Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si avvicina costantemente. Nikolai Dick, Peter Dick. Cultura e problemi globali del nostro tempo

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Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si avvicina costantemente a un punto critico. I successi più significativi del suo precedente sviluppo sono già elencati nel libro d'oro. E forse il più importante di essi, che ha determinato tutte le altre conquiste della civiltà, è stato che ha dato un potente impulso allo spiegamento delle rivoluzioni industriali, scientifiche e tecniche. Avendo ormai raggiunto proporzioni minacciose, sono diventate come tigri giganti, che non sono così facili da tenere a freno. Eppure, fino a poco tempo fa, la società è riuscita a domarli e, soggiogandoli con successo alla sua volontà, li ha esortati a correre avanti e avanti. Di tanto in tanto, sul percorso di questa corsa frenetica sorgevano difficoltà e ostacoli. Ma o sono stati superati con incredibile facilità, oppure si sono rivelati stimoli per nuovi potenti balzi in avanti, hanno spinto a sviluppare forze motrici più perfette, nuovi mezzi di crescita. La civiltà moderna ha trovato opportunità per risolvere molti problemi socio-politici apparentemente insolubili. Così è apparsa una nuova formazione sociale - il socialismo - che ha ampiamente utilizzato le conquiste del progresso scientifico e tecnologico.

Prendendo sempre più forza, la civiltà mostrava spesso una chiara tendenza ad imporre le proprie idee con l'ausilio di attività missionarie o con la violenza diretta proveniente dalle tradizioni religiose, in particolare cristiane. L'etica del lavoro e lo stile di pensiero pragmatico sono stati la fonte di una pressione irresistibile delle idee e dei mezzi con cui ha imposto le sue abitudini e opinioni ad altre culture e tradizioni. Così la civiltà si è diffusa costantemente in tutto il pianeta, usando tutti i modi ei mezzi possibili per questo: migrazione, colonizzazione, conquista, commercio, sviluppo industriale, controllo finanziario e influenza culturale. A poco a poco, tutti i paesi e tutti i popoli hanno cominciato a vivere secondo le sue leggi o le hanno create secondo il modello da essa stabilito. La sua morale divenne un oggetto di culto e un modello; e, anche se vengono rifiutati, è pur sempre da loro che vengono respinti alla ricerca di altre soluzioni e alternative.

Lo sviluppo della civiltà, però, è stato accompagnato dal fiorire di luminose speranze e illusioni che non potevano essere realizzate, se non altro per ragioni di natura psicologica e sociale. L'elitismo è sempre stato al centro della sua filosofia e delle sue azioni. E la Terra, per quanto generosa, non è ancora in grado di accogliere una popolazione sempre più numerosa e di soddisfare i suoi bisogni, desideri e capricci sempre più nuovi. Ecco perché ora è emersa una nuova e più profonda divisione nel mondo - tra paesi supersviluppati e sottosviluppati. Ma anche questa ribellione del proletariato mondiale, che cerca di partecipare alla ricchezza dei suoi fratelli più ricchi, procede nell'ambito della stessa civiltà dominante e secondo i principi da essa stabiliti.

È improbabile che riesca a resistere a questa nuova prova, soprattutto ora, quando il suo stesso organismo sociale è dilaniato da numerosi disturbi. NTR, invece, diventa sempre più ostinato, e diventa sempre più difficile pacificarlo. Avendoci dotato di una forza senza precedenti e instillato un gusto per un livello di vita a cui non avevamo mai pensato prima, NTR a volte non ci dà la saggezza per tenere sotto controllo le nostre capacità e richieste. Ed è tempo che la nostra generazione capisca finalmente che ora dipende solo da noi se saremo in grado di superare questa discrepanza critica, poiché per la prima volta nella storia il destino non di singoli paesi e regioni, ma di tutta l'umanità come un tutto dipende da questo. È la nostra scelta che determinerà quale strada prenderà l'ulteriore sviluppo dell'umanità, se sarà in grado di evitare l'autodistruzione e creare le condizioni per soddisfare i suoi bisogni e desideri.

La soglia critica è lontana da noi? Penso che sia già abbastanza vicino e ci stiamo precipitando rapidamente dritti da lui. Entro il 1984, la popolazione mondiale raggiungerà quasi i 5 miliardi. Ciò porterà inevitabilmente ad un aumento della portata e della complessità di tutti i problemi terreni. Il numero di disoccupati potrebbe raggiungere i 500 milioni a questo punto. Apparentemente, la Comunità economica europea continuerà a lottare su come riformare il multiforme sistema monetario e coordinare lo sviluppo dei suoi paesi membri e la loro politica estera. E sebbene l'importanza del ruolo della Comunità nel mondo non sia in alcun modo determinata dalle dimensioni dei suoi paesi membri, la cui popolazione rappresenta solo il 5-6% della popolazione mondiale, difficilmente si può contare sulla sua tangibile assistenza al resto del mondo. È improbabile che a questo punto i paesi della Comunità riescano a uscire dal pantano dei propri problemi. Nel frattempo, la metà ingegnosa e potente della comunità scientifica mondiale, impegnata in programmi di "difesa", darà nuovo slancio alla corsa agli armamenti, fornendole i mezzi di accesso allo sconfinato spazio esterno. E sempre più fette del prodotto mondiale verranno consumate a scopo suicida. Per decine di milioni di anni, le foreste pluviali tropicali sono in uno stato di equilibrio stabile. Ora vengono distrutti a una velocità di 20 ettari al minuto. Se continua così, in tre o quattro decenni scompariranno completamente dalla faccia della terra, prima che il petrolio negli ultimi pozzi si esaurisca, ma con conseguenze molto più pericolose per l'uomo.

Puoi continuare questa triste lista all'infinito. E ciò che è più terribile, nessuno, infatti, sa quale di tanti pericoli e problemi - tutt'altro che tutto ciò che siamo già riusciti a sentire e realizzare - scatenerà quella reazione a catena che metterà in ginocchio l'umanità. Nessuno ora può prevedere quando ciò accadrà, ed è del tutto possibile che i prossimi anni siano l'ultima tregua concessa all'umanità in modo che finalmente rinsavisca e, prima che sia troppo tardi, cambi rotta.

Cosa possiamo fare in quest'ultima ora? Prima di tutto, è tempo di capire finalmente a tutti - sia coloro che prendono decisioni responsabili che la gente comune - che non si può fare affidamento all'infinito su tutti i tipi di meccanismi sociali, sul rinnovamento e sul miglioramento organizzazione sociale società, quando è in gioco il destino dell'uomo come specie. Nonostante tutto il ruolo importante svolto nella vita della società moderna dalle questioni della sua organizzazione sociale, delle sue istituzioni, leggi e trattati, con tutto il potere della tecnologia creata dall'uomo, non determinano in definitiva il destino dell'umanità. E non c'è, e non ci sarà salvezza per lui finché non cambierà lui stesso le sue abitudini, la sua morale e il suo comportamento. vero problema specie umana in questa fase della sua evoluzione è che si è dimostrato incapace di c. culturalmente per tenere il passo e adattarsi pienamente ai cambiamenti che lui stesso ha apportato a questo mondo. Poiché il problema sorto in questa fase critica del suo sviluppo si trova all'interno, e non al di fuori dell'essere umano, preso sia a livello individuale che collettivo, la sua soluzione deve venire anche prima di tutto da dentro di lui.

Il problema alla fine si riduce alle qualità umane e ai modi per migliorarle. Perché solo attraverso lo sviluppo delle qualità umane e delle capacità umane è possibile ottenere un cambiamento nell'intera civiltà orientata ai valori materiali e utilizzare il suo enorme potenziale per buoni scopi. E se ora vogliamo frenare la rivoluzione tecnica e dirigere l'umanità verso un futuro degno, allora dobbiamo prima di tutto pensare a cambiare la persona stessa, alla rivoluzione nella persona stessa. Questi compiti, nonostante tutta la loro apparente incompatibilità a prima vista, sono abbastanza reali e possono essere risolti oggi, a condizione che ci rendiamo finalmente conto di cosa è esattamente in gioco ...

Per molti anni ho pensato a quali passi una persona dovrebbe fare per interrompere il percorso disastroso. Esplorando la complessità dell'infinitamente grande e penetrando i segreti dell'infinitamente piccolo, comprese l'unità dell'Universo e scoprì i singoli elementi di quell'ordine naturale che unisce tutto ciò che esiste nel mondo. Tuttavia, in questo processo di cognizione, non ha prestato sufficiente attenzione a ciò che si trova tra i due estremi e ciò che è veramente più importante per lui: il suo mondo e il suo posto in esso. Questo è diventato il tallone d'Achille dell'uomo moderno.

Si possono qui distinguere due aspetti. Uno di questi riguarda la persona stessa e il suo comportamento, che dobbiamo comprendere meglio. La ricerca e la riflessione su questo tema così appassionante è iniziata agli albori dello sviluppo della filosofia e della medicina; questi problemi sono inesauribili e il processo della loro conoscenza è infinito. Ma questo aspetto non è quello che ho in mente prima di tutto. Il secondo, più immediato e importante alla luce dei problemi odierni, riguarda il rapporto dell'uomo con il suo ambiente, che è sempre più influenzato dai risultati dell'attività umana. È qui che esistono lacune altamente pericolose associate a un'insufficiente consapevolezza dei limiti e delle conseguenze dell'attività umana nel mondo; queste lacune devono essere colmate immediatamente, ma come?

Se per la soluzione di questo problema fosse necessario cambiare immediatamente la natura umana, la situazione sarebbe semplicemente senza speranza. No, dobbiamo partire da ciò che aiuterà ad allineare la percezione umana e, quindi, il modo di essere e il modo di vivere di una persona con il mondo reale di oggi e la capacità di una persona di cambiare il mondo, che ha ha recentemente acquisito. Ciò di cui abbiamo bisogno non è l'evoluzione biologica, ma culturale e, sebbene questo processo possa essere lungo e difficile, la sua attuazione rientra del tutto nelle nostre capacità.

Siamo riusciti a migliorare le qualità individuali di atleti, cosmonauti e astronauti, abbiamo migliorato macchine, strumenti, materiali, razze di polli, maiali e varietà di mais, siamo riusciti ad aumentare la produttività del lavoro, abbiamo aumentato la capacità di una persona di leggere velocemente , abbiamo imparato a parlare con i computer. Ma non abbiamo mai nemmeno cercato di affinare la percezione della nostra nuova posizione nel mondo, di aumentare la consapevolezza del potere che abbiamo ora, di sviluppare un senso di responsabilità globale e la capacità di valutare i risultati delle nostre azioni. Non ho dubbi che se ci proviamo, riusciremo su questa strada, poiché ogni nuovo passo dimostrerà chiaramente che un ulteriore movimento in questa direzione corrisponde ai nostri interessi fondamentali. Davanti a noi c'è un margine infinito di opportunità per migliorare le qualità umane.

Questa è la base del mio ottimismo, della mia convinzione che la situazione possa ancora essere corretta. Allo stesso tempo, sebbene il miglioramento delle qualità umane sia ora così necessario, è così difficile che per raggiungere questo obiettivo sarà necessario mobilitare la volontà, le capacità e le capacità degli abitanti dell'intera Terra per molti decenni . Nel frattempo, però, l'umanità continuerà a moltiplicarsi. Né sarà possibile fermare l'enorme macchina tecnica, artificiale e incontrollabile, che opera oggi a pieno regime. Tutto ciò significa che è probabile che i cambiamenti imminenti nel sistema umano siano molto più significativi di quelli avvenuti prima. E poiché non è ancora noto se l'umanità sarà in grado di controllare i suoi numeri e la potenza brutale della sua macchina tecnica e quando tutto ciò accadrà, oggi è possibile incontrare le alternative più estreme, a volte mutuamente esclusive del futuro.

L'umanità sarà in grado un giorno di dissipare tutte le minacce e i problemi che incombono su di essa e creare una società matura che gestisca saggiamente e smaltisca ragionevolmente il suo ambiente terrestre? Riuscirà questa nuova società a porre fine all'attuale spaccatura e creare una civiltà veramente globale e stabile? Oppure, per evitare crisi più gravi, l'umanità preferirà affidare ancora di più il proprio destino alla tecnologia, sviluppando, come auspicano i futurologi, assolutizzando il ruolo della scienza, modelli di società “post-industriali” o “informativi”? Questo percorso si rivelerà una via d'uscita miracolosa dall'attuale impasse e una persona non perirà finalmente con tutte le sue limitate capacità, debolezze, aspirazioni e spiritualità in un sistema che sarà lontano ed estraneo alla sua natura? Questa scelta non porterà alla fine alla creazione di un regime puramente tecnocratico e autoritario, in cui il lavoro, la legge, l'organizzazione sociale e persino l'informazione, le opinioni, i pensieri e il tempo libero saranno strettamente regolati dal governo centrale? Una società pluralistica sarà in grado di funzionare nel suo insieme in queste condizioni?

O l'umanità sarà così sopraffatta dalla propria complessità e incontrollabilità che la prospettiva del decadimento finale e della morte diventerà reale per lei? I più ricchi, nel vano tentativo di dissociarsi dal destino comune, vorranno scavare in oasi di relativa sicurezza e prosperità? Questo non porterà a una nuova e più profonda divisione della società in clan? Quali altre conseguenze, razionali o irrazionali, potrebbero derivare dal nostro presente instabile? Ed è possibile considerare assolutamente esclusa e improbabile la possibilità della più terribile catastrofe apocalittica, che marchierà il destino umano per molti secoli, e forse per sempre? Quando e in quale forma possiamo essere particolarmente minacciati da questo pericolo?

Si possono tracciare un'infinità di scenari diversi per il futuro, più o meno plausibili, ma, ovviamente, nessuno di essi può pretendere di essere assoluto. La situazione di tensione in cui si trovano coloro che ora vivono sulla Terra è una diretta conseguenza di ciò che i nostri antenati hanno fatto e non hanno fatto negli anni precedenti, e anche noi stessi. In una prospettiva storica, non è così importante quanto siano comuni questi o quei vantaggi e svantaggi tra le persone. E anche se qualcuno in futuro sarà ritenuto responsabile di qualcosa fatto o non fatto in passato, sarà di scarsa utilità. La cosa più importante è pensare profondamente oggi a cosa accadrà domani al miliardo di persone nel mondo - e questo dipende quasi esclusivamente da ciò che collettivamente faremo o non faremo d'ora in poi.

Da tutte queste argomentazioni, a mio avviso, ne consegue la conclusione che la situazione ora è estremamente grave e il tempo per noi non sta funzionando, ma abbiamo ancora buone possibilità di prendere in mano il destino - a patto di concentrare tutte le nostre energie, tutte il meglio, quello che c'è in noi, sulla soluzione di questo compito estremamente importante e urgente. Se riusciamo a compiere questo sforzo veramente critico, allora sono fiducioso che, entro certi limiti, il futuro dell'umanità potrà essere quello che tutti insieme vogliamo che sia. E l'unica domanda è da dove cominciare.

Diciannove secoli fa, lo scrittore romano Columella, studiando l'allora più importante campo di attività - l'agricoltura, giustamente osservava che ha bisogno di una persona che sa, che vuole e che può. L'uomo moderno, che oggi ha deciso di affrontare un evento senza precedenti - la creazione di un impero globale, ha incautamente ribaltato questa sequenza logica, perché può, ma finora non vuole, perché non lo sa. Dobbiamo correggere questo stato di cose e la prima di molte cose da fare deve essere la comprensione del mondo reale e la nostra posizione in esso...

Credo che la creazione del Club di Roma, il cui scopo principale era quello di studiare e identificare la nuova posizione in cui si trovava una persona nell'era del suo impero globale, sia stato un evento emozionante nella vita spirituale dell'umanità. Letteralmente ogni ora la nostra conoscenza di una varietà di cose sta crescendo; eppure rimaniamo quasi ignoranti dei cambiamenti in noi stessi. E se c'è qualcosa che si può attribuire al Club di Roma, è proprio che è stato il primo a insorgere contro questa pericolosa, quasi suicida ignoranza.

Sappiamo che il nostro viaggio come homo sapiens è iniziato circa centomila anni fa e da cento secoli a questa parte la documentazione storica dell'umanità è stata conservata. Tuttavia, negli ultimi decenni, è nata sempre più l'idea che l'umanità abbia raggiunto un traguardo importante e sia a un bivio. Per la prima volta da quando il mondo cristiano è entrato nel suo secondo millennio, una vera minaccia per l'imminente venuta di qualcosa di inevitabile, sconosciuto e capace di cambiare completamente il destino comune di enormi masse di persone, apparentemente, incombe davvero sul mondo. Le persone sentono che la fine di un'era nella loro storia sta arrivando. Ma nessuno, a quanto pare, oggi pensa ancora alla necessità di cambiare radicalmente non solo il proprio modo di vivere, ma la vita della propria famiglia, della propria gente. Ed è proprio in questo, in sostanza, che sta la ragione di molti dei nostri guai, che non siamo ancora stati in grado di adattare il nostro pensiero, atteggiamento e comportamento a questa urgenza.

Una persona non sa come comportarsi per essere una persona veramente moderna. E questa caratteristica è inerente solo a lui: altre specie non conoscono questa debolezza. La tigre sa perfettamente come essere una tigre. Un ragno vive come vivono i ragni. La rondine ha imparato quelle abitudini che sono dovute alla rondine. La saggezza naturale aiuta tutte queste specie a regolare e migliorare costantemente le qualità che garantiscono la sopravvivenza, l'adattabilità alle mutevoli condizioni esterne. E la prova del successo di questi sforzi è il fatto stesso della loro esistenza attuale. Ma inaspettatamente, una persona nell'era della rivoluzione scientifica e tecnologica si rivela essere il loro nemico mortale, un nemico o un tiranno di quasi tutte le forme di vita sul pianeta. Un uomo, dopo aver inventato una fiaba su un drago malvagio, si rivela essere lui stesso questo drago.

E all'uomo, che ha molto in comune con tutti gli altri esseri viventi, manca solo la saggezza per sopravvivere. Perdendo gradualmente la sua naturale capacità di adattamento e sopravvivenza, ritenendo una buona cosa affidarsi sempre più alla ragione, cioè alle sue capacità tecniche, una persona, invece di cambiare se stessa, ha iniziato a cambiare il mondo che lo circonda , diventando in essa una stella di prima grandezza. Non avrebbe mai vinto in un combattimento diretto con altre specie, ma ha offerto loro un combattimento a modo suo ed è diventato invulnerabile. Tuttavia, il mondo non poteva cambiare indefinitamente, soddisfacendo i suoi desideri, e ad ogni nuovo passo dell'ascesa, una persona doveva nuovamente realizzare la sua maggiore forza e imparare a conviverci. Di conseguenza, eccolo qui, il paradosso umano: come nelle sabbie mobili, una persona si impantana nelle sue capacità e risultati senza precedenti: più forza usa, più ne ha bisogno e se non impara a usarla col tempo, allora è destinato a diventare l'eterno prigioniero di queste sabbie mobili.

Negli ultimi decenni, in una nuova sferzata di ispirazione, l'uomo ha ottenuto molte altre vertiginose vittorie tecniche, ma non ha ancora trovato il tempo né per imparare a usare i suoi frutti, né per abituarsi alle nuove opportunità che gli hanno dato. Cominciò così a perdere il senso della realtà e la capacità di valutare il proprio ruolo e posto nel mondo, e allo stesso tempo quelle fondamenta fondamentali che i suoi antenati avevano eretto con tanto zelo in tutti i secoli precedenti, cercando di preservare il sistema umano e stabilire una relazione con l'ecosistema. Ora l'uomo si trova di fronte alla necessità di rivedere radicalmente le visioni tradizionali di se stesso, dei suoi simili, della famiglia, della società e della vita in generale e di rivedere su scala planetaria, ma non sa ancora come farlo.

È necessario essere perfettamente consapevoli dell'assurdità delle affermazioni secondo cui l'attuale stato profondamente anormale e sfavorevole del sistema umano può essere in qualche modo equiparato a qualsiasi tipo di crisi ciclica o associato ad alcune circostanze transitorie. E se - per mancanza di un'altra parola adatta - siamo ancora costretti a chiamarla crisi, allora dobbiamo essere consapevoli che si tratta di una crisi speciale, globale, epocale, che penetra letteralmente in tutti gli aspetti della vita umana. Il Club di Roma l'ha definita la difficile situazione dell'umanità.

La diagnosi di queste difficoltà non è ancora nota e per esse non si può prescrivere alcun rimedio efficace; inoltre, sono aggravati dalla stretta interdipendenza che lega tutto nel sistema umano di oggi. Da quando una scatola simile al vaso di Pandora è stata aperta dall'uomo e la tecnologia fino a quel momento sconosciuta è sfuggita al suo controllo, tutto ciò che accade da qualche parte nel mondo risuona quasi ovunque. Non ci sono più problemi economici, tecnici o sociali che esistono separatamente, indipendentemente l'uno dall'altro, che potrebbero essere discussi all'interno della stessa speciale terminologia e risolti lentamente, separatamente, uno dopo l'altro. Nel nostro mondo creato artificialmente, letteralmente tutto ha raggiunto dimensioni e scale senza precedenti: dinamica, velocità, energia, complessità - e anche i nostri problemi. Ora sono sia psicologici che sociali, economici e tecnici, e inoltre anche politici; inoltre, strettamente intrecciandosi ed interagendo, mettono radici e germogliano in zone adiacenti e distanti.

Anche con una rapida occhiata all'elenco di problemi sopra riportato, è facile vedere i collegamenti che li collegano insieme; a un esame più attento, queste connessioni diventano ancora più chiare. Insediamento umano incontrollato sul pianeta; disuguaglianza ed eterogeneità della società; ingiustizia sociale, fame e malnutrizione; povertà diffusa; disoccupazione; mania della crescita; inflazione; crisi energetica; mancanza esistente o potenziale di risorse naturali; crollo del commercio internazionale e sistema finanziario; protezionismo; analfabetismo e sistema educativo obsoleto; rivolte giovanili; alienazione; il declino delle città; criminalità e tossicodipendenza; un'esplosione di violenza e un inasprimento del potere di polizia; tortura e terrore; inosservanza della legge e dell'ordine; follia nucleare; corruzione politica; burocrazia; degradazione ambientale; il declino dei valori morali; perdita della fede; una sensazione di instabilità e, infine, l'inconsapevolezza di tutte queste difficoltà e delle loro interconnessioni - questo è tutt'altro che lista completa o, meglio, un groviglio di quei problemi complessi e intricati che il Club di Roma chiamava problematici.

All'interno di questa gamma di problemi, è difficile individuare eventuali problemi particolari e offrire soluzioni separate e indipendenti per essi: ogni problema è correlato a tutti gli altri e qualsiasi soluzione che a prima vista sia ovvia per uno di essi può complicare o in qualche modo influenzare la soluzione degli altri. E nessuno di questi problemi, o combinazioni di essi, può essere risolto mediante l'applicazione coerente dei metodi lineari del passato. Infine, un'altra difficoltà incombe su tutti i problemi, apparsi di recente e si sovrappone a tutti gli altri. Come l'esperienza ha dimostrato, a un certo livello di sviluppo, i problemi iniziano a varcare i confini e a diffondersi in tutto il pianeta, indipendentemente dalle condizioni socio-politiche specifiche che esistono nei diversi paesi: formano un problema globale.

Una tale diffusione internazionale di epidemie problematiche non significa che i problemi di natura regionale, nazionale o locale scompaiano o diventino meno intensi, al contrario, stanno diventando sempre più numerosi e diventa sempre più difficile affrontarli . Ma la cosa peggiore è che continuiamo ostinatamente a concentrare l'attenzione proprio su questi problemi periferici o parziali, che ci sembrano più vicini e quindi più grandi, e allo stesso tempo non ci accorgiamo o semplicemente non vogliamo renderci conto che, nel frattempo , la morsa di un ben più formidabile problema si sta stringendo intorno a noi. I governi e le attuali organizzazioni internazionali non sono assolutamente in grado di rispondere in modo sufficientemente flessibile alla situazione attuale. La loro stessa struttura sembra essere stata creata appositamente in modo tale da risolvere problemi settoriali eccezionalmente ristretti e rimanere completamente insensibili a quelli generali e globali. Sembrano circondati da un muro impenetrabile, attraverso il quale non si sentono nemmeno gli echi dei temporali; inoltre, il loro apparato burocratico resiste ostinatamente a qualsiasi tentativo di reazione, è letteralmente paralizzato da una massa di compiti urgenti e allo stesso tempo, ovviamente, non vede guai molto più terribili, ma alquanto remoti nel tempo...

Nell'agosto del 1974 ricevetti la visita di Erwin Laszlo, un ex pianista concertista, uomo dagli interessi versatili e dai talenti poliedrici: un filosofo, un esperto nel campo della cibernetica, un saggista. Ha condiviso con me un'idea che si è rivelata molto in sintonia con i miei pensieri. Il suo significato era il seguente. Pensando al futuro, le persone, di regola, si concentrano principalmente sulle tendenze negative dello sviluppo attuale, sui problemi irrisolti, su quei cambiamenti necessari per la sopravvivenza della società umana, lasciando da parte e praticamente non tenendo conto del sano, positivo principi in esso esistenti. . Intanto forse è proprio su di loro che bisogna, se non affidarsi, poi, comunque, contare quando si pianificano certi cambiamenti. “Concentrando l'attenzione sulla malattia, ci appelliamo principalmente alla paura e il comportamento basato su di essa è difficile da dirigere nella direzione desiderata. L'attenzione alla salute, d'altra parte, motiva un comportamento positivo e orientato all'obiettivo; e quindi qualsiasi risultato è considerato non solo come fortuna nel tentativo di evitare la sfortuna, ma come una vittoria ", scrisse in seguito. “L'uomo scala l'Everest perché lo vede come un'espressione dell'ingegno e della resilienza umana. Digli che deve fare lo stesso per sopravvivere o ottenere la libertà, e lo percepirà come un duro lavoro disumano.

Ho condiviso questo punto di vista. In effetti, era giunto il momento di passare dallo stato di shock ordinario - necessario per attirare l'attenzione delle persone sul pericolo imminente - a una nuova fase di uno sguardo positivo su ciò che l'umanità può realisticamente realizzare nel prossimo futuro nel corso della sua evoluzione . Sfortunatamente, tra economisti e tecnici ci sono ancora degli sciocchi che credono che siano le loro scienze a trovare quella pietra filosofale magica che guarirà l'umanità da tutti i suoi disturbi. Inoltre, ci sono forze influenti nel mondo che sono interessate a continuare il corso precedente, quindi è troppo presto per interrompere il trattamento d'urto. Eppure, gli obiettivi dell'umanità non possono essere limitati solo al desiderio di evitare una catastrofe, fornire opportunità di sopravvivenza e quindi trascinare un'esistenza prosaica e imperfetta nel loro piccolo mondo semi-artificiale. È necessario elevare lo spirito di una persona, ha bisogno di ideali in cui possa davvero credere, per i quali potrebbe vivere e combattere e, se necessario, morire. E questi ideali dovrebbero nascere dalla sua consapevolezza del suo nuovo ruolo sul pianeta, il ruolo di cui ho già tanto parlato.

Dopo che Laszlo ed io abbiamo discusso in dettaglio tutte queste questioni, ha espresso la sua disponibilità ad assumere il progetto sugli obiettivi dell'umanità moderna, a condizione che gli fosse dato il sostegno del Club di Roma e gli fosse fornito il necessario risorse finanziarie. Senza dubitare dell'approvazione dei miei colleghi del Club, gli ho garantito il nostro sostegno e l'ho aiutato a sistemare le questioni finanziarie. Il compito principale del progetto era determinare gli obiettivi che l'umanità dovrebbe porsi nella fase attuale del suo sviluppo. Questi obiettivi avrebbero dovuto essere dedotti alla fine analisi comparativa la situazione attuale e le prospettive per lo sviluppo dell'umanità, da un lato, e le tendenze di sviluppo di varie scuole filosofiche, tradizioni culturali, valori e motivazioni lungo la storia della civiltà umana, dall'altro. Si prevedeva di utilizzare i risultati degli studi già effettuati, compresi i progetti del Club di Roma, come materiale di partenza che caratterizza lo stato attuale dell'umanità. "Oggi", ha affermato Laszlo, "ci troviamo di fronte al compito di trovare tali ideali che potrebbero, a livello globale, svolgere funzioni equivalenti alle funzioni dei miti, delle religioni e delle ideologie locali e regionali nei sani sistemi sociali del passato". E qui è stata attribuita un'importanza fondamentale a un approccio globale e globale.

Finora, le fonti tradizionali degli ideali sono sempre state i sistemi religiosi e civili di visioni e visioni del mondo. Due nuove fonti stanno emergendo davanti ai nostri occhi: un senso di globalità, di cui parlerò di seguito, e una consapevolezza del nuovo ruolo dell'uomo come leader di tutta la vita sulla Terra. E tutti noi abbiamo il compito di trovare una tale combinazione di questi ideali scaturiti da fonti diverse, consonanti con i sentimenti dell'uomo moderno, per creare in lui gli stimoli morali e le aspirazioni creative necessarie all'autocompiacimento e indirizzarli verso la realizzazione di obiettivi che corrispondono allo spirito e alle esigenze del nostro tempo. Progettato per aprire un'ampia discussione su questo problema, alla fine del 1974 è stato lanciato un nuovo progetto - "Obiettivi per una società globale". Laszlo riuscì a riunire un buon gruppo e pianificarono di completare la prima fase dei lavori sul progetto entro l'estate del 1976 ...

Siamo ormai solo all'inizio di un processo di profondo cambiamento e sta a noi occuparci di come dirigerne l'ulteriore sviluppo ed espansione. L'uomo ha soggiogato il pianeta e ora deve imparare a gestirlo, comprendere la difficile arte di essere un leader sulla Terra. Se trova in se stesso la forza per realizzare pienamente e completamente la complessità e la precarietà della sua situazione attuale e assumersi una certa responsabilità, se riesce a raggiungere il livello di maturità culturale che gli permetterà di compiere questa difficile missione, allora il futuro appartiene a lui. Se cade vittima della propria crisi interna e non riesce a far fronte all'alto ruolo di protettore e capo arbitro della vita sul pianeta, beh, allora una persona è destinata a diventare un testimone di come il numero della sua specie diminuirà drasticamente, e il tenore di vita scivolerà di nuovo al segno che è stato superato diversi secoli fa. E solo il Nuovo Umanesimo è in grado di assicurare la trasformazione dell'uomo, di elevare le sue qualità e capacità ad un livello corrispondente alla nuova accresciuta responsabilità dell'uomo in questo mondo.

Questo Nuovo Umanesimo non dovrebbe solo essere in sintonia con il potere acquisito dall'uomo e corrispondere alle mutate condizioni esterne, ma anche possedere stabilità, flessibilità e capacità di autorinnovamento, che consentirebbero di regolare e dirigere lo sviluppo di tutti i processi e cambiamenti rivoluzionari moderni nelle aree tecnico-industriali, socio-politiche e scientifiche. Pertanto, lo stesso Nuovo Umanesimo deve avere un carattere rivoluzionario. Deve essere creativo e convincente per aggiornare radicalmente, se non sostituire completamente i principi e le norme che sembrano ormai incrollabili, per contribuire all'emergere di nuovi valori e motivazioni che soddisfino le esigenze del nostro tempo - spirituale, filosofico , etico, sociale, estetico e artistico. E deve cambiare radicalmente i punti di vista e i comportamenti di non singole élite e strati della società - perché questo non basterà a portare salvezza a una persona e renderla nuovamente padrona del proprio destino - ma diventare una base organica e integrale di la visione del mondo delle grandi masse della nostra popolazione che è diventata improvvisamente così piccola pace. Se vogliamo elevare il livello di autocoscienza e organizzazione del sistema umano nel suo insieme, per raggiungere la sua stabilità interna e la sua armoniosa e felice convivenza con la natura, allora il nostro obiettivo dovrebbe essere una profonda evoluzione culturale e un miglioramento radicale delle qualità e capacità della comunità umana. Solo in questa condizione, l'era dell'impero umano non si trasformerà in un'era di catastrofe per noi, ma diventerà un'era lunga e stabile di una società veramente matura.

Il carattere rivoluzionario diventa così il principale segno distintivo questo umanesimo risanatore, perché solo in tale condizione potrà svolgere le sue funzioni: ristabilire l'armonia culturale dell'uomo, e attraverso di essa l'equilibrio e la salute dell'intero sistema umano. Questa trasformazione dell'essere umano costituirà la Rivoluzione Umana, grazie alla quale il resto dei processi rivoluzionari acquisiranno finalmente scopo e significato, raggiungeranno il loro culmine. Altrimenti, sono destinati ad appassire, non a fiorire ea lasciare dietro nient'altro che un miscuglio inimmaginabile e inaccessibile di bene e male.

Certo, i cambiamenti rivoluzionari nella sfera materiale hanno portato molti benefici all'uomo, eppure la rivoluzione industriale, iniziata un secolo e mezzo fa nelle isole britanniche con l'uso di telai meccanici e macchine a vapore, e poi, rapidamente crescendo, alla fine ha trovato la sua attuale gigantesca, il volto davvero intimidatorio del moderno sistema industriale crea molti più bisogni di quanti ne possa soddisfare, e quindi ha bisogno di un radicale rinnovamento e riorientamento. La rivoluzione scientifica che ne seguì diffuse ovunque metodi e approcci scientifici, ampliò notevolmente la nostra conoscenza dei più diversi processi e fenomeni del mondo fisico, ma non aggiunse saggezza nemmeno all'uomo. Quanto alla rivoluzione tecnica, è proprio questa rivoluzione, con tutte le benedizioni materiali che ha portato sull'uomo, che si è rivelata la principale fonte della sua crisi interna. Cambiando l'attitudine al lavoro e creando il mito della crescita, non solo ha trasformato in modo significativo i mezzi di guerra, ma ha anche cambiato radicalmente il suo stesso concetto. E il costoso equipaggiamento militare, che solo le superpotenze potevano permettersi, ha contribuito non poco all'attuale polarizzazione politica del mondo.

Non ha senso sostenere che il complesso scientifico-tecnologico-industriale creato dall'uomo fosse e rimane la più grandiosa delle sue creazioni, ma fu lui che alla fine privò l'uomo di orientamento ed equilibrio, facendo precipitare l'intero sistema umano nel caos. E le prossime rivoluzioni socio-politiche possono risolvere solo una parte dei problemi che sorgono in relazione a ciò. Per quanto buono possa rivelarsi il nuovo ordine, per il quale una lotta così persistente è ora in corso, esso riguarderà comunque solo alcuni aspetti dell'attuale sistema internazionale, lasciando alla base il principio della sovranità degli stati-nazione è immutato e non tocca molti problemi umani urgenti. Anche con lo sviluppo più favorevole degli eventi, queste rivoluzioni non saranno in grado di distogliere l'umanità dal suo percorso pernicioso. La forte fermentazione delle menti osservata nella società, frammentata e disordinata, ha bisogno di essere diretta, pianificata e coordinata. Come tutti gli altri processi rivoluzionari, questa rivoluzione rimarrà incompiuta e non si concretizzerà in alcun atto reale, se no. ispirarla e non farla rivivere con ideali umani puramente umanistici. Perché solo loro daranno ai processi rivoluzionari una direzione generale e obiettivi universali. Di grande interesse per me sono i tre aspetti che, a mio avviso, dovrebbero caratterizzare il Nuovo Umanesimo: il senso della globalità, l'amore per la giustizia e l'intolleranza alla violenza.

L'anima dell'umanesimo è in una visione olistica di una persona in tutti i periodi della sua vita - in tutta la sua continuità. Dopotutto, è nell'uomo che sono contenute le fonti di tutti i nostri problemi, in Lui sono concentrate tutte le nostre aspirazioni e aspirazioni, in Lui sono tutti gli inizi e tutti i fini, e in Lui sono le basi di tutte le nostre speranze. E se vogliamo sentire la globalità di tutto ciò che esiste nel mondo, allora al centro dovrebbe esserci una personalità umana integrale e le sue capacità. Anche se questo pensiero probabilmente è già conficcato nei denti e talvolta sembra solo un ovvietà, resta il fatto che nel nostro tempo gli obiettivi di quasi tutte le azioni sociali e politiche sono rivolti, come ho già detto, quasi esclusivamente agli aspetti materiali e biologici dell'esistenza umana. Lascia che una persona sia davvero insaziabile, ma dopotutto, seguendo un approccio così semplificato, è impossibile ridurre a questo i suoi bisogni vitali, desideri, ambizioni e aspirazioni. E, cosa ancora più importante, un tale approccio lascia da parte la risorsa principale di una persona: le sue opportunità non realizzate, non scoperte o sfruttate in modo improprio. Nel frattempo, è proprio nel loro sviluppo che sta non solo la possibile soluzione di tutti i problemi, ma anche la base dell'auto-miglioramento generale e dell'autoidentificazione della razza umana.

Strettamente connesso a questo è un'altra idea importante: l'idea dell'unità del mondo e dell'integrità dell'umanità nell'era dell'impero umano globale. Non c'è bisogno di ripetere che, proprio come il pluralismo biologico e la differenziazione rendono resilienti i sistemi naturali, la diversità culturale e politica arricchisce il sistema umano. Tuttavia, quest'ultimo è ora diventato così integrato e interdipendente che può sopravvivere solo rimanendo unito. E questo implica comportamenti e relazioni reciprocamente compatibili e coerenti tra le singole parti di questo sistema. L'interdipendenza universale di processi e fenomeni impone un altro concetto necessario per la formazione di un senso di globalità: il concetto di sistemicità. Senza di essa, è impossibile immaginare che tutti gli eventi, i problemi e le loro soluzioni siano attivamente influenzati e siano ugualmente influenzati dal resto della gamma di eventi, problemi e decisioni.

Tutti questi aspetti della nuova globalità sono strettamente interconnessi e correlati con altri due concetti dettati dalle caratteristiche della nostra epoca. Questi nuovi concetti riguardano il rapporto tra tempo e scopo e derivano dal fatto che il potere umano acquisito ha accelerato il ritmo degli eventi e aumentato l'ambiguità e l'incertezza del nostro futuro. Questo costringe una persona a guardare più avanti e comprendere chiaramente i propri scopi e obiettivi. L'uomo, nelle parole di Dennis Gabor, non è in grado di prevedere il suo futuro, ma lo può costruire. E la concezione umanistica della vita allo stadio attuale, più alto dell'evoluzione umana, gli impone di smettere finalmente di "guardare al futuro" e di cominciare a "crearlo". Deve guardare il più lontano possibile e nelle sue azioni prestare uguale attenzione sia agli effetti presenti sia a quelli remoti, compreso l'intero periodo durante il quale questi effetti possono manifestarsi. Pertanto, deve riflettere attentamente e decidere come vorrebbe vedere il futuro e, in conformità con questo, regolare e regolare le sue attività.

Sono pienamente consapevole di quanto sia difficile per noi, con tutte le differenze nelle nostre culture, percepire il concetto di globalità - un concetto che lega insieme l'individuo, l'umanità e tutti gli elementi e i fattori interagenti del sistema mondo, unendo il presente e futuro, legando azioni e risultati finali. Questo concetto fondamentalmente nuovo corrisponde al nostro nuovo mondo complesso e mutevole - un mondo in cui, nell'era dell'impero globale dell'uomo, siamo diventati padroni assoluti. E per essere persone nel vero senso della parola, dobbiamo sviluppare una comprensione della natura globale di eventi e fenomeni, che rifletterebbe l'essenza e il fondamento dell'intero Universo...

Un attivo fermento di idee si osserva anche nella vita internazionale; qui il concetto di indipendenza viene sostituito da un approccio basato sul riconoscimento della dipendenza multilaterale tra tutti i singoli elementi del sistema internazionale. Questo è solo il primo, seppur modesto, ma assolutamente necessario passo in avanti rispetto all'attuale stato anarchico e incontrollabile del mondo, che si basa sulla cosiddetta "sovranità" di una moltitudine caotica di stati in competizione e litigi, primi a forzare, e poi una cooperazione del tutto consapevole. Il fine ultimo di tale evoluzione sarà una vera "comunità" di persone unite dal rispetto reciproco e da interessi comuni. Non c'è bisogno di sottolineare ancora una volta che la sovranità nazionale è, nell'epoca dell'impero globale dell'uomo, il principale ostacolo alla sua salvezza. E il fatto che mantenga ostinatamente la sua importanza come principio guida della costituzione umana è una sindrome tipica del nostro anormale sviluppo culturale, e quindi di tutte le nostre difficoltà.

A questo proposito, permettetemi di toccare con maggiore dettaglio alcune delle questioni che ho già discusso. Prima dello scoppio della seconda guerra mondiale, c'erano una sessantina di stati sovrani nel mondo, alcuni dei quali con vasti possedimenti coloniali. Ora 144 paesi sono membri delle Nazioni Unite. E tutti: grandi e piccoli, vecchi e giovani, alcuni sono molto monolitici e omogenei, altri sono molto eterogenei nella struttura, alcuni rappresentano un unico organismo razionale, altri portano le impronte di vari tipi di circostanze storiche, razziali, geografiche e culturali che giustificano la loro esistenza - sono tutti estremamente egocentrici ed estremamente gelosi delle prerogative della loro sovranità. I confini di alcuni si sono spostati molte volte nel corso dei secoli; instabili e mutevoli, come il mercurio, molti di essi sono ancora oggetto di vivaci discussioni. Altri conservano ostinatamente le tradizioni di antichi matrimoni dinastici e alleanze in alcova, o perpetuano i capricci dei cartografi che hanno trasferito al tavolo da disegno le sfere di influenza degli imperi coloniali. Eppure, ciascuno dei paesi, anche quando trama piani per impadronirsi di territori stranieri, proclama l'inviolabilità e la sacra inviolabilità dei propri confini.

Dal punto di vista pratico, per la maggior parte degli stati relativamente piccoli e deboli, la sovranità rimane in gran parte nominale, per non parlare del concetto di sovranità limitata recentemente introdotto. In effetti, di fronte a superpotenze, grandi stati e persino potenti corporazioni, la posizione dei piccoli paesi è piuttosto disperata. Tuttavia, anche loro, avendo sperimentato in prima persona cosa significa essere deboli di fronte al forte, non sono inferiori a quest'ultimo nella crudeltà, rifiutando di riconoscere gli stessi diritti all'autodeterminazione e all'indipendenza per le minoranze etniche e culturali che, per capriccio della storia, si sono trovati all'interno dei loro territori, che si sono richiesti sulla scena mondiale. Eppure, nonostante tutta la sua inaccettabilità e assurdità etica, politica e funzionale, la sovranità dello Stato-nazione è ancora la pietra angolare dell'attuale ordine mondiale. Inoltre, è chiaro che negli ultimi tempi si è addirittura assistito a una certa rinascita del culto della sovranità, il culto che A.J. Toynbee, definendola "la principale religione dell'umanità, che ha scelto il sanguinario dio Moloch come oggetto di culto, che richiede alle persone di sacrificare i propri figli, se stesse e tutti i loro vicini - rappresentanti della razza umana". C'è da stupirsi che la struttura dell'attuale edificio internazionale sia così instabile e traballante quando è costruita con vecchi mattoni inutilizzabili: stati-nazione sovrani.

Niente, probabilmente, sarebbe sembrato più strano e selvaggio a un alieno intelligente che osservasse la Terra dall'esterno di questo caleidoscopio di vari paesi che hanno diviso i continenti in parti - un pezzo per te, un pezzo per me - e ora si sforzano di dividere i mari tra di loro! L'alieno sarà ancora più sorpreso quando, avvicinandosi, vedrà quale ingegnosità riescono a mostrare i terrestri per giustificare l'esistenza di questa impensabile struttura e controllarla.

La mostruosa crescita militare che consuma annualmente il 6-8% del prodotto totale del lavoro umano per scopi distruttivi è tutt'altro che l'unico assurdo sottoprodotto di questa divisione insensata. A questo si può aggiungere un sistema di servizi diplomatici che ha raggiunto proporzioni incredibili, i cui benefici ora non sono molto più che da un altrettanto gonfio sistema di servizi segreti di intelligence. È ovvio che nella nostra epoca, un'epoca in cui i sistemi di comunicazione telefonica, telegrafica e televisiva, i telex, la radio, la stampa e le compagnie aeree che coprono letteralmente il mondo intero portano tutte le ultime notizie in ogni casa, quando le informazioni viaggiano per il mondo da sole senza l'esterno aiuto, quando i giornalisti non perdono un singolo incidente più o meno interessante senza coprirlo sui giornali, e i satelliti monitorano costantemente ciò che sta accadendo sulla superficie del pianeta - una parte significativa di questi servizi estremamente ingombranti, educati e irrimediabilmente obsoleti che hanno ci è rimasto dai tempi cavalieri di spada e di spada, risulta essere del tutto superfluo e inappropriato.

Oltre ai risultati evidenti, tangibili e accattivanti delle attività di tutti questi servizi e organizzazioni, in particolare militari, sono stati inventati molti piccoli trucchi che complicano e confondono la vita moderna. Inflazionando mostruosamente la burocrazia, i funzionari inviano a tutti i costi un mucchio di messaggi criptati, istruzioni in codice, rapporti fuorvianti, trattati sovrapposti e del tutto contraddittori, protocolli elaborati per modificare quelli precedentemente firmati, che a loro volta avevano lo scopo di modificare le leggi precedenti - anche in leggi che non dovrebbe mai esistere in natura. Si creano alleanze artificiali, che di solito vengono immediatamente dimenticate, si elaborano leggi internazionali che consentono molte interpretazioni diverse, ma questo non è così importante, poiché comunque nessuno le osserva mai.

Il fatto che molte persone oggi continuino a difendere ostinatamente la sovranità nazionale non serve affatto, a mio avviso, come prova della sua convenienza. Infatti, fino al momento in cui il mondo ha avuto l'opportunità di convincersi della falsità e dell'inganno del mito della crescita economica, ha goduto esattamente dello stesso culto unanime. E proprio come questo mito ha servito fedelmente gli interessi dell'establishment mondiale, aiutandolo a coprire i suoi difetti ed errori, il principio della sovranità nazionale si rivela in primo luogo molto vantaggioso per i suoi più zelanti difensori: le classi dirigenti. Dopotutto, uno stato sovrano è il loro patrimonio. Tutta la pomposità e la brillantezza esteriore, tutte le parole pompose e gli ornamenti floridi che nascondono un ristretto egocentrismo, insieme agli interessi di proprietà ad esso associati - tutto questo serve gli scopi egoistici dei governi nel miglior modo possibile; dopotutto, uno Stato sovrano permette loro, con il pretesto di frasi ad alta voce sulla patria e le tradizioni, o sulla patria e la rivoluzione, o su qualsiasi altra cosa, di difendere, soprattutto, le proprie posizioni. Inoltre, offre loro sempre più mezzi, pretesti e ragioni per esercitare pressioni psicologiche e politiche sui loro concittadini, senza fermarsi al momento giusto per chiedere aiuto al vecchio e collaudato trucco: accendere il nazionalismo e lo sciovinismo nel Paese. Ecco perché nessuno statista in nessun paese si è mai alzato in piedi e ha proclamato apertamente e pubblicamente che l'impegno ortodosso al principio della sovranità statale nelle condizioni mondo moderno diventa non solo pericoloso, ma semplicemente ridicolo e del tutto inappropriato.

Eppure, nonostante gli sforzi dei suoi difensori, il "vaso della sovranità", nelle parole del politologo di Harvard Stanley Hoffman, "trapelava" e un flusso di innovazione tecnologica. E con essa, lentamente ma inesorabilmente, cresce e si espande la convinzione che questo stato di cose ci stia portando su una strada sbagliata. Da qui la fiducia nella necessità di ricercare e studiare nuove forme organizzative e modalità di convivenza transnazionali. Già ora, in quegli ambienti della società più sensibili alle nuove esigenze dell'era attuale, si stanno compiendo studi specifici per individuare la struttura di un nuovo ordine politico sul pianeta, libero dagli imperativi della sovranità nazionale. Così, passo dopo passo, il mito della crescita è stato sfatato e il ruolo dell'oro come unico equivalente monetario è svanito. Ora, altrettanto gradualmente, l'idea della necessità di abbandonare il principio della sovranità dello stato-nazione sta gradualmente maturando e acquisendo connotati reali.

L'iniziativa per i primi passi in questa direzione deve venire dai paesi più vecchi e più potenti. I nuovi paesi creati a seguito della decolonizzazione e del movimento di liberazione sono un caso di tipo significativamente diverso. Per loro, a causa della logica dell'ordine mondiale esistente, la possibilità di creare uno Stato indipendente è una prova inevitabile di autodeterminazione, un mezzo di autoaffermazione e unità nazionale, è un'opportunità per avere voce in capitolo nella risoluzione dei problemi internazionali problemi, per svilupparsi, contando sulle proprie forze, per educare la propria classe di politici capaci di gestire gli affari di governo. Infine, consente loro di adattarsi in modo ottimale l'uno all'altro - senza sacrificare troppo né l'uno né l'altro - la propria cultura tradizionale e le moderne modalità di gestione. E non importa quanto siano assurdi gli errori che hanno già commesso e che faranno più di una volta durante il periodo di apprendimento e adattamento, non importa quanto ingenuità e non importa in quali eccessi cadano, l'esperienza dell'autogestione è assolutamente necessaria per loro ulteriore sviluppo, e lo acquisiranno, possono solo con il pretesto della sovranità.

Quanto ai paesi appartenenti al cosiddetto Primo mondo capitalista sviluppato, essi possono e devono solo prendere l'iniziativa della rinuncia collettiva e volontaria a parte dei loro diritti sovrani, mostrando così al mondo che ciò non è associato ad alcuna tragica conseguenza. per lo sviluppo del Paese. E questa idea non è così nuova come potrebbe sembrare a prima vista. Tali tentativi sono stati fatti per la prima volta 40 anni fa in Europa, ed infatti è considerata la culla dei principi di sovranità. Nel 1934, il governo della Repubblica spagnola prese la decisione di rinunciare a parte dei suoi diritti sovrani e di trasferirli alla Società delle Nazioni, ma presto scoppiò una guerra civile nel paese, i nazionalisti salirono al potere con l'appoggio dei militari - e l'iniziativa romantica non era mai destinata a realizzarsi. A parte questo tentativo, ci sono voluti gli europei per sopravvivere a un'altra, seconda guerra mondiale (che, come la prima, si è svolta principalmente sul loro territorio, paralizzando spietatamente l'Europa e i suoi popoli) per rendersi finalmente conto dell'insensatezza di ogni sofferenza, distruzione, sacrifici morali e finanziari che li hanno portati a litigi tra stati-nazione separati. E nel 1945, stanchi di questa guerra, di coloro che l'hanno accesa, sono finalmente maturati nell'idea che era ora di unire le forze e hanno cercato di creare una nuova organizzazione transnazionale e sovranazionale senza precedenti.

Ci vollero altri dodici anni prima che venissero poste le vere basi dell'attuale Comunità Economica Europea. È interessante notare che la stragrande maggioranza dei paesi dell'Europa occidentale ha poi espresso la piena disponibilità all'integrazione in campo economico, considerandolo come un preludio a un'ulteriore unificazione politica. Tuttavia, questo sviluppo logicamente inevitabile del processo è stato interrotto e sospeso a causa della mancanza di una leadership unificata forte, a causa della rinascita del nazionalismo - l'esempio più eclatante, ma non l'unico di cui è il gollismo - e anche per via campanilistica, interessi e azioni strettamente egoistici dei rappresentanti dei circoli politici. Alcune difficoltà sono emerse anche in connessione con le posizioni assunte su questo tema da Stati Uniti e Unione Sovietica, preoccupate - seppur per ragioni diverse - della prospettiva di un nuovo gigante economico e concorrente e di una possibile ridistribuzione del potere e dell'influenza politica.

Naturalmente, uno sviluppo così lento del processo di integrazione e gli innumerevoli ritardi che si verificano costantemente sulla via della sua attuazione concreta, non potevano che causare una certa delusione e raggelare l'idea stessa. Inoltre, lo stato di crisi generale in cui versano i paesi dell'Europa occidentale non incoraggia in alcun modo la realizzazione di grandi progetti se non promettono risultati francamente positivi nel prossimo futuro. L'unificazione di un continente disunito e diviso - ed è proprio quello che era una volta l'Europa - è stata e resta un compito estremamente difficile, e la sua soluzione è irta di difficoltà incredibili; tuttavia, ora possiamo già affermare che la chiave è stata trovata e la logica stessa delle cose sta costringendo l'Europa a unirsi. Nel decennio in corso, a mio avviso, si sono create condizioni molto favorevoli per l'attuazione di molti piani non ancora realizzati. È in questa direzione che si sta sviluppando l'umore della maggioranza degli europei. Se questa idea continua a guadagnare forza e sostegno - e credo che lo farà - assisteremo a un evento decisivo per il destino di tutto lo sviluppo mondiale: la creazione della prima vera unione o comunità regionale.

Va detto che il processo di unificazione di per sé non implica automaticamente un rifiuto automatico degli attributi di sovranità, ma contribuisce a una certa dissoluzione di questo principio, in primo luogo, estendendolo a territori geografici molto più ampi, e in secondo luogo, gradualmente imporre loro legami transnazionali e introdurre organizzazioni sovranazionali. È molto interessante che i processi attualmente in atto in Europa coinvolgano i più diversi gruppi e strati della società nella creazione di nuove istituzioni e nuovi meccanismi. La costruzione della Comunità non avviene secondo un programma prestabilito, come si supponeva inizialmente, ma principalmente à la carte, che alla fine non può che rallentare il suo ritmo. E tutte le principali forze sociali, non avendo la possibilità di predisporre e programmare azioni in anticipo e su basi abbastanza solide, sono costrette a tracciare sul terreno mappe del loro progresso, scegliendo forme e modalità di sviluppo e adattandole al mutare realtà lungo la strada.

Parallelamente al trasferimento alla Comunità di alcune funzioni che prima erano di competenza dei singoli Stati, si sta sviluppando un certo processo inverso di decentramento, accompagnato dall'ampliamento delle autonomie locali e dei poteri delle istituzioni a livello locale. La creazione di un tale sistema gerarchico coordinato che unisca gli interessi e le capacità dei vari gruppi e strati della popolazione a livello sovranazionale e assicuri la distribuzione delle responsabilità decisionali è oggi giustificata nel nostro mondo sempre più complesso, sia dal punto di vista politico che punto di vista funzionale. Nelle condizioni dell'Europa, una tale ristrutturazione porta alla creazione dell'Europa delle regioni, che è sostanzialmente diversa dall'Europa dei patri, cioè degli Stati sovrani. cultura globale dell'umanità

L'influenza costruttiva dell'esperienza della Comunità Economica Europea colpisce ben oltre il continente. Gli accordi di cooperazione della Comunità con Grecia, Cipro, Turchia, Marocco e Tunisia, nonché il suo partenariato economico con quarantasei paesi dell'Africa, dei Caraibi e del Pacifico, aprono la strada al mondo a nuove forme organizzative di cooperazione. All'ombra di tali trattati, numerosi legami e contatti non governativi si instaurano tra gruppi di Stati sovrani nel campo economico, finanziario, tecnico e culturale. Come risultato di questo fitto e fattibile intreccio di interessi transnazionali, i principi sacramentali della sovranità fissati in vari tipi di statuti e documenti vengono gradualmente soppiantati e praticamente destinati all'oblio.

La natura profondamente innovativa di questi processi li rende oggetto di una resistenza attiva da parte di diversi gruppi sociali e forze politiche. Tuttavia, credo che il futuro appartenga a questi processi. Penso che domani molti paesi, che sono ormai legati alla Comunità economica europea da vincoli di semplice cooperazione, vi aderiranno come membri a pieno titolo. Saranno presi accordi con altri paesi e la portata della nuova solidarietà si allargherà, dando buon esempio a tutti i paesi e popoli. In particolare, dopo una lunga pausa, finalmente si svilupperà ulteriormente l'integrazione regionale dei paesi dell'America Latina. La nuova formula del Sistema Economico Latinoamericano, adottata dai paesi della Zona del Canale di Panama nell'agosto 1975, basata sul principio pragmatico a la carte, servirà come base per la ripresa dell'azione in questo settore. Il progetto di cui ho già parlato, avviato dal Club di Roma in Venezuela, aiuterà i paesi dell'America Latina a comprendere che il futuro di ciascuno di loro è indissolubilmente legato al destino dell'intero continente, dipende dalla loro capacità di agire insieme, indipendentemente dai confini nazionali che li dividono.

Si può affermare con sicurezza che la coscienza della necessità di risolvere una serie di problemi, scavalcando il livello dei singoli Stati e non facendo feticcio della loro sovranità sacramentale, e di superare le carenze della struttura nazionale attraverso la creazione di strutture regionali e subregionali i sindacati sono in costante sviluppo, guadagnando sempre più nuovi sostenitori. Una delle prove del desiderio di sfuggire alle insidie ​​della sovranità è la formazione di coalizioni volontarie non regionali. In precedenza, coalizioni di questo tipo erano, di regola, di natura militare. Ora sono diventati assolutamente necessari per risolvere problemi comuni a vari paesi e regioni del mondo, richiedendo l'abbandono del prestigio nazionale e delle prerogative nazionali a favore di un'azione comune e collettiva. Questi problemi includono, in particolare, la gestione dell'uso di alcuni tipi di risorse naturali, lo sviluppo di alcune tecnologie, alcuni aspetti della protezione ambientale, la regolamentazione delle questioni monetarie e finanziarie, ecc.

La coalizione di questo tipo più conosciuta e meglio organizzata è attualmente rappresentata dall'Organizzazione dei Paesi Esportatori di Petrolio - OPEC. Ha chiari vantaggi rispetto alla sua presunta controparte e antipode: l'International Energy Association. Un altro esempio è l'Organizzazione per la Cooperazione e lo Sviluppo Economico - OCSE, che, a differenza di quelle menzionate in precedenza, ha una base molto più ampia e una serie di scopi e obiettivi significativamente diversi: funge da forum ufficiale e talvolta anche da portavoce per gli interessi di un'economia di mercato. paesi sviluppati. Nel novembre 1975 si tenne il primo vertice economico in assoluto. Firmato dai sei maggiori partecipanti paesi industriali La Dichiarazione di Rambouillet dell'OCSE si è concentrata sull'attuale grave crisi economica e sull'azione congiunta necessaria per superarla. Parallelamente, ha cominciato a cristallizzarsi l'idea di una "direzione" permanente dei paesi "capitalisti", la cui utilità ed efficacia è difficile da prevedere in anticipo: dipenderà da quali forme specifiche assumerà e quali forze condurranno esso. All'estremo opposto dello spettro c'è il Gruppo dei 77, la coalizione di cui ho parlato prima, che comprende circa 100 paesi meno sviluppati. A quanto pare, l'associazione economica regionale dell'Unione Sovietica e dei paesi del socialismo, il Consiglio per la mutua assistenza economica, o CMEA, continuerà a svilupparsi e migliorare.

Tutte queste tendenze testimoniano l'evidente inefficienza del vecchio sistema di relazioni bilaterali di fronte ai problemi mondiali. D'altra parte, le ingombranti organizzazioni internazionali che uniscono circa 150 stati semplicemente non sono in grado di funzionare senza ricorrere alla mediazione di coalizioni di un tipo o dell'altro. E anche qui la realtà si rivela più forte di principi e strutture superati, costringendo circoli governativi e rappresentanti delle élite politiche a creare associazioni che ignorano i confini statali e perseguono un percorso di solidarietà tra i popoli. Questi processi e tendenze sono molto incoraggianti; tuttavia, affinché tutto ciò non sfoci in un confronto tra coalizioni separate, ora più che mai è necessario il sostegno attivo dell'ampia comunità mondiale.

Penso che le comunità regionali e le coalizioni non regionali - diverse per natura, portata e compiti, ed esistenti nonostante i propri confini nazionali ed esteri, che hanno così severamente diviso il mondo in blocchi e raggruppamenti economici, politici e ideologici - giocheranno un ruolo ruolo sempre più importante in futuro. Uno dei loro vantaggi è che sono, nella loro stessa forma, molto meno monolitici degli stati-nazione, e quindi più ricettivi a nuove opportunità, nuove esperienze, elementi e bisogni innovativi e creativi, rispetto alle istituzioni burocratiche formali come le accademie scientifiche. istituti, organizzazioni religiose e non governative. Così, nella gerarchia storicamente stabilita di istituzioni e istituzioni, si crea una nuova opportunità decisionale per gestire un mondo sempre più complesso e sempre più integrato.

Un'altra area in cui sta maturando un'altrettanto generosa raccolta di idee è quella relativa al concetto di interdipendenza, che è direttamente opposto al principio di sovranità. Harlan Cleveland, capo dell'International Program presso l'Aspen Institute for Humanistic Studies, ha assolutamente ragione nell'affermare che le persone del mondo "sono interdipendenti in misura molto maggiore di quanto si rifletta nelle attuali istituzioni nazionali e internazionali". Considerando che "la gestione umanistica dell'interdipendenza internazionale è uno dei più importanti problemi politici e morali del nostro tempo", ha intrapreso un importante programma per identificare quali istituzioni e accordi internazionali potrebbero stabilire un sistema di gestione multilaterale delle attività legate alla soddisfazione dei bisogni umani.

I paesi in via di sviluppo possono essere compresi se, nel sostenere l'interdipendenza "selettiva", rifiutano in anticipo le soluzioni che i paesi più forti possono imporre loro. In effetti, hanno ampiamente ragione. Del resto, l'interdipendenza imposta dalla forza nei rapporti tra disuguali si trasforma inevitabilmente nel suo opposto, trasformandosi in dipendenza; qui si presenta una situazione simile al caso con una cotoletta di un gallo cedrone e un cavallo: il prodotto finale risulta essere costituito da carne di cavallo solida. In tale ottica, a mio avviso, va valutata anche la Carta dei diritti e dei doveri economici degli Stati, che sottolinea in modo inequivocabile il ruolo della sovranità nazionale. La garanzia dei diritti degli Stati piccoli e giovani non dovrebbe essere la chimera dell'indipendenza, ma l'affermazione e le garanzie collettive dell'assenza di dipendenza da qualsiasi altro Stato. Se affrontiamo questa condizione da una posizione più generale, essa richiede l'instaurazione di legami più giusti ed eguali di reciprocità e interdipendenza tra tutti i paesi senza eccezioni, una trasformazione fondamentale della pratica internazionale. Solo allora i paesi saranno uniti da vincoli di vera dipendenza reciproca. E non abbiamo altro modo: sistema mondialeè ora entrata in una fase di trasformazione veramente epocale, e l'interdipendenza è uno dei suoi fondamenti determinanti.

La cosa più paradossale è che anche le Nazioni Unite - questo forum di Stati sovrani - stanno progressivamente minando le fondamenta del principio di sovranità. I suoi membri relativamente meno potenti si sono lamentati per molti anni continuamente del predominio dei grandi paesi nelle Nazioni Unite, che a volte c'è un abuso del diritto di veto, che gli Stati Uniti d'America reclutano la maggioranza attraverso la corruzione e altri mezzi sconvenienti. Di recente la situazione è radicalmente cambiata e ora tocca agli Stati Uniti esprimere il malcontento per la "tirannia della maggioranza". Tuttavia, quali che siano le conseguenze benefiche di questi mutamenti di malcontento, una cosa è chiara: i vizi e le cause della mancanza di efficacia dell'ONU sono legati non tanto all'organizzazione stessa, ma al comportamento dei suoi membri, che sono più di qualsiasi cosa si preoccupi dei propri diritti e interessi sovrani e non vogliono notare nient'altro.

Tutti sono unanimi nell'opinione che il sistema delle Nazioni Unite abbia bisogno di riforme serie, in relazione a ciò è stata persino creata una commissione speciale e le sue proposte sono state discusse nella Sessione speciale nel settembre 1975. Ma dopo tutto, nessuna riforma delle Nazioni Unite che sia affatto realistica può essere contraria alla filosofia della sovranità. Con le vecchie strutture capita spesso che le mini-riforme in esse avviate portino alla necessità di profonde maxi-riforme che influiscano sui fondamentali. A questo proposito mi viene in mente la storia del mio amico, proprietario di un bel palazzo seicentesco su uno dei canali veneziani. Si dice che tali palazzi siano tenuti insieme solo dal fatto che sono tenuti insieme da cavi elettrici. Così, un giorno il mio amico ha deciso di installare una vasca da bagno e ha chiamato un idraulico. Il lavoro in qualche modo ha influito misteriosamente sulla condizione delle porte all'estremità opposta dell'edificio, il cui rafforzamento ha cambiato l'equilibrio del tetto, e questo a sua volta ha influenzato qualcosa nelle fondamenta stesse del palazzo. Di conseguenza, l'amico ha dovuto ristrutturare l'intero edificio. Sono sicuro che qualcosa di simile potrebbe accadere con le Nazioni Unite. La sua ristrutturazione convincerà anche i conservatori più inveterati che la radice di molte carenze di questa e di altre organizzazioni simili risiede proprio nel principio e nella logica della sovranità.

Anche il sistema delle Nazioni Unite ha svolto un ruolo importante nel proporre l'idea di trasformare la comunità mondiale nel suo insieme in un soggetto di regolamentazione legale anziché in singoli paesi. A partire dalla Conferenza mondiale delle Nazioni Unite, la parola "pace" insieme alla parola "nazione" ha iniziato ad acquisire il significato di una parola chiave nella politica mondiale. È noto che l'obiettivo principale dei convegni è quello di rivedere su scala globale i problemi più acuti dell'uomo, quali l'uomo e l'ambiente (Stoccolma, 1973), la popolazione (Bucarest, 1974), l'alimentazione (Roma, 1974) , l'uso dei mari e degli oceani (Caracas - Ginevra - New York, che continuerà nei prossimi anni), gli insediamenti umani (Vancouver, 1976), l'occupazione (Ginevra, 1976), le risorse idriche (Buenos Aires, 1977), la scienza e tecnologia (anno 1979). Questo elenco, a quanto pare, sarà continuato. Vale la pena ricordare che, partecipando a queste conferenze, anche i rappresentanti più conservatori dei governi ufficiali, sempre preoccupati per i propri affari e interessi, non possono fare a meno di vedere l'impatto globale, veramente globale dei problemi, i cui echi, come un'eco, si diffondono intorno il mondo, raggiungendo i suoi angoli più remoti. .

Ci siamo abituati al fatto che gruppi di persone progressiste di tutto il mondo che sono preoccupate per qualcosa o protestano contro qualcosa si uniscono, organizzando discussioni aperte e dibattiti liberi su varie questioni in parallelo con conferenze intergovernative. A volte fanno più rumore che senso, ma il più delle volte sono molto più utili dei forum ufficiali, con i quali, tra l'altro, di solito sono fortemente in disaccordo. La dialettica dello sviluppo di tali movimenti è semplice e comprensibile: è un Vox populj sempre più rumoroso e inesorabile. Collegato a questo è la continua crescita del numero di organizzazioni non governative che studiano e cercano di risolvere la complessità senza precedenti dei problemi del nostro tempo. Alcuni di essi svolgono solo un ruolo ausiliario o stimolante, sopperendo alla scarsa efficacia delle attività di governo, ma ve ne sono altri che potrebbero essere paragonati agli anticorpi secreti dall'organismo nei momenti di pericolo. Questa è una specie di reazione difensiva della nostra società malata all'avvelenamento della sovranità, del nazionalismo, dell'ignoranza, dell'egoismo, della miopia, della burocrazia. Il Club di Roma potrebbe essere giustamente inserito in questa categoria: senza avere una struttura organizzativa, si sforza davvero di coprire i temi della contemporaneità in tutte le sue forme e manifestazioni. Tali organizzazioni utili e necessarie concentrano l'attenzione sui problemi acuti del nostro tempo. Sono costantemente rivitalizzati con idee fresche e veramente innovative e insieme influenzano la struttura ufficiale delle istituzioni governative e internazionali.

Nel frattempo, la necessità di armonizzare nel contesto globale le proprie nazionali e a lungo termine piani regionali alcuni governi stanno cominciando a capire. Solo pochi anni fa, nessuno sembrava sospettarlo interesse nazionale dovrebbe essere realisticamente considerato e valutato solo sullo sfondo di interessi più ampi e universali. Alla fine degli anni '60, iniziarono i lavori sul "Progetto Anno 2000" con l'obiettivo di esplorare alternative per il futuro sviluppo dell'Europa e scegliere tendenze che ne garantissero una prosperità stabile. Gli iniziatori del progetto avevano intenzioni nobili e piani ampi, ma consideravano l'Europa come un'unità separata e chiusa, senza nemmeno discutere il possibile impatto su di essa (fino all'anno 2000, che sembrava lontano) di fattori come la situazione nel mondo nel suo insieme e il suo sviluppo. Nel nuovo progetto della Comunità Europea - "L'Europa in 30 anni" - l'Europa agisce già come parte dell'ambiente globale, al quale, volenti o nolenti, deve in qualche modo adattarsi; l'obiettivo del progetto è ora quello di trovare il meglio modo possibile creare una confortevole nicchia ecologica all'interno dell'ambiente esterno.

Una storia simile è accaduta negli Stati Uniti. Nel 1967 fu pubblicato un memorabile rapporto dell'autorevole "Commissione dell'anno 2000", organizzata su iniziativa dell'Accademia americana delle arti e delle scienze. All'inizio dello studio sono state presentate le previsioni separatamente per ciascun paese e sono state presentate le prospettive di sviluppo economico espresse in indicatori quantitativi fino alla fine di questo secolo. Allo stesso tempo, si presumeva tacitamente che l'attuale divisione del mondo ne fosse una caratteristica intrinseca, che rimarrà immutata fino alla fine dei tempi. Tuttavia, le previsioni iscritte - con tutti i loro meriti eccezionali - dopo tutte le grandi fatiche furono immediatamente e completamente dimenticate. Il rapporto ha proseguito discutendo del futuro dell'America, riferendosi solo brevemente e di sfuggita al resto del mondo come un'appendice la cui funzione principale è quella di accettare e sostenere indiscutibilmente la realtà americana. Per quanto ne so, fino a poco tempo, con tutta la sua ricca e lunga esperienza di pianificazione, anche l'Unione Sovietica ha commesso tali errori. Spero che gli specialisti sovietici siano già riusciti a sviluppare una metodologia per la pianificazione a lungo termine, tenendo conto delle tendenze di sviluppo mondiale. Penso che in futuro anche gli Stati Uniti avranno successo in questo. Ma sono assolutamente certo che oggi anche paesi così grandi e potenti non possono permettersi il lusso di non rendersi conto che un piano del genere - se serve davvero a qualcosa - deve essere guidato dalle tendenze attese dello sviluppo globale e che se in tal modo Se queste due potenze giganti se ne andranno, allora tutti gli altri paesi e regioni seguiranno sicuramente.

Comprendere quali conseguenze politiche ed etiche comporti l'ingresso di una persona nell'era del suo impero globale implica necessariamente un salto di qualità significativo in questo ambito. È del tutto logico che nelle condizioni attuali, ogni paese, comunità o coalizione cerchi di perseguire esattamente la politica che, secondo loro, è nel loro immediato interesse. Sono già state sviluppate tecniche - tra cui il metodo di modellazione Mesarovic-Pestel - che consentono ai decisori di analizzare in modo più completo le possibili prospettive di sviluppo mondiale, valutando nel contesto globale i limiti e le condizioni per l'attuazione di alcune alternative a quelle nazionali o sviluppo regionale. L'uso di tali tecniche permette di vedere in prima persona che il pianeta non è così grande e generoso da soddisfare le aspettative di tutti i gruppi della popolazione mondiale senza eccezioni. E se ognuno di loro si sforza di strappare il più possibile, ciò alla fine porterà a una catastrofe dell'intero sistema che assicura la vita umana sulla Terra e, di conseguenza, nessuno riceverà nulla di ciò che desidera e di cui ha veramente bisogno. Penso che sia giunto il momento per i gruppi più potenti e responsabili della comunità umana - e soprattutto la Comunità Economica Europea, gli Stati Uniti d'America, l'Unione Sovietica, la Cina, il Giappone e l'OPEC - di mobilitare i propri mezzi scientifici e tecnologici e informazioni disponibili per indagare sul vero stato del sistema globale. Dimostrerà senza dubbio che la sua condizione non è affatto così prospera come vorremmo, che c'è una tendenza evidente verso un deterioramento ancora maggiore e che è nell'interesse comune di tutta l'umanità preservare e, per quanto possibile, migliorala. I gruppi dirigenti dovrebbero anche dare l'esempio per gli altri - sottolineo costantemente che l'esempio dovrebbe venire dal più grande e più forte - soppesando e decidendo cosa possono fare loro stessi, insieme e individualmente, per raggiungere questo obiettivo e quali passi pratici dovrebbero intraprendere, per migliorare la situazione attuale.

Ci stiamo ora avvicinando a un periodo in cui dovremo trovare modi più intelligenti per soddisfare i nostri. interessi. E qui è importante capire che il benessere del mondo intero nel suo insieme è condizione necessaria per il benessere delle sue singole parti, mentre il contrario non è affatto scontato e va verificato caso per caso. Il benessere delle società umane da tempo immemorabile si basa su principi etici e morali. E ora uno dei più importanti di questi principi dice: non un singolo - anche il più potente e prospero - Paese o coalizione può sperare non solo di avere successo, ma anche semplicemente di sopravvivere se si crea una situazione globale pericolosa che minaccia l'esistenza di tutti gli altri gruppi dell'umanità. E poi segue la conclusione più importante: maggiore è lo status o il livello di aspettative che un dato Paese associa al futuro, e, quindi, maggiore è la quota che spera di ricevere dal rinnovamento mondiale, maggiore dovrebbe essere il proprio contributo a questo rinnovo.

Quale conclusione generale si può trarre come risultato di una revisione di tutti questi problemi apparentemente disparati e non correlati? Per quanto si può ora immaginare, la creazione di una nuova società a livello globale richiederà da noi molto di più della semplice instaurazione del nuovo ordine ora in discussione; affinché questo processo abbia realmente inizio, l'umanità - finalmente liberata dal mito della crescita - deve ora liberarsi dell'ennesima trappola adescata dalla sovranità nazionale. È lui che impedisce all'umanità di comprendere appieno la logica dell'interdipendenza e di prepararsi a diventare una comunità globale. Sentendo il pericolo crescente e incontrando difficoltà crescenti, i popoli del mondo stanno gradualmente realizzando la necessità e l'inevitabilità di alcuni cambiamenti favorevoli nell'organizzazione dello sviluppo sociale, capaci di cambiare e migliorare la loro situazione attuale. Sono anche disposti a fare sacrifici significativi per promuovere questi cambiamenti, solo per avere la possibilità di crescere i propri figli, acquisire dignità, godersi la vita e partecipare al suo ulteriore miglioramento. Se possiamo contribuire allo sviluppo di questi sentimenti, si apriranno davanti a noi ampi orizzonti. Ma dobbiamo abituarci all'idea che lo Stato-nazione sovrano sarà inevitabilmente al centro delle trasformazioni sociali. È il cambiamento nei principi e nella natura dello stato nazionale che diventerà la condizione principale per il successo dell'umanità.

La trasformazione dell'ordine internazionale e della struttura del potere avverrà, in molti casi, attraverso una pacifica, seppur difficile, evoluzione civile; a volte, tuttavia, acquisirà un carattere piuttosto turbolento, a volte addirittura spostando la linea principale dei conflitti ora situata ai confini tra paesi all'interno degli stati stessi. Mi auguro che questi problemi diventino oggetto di uno dei futuri progetti scientifici del Club di Roma, che, sono certo, dimostrerà che questa rivoluzione può essere compiuta senza violenza - a patto, ovviamente, che i cittadini del il mondo intero impara gradualmente a guardare in modo realistico ai propri problemi e alle proprie possibilità. E anche qui saranno decisive le qualità e le capacità delle persone stesse.

Da più di mezzo secolo si pone sempre più insistentemente la questione della situazione del tempo; ogni generazione ha risposto a questa domanda per il suo momento. Tuttavia, se prima la minaccia al nostro mondo spirituale era avvertita solo da poche persone, dall'inizio della guerra questa domanda è sorta per quasi ogni persona...

La questione della situazione attuale dell'uomo come risultato della sua formazione e delle sue possibilità future è ora più acuta che mai. Le risposte prevedono la possibilità della morte e la possibilità di un'impresa genuina, ma non viene data una risposta decisiva.

Ciò che ha reso un uomo un uomo è al di là della storia che ci è stata tramandata. Strumenti in possesso permanente, la creazione e l'uso del fuoco, il linguaggio, il superamento della gelosia sessuale e la collaborazione maschile nella creazione di una società permanente innalzata l'uomo al di sopra del mondo animale.

Rispetto a centinaia di migliaia di anni, in cui, a quanto pare, questi passaggi, a noi inaccessibili, sono stati fatti per diventare uomo, la storia che vediamo di circa 6.000 anni richiede un tempo insignificante. In esso, una persona agisce come sparsa sulla superficie della Terra in una moltitudine vari tipi, che sono solo molto poco o non imparentati tra loro e non si conoscono. Tra loro, l'uomo del mondo occidentale, che ha conquistato il globo, ha aiutato le persone a conoscersi e a comprendere il significato della loro interconnessione all'interno dell'umanità, avanzata attraverso l'attuazione coerente dei seguenti principi:

• a) Una razionalità inarrestabile basata sulla scienza greca ha introdotto il calcolo e il dominio della tecnologia nell'esistenza. Una ricerca scientifica generalmente significativa, la capacità di prevedere decisioni giuridiche nel quadro del diritto formale creato da Roma, il calcolo nelle imprese economiche fino alla razionalizzazione di tutte le attività, comprese quelle che vengono distrutte nel processo di razionalizzazione, tutto ciò è una conseguenza di una posizione infinitamente aperta alla compulsione del pensiero logico e dell'obiettività empirica, che deve essere sempre compresa da tutti.
• c) La soggettività dell'auto-esistenza si manifesta chiaramente nei profeti ebrei, nei filosofi greci e negli statisti romani. Quella che chiamiamo personalità ha preso forma nel corso dello sviluppo dell'uomo in Occidente e fin dall'inizio è stata associata alla razionalità come sua correlata.
• c) In contrasto con il rifiuto orientale del mondo e la associata possibilità del "nulla" come vero essere, l'uomo occidentale percepisce il mondo come una realtà attuale nel tempo. Solo nel mondo, e non fuori dal mondo, acquista fiducia in se stesso. L'autoesistenza e la razionalità diventano per lui una fonte da cui conosce inequivocabilmente il mondo e cerca di dominarlo.

Questi tre principi si sono affermati solo negli ultimi secoli, il 19° secolo ha portato la loro piena manifestazione all'esterno. Il globo è diventato accessibile ovunque; lo spazio è assegnato. Per la prima volta, il pianeta è diventato un unico luogo onnicomprensivo per l'insediamento umano. Tutto è interconnesso. Il predominio tecnico su spazio, tempo e materia cresce senza limiti, non più grazie a scoperte individuali casuali, ma attraverso un lavoro sistematico, nell'ambito del quale la scoperta stessa diventa metodica e realizzabile.

Dopo migliaia di anni di sviluppo isolato delle culture umane, il processo di conquista del mondo da parte degli europei è andato avanti negli ultimi quattro secoli e mezzo e il secolo scorso ha segnato il completamento di questo processo. Questo secolo, in cui il movimento si è svolto a ritmo accelerato, ha conosciuto molti individui completamente dipendenti da se stessi, ha conosciuto l'orgoglio dei capi e dei governanti, la gioia dei pionieri, il coraggio basato sul calcolo, la conoscenza dei limiti ultimi; conosceva anche la profondità dello spirito preservato in un tale mondo. Oggi percepiamo questo secolo come il nostro passato. È avvenuta una rivoluzione, il cui contenuto percepiamo però non come qualcosa di positivo, ma come un cumulo di difficoltà incommensurabili: la conquista dei territori esterni ha raggiunto il limite; il movimento in espansione verso l'esterno, per così dire, urtò contro se stesso...

Fin dai tempi di Schiller, la divinizzazione del mondo è stata una caratteristica specifica del nuovo tempo. In Occidente, questo processo è stato portato avanti con una tale radicalità come in nessun altro luogo. C'erano scettici increduli nell'antica India e nell'antichità, per i quali contavano solo i dati sensibili, alla cattura dei quali, sebbene ritenendoli tuttavia insignificanti, si precipitarono senza alcun rimorso. Tuttavia, lo facevano ancora in un mondo che, di fatto, rimaneva spiritualizzato per loro nel loro insieme. In Occidente, come conseguenza del cristianesimo, si è reso possibile un diverso scetticismo: il concetto di un dio creatore trascendentale ha trasformato l'intero mondo da lui creato nella sua creazione. I demoni pagani furono espulsi dalla natura, gli dei dal mondo. Il creato divenne oggetto della conoscenza umana, che in un primo momento, per così dire, riproduceva i pensieri di Dio nel suo pensiero. Il cristianesimo protestante lo prese molto sul serio; le scienze naturali con la loro razionalizzazione, matematizzazione e meccanizzazione del mondo erano vicine a questa varietà del cristianesimo. I grandi naturalisti del XVII e XVIII secolo rimasero cristiani credenti. Ma quando alla fine il dubbio eliminò il dio creatore, solo il conoscibile in Scienze naturali un'immagine meccanizzata che, senza la precedente riduzione del mondo a creazione, non sarebbe mai avvenuta con tanta nitidezza.

Questa deificazione non è l'incredulità dei singoli, ma una possibile conseguenza dello sviluppo spirituale, che in questo caso in realtà non porta a nulla. C'è la sensazione di un vuoto dell'essere mai sperimentato prima, di fronte al quale l'incredulità più radicale dell'antichità era ancora protetta dalla pienezza delle immagini della realtà mitica ancora conservata; traspare anche nel poema didattico dell'epicureo Lucrezio.

La modernità è stata confrontata con il tempo del declino dell'antichità, con il tempo degli stati ellenistici, quando il mondo greco scomparve, e con il terzo secolo dopo la nascita di Cristo, quando perì la cultura antica. Tuttavia, ci sono una serie di differenze significative. In precedenza, si trattava di un mondo che occupava una piccola area della superficie terrestre e il futuro dell'uomo era ancora fuori dai suoi confini. In questo momento, quando l'intero globo è stato conquistato, tutto ciò che resta dell'umanità deve entrare nella civiltà creata dall'Occidente. In passato la popolazione era diminuita, ora è cresciuta a proporzioni senza precedenti. Prima la minaccia poteva venire solo dall'esterno, ora la minaccia esterna al tutto può essere solo parziale, la morte, se è la morte del tutto, può venire solo dall'interno. La differenza più evidente rispetto alla situazione del terzo secolo è che allora la tecnologia era in uno stato di stagnazione, iniziò il suo declino, mentre ora compie il suo inarrestabile progresso a un ritmo inaudito.

Il nuovo esteriore visibile, che d'ora in poi dovrebbe servire come base per l'esistenza umana e porre davanti a lui nuove condizioni, è lo sviluppo del mondo tecnico. Per la prima volta iniziò il processo di autentico dominio sulla natura. Se immaginiamo che il nostro mondo perirà sotto cumuli di sabbia, allora gli scavi successivi non porteranno alla luce belle opere d'arte simili a quelle dell'antichità, siamo ancora affascinati dai pavimenti antichi - dagli ultimi secoli dei tempi moderni una tale quantità di ferro e cemento rimarranno rispetto ai precedenti, il che diverrà evidente: l'uomo ha racchiuso il pianeta nella rete del suo equipaggiamento. Questo passaggio, rispetto al passato, ha lo stesso significato del primo passo verso la creazione degli strumenti in generale: c'è la prospettiva di trasformare il pianeta in un'unica fabbrica per l'utilizzo dei suoi materiali e delle sue energie. L'uomo per la seconda volta ha rotto il circolo vizioso della natura, l'ha abbandonata per creare in essa ciò che la natura in quanto tale non avrebbe mai creato; ora questa creazione dell'uomo compete con essa nella forza della sua influenza. Ci appare non tanto nella visibilità dei suoi materiali e apparati, ma nella realtà delle sue funzioni; sulla base dei resti di antenne radio, un archeologo non è riuscito a farsi un'idea dell'accessibilità universale degli eventi e delle informazioni da loro create per le persone di tutta la Terra.

Tuttavia, la natura della deificazione del mondo e il principio della tecnizzazione non sono ancora sufficienti per comprendere il nuovo che distingue i nostri secoli, e nel suo compimento, la nostra modernità dal passato. Anche senza una chiara conoscenza delle persone, non rimane la sensazione che esse vivano in un momento in cui è stata raggiunta una pietra miliare nello sviluppo del mondo, che è incommensurabile con simili pietre miliari delle singole epoche storiche dei millenni passati. Viviamo in una situazione spiritualmente incomparabilmente più ricca di possibilità e pericoli, ma se non le viene data soddisfazione, si trasformerà inevitabilmente nel momento più insignificante per una persona fallita.

Guardando ai millenni passati, si potrebbe pensare che l'uomo sia giunto alla fine del suo sviluppo. Oppure, come portatore della coscienza moderna, è solo all'inizio del suo percorso, all'inizio della sua formazione, ma, avendo questa volta i mezzi e la possibilità della vera memoria, su un livello nuovo, completamente diverso.

Nel vortice dell'esistenza moderna, diventa spesso incomprensibile ciò che effettivamente accade. Incapaci di fuggire sulla riva, che ci permetterebbe di vedere il tutto, ci precipitiamo nella nostra esistenza come sul mare. Il vortice crea ciò che vediamo solo quando ci trascina.

Tuttavia, questa esistenza è ora data per scontata, come fornitura di massa attraverso una produzione razionale basata su scoperte tecniche. Quando questa conoscenza del processo compreso nel suo insieme si trasforma in consapevolezza dell'esistenza della modernità, non è più un vortice incomprensibile nelle sue possibilità, ma un apparato che opera nel corso del necessario sviluppo economico. Nel porci l'obiettivo di chiarire la nostra situazione spirituale, procediamo dal modo in cui la realtà è attualmente vista. Una riproduzione condensata del conosciuto dovrebbe rendere tangibile il significato di questa conoscenza: se la realtà in essa compresa è potente di per sé, allora questa conoscenza in quanto tale si trasforma in una nuova forza spirituale, che, se non si limita a una forza fortemente giustificata l'applicazione razionale per un'attività intenzionale separata, ma è assolutizzata nel quadro generale dell'esistenza, è una convinzione che può essere solo accettata o rifiutata. Mentre la ricerca scientifica nella sua particolarità è diretta allo studio della natura e del livello delle forze economiche, per la comprensione spirituale della situazione, la risposta alla domanda è se queste forze e ciò che creano debbano essere considerate l'unica realtà umana che domina ogni cosa .

L'esistenza di massa e le sue condizioni. Secondo le stime nel 1800 la popolazione della Terra era di circa 860 milioni, oggi è di 1800 milioni. Questo aumento della popolazione precedentemente sconosciuto nel corso di un secolo è stato reso possibile dai progressi della tecnologia. Scoperte e invenzioni hanno creato: una nuova base di produzione, organizzazione delle imprese, studio metodico della massima produttività del lavoro, dei trasporti e delle comunicazioni, fornendo ovunque tutto il necessario, snellendo la vita attraverso il diritto formale e la polizia; e sulla base di tutto ciò, un'accurata determinazione dei costi nelle imprese. Sono state create imprese, dirette sistematicamente dal centro, nonostante impieghino centinaia di persone, e abbiano diffuso la loro influenza in molte regioni del pianeta.

Questo sviluppo è associato alla razionalizzazione delle attività; le decisioni non vengono prese per istinto o inclinazione, ma sulla base della conoscenza e del calcolo; lo sviluppo è legato anche alla meccanizzazione: il lavoro si trasforma in un'attività calcolata al limite, connessa a regole necessarie, che può essere svolta da individui diversi, ma resta la stessa. Dove prima una persona aspettava, lasciava sorgere il necessario, ora prevede e non vuole lasciare nulla al caso. Il lavoratore è costretto a diventare, in larga misura, parte del meccanismo di lavoro.

La popolazione non può vivere senza un apparato enorme, a cui partecipa come ruote, per garantirne l'esistenza in questo modo. D'altra parte, siamo provvisti in un modo che le masse di persone non sono mai state fornite nel corso della storia. Già all'inizio del 19° secolo in Germania c'erano periodi in cui le persone soffrivano la fame. La malattia ha ridotto catastroficamente la popolazione, la maggior parte dei bambini è morta durante l'infanzia, solo poche persone sono vissute fino alla vecchiaia. Attualmente, nelle regioni della civiltà occidentale, è escluso il verificarsi di carestie in tempo di pace. Se nel 1750 una persona su venti moriva a Londra ogni anno, ora è una persona su ottanta. La disoccupazione, l'assicurazione malattia e la sicurezza sociale impediscono alle persone bisognose di morire di fame, mentre un tempo era una cosa ovvia per interi segmenti della popolazione e lo è ancora per un certo numero di paesi asiatici.

L'approvvigionamento di massa non avviene secondo un piano definito, ma anche in un'interazione estremamente complessa di vari tipi di razionalizzazione e meccanizzazione. Questa non è un'economia schiavista, in cui le persone sono usate come animali, ma un'economia in cui le persone, di propria spontanea volontà, ciascuno al proprio posto, godendo di piena fiducia, partecipano a creare le condizioni per il funzionamento dell'insieme . La struttura politica di un tale apparato di attività è la democrazia in una forma o nell'altra. Nessuno può più determinare, sulla base di un piano inventato, senza il consenso delle masse, cosa dovrebbero fare. L'apparato si sviluppa nell'urto della lotta e in accordo con le direzioni volitive che agiscono; il criterio di ciò che un individuo fa è il successo, che determina in definitiva la continuazione o l'eliminazione della sua attività. Ognuno, dunque, agisce secondo il progetto, ma non secondo il progetto del tutto.

In accordo con ciò, l'economia politica si è sviluppata come scienza principale nel corso di due secoli. Poiché a quel tempo i processi economici, tecnici e sociali determinavano sempre più il corso storico delle cose per la coscienza generale, la loro conoscenza si trasformò, per così dire, in una scienza delle cose umane in generale. A ciò si associa l'incommensurabile difficoltà di attuazione del principio dell'ordine intenzionale nella previsione dell'esistenza, principio che di per sé appare così semplice. In questa complessità appare un intero mondo di dominio consentito, che, non essendo distinguibile nel suo insieme, esiste solo in costante modificazione.

La coscienza nell'era della tecnologia. La conseguenza dello sviluppo della tecnologia per la vita di tutti i giorni è la certezza di fornire tutto il necessario per la vita, ma in modo tale che il piacere di questo sia ridotto, perché atteso come un dato di fatto, e non percepito come un appagamento positivo di speranza. Tutto diventa solo materiale che può essere ottenuto in qualsiasi momento per denaro; manca un tocco di creato personalmente. Gli oggetti utili vengono prodotti in grandi quantità, consumati e gettati via; sono facilmente sostituibili. La tecnologia non deve creare qualcosa di prezioso, unico nella sua qualità, indipendente dalla moda per il suo valore nella vita umana, un oggetto che appartiene solo a lui, conservato e restaurato se si deteriora. Pertanto, tutto ciò che è legato semplicemente alla soddisfazione di un bisogno diventa indifferente, essenziale - solo quando non c'è. Con l'aumentare della portata del provvedere alla vita, cresce anche il senso di scarsità e la minaccia del pericolo.

Tra gli oggetti d'uso ci sono tipi espedienti, completamente finiti, forme finali, la cui produzione può essere standardizzata secondo un determinato piano. Non sono stati inventati da una persona intelligente; è il risultato di un processo di scoperta e formazione portato avanti da un'intera generazione. La bicicletta si è così sviluppata nell'arco di due decenni, assumendo forme che ora ci sembrano ridicole, fino ad acquisire la sua forma definitiva in una serie di modifiche, che conserva ancora. Se ora la maggior parte degli oggetti d'uso sono in qualche dettaglio ripugnanti con discrepanza nella forma, volute ed eccessi di dettagli, impraticabilità dei dispositivi, tecnicismo enfatizzato e quindi non necessario, l'ideale è generalmente chiaro, e in un certo numero di casi si realizza . Quando si realizza, l'attaccamento a un'istanza particolare perde ogni significato; ci vuole solo una forma, e non un'istanza separata, e, nonostante tutta l'artificialità, c'è una certa nuova vicinanza alle cose, come a qualcosa creato dalle persone, cioè vicinanza ad esse nella loro funzione.

La trascendenza tecnologica del tempo e dello spazio nei giornali quotidiani, nei viaggi, nella produzione di massa e nella riproduzione attraverso film e radio ha creato la possibilità di contatto tra tutti e tutti. Non c'è niente di più distante, segreto, sorprendente. Tutti possono partecipare a eventi importanti. Le persone in posizioni di rilievo sono conosciute come se fossero incontrate quotidianamente.

La posizione interna di una persona in questo mondo tecnico si chiama efficienza. Ciò che ci si aspetta dalle persone non è il ragionamento, ma la conoscenza, il non pensare al significato, ma le azioni abili, non i sentimenti, ma l'obiettività, non rivelando le azioni di forze misteriose, ma una chiara determinazione dei fatti. I messaggi dovrebbero essere espressi in modo conciso, plasticamente, senza alcun sentimentalismo. Considerazioni di valore presentate in modo coerente, percepite come materiale educativo ricevuto in passato, non sono considerate degne di attenzione. Si rifiutano i dettagli, si richiede un pensiero costruttivo, non conversazioni, ma semplicemente resoconti di fatti. Tutto ciò che esiste è orientato alla controllabilità e alla corretta organizzazione. L'affidabilità della tecnologia crea destrezza nella gestione di tutte le cose; la facilità di comunicazione normalizza la conoscenza, l'igiene e il comfort, schematizza ciò che è connesso nell'esistenza con la cura del corpo e l'erotismo. Nel comportamento quotidiano, il rispetto delle regole viene in primo piano. La voglia di fare come tutti, di non distinguersi, crea una battitura totalizzante che ricorda, su un altro piano, la battitura dei tempi più primitivi.

L'individuo è diviso in funzioni. Essere significa essere in affari; dove si farebbe sentire la personalità, l'efficienza verrebbe violata. L'individuo vive come coscienza dell'essere sociale. Nel caso limite, prova la gioia del lavoro senza sentire se stesso; le vite collettive, e ciò che a un individuo sembrerebbe noioso, per di più insopportabile, nel collettivo lo accetta con calma, come sotto il potere di un impulso diverso. Pensa al suo essere solo come "noi".

L'essere dell'uomo è ridotto all'universale; alla vitalità come unità produttiva, alla banalità del godimento. La divisione del lavoro e del piacere priva l'esistenza del suo possibile peso; il pubblico diventa materia di intrattenimento, il privato - un'alternanza di eccitazione e fatica e sete di nuovo, il cui flusso inesauribile viene presto dimenticato; non c'è durata qui, è solo un passatempo. L'efficienza contribuisce anche a un interesse illimitato per la sfera istintiva comune a tutti: questo si esprime nell'ispirazione per il massiccio e il mostruoso, le creazioni della tecnologia, le grandi folle di persone, le sensazioni pubbliche causate dai fatti, la felicità e la manualità dei singoli individui; nell'erotismo sottile e crudo, nei giochi, nelle avventure e persino nella capacità di rischiare la vita. Il numero di partecipanti alle lotterie è sorprendente; Risolvere i cruciverba sta diventando il passatempo preferito. La soddisfazione oggettiva delle aspirazioni spirituali senza la partecipazione personale garantisce il funzionamento degli affari, in cui la fatica e il riposo sono regolati.

Nella scomposizione in funzioni, l'esistenza perde la sua peculiarità storica, nella sua espressione estrema, fino al livellamento delle differenze di età. La giovinezza come espressione di maggiore vitalità, capacità di attività e piacere erotico è un tipo desiderabile in generale. Quando un uomo ha solo il significato di una funzione, deve essere giovane; se non è più giovane, si adopererà per l'apparenza della giovinezza. A ciò si aggiunge il fatto che l'età di un individuo è già inizialmente irrilevante; la sua vita è percepita solo in un istante, l'estensione temporale della vita è solo una durata accidentale, non è immagazzinata nella memoria come sequenza significativa di inevitabili decisioni prese nelle varie fasi biologiche. Se un uomo essenzialmente non ha più età, comincia sempre dall'inizio e arriva sempre alla fine; può fare questo e quello, oggi questo, domani qualcos'altro; tutto sembra sempre possibile e nulla è essenzialmente reale. L'individuo non è altro che un caso tra milioni di altri casi, quindi perché dovrebbe dare importanza alle sue attività? Tutto ciò che accade accade rapidamente e poi viene dimenticato. Quindi le persone si comportano come se avessero tutte la stessa età. I bambini diventano adulti il ​​prima possibile e partecipano alle conversazioni propria volontà. Laddove la vecchiaia stessa cerca di apparire giovane, non ispira rispetto. Invece di fare ciò che le è proprio, e quindi servire i giovani a una certa distanza come standard, la vecchiaia assume l'aspetto di una forza vitale che è propria della giovinezza, ma indegna della vecchiaia. La giovinezza genuina cerca la distanza, non il disordine; la vecchiaia cerca forma e compimento, nonché coerenza nel suo destino.

Poiché l'efficienza comune richiede semplicità che tutti possono comprendere, porta a manifestazioni uniformi del comportamento umano in tutto il mondo. Non si uniscono solo le mode, ma anche le regole della comunicazione, i gesti, il modo di parlare, la natura del messaggio. Anche l'ethos della comunicazione diventa comune: sorrisi educati, calma, nessuna fretta e richieste urgenti, umorismo nelle situazioni di tensione, disponibilità ad aiutare se non richiede troppo sacrificio, mancanza di vicinanza tra le persone nella vita personale, autodisciplina e ordine nella folla - tutto questo è consigliabile per la vita comune di molti e realizzata.

predominio dell'apparato. Trasformando le singole persone in funzioni, il vasto apparato per garantire l'esistenza le sottrae al contenuto sostanziale della vita, che prima aveva influenzato le persone come tradizione. Si diceva spesso: le persone vengono riversate come sabbia. Il sistema è formato dall'apparato in cui le persone vengono riorganizzate a piacimento da un luogo all'altro, e non dalla sostanza storica che riempiono del loro essere individuale. Un numero crescente di persone vive questa esistenza disconnessa. Sparsi in luoghi diversi, poi disoccupati, sono solo una nuda esistenza e non occupano più di un certo posto all'interno del tutto. La verità profonda e preesistente - lascia che ognuno svolga il suo compito al suo posto nel mondo creato - diventa una figura retorica ingannevole, il cui scopo è calmare una persona che prova l'orrore agghiacciante dell'abbandono. Tutto ciò che una persona è in grado di fare viene fatto rapidamente. Gli vengono assegnati compiti, ma manca di coerenza nella sua esistenza. Il lavoro è fatto opportunamente, e basta. Per qualche tempo si ripetono gli stessi metodi del suo lavoro, ma non vengono approfonditi in questa ripetizione, tanto da diventare proprietà di chi li applica; in questo non c'è accumulazione di auto-esistenza. Ciò che è passato non conta, conta solo ciò che sta accadendo in questo momento. La principale proprietà di questa esistenza è la capacità di dimenticare, le sue prospettive nel passato e nel futuro sono quasi compresse nel presente. La vita scorre senza ricordi e senza preveggenza in tutti quei casi in cui non si tratta del potere di astrazione, opportunamente orientata all'attenzione alla funzione produttiva all'interno dell'apparato. L'amore per le cose e le persone scompare. Il prodotto finito scompare, rimane solo un meccanismo capace di crearne uno nuovo. Incatenata con la forza a obiettivi immediati, una persona viene privata dello spazio necessario per vedere la vita nel suo insieme.

Dove la misura dell'uomo è la produttività media, l'individuo in quanto tale è indifferente. Non ce ne sono di insostituibili. Quello che era, è il generale, non se stesso. A questa vita sono predestinate persone che non vogliono affatto essere se stesse; hanno un vantaggio. Sembra che il mondo cada nel potere della mediocrità, persone senza destino, senza differenze e senza vera essenza umana.

Sembra che l'uomo oggettivato, strappato alle sue radici, abbia perso la cosa più essenziale. Per lui la presenza del vero essere non traspare in nulla. Nel piacere e nel dispiacere, nella tensione e nella fatica, si esprime solo come una determinata funzione. Vivendo alla giornata, vede un obiettivo che va oltre l'immediato svolgimento del lavoro, solo per prendere il miglior posto possibile nell'apparato. La massa di coloro che rimangono al proprio posto è separata dalla minoranza di coloro che senza tante cerimonie si fanno strada. I primi restano passivamente dove sono, lavorano e si godono il tempo libero dopo il lavoro; i secondi sono spinti all'attività dall'ambizione e dall'amore per il potere; sono esausti, pensando a possibili possibilità di avanzamento e mettendo a dura prova le loro ultime forze.

La guida dell'intero apparato è svolta dalla burocrazia, che è essa stessa un apparato, cioè da persone che si sono trasformate in apparato, da cui dipendono coloro che lavorano nell'apparato.

Lo stato, la comunità, la fabbrica, l'impresa: tutto questo è un'impresa guidata da una burocrazia. Tutto ciò che esiste oggi ha bisogno di molte persone e, quindi, di un'organizzazione. All'interno dell'apparato burocratico e attraverso di esso è possibile l'avanzamento, che conferisce maggiore significato con funzioni sostanzialmente simili, richiedendo solo maggiore intelligenza, abilità, abilità speciali e azioni attive. L'apparato di governo patrocina le persone con capacità che consentono loro di avanzare: individui spudorati che sanno valutare la situazione, che percepiscono le persone secondo il loro livello medio e quindi le utilizzano con successo; sono pronti a elevarsi al virtuosismo come specialisti, sono in grado di vivere senza pensare e, non trascorrendo quasi tempo a dormire, sono ossessionati dal desiderio di avanzare.

Successivamente, hai bisogno della capacità di vincere la posizione. Bisogna saper persuadere, perfino corrompere - servire senza fallo, diventare indispensabili - tacere, imbrogliare, un po', ma non troppo, mentire, essere instancabili nel trovare ragioni, comportarsi esteriormente con modestia, - se necessario, fare appello ai sentimenti - a lavorare a piacere delle autorità - a non mostrare alcuna indipendenza, se non quella necessaria nei singoli casi.

Per qualcuno che, per origine, non può rivendicare posizioni elevate nell'apparato burocratico, non è preparato a questo dall'educazione, ma deve raggiungere da solo la posizione appropriata, ciò è dovuto al modo di comportamento, all'istinto, all'atteggiamento verso i valori, e tutto questo è un pericolo per la vera identità come condizione per una guida responsabile. A volte un colpo di fortuna può aiutare; tuttavia, di regola, le persone di successo si distinguono per tali qualità che impediscono loro di sopportare il fatto che una persona rimanga se stessa, e quindi, con istinto infallibile, cercano con tutti i mezzi di costringere tali persone fuori dal loro campo di attività : li chiamano presuntuosi, eccentrici, unilaterali e inaccettabili negli affari; la loro attività è stimata da una falsa scala assoluta; suscitano sospetti, il loro comportamento è visto come provocatorio, disturba la pace, la pace nella società e trasgredisce i dovuti confini. Poiché solo colui che ha sacrificato la sua essenza raggiunge una posizione elevata, non vuole permettere a un altro di salvarla.

I metodi di promozione nell'apparato determinano la selezione delle persone giuste. Poiché solo chi aspira al successo ottiene qualcosa, ma questo è ciò che non dovrebbe mai riconoscere in una situazione particolare, si ritiene opportuno aspettare di essere chiamato: dipende dal comportamento come ottenere ciò che si vuole, pur mantenendo l'aspetto di moderazione. In primo luogo, di solito nella società, come se impercettibilmente, dirigono la conversazione nella giusta direzione. Come se esprimessero indifferentemente ipotesi. Sono preceduti da tali espressioni: non ci penso... non c'è da aspettarselo... - ed esprimono così i loro desideri. Se non porta a nulla, allora non è stato detto nulla. Se il risultato desiderato viene raggiunto, puoi presto segnalare la proposta, fingendo che ciò sia accaduto indipendentemente dal tuo desiderio. Si sta creando un'abitudine per affermare molte cose che si contraddicono a vicenda. Le relazioni dovrebbero essere stabilite con tutte le persone in modo da avere quante più connessioni possibili, utilizzando quella necessaria in questo caso. Al posto di un sodalizio di persone originali, nasce una sorta di pseudo-amicizia di chi si ritrova silenziosamente in caso di necessità, dando alla propria comunicazione una forma di cortesia e cortesia. Non violare le regole del gioco del piacere, esprimere il proprio rispetto a tutti, indignarsi quando si può contare su una risposta adeguata, non mettere mai in discussione gli interessi materiali comuni, qualunque essi siano - tutto questo e simili è essenziale .

Il predominio delle masse. Massa e apparato sono collegati tra loro. È necessario un grande meccanismo per garantire l'esistenza delle masse. Dovrebbe concentrarsi sulle proprietà della massa: in produzione - on forza lavoro massa, nei suoi prodotti - sul valore della massa dei consumatori.

La massa come folla di persone non collegate tra loro, che nel loro insieme costituiscono una sorta di unità, come fenomeno transitorio, è sempre esistita. La messa come pubblico è un prodotto tipico di una certa fase storica; sono persone legate da parole e opinioni percepite, non differenziate nella loro appartenenza a diversi strati della società. La massa come insieme di persone disposte all'interno dell'apparato per ordinare l'esistenza in modo tale che la volontà e le proprietà della maggioranza siano di importanza decisiva è una forza che agisce costantemente nel nostro mondo, come pubblico e come folla agisce come un fenomeno transitorio.

Un'ottima analisi delle proprietà della massa come unità temporanea della folla è stata data da Le Bon, definendole come impulsività, suggestionabilità, intolleranza, tendenza al cambiamento, ecc. La proprietà della massa come pubblico consiste in un fantasma idea del suo significato come un gran numero di persone; forma la sua opinione nel suo insieme, che non è l'opinione di nessun individuo; innumerevoli altri, molti estranei, la cui opinione determina la decisione. Questa opinione è chiamata "opinione pubblica". È una finzione dell'opinione di tutti, in quanto tale appare, viene invocata, espressa e accettata dai singoli individui e dai gruppi come propri. Dal momento che è, a rigor di termini, intangibile, è sempre illusorio e scompare all'istante: nulla, che, come nulla di un gran numero di persone, diventa per un momento una forza annientante ed edificante.

La conoscenza delle proprietà della massa inclusa nell'apparato non è semplice e univoca. Ciò che è una persona si mostra in ciò che fa la maggioranza: in ciò che si compra, in ciò che si consuma, in ciò su cui si può contare quando si tratta di molte persone, e non nella propensione dei singoli individui. Proprio come le voci di bilancio nell'economia privata servono come segno caratteristico dell'essenza di un individuo, così il bilancio di uno stato dipendente dalla maggioranza serve come segno dell'essenza delle masse. Si può giudicare l'essenza di una persona se si è consapevoli dei fondi a sua disposizione, in base a ciò per cui ha denaro ea ciò che gli manca. Conoscere nel modo più immediato cosa ci si può aspettare in media è l'esperienza che nasce dal contatto con molte persone. Questi giudizi sono stati sorprendentemente simili nel corso dei millenni. Uniti in gran numero, le persone sembrano voler solo esistere e godere; lavorano sotto l'influenza di un bastone e di una carota; essi, infatti, non vogliono niente, si arrabbiano, ma non esprimono la loro volontà; sono passivi e indifferenti, sopportano il loro bisogno; quando c'è una pausa, si annoiano e bramano qualcosa di nuovo.

Per la massa inclusa nell'apparato, la finzione dell'eguaglianza è di primaria importanza. Le persone si confrontano con gli altri, mentre ognuno può essere se stesso solo se non è paragonabile a nessun altro. Quello che ha l'altro, anch'io voglio averlo; quello che gli altri possono fare, potrei farlo anch'io. Segretamente regna l'invidia, il desiderio di godere, di avere di più e di volere di più.

Se in passato, per sapere su cosa potevi contare, dovevi conoscere principi e diplomatici, ora per questo devi essere a conoscenza delle proprietà della massa. La condizione di vita è diventata la necessità di svolgere una funzione, in un modo o nell'altro, al servizio delle masse. La massa e il suo apparato sono diventati l'oggetto del nostro più vitale interesse. Per la maggior parte, ci domina. Per chiunque non si illuda, è la sfera del suo servizio completo dipendenza, attività, preoccupazioni e obblighi. Lui le appartiene, ma lei minaccia di morte l'uomo con la retorica e il clamore associati alla sua affermazione: "siamo tutti"; il falso senso del potere di questa affermazione svanisce come niente. La massa inclusa nell'apparato è senz'anima e disumana. È esistenza senza esistenza, superstizione senza fede. È in grado di calpestare tutto, ha la tendenza a non tollerare la grandezza e l'indipendenza, a educare le persone affinché si trasformino in formiche.

Man mano che si consolida l'enorme apparato per snellire la vita delle masse, ognuno deve servirlo e partecipare con il proprio lavoro alla creazione di uno nuovo. Se vuole vivere impegnato in attività spirituali, questo è possibile solo partecipando alla pacificazione di qualsiasi massa di persone. Deve mostrare il significato di ciò che piace alle masse. Vuole garantire la sua esistenza con il cibo, l'erotismo, l'affermazione di sé; la vita non le dà piacere se manca qualcosa. Inoltre, ha bisogno di un modo per conoscere se stessa. Vuole essere guidata, ma in modo tale che le sembri di guidare. Non vuole essere libera, ma come tale vuole essere considerata. Per soddisfare i suoi desideri, infatti, il medio e l'ordinario, ma non chiamato tale, devono essere esaltati o almeno giustificati come universali. Ciò che le è inaccessibile è chiamato lontano dalla vita.

La pubblicità è necessaria per influenzare le masse. Il rumore che suscita ora serve come la forma che deve assumere ogni movimento spirituale. Il silenzio nell'attività umana come forma di vita sembra essere scomparso. Nell'apparato di massa, l'ufficio di rappresentanza manca di vera grandezza. Non ci sono feste. Nessuno crede nell'autenticità delle feste, nemmeno i partecipanti stessi. Basta immaginare il papa che compie un viaggio solenne attraverso il globo al centro del potere attuale, in America, così come ha viaggiato attraverso l'Europa nel Medioevo, e vedremo subito quanto sia incomparabile il fenomeno del nostro tempo con il passato.

Letteratura

• 1. Lukov V.A.: Teorie della giovinezza. - M.: Kanon+, 2012
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Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si avvicina costantemente a un punto critico. I successi più significativi del suo precedente sviluppo sono già elencati nel libro d'oro. E forse il più importante di essi, che ha determinato tutte le altre conquiste della civiltà, è stato che ha dato un potente impulso allo spiegamento della rivoluzione industriale, scientifica e tecnica. Avendo ormai raggiunto proporzioni minacciose, sono diventate come tigri giganti, che non sono così facili da tenere a freno. Eppure, fino a poco tempo fa, la società è riuscita a domarli e, soggiogandoli con successo alla sua volontà, li ha esortati a correre avanti e avanti. Di tanto in tanto, sul percorso di questa corsa frenetica sorgevano difficoltà e ostacoli. Ma o sono stati superati con incredibile facilità, oppure si sono rivelati stimoli per nuovi potenti balzi in avanti, hanno spinto a sviluppare forze motrici più perfette, nuovi mezzi di crescita. La civiltà moderna ha trovato opportunità per risolvere molti problemi socio-politici apparentemente insolubili. Così è apparsa una nuova formazione sociale - il socialismo - che utilizza ampiamente le conquiste del progresso scientifico e tecnologico.

Lo sviluppo della civiltà, però, è stato accompagnato dal fiorire di luminose speranze e illusioni che non potevano essere realizzate, se non altro per ragioni di natura psicologica e sociale. L'elitismo è sempre stato al centro della sua filosofia e delle sue azioni. E la Terra, per quanto generosa, non è ancora in grado di accogliere una popolazione in continua crescita e soddisfare i suoi nuovi e nuovi bisogni, desideri e capricci. Ecco perché ora è emersa una nuova e più profonda divisione nel mondo - tra paesi supersviluppati e sottosviluppati. Ma anche questa ribellione del proletariato mondiale, che cerca di partecipare alla ricchezza dei suoi fratelli più ricchi, procede nell'ambito della stessa civiltà dominante e secondo i principi da essa stabiliti. (379)

È improbabile che riesca a resistere a questa nuova prova, soprattutto ora, quando il suo stesso organismo sociale è dilaniato da numerosi disturbi. La NTR si fa sempre più ostinata, e diventa sempre più difficile pacificarla. Avendoci dotato di una forza senza precedenti e instillato un gusto per un livello di vita a cui non avevamo mai pensato prima, NTR a volte non ci dà la saggezza per tenere sotto controllo le nostre capacità e richieste. Ed è tempo che la nostra generazione capisca finalmente che ora dipende solo da noi se saremo in grado di superare questa discrepanza critica, poiché per la prima volta nella storia il destino non di singoli paesi e regioni, ma di tutta l'umanità come un tutto dipende da questo. È la nostra scelta che determinerà quale strada prenderà l'ulteriore sviluppo dell'umanità, se sarà in grado di evitare l'autodistruzione e creare le condizioni per soddisfare le sue capacità e desideri.

La soglia critica è lontana da noi? Penso che sia già abbastanza vicino e ci stiamo precipitando rapidamente dritti da lui.

Cosa possiamo fare in quest'ultima ora? Prima di tutto, è tempo di capire finalmente per tutti - sia coloro che prendono decisioni responsabili che la gente comune - che non si può fare affidamento all'infinito su tutti i tipi di meccanismi sociali, sul rinnovamento e sul miglioramento dell'organizzazione sociale della società, quando il destino dell'uomo come specie è in gioco. Nonostante tutto il ruolo importante svolto nella vita della società moderna dalle questioni della sua organizzazione sociale, delle sue istituzioni, leggi e trattati, con tutto il potere della tecnologia creata dall'uomo, non determinano in definitiva il destino dell'umanità. E non c'è e non ci sarà salvezza per lui finché non cambierà lui stesso le sue abitudini, la sua morale e il suo comportamento. Il vero problema con la specie umana in questa fase della sua evoluzione è che è stata culturalmente incapace di tenere il passo e adattarsi pienamente ai cambiamenti che ha portato nel mondo. Poiché il problema sorto in questa fase critica del suo sviluppo si trova all'interno, e non al di fuori dell'essere umano, preso sia a livello individuale che collettivo, la sua soluzione deve venire anche prima di tutto da dentro di lui.

Il problema alla fine si riduce a qualità umane e modi per migliorarli. Perché solo attraverso lo sviluppo delle qualità umane e delle capacità umane è possibile ottenere un cambiamento nell'intera civiltà orientata ai valori materiali e utilizzare il suo enorme potenziale per buoni scopi. E se ora vogliamo frenare la rivoluzione tecnica e dirigere l'umanità verso un futuro degno, allora dobbiamo pensare prima di tutto a cambiare la persona stessa, alla rivoluzione nella persona stessa. Questi compiti, nonostante tutta la loro apparente incompatibilità a prima vista (380), sono abbastanza reali e possono essere risolti oggi, a condizione che ci rendiamo finalmente conto di cosa è esattamente in gioco ...

Nel nostro mondo creato artificialmente, letteralmente tutto ha raggiunto dimensioni e scale senza precedenti: dinamica, velocità, energia, complessità - e anche i nostri problemi. Ora sono sia psicologici che sociali, economici e tecnici, e inoltre anche politici; inoltre, strettamente intrecciandosi ed interagendo, mettono radici e germogliano in zone adiacenti e distanti.

Anche con una rapida occhiata all'elenco di problemi sopra riportato, è facile vedere i collegamenti che li collegano insieme; a un esame più attento, queste connessioni diventano ancora più chiare. Insediamento umano incontrollato sul pianeta; disuguaglianza ed eterogeneità della società; ingiustizia sociale; fame e malnutrizione; povertà diffusa; disoccupazione; mania della crescita; inflazione; crisi energetica; mancanza esistente o potenziale di risorse naturali; il crollo del sistema commerciale e finanziario internazionale; protezionismo; analfabetismo e sistema educativo obsoleto; rivolte giovanili; alienazione; il declino delle città; criminalità e tossicodipendenza; un'esplosione di violenza e un inasprimento del potere di polizia; inosservanza della legge e dell'ordine; follia nucleare; corruzione politica; burocrazia; degradazione ambientale; il declino dei valori morali; perdita della fede; una sensazione di instabilità e, infine, l'inconsapevolezza di tutte queste difficoltà e delle loro interconnessioni: non si tratta affatto di un elenco completo, anzi, di un groviglio di quei problemi complessi e intricati che il Club di Roma ha chiamato questioni.

All'interno di questa problematica, è difficile individuare eventuali problemi particolari e offrire soluzioni separate e indipendenti per essi: ogni problema è correlato a tutti gli altri e qualsiasi soluzione che a prima vista sia ovvia per uno di essi può complicare o in qualche modo influenzare la soluzione di altri. E nessuno di questi problemi, o combinazioni di essi, può essere risolto mediante l'applicazione coerente dei metodi lineari del passato. Infine, un'altra difficoltà incombe su tutti i problemi, apparsi di recente e si sovrappone a tutti gli altri. Come l'esperienza ha dimostrato, a un certo livello di sviluppo, i problemi iniziano a varcare i confini e a diffondersi in tutto il pianeta, indipendentemente dalle specifiche condizioni socio-politiche che esistono nei diversi paesi - si formano gloproblema con la palla

Siamo ormai all'inizio di un processo di profondo cambiamento e sta a noi occuparci di come dirigerne l'ulteriore sviluppo ed espansione. L'uomo ha soggiogato (381) il pianeta e ora deve imparare a gestirlo, comprendere la difficile arte di essere un leader sulla Terra. Se trova in sé la forza per rendersi conto pienamente e completamente della complessità e precarietà della sua situazione attuale e assume determinate responsabilità, se può raggiungere il livello di maturità culturale che gli permetterà di compiere questa difficile missione quando il futuro gli appartiene. Se cade vittima della propria crisi interna e non riesce a far fronte all'alto ruolo di protettore e capo arbitro della vita sul pianeta, beh, allora una persona è destinata a diventare un testimone di come il numero della sua specie diminuirà drasticamente, e il tenore di vita scivolerà di nuovo al segno che è stato superato diversi secoli fa. E solo nuovo Umanesimoè in grado di assicurare la trasformazione di una persona, di elevare le sue qualità e capacità a un livello corrispondente alla nuova accresciuta responsabilità di una persona in questo mondo.

Questo Nuovo Umanesimo non dovrebbe solo essere in sintonia con il potere acquisito dall'uomo e corrispondere alle mutate condizioni esterne, ma anche possedere stabilità, flessibilità e capacità di autorinnovamento, che consentirebbero di regolare e dirigere lo sviluppo di tutti i processi e cambiamenti rivoluzionari moderni nelle aree tecnico-industriali, socio-politiche e scientifiche. Pertanto, lo stesso Nuovo Umanesimo deve avere un carattere rivoluzionario. Deve essere creativo e convincente per aggiornare radicalmente, se non sostituire completamente, i principi e le norme che ora sembrano incrollabili, per contribuire all'emergere di nuovi valori e motivazioni che soddisfino le esigenze del nostro tempo - spirituale, filosofico, etico, sociale, estetico e artistico. E deve cambiare radicalmente i punti di vista e i comportamenti di non singole élite e strati della società - perché questo non basta a portare salvezza a una persona e farne di nuovo padrone del proprio destino - ma diventare una base integrale, organica della visione del mondo delle grandi masse della popolazione del nostro mondo che è diventato improvvisamente così piccolo. Se vogliamo elevare il livello di autocoscienza e organizzazione del sistema umano nel suo insieme, per raggiungere la sua stabilità interna e la sua armoniosa e felice convivenza con la natura, allora il nostro obiettivo dovrebbe essere una profonda evoluzione culturale e un miglioramento radicale delle qualità e capacità della comunità umana. Solo in questa condizione, l'era dell'impero umano non si trasformerà in un'era di catastrofe per noi, ma diventerà un'era lunga e stabile di una società veramente matura.

Il carattere rivoluzionario diventa così il principale tratto distintivo di questo umanesimo risanatore, poiché solo in questa condizione potrà adempiere alle sue funzioni: ristabilire l'armonia culturale dell'uomo, e attraverso di essa (382) l'equilibrio e la salute dell'intero essere umano sistema. Questa trasformazione dell'essere umano costituirà rivoluzione umana, grazie al quale il resto dei processi rivoluzionari acquisiranno finalmente scopo e significato, raggiungeranno il loro culmine. Altrimenti, sono destinati ad appassire, non a fiorire ea lasciare dietro nient'altro che un miscuglio inimmaginabile e inaccessibile di bene e male.

Di grande interesse per me sono tre aspetti che, a mio avviso, dovrebbero caratterizzare il Nuovo Umanesimo: senso di globalità, amore per la giustizia e intolleranzaponte verso la violenza.

L'anima dell'umanesimo è in una visione olistica di una persona in tutti i periodi della sua vita - in tutta la sua continuità. Dopotutto, è nell'uomo che sono contenute le fonti di tutti i nostri problemi, in Lui sono concentrate tutte le nostre aspirazioni e aspirazioni, in Lui sono tutti gli inizi e tutti i fini, e in Lui sono le basi di tutte le nostre speranze. E se vogliamo sentire la globalità di ogni cosa nel mondo, allora al centro dovrebbe esserci personalità umana integrale e le sue possibilitàness. Anche se questo pensiero probabilmente è già conficcato nei denti e talvolta sembra solo un ovvietà, resta il fatto che nel nostro tempo gli obiettivi di quasi tutte le azioni sociali e politiche sono rivolti, come ho già detto, quasi esclusivamente agli aspetti materiali e biologici dell'esistenza umana. Lascia che una persona sia davvero insaziabile, ma dopotutto, seguendo un approccio così semplificato, è impossibile ridurre a questo i suoi bisogni vitali, desideri, ambizioni e aspirazioni. E, cosa ancora più importante, un tale approccio lascia da parte la principale risorsa dell'uomo: le sue opportunità non realizzate, non scoperte o sfruttate in modo improprio. Nel frattempo, è proprio nel loro sviluppo che sta non solo la possibile soluzione di tutti i problemi, ma anche la base dell'auto-miglioramento generale e dell'autoidentificazione della razza umana.

Strettamente correlato a questo è un altro pensiero importante. dil'unità del mondo e l'integrità dell'umanità nell'era dell'impero umano globale. Non c'è bisogno di ripetere che, proprio come il pluralismo biologico e la differenziazione rendono resilienti i sistemi naturali, la diversità culturale e politica arricchisce il sistema umano. Tuttavia, quest'ultimo è ora diventato così integrato e interdipendente da poter sopravvivere come uno. E questo implica comportamenti e relazioni reciprocamente compatibili e coerenti tra le singole parti di questo sistema. L'interdipendenza universale di processi e fenomeni ne impone una ancora necessaria per la formazione di un senso del concetto globale - concettoconsistenza. Senza di essa, è impossibile immaginare che tutti (383) gli eventi, i problemi e le loro soluzioni siano attivamente influenzati e siano influenzati allo stesso modo dal resto della gamma di eventi, problemi e decisioni.

Peccei A. Qualità umane. - M., 1985. - S. 40-43, 83-86, 117-181.

Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si avvicina costantemente a un punto critico. I successi più significativi del suo precedente sviluppo sono già elencati nel libro d'oro. E forse il più importante di essi, che ha determinato tutte le altre conquiste della civiltà, è stato che ha dato un potente impulso allo spiegamento delle rivoluzioni industriali, scientifiche e tecniche. Avendo ormai raggiunto proporzioni minacciose, sono diventate come tigri giganti, che non sono così facili da tenere a freno. E, tuttavia, fino a tempi recenti, la società è riuscita a domarli e, soggiogandoli con successo alla sua volontà, li ha esortati a correre avanti e avanti. Di tanto in tanto, sul percorso di questa corsa frenetica sorgevano difficoltà e ostacoli. Ma o sono stati superati con incredibile facilità, oppure si sono rivelati stimoli per nuovi potenti balzi in avanti, hanno spinto a sviluppare forze motrici più perfette, nuovi mezzi di crescita. La civiltà moderna ha trovato opportunità per risolvere molti problemi socio-politici apparentemente insolubili. Così apparve una nuova formazione sociale - il socialismo - che utilizzava ampiamente le conquiste del progresso scientifico e tecnologico. Prendendo sempre più forza, la civiltà mostrava spesso una chiara tendenza ad imporre le proprie idee con l'ausilio di attività missionarie o con la violenza diretta proveniente dalle tradizioni religiose, in particolare cristiane. L'etica del lavoro e lo stile di pensiero pragmatico sono stati la fonte di una pressione irresistibile delle idee e dei mezzi con cui ha imposto le sue abitudini e opinioni ad altre culture e tradizioni. Quindi la civiltà si è costantemente diffusa in tutto il pianeta, usando tutti i modi e i mezzi possibili per questo. - migrazione, colonizzazione, conquista, commercio, sviluppo industriale, controllo finanziario e influenza culturale. A poco a poco, tutti i paesi e tutti i popoli hanno cominciato a vivere secondo le sue leggi o le hanno create secondo il modello da essa stabilito. La sua morale divenne un oggetto di culto e un modello; e, anche se vengono rifiutati, è pur sempre da loro che vengono respinti alla ricerca di altre soluzioni e alternative.

Lo sviluppo della civiltà, però, è stato accompagnato dal fiorire di luminose speranze e illusioni che non potevano essere realizzate, se non altro per ragioni di natura psicologica e sociale. L'elitismo è sempre stato al centro della sua filosofia e delle sue azioni. E la Terra, per quanto generosa, non è ancora in grado di accogliere una popolazione sempre più numerosa e di soddisfare i suoi bisogni, desideri e capricci sempre più nuovi. Ecco perché ora è emersa una nuova e più profonda divisione nel mondo - tra paesi supersviluppati e sottosviluppati. Ma anche questa ribellione del proletariato mondiale, che cerca di partecipare alla ricchezza dei suoi fratelli più ricchi, procede nell'ambito della stessa civiltà dominante e secondo i principi da essa stabiliti.

È improbabile che riesca a resistere a questa nuova prova, soprattutto ora, quando il suo stesso organismo sociale è dilaniato da numerosi disturbi. Il NTR si fa sempre più ostinato e diventa sempre più difficile pacificarlo. Avendoci dotato di una forza senza precedenti e instillato un gusto per un livello di vita a cui non avevamo mai pensato prima, NTR a volte non ci dà la saggezza per tenere sotto controllo le nostre capacità e richieste. Ed è tempo che la nostra generazione capisca finalmente che ora dipende solo da noi se saremo in grado di superare questa discrepanza critica, poiché per la prima volta nella storia il destino non di singoli paesi e regioni, ma di tutta l'umanità come un tutto dipende da questo. È la nostra scelta che determinerà quale strada prenderà l'ulteriore sviluppo dell'umanità, se sarà in grado di evitare l'autodistruzione e creare le condizioni per soddisfare i suoi bisogni e desideri.

La soglia critica è lontana da noi? Penso che sia già abbastanza vicino e ci stiamo precipitando rapidamente dritti da lui. Entro il 1984, la popolazione mondiale raggiungerà quasi i 5 miliardi. Ciò porterà inevitabilmente ad un aumento della portata e della complessità di tutti i problemi terreni. Il numero di disoccupati potrebbe raggiungere i 500 milioni a questo punto. Apparentemente, la Comunità economica europea continuerà a lottare su come riformare il multiforme sistema monetario e coordinare lo sviluppo dei suoi paesi membri e la loro politica estera. E sebbene l'importanza del ruolo della Comunità nel mondo non sia in alcun modo determinata dalle dimensioni dei suoi paesi membri, la cui popolazione rappresenta solo il 5-6% della popolazione mondiale, difficilmente si può contare sulla sua tangibile assistenza al resto del mondo. È improbabile che a questo punto i paesi della Comunità riescano a uscire dal pantano dei propri problemi. Nel frattempo, la metà ingegnosa e potente della comunità scientifica mondiale, impegnata in programmi di "difesa", darà nuovo slancio alla corsa agli armamenti, fornendole i mezzi di accesso allo sconfinato spazio esterno. E sempre più fette del prodotto mondiale verranno consumate a scopo suicida. Per decine di milioni di anni, le foreste pluviali tropicali sono in uno stato di equilibrio stabile. Ora vengono distrutti a una velocità di 20 ettari al minuto. Se continua così, in tre o quattro decenni scompariranno completamente dalla faccia della terra, prima che il petrolio negli ultimi pozzi si esaurisca, ma con conseguenze molto più pericolose per l'uomo.

Puoi continuare questa triste lista all'infinito. E ciò che è più terribile, nessuno, infatti, sa quale di tanti pericoli e problemi - tutt'altro che tutto ciò che siamo già riusciti a sentire e realizzare - scatenerà quella reazione a catena che metterà in ginocchio l'umanità. Nessuno ora può prevedere quando ciò accadrà, ed è del tutto possibile che i prossimi anni siano l'ultima tregua concessa all'umanità in modo che finalmente rinsavisca e, prima che sia troppo tardi, cambi rotta.

Cosa possiamo fare in quest'ultima ora? Prima di tutto, è tempo di capire finalmente per tutti - sia coloro che prendono decisioni responsabili che la gente comune - che non si può fare affidamento all'infinito su tutti i tipi di meccanismi sociali, sul rinnovamento e sul miglioramento dell'organizzazione sociale della società, quando il destino dell'uomo come specie è in gioco. Nonostante tutto il ruolo importante svolto nella vita della società moderna dalle questioni della sua organizzazione sociale, delle sue istituzioni, leggi e trattati, con tutto il potere della tecnologia creata dall'uomo, non determinano in definitiva il destino dell'umanità. E non c'è, e non ci sarà salvezza per lui finché non cambierà lui stesso le sue abitudini, la sua morale e il suo comportamento. Il vero problema con la specie umana in questa fase della sua evoluzione è che è stata culturalmente incapace di tenere il passo e adattarsi pienamente ai cambiamenti che ha portato nel mondo. Poiché il problema sorto in questa fase critica del suo sviluppo si trova all'interno, e non al di fuori dell'essere umano, preso sia a livello individuale che collettivo, la sua soluzione deve venire anche prima di tutto da dentro di lui.

Il problema alla fine si riduce a qualità umane e modi per migliorarli. Perché solo attraverso lo sviluppo delle qualità umane e delle capacità umane è possibile ottenere un cambiamento nell'intera civiltà orientata ai valori materiali e utilizzare il suo enorme potenziale per buoni scopi. E se ora vogliamo frenare la rivoluzione tecnica e dirigere l'umanità verso un futuro degno, allora dobbiamo prima di tutto pensare a cambiare la persona stessa, alla rivoluzione nella persona stessa. Questi compiti, nonostante tutta la loro apparente incompatibilità a prima vista, sono oggi del tutto reali e risolvibili, a condizione che finalmente ci rendiamo conto di cosa c'è esattamente in gioco, se comprendiamo che essere chiamati uomini e donne moderni corrispondenti al loro tempo significa comprendere l'arte di diventare migliore. In questo libro ho tentato di sollevare e discutere tutti questi problemi e trovare una risposta all'ultima, più importante domanda: come accendere una scintilla che avvii lo sviluppo delle qualità umane.

Nonostante tutto il disgusto che ho da tempo per tutti i tipi di biografie, e soprattutto autobiografie, non ho potuto evitare questo genere (l'ho fatto su richiesta dell'editore dell'edizione francese, che per primo mi ha rivolto questa richiesta) . Devo molto ad alcuni miei amici, e in particolare ad Alexander King e Willem Altman, che non solo mi hanno dato molto consigli utili sul contenuto del libro, ma ha anche suggerito come scriverlo in generale. Ad essere sincero, non li ho sempre seguiti, per cui tutte le mancanze e le imperfezioni che il lettore troverà in queste pagine dovrebbero essere interamente attribuite a me. Sono anche profondamente in debito con Peter Glandening e Joseph Gladwin, che con pazienza e attenzione hanno corretto il mio lingua inglese, rendendolo alla fine, spero, abbastanza leggibile. Infine, vorrei ringraziare in modo particolare Anna Maria Pignocchi per l'aiuto davvero inestimabile che mi ha dato costantemente superando innumerevoli difficoltà nella preparazione del libro per la pubblicazione.

A proposito, nientemeno che Winston Churchill considerava il lavoro sul libro una pura tortura. Lo ha paragonato a una storia d'amore. "All'inizio", ha detto, "sembra tutta una moda passeggera. Poi diventa un'amante, poi gradualmente si trasforma in un'amante e poi in un tiranno. Alla fine, nell'ultima fase, sei quasi pronto a fare i conti con questa tua schiavitù, ma all'improvviso trovi la forza in te stesso, uccidi il mostro e lo getti ai piedi del pubblico. Questo è ciò che farò ora, assecondandomi, come tutti gli autori, nella speranza di riuscire a colpire i fili nell'animo dei lettori.

Roma, febbraio 1977

Un formidabile avvertimento che - con tutto il suo apparente benessere - l'umanità sta attraversando un periodo di crisi acuta e che è necessario, prima che sia troppo tardi, cambiare radicalmente il corso tracciato degli eventi, è stato lanciato in due convegni organizzati dal Club di Roma nel 1978 e nel 1979.

Solo un salto di qualità nel pensiero e nel comportamento umano può aiutarci a tracciare un nuovo corso, interrompendo il circolo vizioso in cui ci troviamo. Certo, è molto difficile ottenere cambiamenti psicosociali così profondi nella stessa natura umana, ma non è affatto impossibile. Il panorama della vita internazionale ora appare non meno cupo e senza speranza, ma ancora non considero una tale utopia sperare che, con forte volontà e desiderio, saremo ancora in grado di superare le barriere.

Mi rifiuto di credere che un mondo che ha accumulato conoscenze e mezzi sufficienti per fissare obiettivi e sviluppare una strategia per evitare disastri e garantire il benessere di tutta l'umanità, un mondo del genere sarà alla fine ingestibile.

Ma la volontà politica è solo il primo passo in una nuova direzione, e un passo certamente non basta. Il compito che ci attende è in realtà molto più complesso e grandioso. Poiché, poiché lo sviluppo umano è il nostro imperativo, le più ampie masse di persone devono essere coinvolte ovunque in questo processo. Questo dovrebbe riguardare tutta l'umanità nel suo insieme, che dovrebbe diventare più matura e prepararsi in modo più responsabile per la nuova era che verrà, se è destinata a venire.

La domanda è del tutto naturale: è realistico aspettarsi una tale evoluzione da uomini e donne comuni del pianeta, dato che sembra che ci sia rimasto pochissimo tempo? Per formulare adeguatamente la risposta a questa difficilissima domanda, bisogna rendersi conto chiaramente che mai prima d'ora l'ingegno umano è stato sottoposto a una prova così decisiva. E l'esperienza mostra che anche le persone più comuni, se sono pienamente consapevoli del compito, del problema o del pericolo minaccioso, non si calmano finché non trovano i mezzi per affrontarli.

E se valutiamo la situazione attuale in questo modo, allora non diventa immediatamente così disperata. Ora, letteralmente ovunque, le persone avvertono sempre più acutamente l'urgenza di migliorare significativamente l'organizzazione della comunità mondiale e migliorare la gestione degli affari umani. È giunto il momento di rivelare e rilasciare la capacità di vedere, comprendere e creare, dormiente in ogni persona, per dirigere l'energia morale delle persone in modo che esse stesse creino un degno futuro comune.

In questo libro ho toccato gli obiettivi e le speranze che alimentano questa mia fiducia. Di recente, sotto l'egida del Club di Roma, sono state formulate numerose nuove idee, nonché studi e sviluppi speciali. Nel mio discorso a voi, cari lettori, voglio sottolineare che sarò più che ricompensato se l'edizione russa di Human Quality consentirà di ampliare gli orizzonti di questi primi lavori e di rafforzarli attirando l'attenzione di scienziati e specialisti sovietici a loro.

A. Peccei, Presidente del Club di Roma

I miei figli, i miei nipoti,

tutti i giovani perché capiscano

dovrebbe essere migliore di noi.

Prefazione

Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si avvicina costantemente a un punto critico. I successi più significativi del suo precedente sviluppo sono già elencati nel libro d'oro. E forse il più importante di essi, che ha determinato tutte le altre conquiste della civiltà, è stato che ha dato un potente impulso allo spiegamento delle rivoluzioni industriali, scientifiche e tecniche. Avendo ormai raggiunto proporzioni minacciose, sono diventate come tigri giganti, che non sono così facili da tenere a freno. E, tuttavia, fino a tempi recenti, la società è riuscita a domarli e, soggiogandoli con successo alla sua volontà, li ha esortati a correre avanti e avanti. Di tanto in tanto, sul percorso di questa corsa frenetica sorgevano difficoltà e ostacoli. Ma o sono stati superati con incredibile facilità, oppure si sono rivelati stimoli per nuovi potenti balzi in avanti, hanno spinto a sviluppare forze motrici più perfette, nuovi mezzi di crescita. La civiltà moderna ha trovato opportunità per risolvere molti problemi socio-politici apparentemente insolubili. Così apparve una nuova formazione sociale - il socialismo - che utilizzava ampiamente le conquiste del progresso scientifico e tecnologico. Prendendo sempre più forza, la civiltà mostrava spesso una chiara tendenza ad imporre le proprie idee con l'ausilio di attività missionarie o con la violenza diretta proveniente dalle tradizioni religiose, in particolare cristiane. L'etica del lavoro e lo stile di pensiero pragmatico sono stati la fonte di una pressione irresistibile delle idee e dei mezzi con cui ha imposto le sue abitudini e opinioni ad altre culture e tradizioni. Quindi la civiltà si è costantemente diffusa in tutto il pianeta, usando tutti i modi ei mezzi possibili per questo: migrazione, colonizzazione, conquista, commercio, sviluppo industriale, controllo finanziario e influenza culturale. A poco a poco, tutti i paesi e tutti i popoli hanno cominciato a vivere secondo le sue leggi o le hanno create secondo il modello da essa stabilito. La sua morale divenne un oggetto di culto e un modello; e, anche se vengono rifiutati, è pur sempre da loro che vengono respinti alla ricerca di altre soluzioni e alternative.

Organizza il tuo testo. Per fare ciò, evidenzia i principali frammenti semantici del testo e intitola ciascuno di essi.

Qualità umane

“Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si avvicina costantemente a un punto critico. I successi più significativi del suo precedente sviluppo sono già elencati nel libro d'oro. E forse il più importante di essi, che ha determinato tutte le altre conquiste della civiltà, è stato che ha dato un potente impulso allo spiegamento delle rivoluzioni industriali, scientifiche e tecniche.<...>Di tanto in tanto, sul percorso di questa corsa frenetica sorgevano difficoltà e ostacoli. Ma o sono stati superati con incredibile facilità, oppure si sono rivelati stimoli per nuovi potenti balzi in avanti, hanno spinto a sviluppare forze motrici più perfette, nuovi mezzi di crescita. La civiltà moderna ha trovato opportunità per risolvere molti problemi socio-politici apparentemente insolubili. Guadagnando sempre più forza, la civiltà si sta diffondendo costantemente in tutto il pianeta, utilizzando tutti i modi ei mezzi possibili per questo: migrazione, colonizzazione, conquista, commercio, sviluppo industriale, controllo finanziario e influenza culturale.

A poco a poco, tutti i paesi e tutti i popoli hanno cominciato a vivere secondo le sue leggi o le hanno create secondo il modello da essa stabilito. I suoi modi divennero oggetto di adorazione e modello; e, anche se vengono rifiutati, è pur sempre da loro che vengono respinti alla ricerca di altre soluzioni e alternative.

Lo sviluppo della civiltà, però, è stato accompagnato dal fiorire di luminose speranze e illusioni che non potevano essere realizzate, se non altro per ragioni di natura psicologica e sociale.<...>E la Terra, per quanto generosa, non è ancora in grado di accogliere una popolazione sempre più numerosa e soddisfare sempre di più i suoi bisogni, desideri e capricci. Ecco perché ora è emersa una nuova e più profonda spaccatura, tra i paesi supersviluppati e quelli sottosviluppati. Ma anche questa ribellione del proletariato mondiale, che cerca di partecipare alla ricchezza dei suoi fratelli più ricchi, procede nell'ambito della stessa civiltà dominante.

È improbabile che sarà in grado di resistere a questa prova, soprattutto ora, quando il suo stesso corpo è lacerato da numerosi disturbi. NTR diventa sempre più ostinato e diventa sempre più difficile pacificarlo.

Avendoci dotato di una forza senza precedenti e instillato un gusto per un livello di vita a cui non pensavamo nemmeno, NTR a volte non ci dà la saggezza per tenere sotto controllo le nostre capacità e richieste. Ed è tempo che la nostra generazione capisca finalmente che ora dipende solo da noi<...>il destino non di singoli paesi e regioni, ma di tutta l'umanità nel suo insieme. È la nostra scelta che determinerà quale strada prenderà l'ulteriore sviluppo dell'umanità, se sarà in grado di evitare l'autodistruzione e creare le condizioni per soddisfare i suoi bisogni e desideri".

(A. Peccei)

Spiegazione.

Nella risposta corretta, i punti del piano dovrebbero corrispondere ai principali frammenti semantici del testo e riflettere l'idea principale di ciascuno di essi.

Si possono distinguere i seguenti frammenti semantici:

1) La trionfante diffusione della civiltà occidentale nel pianeta.

2) Difficoltà e incentivi per lo sviluppo della civiltà.

3) Il problema più importante della civiltà moderna è il problema delle risorse limitate.

4) Aggravamento delle contraddizioni tra paesi supersviluppati e sottosviluppati.

5) La crescente influenza della rivoluzione scientifica e tecnologica sullo sviluppo della civiltà.

6) Il destino della civiltà è nelle mani della generazione attuale.

Sono possibili altre formulazioni dei punti del piano che non distorcono l'essenza dell'idea principale del frammento e l'allocazione di blocchi semantici aggiuntivi.