Trijumfalni razvoj zapadne civilizacije neprestano se približava. Nikolaj dik, petr dik. Kultura i globalni problemi našeg vremena

Kultura i globalnih problema modernost

Dobivajući sve veću snagu, civilizacija je često pokazivala jasnu sklonost nametanju svojih ideja misionarskim djelovanjem ili izravnim nasiljem koje dolazi iz vjerskih, posebice kršćanskih tradicija. Radna etika i pragmatičan stil razmišljanja poslužili su kao izvori neodoljivog pritiska ideja i sredstava kojima je nametala svoje navike i poglede drugim kulturama i tradicijama. Tako se civilizacija neprestano širila planetom, koristeći za to sve moguće načine i sredstva - migracije, kolonizaciju, osvajanja, trgovinu, industrijski razvoj, financijsku kontrolu i kulturni utjecaj. Malo-pomalo sve su zemlje i narodi počele živjeti po njezinim zakonima ili su ih stvarale prema modelu koji je ona uspostavila. Njezin moral postao je predmet obožavanja i uzor; pa čak i ako budu odbačeni, od njih se odbijaju u potrazi za drugim rješenjima i alternativama.

Razvoj civilizacije, međutim, pratio je procvat svijetlih nada i iluzija koje se nisu mogle ostvariti, barem iz razloga psihološke i socijalne prirode. Elitizam je oduvijek bio u središtu njezine filozofije i njezina djelovanja. A Zemlja – koliko god bila velikodušna – još uvijek nije u stanju primiti stalno rastuću populaciju i zadovoljiti sve više svojih potreba, želja i hirova. Zato u svijetu sada nastaje novi, dublji rascjep - između superrazvijenih i nerazvijenih zemalja. Ali čak i ova pobuna svjetskog proletarijata, koji se nastoji pridružiti bogatstvu svojih prosperitetnijih sugrađana, odvija se u okviru iste dominantne civilizacije iu skladu s načelima koje je ona uspostavila.

Malo je vjerojatno da bi mogla izdržati ovaj novi test, pogotovo sada, kada joj vlastito društveno tijelo razdiru brojne bolesti. Znanstvena i tehnološka revolucija sve je tvrdoglavija i sve teže ju je smiriti. Obdario nas neviđenom snagom i usadio ukus za takav životni standard, o kakvom do sada nismo ni sanjali, NTR nam ponekad ne daje mudrosti da svoje mogućnosti i potrebe držimo pod kontrolom. I vrijeme je da naša generacija konačno shvati da je sada na nama hoćemo li prevladati ovu kritičnu diskrepanciju, jer po prvi put u povijesti o tome ovisi sudbina ne pojedinih zemalja i regija, već čovječanstva u cjelini. . Naš je izbor taj koji će predodrediti kojim će putem krenuti daljnji razvoj čovječanstva, hoće li moći izbjeći samouništenje i stvoriti uvjete za zadovoljenje svojih potreba i želja.

Je li kritični prag daleko od nas? Mislim da je već sasvim blizu, a mi ubrzano jurimo ravno k njemu. Do 1984. godine svjetska će populacija doseći gotovo 5 milijardi. To će neminovno dovesti do povećanja razmjera i složenosti svih zemaljskih problema. Broj nezaposlenih bi do tada mogao doseći 500 milijuna. Europska ekonomska zajednica očito će se nastaviti boriti oko toga kako reformirati višestruki monetarni sustav i koordinirati razvoj svojih zemalja članica i njihovu vanjsku politiku. I premda važnost uloge Zajednice u svijetu nikako nije određena veličinom njezinih zemalja članica, čije stanovništvo čini tek 5-6% svjetske populacije, teško se može ozbiljno računati na njezinu opipljivu pomoć ostatak svijeta. Malo je vjerojatno da će se zemlje Zajednice do tada uspjeti izvući iz blata vlastitih problema. U međuvremenu, snalažljiva i moćna polovica svjetske znanstvene zajednice, angažirana u "obrambenim" programima, dat će novi zamah utrci u naoružavanju, osiguravajući joj sredstva za izlazak u beskrajni svemir. I sve više i više komada svjetskog proizvoda će se konzumirati u samoubilačke svrhe. Desecima milijuna godina tropske prašume bile su u stanju stabilne ravnoteže. Sada se uništavaju brzinom od 20 hektara u minuti. Ako se tako nastavi, onda će za tri do četiri desetljeća konačno nestati s lica zemlje - prije nego što nafta nestane u posljednjim bušotinama, ali s puno opasnijim posljedicama za ljude.

Ovaj tužni popis može se nastaviti u nedogled. I što je najstrašnije, nitko, u biti, ne zna koja će od ovog mnoštva opasnosti i problema – nikako sve što smo već iskusili i spoznali – pokrenuti lančanu reakciju koja će čovječanstvo baciti na koljena. Nitko sada ne može predvidjeti kada će se to dogoditi, a sasvim je moguće da su nadolazeće godine posljednji predah čovječanstvu, da konačno dođe k sebi i, prije nego što bude prekasno, promijeni smjer.

Što možemo učiniti u ovom posljednjem satu? Prije svega, vrijeme je da konačno svi - i oni koji donose odgovorne odluke i obični ljudi - shvate da se ne može beskrajno oslanjati na sve vrste društvenih mehanizama, na obnovu i poboljšanje. društvena organizacija društva u kojima je u pitanju sudbina vrste. Uz svu važnu ulogu koju pitanja njezina društvenog ustrojstva, njegove institucije, zakonodavstvo i ugovori igraju u životu modernog društva, uz svu moć tehnologije koju je napravio čovjek, ona u konačnici ne određuju sudbinu čovječanstva. I ne, i neće mu biti spasa dok sama ne promijeni svoje navike, moral i ponašanje. Pravi problem ljudska vrsta u ovoj fazi njegove evolucije je da nije bio u stanju. kulturno držati korak i potpuno se prilagoditi promjenama koje je sam napravio u ovom svijetu. Budući da je problem koji je nastao u ovoj kritičnoj fazi njegova razvoja unutar, a ne izvan čovjeka, uzet i na individualnoj i na kolektivnoj razini, onda njegovo rješenje mora doći prvenstveno i uglavnom iz njega samog.

Problem se u konačnici svodi na ljudske kvalitete i načine za njihovo poboljšanje. Jer samo razvojem ljudskih kvaliteta i ljudskih sposobnosti moguće je postići promjenu u cjelokupnoj materijalno orijentiranoj civilizaciji i iskoristiti njezin ogroman potencijal u dobre svrhe. A ako sada želimo obuzdati tehničku revoluciju i usmjeriti čovječanstvo prema budućnosti dostojnoj, onda moramo prije svega razmišljati o promjeni same osobe, o revoluciji u samoj osobi. Ti su zadaci, unatoč svojoj na prvi pogled naizgled nespojivosti, danas sasvim stvarni i rješivi, pod uvjetom da konačno shvatimo o čemu je točno riječ...

Dugi niz godina razmišljao sam o tome koje korake čovjek treba poduzeti da bi skrenuo s pogubnog puta. Istražujući složenost beskrajno velikog i prodirući u tajne beskonačno malog, shvatio je jedinstvo Svemira i otkrio pojedinačne elemente tog prirodnog poretka koji ujedinjuje sve na svijetu. No, u tom procesu spoznaje nije dovoljno pazio na ono što je između dvije krajnosti i što je za njega zapravo najvažnije – vlastiti svijet i svoje mjesto u njemu. To je postala Ahilova peta modernog čovjeka.

Ovdje se mogu razlikovati dva aspekta. Jedna od njih tiče se same osobe i njenog ponašanja, koje moramo bolje razumjeti. Istraživanje i promišljanje o ovoj vrlo uznemirujućoj temi započelo je u zoru razvoja filozofije i medicine; ti problemi su neiscrpni, a proces njihove spoznaje beskrajan. Ali prije svega ne mislim na ovaj aspekt. Drugi od njih, koji je u svjetlu današnjih problema neposredniji i važniji, tiče se odnosa čovjeka i njegove okoline na koju sve više utječu rezultati ljudskog djelovanja. Upravo tu postoje vrlo opasne praznine povezane s nedovoljnom svjesnošću o granicama i posljedicama ljudskog djelovanja u svijetu; te praznine treba odmah popuniti – ali kako?

Kada bi bilo potrebno odmah promijeniti ljudsku prirodu za rješavanje ovog problema, situacija bi bila jednostavno beznadna. Ne, trebamo početi od onoga što će pomoći da se ljudska percepcija, a time i način postojanja i načina života osobe uskladi sa stvarnim svijetom danas i sposobnošću osobe da promijeni svijet, što je nedavno stečena. Nije potrebna biološka, nego kulturna evolucija, a iako se taj proces može pokazati dugim i složenim, njegova provedba je u potpunosti u našim mogućnostima.

Uspjeli smo unaprijediti individualne kvalitete sportaša, kozmonauta i astronauta, unaprijediti strojeve, uređaje, materijale, sorte piletine, svinje i kukuruza, uspjeli smo povećati produktivnost rada, povećali sposobnost brzog čitanja, naučili razgovarati s računalima. Ali nikada nismo ni pokušali izoštriti percepciju naše nove pozicije u svijetu, osvijestiti moć koju sada imamo, razviti osjećaj globalne odgovornosti i sposobnost evaluacije rezultata naših akcija. Ne sumnjam, ako samo pokušamo, uspjet ćemo na ovom putu, jer će svaki novi korak jasno dokazivati da je daljnje kretanje u tom smjeru u našem temeljnom interesu. Pred nama je beskrajan kraj mogućnosti za poboljšanje ljudskih kvaliteta.

To je temelj mog optimizma, mog uvjerenja da se situacija još može popraviti. U isto vrijeme, iako je poboljšanje ljudskih kvaliteta sada toliko potrebno, toliko je teško da će za postizanje ovog cilja biti potrebno mobilizirati volju, sposobnosti i sposobnosti stanovnika cijele zemlje tijekom mnogih desetljeća. Međutim, u međuvremenu će se čovječanstvo nastaviti množiti. Niti će biti moguće zaustaviti golemi, umjetni, nekontrolirani tehnički stroj koji danas radi punim kapacitetom. Sve to znači da će nadolazeće promjene u ljudskom sustavu vjerojatno biti mnogo značajnije od onih koje su se dogodile ranije. A budući da se još ne zna hoće li čovječanstvo moći kontrolirati svoju brojnost i brutalnu moć svog tehničkog stroja, te kada će se sve to dogoditi, danas se možete susresti s najekstremnijim, ponekad međusobno isključivim alternativama budućnosti.

Hoće li čovječanstvo jednog dana moći rastjerati sve prijetnje i nevolje koje se nadvijaju nad njim i stvoriti zrelo društvo koje će mudro upravljati i razumno raspolagati svojim zemaljskim okruženjem? Može li ovo novo društvo okončati trenutnu podjelu i stvoriti uistinu globalnu, stabilnu civilizaciju? Ili će, kako bi izbjeglo teže krize, čovječanstvo radije svoju sudbinu još više povjeriti tehnologiji, razvijajući, kako se futurolozi nadaju, predviđaju apsolutizirajuću ulogu znanosti, "postindustrijske" ili "informacijske" modele društva? Hoće li se ovaj put pokazati kao čudesan izlaz iz trenutnog ćorsokaka i neće li osoba sa svim svojim nedostacima, slabostima, težnjama i duhovnošću konačno propasti u sustavu koji će biti dalek i stran njegovoj prirodi? Neće li ovaj izbor u konačnici dovesti do stvaranja čisto tehnokratskog, autoritarnog režima, u kojem će rad, zakon, organizacija društva, pa čak i informacije, mišljenja, razmišljanja i slobodno vrijeme biti strogo regulirani od strane središnje vlasti? Hoće li pluralističko društvo u tim uvjetima moći funkcionirati kao cjelina?

Ili će čovječanstvo biti toliko preplavljeno vlastitom složenošću i nekontroliranošću da će izgledi za konačno propadanje i smrt za njega postati stvarni? Ne bi li se bogatiji htjeli ukopati u oaze relativne sigurnosti i blagostanja u uzaludnom pokušaju da se distanciraju od zajedničke sudbine? Neće li to dovesti do novog, dubljeg cijepanja društva na klanove? Koje druge posljedice, racionalne ili iracionalne, mogu proizaći iz naše nestabilne sadašnjosti? I može li se mogućnost najstrašnije apokaliptične katastrofe, koja će stigmatizirati ljudsku sudbinu stoljećima, a možda i zauvijek, smatrati apsolutno isključenom i nevjerojatnom? Kada i u kojem obliku nam ta opasnost može biti posebno ugrožena?

Možete nacrtati beskonačan broj različitih scenarija budućnosti, više ili manje uvjerljivih, ali, naravno, nijedan od njih ne može tvrditi da je apsolutan. Napeta situacija u kojoj se sada nalaze oni koji žive na Zemlji izravna je posljedica onoga što su naši preci, pa i mi sami činili i što nismo radili prethodnih godina. Iz povijesne perspektive nije toliko važno koliko su zajedničke prednosti i nedostaci među ljudima. Pa čak i ako netko, nekad u budućnosti, bude odgovoran za nešto što je učinjeno ili neučinjeno u prošlosti, od toga će biti malo koristi. Danas je najvažnije duboko razmisliti o tome što će se sutra dogoditi s milijardu ljudi planete – a to gotovo isključivo ovisi o tome što ćemo svi zajedno od sada raditi ili nećemo.

Iz svih tih razmatranja proizlazi, po mom mišljenju, zaključak da je situacija sada krajnje ozbiljna i vrijeme ne radi za nas, ali još uvijek imamo dobre šanse uzeti sudbinu u svoje ruke - pod uvjetom da koncentriramo sve svoje energije, sve najbolje, što je u nama, na rješavanju ovog iznimno važnog i hitnog zadatka. Ako možemo učiniti ovaj istinski kritički napor, onda sam uvjeren da, uz određena ograničenja, budućnost čovječanstva može postati ono što svi zajedno želimo. I samo je pitanje odakle početi.

Prije devetnaest stoljeća, rimski književnik Columella, proučavajući tada najvažnije područje djelatnosti - poljoprivredu, s pravom je primijetio da za nju treba osoba koja zna tko želi i tko može. Suvremeni čovjek, koji je danas odlučio preuzeti događaj bez presedana – stvaranje globalnog carstva, nepromišljeno je poništio ovaj logičan slijed, jer može, ali zasad ne želi, jer ne zna. Moramo ispraviti ovo stanje stvari, a prva od mnogih stvari koje dolaze treba biti razumijevanje stvarnog svijeta i našeg položaja u njemu...

Vjerujem da je stvaranje Rimskog kluba, čija je glavna svrha bila proučavanje i identificiranje nove situacije u kojoj se čovjek našao u stoljeću svog globalnog carstva, bio uzbudljiv događaj u duhovnom životu čovječanstva. Doslovno svakog sata raste naše znanje o raznim stvarima; međutim, ostajemo gotovo u neznanju o promjenama u nama samima. I ako se nešto može pripisati Rimskom klubu, to je upravo to što je on prvi ustao protiv tog opasnog, gotovo samoubilačkog neznanja.

Znamo da je naše putovanje kao homo sapiensa počelo prije stotinjak tisuća godina, te da povijesna kronika čovječanstva traje već stotinu stoljeća. No, posljednjih desetljeća sve se češće rađa ideja da je čovječanstvo doseglo neku važnu prekretnicu i našlo se na raskrižju. Čini se da je prvi put otkako je kršćanski svijet zakoračio u svoje drugo tisućljeće, svijet pod stvarnom prijetnjom skorog dolaska nečega neizbježnog, nepoznatog i sposobnog potpuno promijeniti zajedničku sudbinu golemih masa ljudi. Ljudi osjećaju da dolazi kraj jedne ere u njihovoj povijesti. Ali nitko, čini se, danas još uvijek ne razmišlja o potrebi radikalne promjene ne samo vlastitog načina života, nego života svoje obitelji, svojih ljudi. I upravo u tome, u biti, leži razlog mnogih naših nevolja, što svoje razmišljanje, stav i ponašanje još nismo uspjeli prilagoditi ovoj hitnoj potrebi.

Osoba ne zna kako se ponašati da bi bila istinski moderna osoba. I ta je značajka svojstvena samo njemu - druge vrste ne poznaju tu slabost. Tigar jako dobro zna kako biti tigar. Pauk živi onako kako pauci žive. Lastavica je naučila navike lastavice. Prirodna mudrost pomaže svim tim vrstama da stalno reguliraju i poboljšavaju kvalitete koje osiguravaju opstanak, prilagodljivost promjenjivim vanjskim uvjetima. A dokaz uspjeha tih napora je sama činjenica njihovog sadašnjeg postojanja. No, neočekivano, u doba znanstvene i tehnološke revolucije, čovjek se pokazuje kao njihov smrtni neprijatelj, neprijatelj ili tiranin gotovo svih oblika života na planeti. Čovjek, koji je smislio bajku o zlom zmaju, ispada da je i sam taj zmaj.

A osobi koja ima mnogo zajedničkog sa svim drugim živim bićima nedostaje samo mudrosti da preživi. Postupno gubeći svoju prirodnu sposobnost prilagođavanja i preživljavanja, smatrajući da je za dobro sve više povjeravati svoju sudbinu razumu, odnosno svojim tehničkim mogućnostima, čovjek je, umjesto da mijenja sebe, počeo mijenjati svijet oko sebe, postajući zvijezda prve veličine u njemu. Nikada ne bi pobijedio u izravnoj borbi s drugim vrstama, ali im je ponudio borbu na svoj način i postao neranjiv. Međutim, svijet se nije mogao beskonačno mijenjati udovoljavajući njegovim željama, a na svakom novom koraku uspona, čovjek je morao ponovno spoznati svoju povećanu snagu i naučiti živjeti s njom. Kao rezultat toga, evo ga, ljudskog paradoksa: kao u živom pijesku, osoba se zaglavi u svojim neviđenim prilikama i postignućima - što više sile koristi, to joj je više potrebna, a ako je ne nauči koristiti u vrijeme, tada je osuđen da postane vječni zarobljenik ovih živih pijeska.pjeska.

Tijekom proteklih desetljeća, u novom naletu inspiracije, osoba je ostvarila još nekoliko vrtoglavih tehničkih pobjeda, ali još nije pronašla vremena ni da nauči kako koristiti svoje plodove, niti da se navikne na nove mogućnosti koje ima dao mu. Tako je počeo gubiti osjećaj za stvarnost i sposobnost procjene svoje uloge i mjesta u svijetu, a ujedno i one temeljne temelje koje su njegovi preci s takvim žarom podizali kroz sva prethodna stoljeća, pokušavajući očuvati ljudski sustav i uspostaviti odnos s ekosustavom. Sada je osoba suočena s potrebom da radikalno preispita tradicionalne poglede na sebe, svoje bližnje, obitelj, društvo i život općenito i preispita na globalnoj razini, ali još uvijek ne zna kako to učiniti.

Potrebno je biti savršeno svjestan apsurda tvrdnji da se sadašnje duboko nenormalno i neuspješno stanje ljudskog sustava može barem nekako izjednačiti s bilo kojom vrstom cikličkih kriza ili povezati s nekim prolaznim okolnostima. A ako smo – u nedostatku druge prikladne riječi – ipak prisiljeni to nazvati krizom, onda moramo shvatiti da je to posebna, sveobuhvatna, epohalna kriza koja prožima doslovno sve aspekte ljudskog života. Rimski klub je to nazvao teškoćama čovječanstva.

Dijagnoza ovih poteškoća još je nepoznata, a protiv njih se ne mogu propisati učinkoviti lijekovi; štoviše, pogoršava ih tijesna međuovisnost koja sada veže sve u ljudskom sustavu. Otkad je čovjek otvorio kutiju poput Pandorine kutije, a dotad nepoznata tehnika mu je izmakla kontroli, gotovo posvuda odjekuje sve što se događa negdje u svijetu. Nema više ekonomskih, tehničkih ili društvenih problema koji postoje odvojeno, neovisno jedan o drugom, o kojima bi se moglo raspravljati unutar jedne specijalizirane terminologije i rješavati polako, zasebno, jedan za drugim. U našem umjetno stvorenom svijetu doslovno je sve poprimilo neviđene razmjere i razmjere: dinamika, brzina, energija, složenost - pa i naši problemi. Oni su sada istovremeno i psihološki, i društveni, i ekonomski, i tehnički, a uz to i politički; štoviše, usko isprepleteni i međudjelujući, ukorijenjuju se i niču u susjednim i udaljenim područjima.

Čak i uz letimičan pogled na gornji popis problema, lako je uočiti poveznice koje ih povezuju; pažljiviji pogled na te veze može se još jasnije pratiti. Nekontrolirano naseljavanje ljudi diljem planeta; nejednakost i heterogenost društva; društvena nepravda, glad i pothranjenost; široko rasprostranjeno siromaštvo; nezaposlenost; manija rasta; inflacija; energetska kriza; već postojeći ili potencijalni nedostatak prirodnih resursa; raspad međunarodne trgovine i financijski sustav; protekcionizam; nepismenost i zastarjeli obrazovni sustav; nemiri mladih; otuđenje; propadanje gradova; kriminal i ovisnost o drogama; eksplozija nasilja i pooštravanje policijske moći; mučenje i teror; nepoštivanje zakona i reda; nuklearno ludilo; politička korupcija; birokratija; degradacija okoliša; pad moralnih vrijednosti; gubitak vjere; osjećaj nestabilnosti i, konačno, nedostatak svijesti o svim tim poteškoćama i njihovim međusobnim vezama - to je daleko od cijeli popis ili, bolje rečeno, splet onih složenih, zapetljanih problema koje je Rimski klub nazvao problemima.

U granicama te problematike teško je izdvojiti pojedine probleme i za njih ponuditi zasebna, neovisna rješenja – svaki problem korelira sa svim ostalima, a svako rješenje koje je jednom od njih na prvi pogled očito može zakomplicirati ili nekako utjecati na rješavanje drugih. I niti jedan od ovih problema ili njihovih kombinacija ne može se riješiti dosljednom primjenom metoda prošlosti temeljenih na linearnom pristupu. Konačno, nad svim problemima, nametnula se još jedna poteškoća, koja se nedavno pojavila i nadjačala sve ostale. Iskustvo je pokazalo da na određenom stupnju razvoja problemi počinju prelaziti granice i širiti se po cijelom planetu, bez obzira na specifične društveno-političke uvjete koji postoje u različitim zemljama – oni čine globalni problem.

Ovakvo međunarodno širenje problematičnih epidemija ne znači da će problemi regionalne, nacionalne ili lokalne prirode nestati ili postati manje intenzivni, naprotiv, sve ih je više i sve je teže nositi se s njima. Ali najgore je što svoju pažnju i dalje tvrdoglavo usmjeravamo upravo na te periferne ili parcijalne probleme, koji nam se čine bliži, a time i više, a pritom ne primjećujemo ili jednostavno ne želimo shvatiti da u međuvremenu nas stisak mnogo strašnijeg sve čvršće steže.svjetski globalni problem. S druge strane, pokazalo se da su vlade i sadašnje međunarodne organizacije apsolutno nesposobne dovoljno fleksibilno odgovoriti na trenutnu situaciju. Sama njihova struktura kao da je posebno kreirana na način da rješava izrazito uske, sektorske probleme i ostane potpuno neosjetljiva na opće, globalne. Čini se da su okružene neprobojnim zidom, kroz koji se ni ne čuju odjeci oluja koje se razvijaju; štoviše, njihov se birokratski aparat tvrdoglavo odupire bilo kakvim pokušajima reagiranja, doslovno je paraliziran masom hitnih zadataka i pritom, naravno, ne vidi mnogo strašnije, ali vremenski pomalo udaljenije nevolje...

U kolovozu 1974. posjetio me Erwin Laszlo, bivši koncertni pijanist, čovjek raznolikih interesa i višestrukih talenata: filozof, kibernetičar, esejist. Podijelio je sa mnom jednu ideju koja se pokazala vrlo u skladu s mojim vlastitim mislima. Njegovo je značenje bilo sljedeće. Razmišljajući o budućnosti, ljudi u pravilu svoju pažnju usmjeravaju uglavnom na negativne trendove aktualnog razvoja, na neriješene probleme, na one promjene koje su nužne za opstanak ljudskog društva, ostavljajući po strani i praktički ne vodeći računa o zdravom , pozitivni principi koji postoje u njemu.... Pa ipak, možda se na njih trebate, ako se ne osloniti, onda, u svakom slučaju, računati pri planiranju određenih promjena. “Fokusirajući se na bolest, prvenstveno mislimo na strah, a ponašanje koje se na njemu temelji teško je usmjeriti u željenom smjeru. S druge strane, zdravstveni fokus motivira pozitivno ponašanje usmjereno na ciljeve; i tada se na svako postignuće gleda ne samo kao na uspjeh u nastojanju da se izbjegne nesreća, već kao na pobjedu”, napisao je kasnije. “Čovjek se penje na Everest jer ga vidi kao izraz ljudske domišljatosti i otpornosti. Recite mu da mora učiniti isto kako bi preživio ili stekao slobodu, a on će to shvatiti kao težak, neljudski rad."

Dijelio sam ovo gledište. Doista, bilo je vrijeme da se prijeđe s faze običnog šoka - koji je bio nužan da se skrene pozornost ljudi na nadolazeću opasnost - na novu fazu pozitivnog pogleda na ono što čovječanstvo zapravo može postići u doglednoj budućnosti tijekom svog evolucija. Nažalost, među ekonomistima i tehničarima još uvijek ima budala koji vjeruju da su njihove znanosti u stanju pronaći taj čarobni kamen filozofije koji će izliječiti čovječanstvo od svih njegovih nedaća. Osim toga, u svijetu postoje utjecajne sile zainteresirane za nastavak prijašnjeg tečaja, pa je prerano prekinuti liječenje šokom. Pa ipak, ciljevi čovječanstva ne mogu se ograničiti samo na želju da izbjegne katastrofu, da pruži prilike za opstanak i potom odvuče prozaično i manjkavo postojanje u svom poluumjetnom svijetu. Potrebno je podići duh čovjeka, njemu su potrebni ideali u koje bi stvarno mogao vjerovati, radi kojih bi mogao živjeti i boriti se, a ako treba i umrijeti. A ti bi ideali trebali izrasti iz njegove svijesti o svojoj novoj ulozi na planeti – ulozi o kojoj sam već toliko govorio.

Nakon što smo Laszlo i ja detaljno razgovarali o svim tim pitanjima, izrazio je spremnost da preuzme provedbu projekta o ciljevima suvremenog čovječanstva, pod uvjetom da ga podrži Rimski klub i potrebne financijska sredstva... Ne sumnjajući u odobravanje svojih kolega u Klubu, jamčio sam mu našu podršku i pomogao u rješavanju financijskih pitanja. Glavni zadatak projekta bio je odrediti ciljeve koje bi čovječanstvo trebalo sebi postaviti u trenutnoj fazi svog razvoja. Ovi golovi su se trebali na kraju zaključiti komparativna analiza aktualno stanje i izgledi za razvoj čovječanstva, s jedne strane, te trendovi razvoja različitih škola mišljenja, kulturnih tradicija, vrijednosti i motivacija kroz povijest ljudske civilizacije, s druge strane. Planirano je koristiti rezultate već provedenih istraživanja, uključujući projekte Rimskog kluba, kao početni materijal koji karakterizira današnje stanje čovječanstva. “Danas smo,” rekao je Laszlo, “suočeni sa zadatkom pronalaženja ideala koji bi mogli ispuniti funkcije na globalnoj razini ekvivalentne onima lokalnih i regionalnih mitova, religija i ideologija u zdravim društvenim sustavima prošlosti.” I ovdje je najveća važnost pridavana upravo globalnom, globalnom pristupu.

Do sada su tradicionalni izvori ideala uvijek bili religijski i građanski sustavi uvjerenja i svjetonazori. Sada pred našim očima nastaju dva nova izvora: osjećaj globalnosti, o čemu ću govoriti u nastavku, i svijest o novoj ulozi čovjeka kao vođe cijelog života na Zemlji. I svi smo suočeni sa zadatkom da pronađemo takvu kombinaciju ovih ideala koji proizlaze iz različitih izvora u skladu s osjećajima suvremenog čovjeka, kako bismo u njemu stvorili moralne poticaje i stvaralačke težnje potrebne za samozadovoljavanje i usmjerili ih ostvariti ciljeve koji odgovaraju duhu i potrebama našeg vremena. Novi projekt pod nazivom “Ciljevi za globalno društvo” pokrenut je krajem 1974. kako bi se otvorila široka rasprava o ovom problemu. Laszlo je uspio okupiti dobru grupu, a planirali su završiti prvu fazu rada na projektu do ljeta 1976.

Sada smo tek na samom početku procesa duboke promjene i sami moramo voditi računa o tome kako usmjeriti njegov daljnji razvoj i širenje. Čovjek je pokorio planet i sada mora naučiti upravljati njime, shvatiti tešku umjetnost biti vođa na Zemlji. Ako smogne snage da u potpunosti i u potpunosti shvati svu složenost i nestabilnost svoje trenutne pozicije i preuzme određenu odgovornost, ako može dosegnuti onaj stupanj kulturne zrelosti koji će mu omogućiti da ispuni ovu tešku misiju, tada budućnost pripada mu. Ako postane žrtvom vlastite unutarnje krize i ne nosi se s visokom ulogom zaštitnika i glavnog arbitra života na planeti, onda je čovjek predodređen da svjedoči kako će se broj takvih poput njega naglo smanjiti, i životni standard ponovno će kliziti do oznake prije nekoliko stoljeća. I samo je Novi humanizam u stanju osigurati transformaciju osobe, podići njezine kvalitete i sposobnosti na razinu koja odgovara novoj povećanoj odgovornosti osobe na ovom svijetu.

Taj novi humanizam ne samo da bi trebao biti u skladu sa snagom koju je stekao čovjek i odgovarati promijenjenim vanjskim uvjetima, već bi trebao posjedovati otpornost, fleksibilnost i sposobnost samoobnavljanja, što bi omogućilo reguliranje i usmjeravanje razvoja svih modernih revolucionarnih procesi i promjene u industrijskim, društveno-političkim i znanstveno-tehničkim područjima. Stoga sam Novi humanizam mora biti revolucionarne prirode. Mora biti kreativan i uvjerljiv kako bi radikalno aktualizirao, ako ne i potpuno zamijenio principe i norme koji se danas čine nepokolebljivima, kako bi promicao nastanak novih vrijednosti i motivacija koje zadovoljavaju zahtjeve našeg vremena - duhovne, filozofske, etičke, društvene, estetske i umjetničke. I mora radikalno promijeniti poglede i ponašanje ne pojedinačnih elitnih skupina i slojeva društva - jer to neće biti dovoljno da čovjeku donese spas i ponovno ga učini gospodarom svoje sudbine - već se pretvori u integralnu, organsku osnovu svjetonazor širokih masa našeg stanovništva koje je odjednom postalo tako malen svijet. Ako želimo podići razinu samosvijesti i organiziranosti ljudskog sustava u cjelini, postići njegovu unutarnju stabilnost i skladan, sretan suživot s prirodom, onda bi naš cilj trebao biti duboka kulturna evolucija i radikalno poboljšanje kvaliteta. i sposobnosti ljudske zajednice. Samo pod tim uvjetom stoljeće ljudskog carstva za nas se neće pretvoriti u doba katastrofe, već će postati dugo i stabilno doba istinski zrelog društva.

Revolucionarni lik tako postaje glavni obilježje ovog ljekovitog humanizma, jer samo pod tim uvjetom moći će ispuniti svoje funkcije – obnoviti kulturni sklad čovjeka, a kroz njega ravnotežu i zdravlje cjelokupnog ljudskog sustava. Ova transformacija ljudskog bića sačinjavat će Ljudsku revoluciju, zahvaljujući kojoj će ostali revolucionarni procesi konačno dobiti ciljeve i smisao, te će dostići svoju kulminaciju. U protivnom, oni su predodređeni da uvenu, ne cvjetaju i ne ostavljaju ništa za sobom, osim nezamislive i umu nedostupne mješavine dobra i zla.

Naravno, revolucionarne promjene u materijalnoj sferi donijele su puno koristi čovjeku, a ipak je industrijska revolucija, koja je započela prije stoljeće i pol na Britanskim otocima upotrebom mehaničkih tkalačkih stanova i parnih strojeva, a zatim, ubrzano šireći se, naposljetku stekao sadašnjeg diva, uistinu zastrašujući izgled modernog industrijskog sustava stvara mnogo više potreba nego što je u stanju zadovoljiti, pa je stoga i samom sebi potrebno radikalno restrukturiranje i preorijentacija. Znanstvena revolucija koja je uslijedila nakon nje raširila je znanstvene metode i pristupe posvuda, uvelike je proširila naše znanje o najrazličitijim procesima i pojavama fizičkog svijeta, ali nije čovjeku dodala mudrost. Što se tehničke revolucije tiče, ispostavilo se da je upravo ta revolucija - uz sve materijalne koristi koje je donijela čovjeku - glavni izvor njegove unutarnje krize. Promjenom stava prema radu i stvaranjem mita o rastu, ona je, štoviše, ne samo značajno transformirala ratno sredstvo, već je i radikalno promijenila sam njegov koncept. A aktualnoj političkoj polarizaciji svijeta uvelike je pridonijela i skupa vojna oprema, čije posjedovanje mogu priuštiti samo velesile.

Teško da ima smisla osporiti da je znanstveni, tehnološki i industrijski kompleks koji je stvorio čovjek bio i ostao najgrandioznije od njegovih kreacija, ali je on taj koji je u konačnici lišio osobu orijentacije i ravnoteže, gurnuvši cijeli ljudski sustav u kaos. A nadolazeće društveno-političke revolucije mogu riješiti samo dio problema koji nastaju u vezi s tim. Jer, koliko god dobar novi poredak, za koji se sada vodi tako tvrdoglava borba, on će ipak utjecati samo na određene aspekte sadašnjeg međunarodnog sustava, ostavljajući nepromijenjenim temeljno načelo suverenosti nacionalnih država i ne dotičući se mnogih gorućih ljudskih problema. Čak i uz najpovoljniji razvoj događaja, ove revolucije neće moći skrenuti čovječanstvo s pogubnog puta. Veliko vrenje umova koje se promatra u društvu, razjedinjeno i nesređeno, mora biti usmjereno, planirano i koordinirano. Kao i svi drugi revolucionarni procesi, i ova će revolucija ostati nedovršena i neće biti utjelovljena ni u kakvim stvarnim djelima, ako ne. nadahnuti je, a ne oživjeti čisto humanističkim ljudskim idealima. Jer samo će oni revolucionarnim procesima dati opći smjer i univerzalne ciljeve. Za mene su najzanimljivija tri aspekta koja bi, po mom mišljenju, trebala karakterizirati Novi humanizam: osjećaj globalnosti, ljubav prema pravdi i netolerancija prema nasilju.

Duša humanizma - u holističkoj viziji osobe u svim razdobljima njezina života - u svom njezinom kontinuitetu. Uostalom, u čovjeku su sadržani izvori svih naših problema, sve naše težnje i težnje koncentrirane su na njega, u njemu su svi počeci i svi krajevi i u njemu su temelji svih naših nada. A ako želimo osjetiti globalnost svega na svijetu, onda bi u središtu toga trebala biti cjelovita ljudska osobnost i njezine sposobnosti. Iako mi je ta misao vjerojatno već zapela za zube i ponekad se čini da je samo istina, ostaje činjenica: u naše vrijeme ciljevi gotovo svake društvene i političke akcije usmjereni su, kao što sam već rekao, gotovo isključivo na materijalno i biološki aspekti ljudskog postojanja. Neka čovjek doista bude nezasitan, ali ipak, slijedeći tako pojednostavljen pristup, nemoguće je na to svesti njegove vitalne potrebe, želje, ambicije i težnje. I što je još važnije, ovakav pristup ostavlja po strani glavni čovjekov adut – vlastite neostvarene, neotkrivene ili zlorabljene prilike. A ipak, u njihovom razvoju ne leži samo moguće rješenje svih problema, već i temelj za opće samousavršavanje i samoizražavanje ljudskog roda.

S tim je usko povezana još jedna važna misao - ideja o jedinstvu svijeta i cjelovitosti čovječanstva u eri globalnog ljudskog carstva. Teško da treba ponavljati da, baš kao što biološki pluralizam i diferencijacija doprinose otpornosti prirodnih sustava, kulturna i politička raznolikost obogaćuju ljudski sustav. Međutim, potonja je sada postala toliko integrirana i međuovisna da može opstati samo ako ostane ujedinjena. A to pretpostavlja međusobno kompatibilno i dosljedno ponašanje i odnose između različitih dijelova ovog sustava. Opća međuovisnost procesa i pojava diktira još jedan koncept neophodan za formiranje osjećaja globalnosti - koncept konzistentnosti. Bez toga je nemoguće zamisliti da svi događaji, problemi i njihova rješenja aktivno utječu i doživljavaju isti utjecaj iz ostatka niza događaja, problema i rješenja.

Svi ovi aspekti nove globalnosti usko su međusobno povezani i koreliraju s dva druga koncepta diktirana posebnostima našeg doba. Ovi novi koncepti odnose se na vrijeme i ciljeve i proizlaze iz činjenice da je stečena ljudska moć ubrzala tempo događaja i povećala dvosmislenost i neizvjesnost naše budućnosti. To tjera osobu da gleda dalje naprijed i jasno razumije svoje ciljeve i ciljeve. Čovjek, prema riječima Dennisa Gabora, nije u stanju predvidjeti svoju budućnost, ali je može izgraditi. A humanistički koncept života na sadašnjem, najvišem stupnju ljudske evolucije zahtijeva od njega da konačno prestane "gledati u budućnost" i počne je "stvarati". Treba gledati što je dalje moguće i u svom djelovanju podjednako paziti na trenutne i udaljene posljedice u vremenu, uključujući i cijelo razdoblje u kojem se te posljedice mogu manifestirati. Stoga mora dobro razmisliti i odlučiti kako bi želio vidjeti budućnost, te u skladu s tim regulirati i regulirati svoje djelovanje.

Potpuno sam svjestan koliko nam je teško, uz sve razlike u našim kulturama, percipirati pojam globalnosti - koncept koji povezuje osobnost, čovječanstvo i sve međusobno povezane elemente i čimbenike svjetskog sustava, ujedinjujući sadašnjost i budućnost, povezivanje akcija i njihovih konačnih rezultata. Ovaj temeljno novi koncept odgovara našem novom složenom i promjenjivom svijetu - svijetu u kojemu smo, u doba globalnog ljudskog carstva, postali suvereni gospodari. A da bismo bili ljudi u pravom značenju ove riječi, moramo razviti razumijevanje globalnosti događaja i pojava, koje bi odražavalo bit i osnovu cijelog Univerzuma...

Aktivno vrenje ideja također se opaža u međunarodnom životu; ovdje je koncept neovisnosti zamijenjen pristupom koji se temelji na priznavanju multilateralne ovisnosti između svih pojedinačnih elemenata međunarodnog sustava. Ovo je tek prvi, premda skroman, ali apsolutno nužan iskorak iz sadašnjeg anarhičnog i nekontroliranog stanja svijeta, koje se temelji na tzv. “suverenosti” kaotičnog mnoštva konkurentnih i zavađenih država, prvo do prisilnih i zavađenih država. zatim sasvim svjesnu suradnju. Konačni cilj ove evolucije bit će prava "zajednica" ljudi ujedinjenih uzajamnim poštovanjem i zajedničkim interesima. Gotovo da nije potrebno ponovno naglašavati da je nacionalni suverenitet glavna prepreka na putu spasenja u doba globalnog ljudskog carstva. A to što tvrdoglavo zadržava svoj značaj kao vodilja državnog ustroja čovječanstva tipičan je sindrom našeg nenormalnog kulturnog razvoja, a time i svih naših poteškoća.

S tim u vezi, dopustit ću si da se detaljnije dotaknem nekih pitanja o kojima sam već govorio. Prije izbijanja Drugoga svjetskog rata u svijetu je postojalo šezdesetak suverenih država, od kojih su neke s velikim kolonijalnim posjedima. Sada su 144 zemlje članice Ujedinjenih naroda. I svi oni: veliki i mali, stari i mladi, neki su vrlo monolitni i homogeni, drugi su izrazito heterogene strukture, neki predstavljaju racionalan jedinstveni organizam, treći nose otiske raznih vrsta povijesnih, rasnih, geografskih i kulturnih okolnosti koje opravdavaju njihovo postojanje – svi su oni izrazito egocentrični i izrazito ljubomorni na prerogative svoje suverenosti. Granice nekih pomicane su više puta tijekom stoljeća; nestabilni i promjenjivi, poput žive, mnogi od njih još uvijek su predmet živahnih rasprava. Drugi tvrdoglavo čuvaju tradicije drevnih dinastičkih brakova i alkovskih saveza ili ovjekovječuju hirove kartografa koji su sfere utjecaja kolonijalnih carstava prenijeli na ploču za crtanje. Pa ipak, svaka od zemalja, čak i kad razmišlja o planovima zauzimanja stranih teritorija, proglašava nepovredivost i svetu nepovredivost vlastitih granica.

S praktične strane, za većinu relativno malih i slabih država, suverenitet ostaje uglavnom nominalan, da ne spominjemo nedavno uveden koncept ograničenog suvereniteta. Zapravo, pred velesilama, velikim državama, pa čak i moćnim korporacijama, položaj malih zemalja izgleda prilično beznadan. Međutim, ni oni, koji su iz vlastitog iskustva iskusili što znači biti slab pred jakima, nisu inferiorni u odnosu na potonje u okrutnosti, odbijajući priznati za etničke i kulturne manjine, koje po hiru povijesti, našli na svojim teritorijama, ista prava na samoopredjeljenje i neovisnost, koja su im potrebna na svjetskoj pozornici. Pa ipak, uz svu svoju etičku, političku i funkcionalnu neprihvatljivost i apsurdnost, suverenitet nacionalne države ostaje kamen temeljac sadašnjeg svjetskog poretka. Štoviše, sasvim je očito da je posljednjih godina čak došlo do stanovitog oživljavanja kulta suvereniteta, kulta koji je A.J. Toynbee, nazivajući je "glavnom religijom čovječanstva, koja je za predmet obožavanja odabrala krvavog boga Molocha, koji zahtijeva od ljudi da žrtvuju svoju djecu, sebe i sve svoje susjede - predstavnike ljudske rase". Je li čudo što se struktura sadašnje međunarodne zgrade pokazuje tako nestabilnom i klimavom ako je izgrađena od starih, neupotrebljivih cigli - tvrde suverene nacionalne države.

Ništa se, vjerojatno, pametnom vanzemaljcu koji promatra Zemlju sa strane ne bi činilo čudnijim i divljim od ovog kaleidoskopa svih vrsta zemalja koje su dijelile kontinente na dijelove - komad za tebe, dio za mene - i sada nastojeći podijeliti mora među sobom! Vanzemaljac će se još više iznenaditi kada, približavajući se, uvidi kakvu domišljatost zemljani uspijevaju pokazati kako bi opravdali postojanje ove nezamislive strukture i kontrolirali je.

Monstruozna vojna nagomilavanje koja godišnje troši 6-8% ukupnog proizvoda ljudskog rada u destruktivne svrhe daleko je od jedinog apsurdnog nusproizvoda ove besmislene podjele. Tome se može pridodati i sustav diplomatskih službi koji je narastao do nevjerojatnih veličina, čije koristi sada nisu puno veće nego od jednako nabujalog sustava tajnih obavještajnih službi. Očito, u naše doba - stoljeće kada telefonski, telegrafski i televizijski komunikacijski sustavi, teleksi, radio, tisak i avioprijevoznici koji pokrivaju doslovno cijeli svijet donose sve najnovije vijesti u svaki dom, kada informacija sama po sebi putuje svijetom bez pomoći, kada novinari ne propuštaju niti jedan manje-više zanimljiv incident, a da ga ne pokriju na novinskim stranicama, a sateliti neprestano prate što se događa na površini planeta - značajan dio ovih krajnje glomaznih, maniriranih i beznadno zastarjelih službi prepušten nam je iz vremena vitezova mača i mača ispada potpuno suvišnim i neprikladnim.

Osim očitih, opipljivih i upečatljivih rezultata djelovanja svih ovih službi i organizacija, posebice vojske, izmišljeni su i brojni mali trikovi koji kompliciraju i zbunjuju suvremeni život. Monstruozno napuhujući birokratski aparat, dužnosnici na sve strane šalju hrpe šifriranih poruka, kodiranih uputa, obmanjujućih izvješća, preklapajućih i apsolutno kontradiktornih sporazuma, protokola koji su sastavljeni za izmjenu prethodno potpisanih, a koji su pak trebali mijenjati prijašnje zakone - također u zakoni koji nikada nisu trebali postojati u prirodi. Stvaraju se umjetni savezi, koji se obično odmah zaborave, razvijaju se međunarodni zakoni koji dopuštaju mnoga vrlo različita tumačenja - međutim, to nije toliko važno, jer ih ionako nitko ne poštuje.

Činjenica da danas mnogi ljudi tvrdoglavo brane nacionalni suverenitet, po mom mišljenju, uopće ne služi kao dokaz njegove svrsishodnosti. Doista, sve do trenutka kada se svijet imao prilike uvjeriti u lažnost i podmuklost mita o gospodarskom rastu, a on je uživao potpuno isto jednoglasno obožavanje. I baš kao što je ovaj mit vjerno služio interesima svjetskog establišmenta, pomažući mu da prikrije svoje mane i neuspjehe, pokazalo se da je princip nacionalnog suvereniteta vrlo koristan prije svega njegovim najvatrenijim braniteljima - vladajućim klasama. Uostalom, suverena država je njihov feud. Sva raskoš i vanjski sjaj, sve pompozne riječi i kićeni ukrasi koji se kriju iza uskog egocentrizma, zajedno s pripadajućim vlasničkim interesima - sve to služi sebičnim ciljevima vlada na najbolji mogući način; uostalom, suverena država im dopušta, skrivajući se iza glasnih fraza o domovini i tradiciji, ili domovini i revoluciji, ili nečem drugom, da prije svega brane vlastite stavove. Štoviše, daje im sve više novih sredstava, izgovora i razloga da vrše psihološki i politički pritisak na svoje sugrađane, ne zaustavljajući se u pravom trenutku da pozovu u pomoć stari prokušani trik - raspirivanje nacionalizma i šovinizma u zemlja. Zato niti jedan državnik nijedne zemlje nije ustao i otvoreno i javno proglasio da se pravoslavno pridržavanje načela državnog suvereniteta u uvjetima moderni svijet postaje ne samo opasno, već jednostavno smiješno i potpuno neprikladno.

Pa ipak, unatoč naporima svojih branitelja, "posuda suverenosti", kako je to rekao politolog s Harvarda Stanley Hoffman, "procurila", a kroz njezine nekada potpuno vodootporne zidove neprekidno i nekontrolirano teče potok. tehnološke inovacije... A uz to, polako ali sigurno, raste i širi se uvjerenje da nas ovakvo stanje vodi na krivi put. A otuda - povjerenje u potrebu traženja i proučavanja novih transnacionalnih oblika organizacije i načina suživota. Već sada, u onim društvenim krugovima koji su najosjetljiviji na nove zahtjeve sadašnjeg doba, poduzimaju se konkretna istraživanja usmjerena na utvrđivanje strukture novog političkog poretka na planeti, oslobođenog imperativa nacionalnog suvereniteta. Tako je jednom korak po korak razbijen mit o rastu i zamrla je uloga zlata kao jedinstvenog novčanog ekvivalenta. Sada i ideja o potrebi napuštanja principa suverenosti nacionalne države također postupno sazrijeva i dobiva stvarna obilježja.

Inicijativa za prve korake u tom smjeru trebala bi doći iz starijih i jačih zemalja. Nove zemlje nastale kao rezultat dekolonizacije i oslobodilačkog pokreta su slučaj bitno drugačije vrste. Za njih je - logikom postojećeg svjetskog poretka - mogućnost stvaranja samostalne države neizbježan dokaz samoopredjeljenja, sredstvo samopotvrđivanja i nacionalnog jedinstva, prilika je da se očituju u rješavanju problema. međunarodne probleme, razvijati oslanjajući se na vlastite snage, educirati vlastitu klasu političara sposobnih za upravljanje državnim poslovima. Konačno, omogućuje im da se optimalno prilagode jedni drugima - bez previše žrtvovanja - svoje tradicionalne kulture i modernih metoda upravljanja. I koliko god bile smiješne pogreške koje su već činili i koje će učiniti više puta u razdoblju učenja i prilagodbe, ma koliko naivni i u kakve ekscese upadali, iskustvo samoupravljanja je prijeko potrebno za njihov daljnji razvoj. , a oni ga stječu.mogu samo pod krinkom suvereniteta.

Što se tiče zemalja koje pripadaju tzv. Prvom, razvijenom kapitalističkom svijetu, one jednostavno mogu i trebaju preuzeti inicijativu da se kolektivno i dobrovoljno odreknu dijela svojih suverenih prava, pokazujući tako svijetu da to nije povezano s tragičnim posljedicama. razvoj zemlje. I ova ideja nije tako nova kao što se na prvi pogled može činiti. Takvi su pokušaji prvi put učinjeni prije 40 godina u Europi, koja se smatra kolijevkom principa suvereniteta. Godine 1934. vlada Španjolske Republike donijela je odluku da se odrekne dijela svojih suverenih prava i prenese ih na Ligu naroda, no ubrzo je u zemlji izbio građanski rat, nacionalisti su došli na vlast uz podršku vojske - a romantičnoj inicijativi nikad nije bilo suđeno da se ostvari. Osim ovog pokušaja, Europljani su trebali proći još jedan, drugi svjetski rat (koji se, kao i prvi, odvijao uglavnom na njihovom teritoriju, nemilosrdno osakaćujući Europu i njezine narode), da bi konačno shvatili besmislenost svih patnji, uništenje, moralne i financijske žrtve koje su im donijele svađe između zasebnih nacionalnih država. A 1945., umorni od ovog rata, od onih koji su ga zapalili, konačno su sazrijeli do ideje da je vrijeme da ujedine svoje napore i pokušali stvoriti novu, neviđenu transnacionalnu i nadnacionalnu organizaciju.

Prošlo je još dvanaest godina prije nego što su postavljeni pravi temelji sadašnje Europske ekonomske zajednice. Zanimljivo je da je tada velika većina zapadnoeuropskih zemalja izrazila punu spremnost za integraciju na gospodarskom području, smatrajući to uvodom u daljnje političko ujedinjenje. Međutim, ovaj logično neizbježan razvoj procesa bio je poremećen i obustavljen zbog nedostatka snažnog jedinstvenog vodstva, zbog oživljavanja nacionalizma – najupečatljivijeg, ali ne i jedinog primjera kojeg je gaulizam – a također i zbog parohijske, usko sebičnim interesima i djelovanjem predstavnika političkih krugova... Određene su se poteškoće pojavile i u vezi sa stajalištima Sjedinjenih Država i Sovjetskog Saveza o ovom pitanju, zabrinuti, iako iz različitih razloga, perspektivom novog gospodarskog diva i konkurenta te mogućom preraspodjelom političke moći i utjecaja.

Naravno, ovako spor razvoj procesa integracije i bezbrojna kašnjenja koja se kontinuirano javljaju na putu do njegove konkretne provedbe nisu mogli ne izazvati određeno razočaranje i hlađenje same ideje. Osim toga, stanje opće krize u kojoj se trenutno susreću zemlje zapadne Europe nimalo ne pogoduje provedbi velikih projekata, ako ne obećavaju iskreno pozitivne rezultate u bliskoj budućnosti. Ponovno ujedinjenje podijeljenog i podijeljenog kontinenta – a to je Europa nekad bila – bio je i ostao iznimno težak zadatak, a njegovo rješenje je bremenito nevjerojatnim poteškoćama; međutim, sada možemo reći da je ključ za to pronađen, a sama logika stvari tjera Europu na ujedinjenje. U sadašnjem desetljeću, po mom mišljenju, stvoreni su vrlo povoljni uvjeti za realizaciju mnogih neostvarenih planova. Upravo u tom smjeru se sada razvija raspoloženje većine Europljana. Bude li ova ideja i dalje dobivala snagu i potporu – a vjerujem da će se to i dogoditi – svjedočit ćemo presudnom događaju za sudbinu cjelokupnog svjetskog razvoja – stvaranju prve istinske regionalne zajednice ili zajednice.

Mora se reći da proces ujedinjenja sam po sebi ne podrazumijeva automatsko odbacivanje atributa suverenosti, već doprinosi određenom raspadu ovog principa, prvo, širenjem ga na mnogo šire geografske teritorije, i drugo, postupnim nametanjem transnacionalnih veza. na njima i uvođenje organizacija nadnacionalnog karaktera. Vrlo je zanimljivo da procesi koji se trenutno odvijaju u Europi uključuju najrazličitije skupine i slojeve društva u stvaranje novih institucija i novih mehanizama. Izgradnja Zajednice se ne odvija prema unaprijed planiranom programu, kako se prvotno pretpostavljalo, već uglavnom a la carte, što u konačnici ne može ne usporiti njen tempo. A sve glavne društvene snage, nemajući mogućnost da se unaprijed i na dovoljno čvrstoj osnovi pripremaju i planiraju akcije protivno svojim željama, prisiljene su na terenu crtati karte svog napretka, birajući oblike i puteve razvoja i, usput, prilagođavajući ih promjenjivoj stvarnosti.

Usporedno s prijenosom u nadležnost Zajednice nekih funkcija koje su prije bile u nadležnosti pojedinih država, razvija se određeni obrnuti proces decentralizacije, praćen širenjem lokalne autonomije i ovlasti lokalnih institucija. Stvaranje takvog hijerarhijskog koordiniranog sustava koji na nadnacionalnoj razini objedinjuje interese i sposobnosti različitih skupina i slojeva stanovništva te osigurava raspodjelu odgovornosti za donošenje odluka danas je opravdano u našem sve složenijem svijetu, kako s političke tako i s političke strane. funkcionalno gledište. U uvjetima Europe takvo restrukturiranje dovodi do stvaranja Europe des regija, koja se bitno razlikuje od Europe des patries, odnosno suverenih država. kultura globalno čovječanstvo

Konstruktivni utjecaj iskustva Europske ekonomske zajednice seže daleko izvan kontinenta. Sporazumi Zajednice o suradnji s Grčkom, Ciprom, Turskom, Marokom i Tunisom, kao i njeno gospodarsko partnerstvo sa četrdeset i šest zemalja Afrike, Kariba i Pacifika, otvaraju svijetu put novim organizacijskim oblicima suradnje. Pod pokrovom takvih ugovora uspostavljaju se brojne nevladine veze i kontakti između skupina suverenih država na gospodarskom, financijskom, tehničkom i kulturnom području. Kao rezultat tog bliskog i održivog ispreplitanja transnacionalnih interesa, sakramentalna načela suvereniteta utvrđena u raznim statutima i dokumentima postupno se istiskuju i praktički osuđuju na zaborav.

Duboko inovativna priroda ovih procesa čini ih predmetom aktivnog otpora različitih društvenih skupina i političkih snaga. Ipak, vjerujem da budućnost pripada tim procesima. Mislim da će joj se sutra kao punopravne članice pridružiti mnoge zemlje koje su sada vezane sponama jednostavne suradnje s Europskom gospodarskom zajednicom. Sklopit će se sporazumi s drugim državama, a proširit će se sfera nove solidarnosti, davanja dobar primjer svim zemljama i narodima. Konkretno, nakon duge stanke, regionalna integracija zemalja Latinske Amerike će se konačno dalje razvijati. Temelj za obnovljeno djelovanje u ovom području bit će nova formula Latinoameričkog ekonomskog sustava, koju su usvojile zemlje Panamskog kanala u kolovozu 1975. godine, temeljena na pragmatičnom principu a la carte. Projekt koji sam već spomenuo, pokrenut od strane Rimskog kluba u Venezueli, pomoći će zemljama Latinske Amerike da shvate da je budućnost svake od njih neraskidivo povezana sa sudbinom cijelog kontinenta, ovisi o njihovoj sposobnosti zajedničkog djelovanja, bez obzira na njihove nacionalne granice koje ih razdvajaju.

Slobodno se može reći da je svijest o potrebi rješavanja niza problema, zaobilazeći razinu pojedinih država i ne fetiširajući njihov sakramentalni suverenitet, te prevladati nedostatke nacionalne strukture stvaranjem regionalnih i subregionalnih unija. neprestano se razvija, stječući sve više novih pristaša. Formiranje dobrovoljnih neregionalnih koalicija jedan je od znakova želje da se izvuče iz zamke suvereniteta. Ranije su takve koalicije obično bile vojne prirode. Sada su postali apsolutno neophodni za rješavanje zajedničkih problema za različite zemlje i regije svijeta, zahtijevajući napuštanje nacionalnog prestiža i nacionalnih prerogativa u korist zajedničkog, kolektivnog djelovanja. Ti problemi uključuju, posebice, upravljanje korištenjem određenih vrsta prirodnih resursa, razvoj niza tehnologija, određene aspekte zaštite okoliša, reguliranje monetarnih i financijskih pitanja itd.

Najpoznatiju i najbolje organiziranu koaliciju ovog tipa trenutno predstavlja Organizacija zemalja izvoznica nafte - OPEC. Ima jasne prednosti nad svojim navodnim kolegom i antipodom, Međunarodnom energetskom udrugom. Drugi primjer je Organizacija za ekonomsku suradnju i razvoj - OECD, koja, za razliku od prethodno spomenutih, ima mnogo širu bazu i bitno drugačiji skup ciljeva i zadataka: služi kao službeni forum, a ponekad i eksponent interesima tržišne ekonomije. razvijene zemlje... U studenom 1975. održan je prvi ekonomski summit. Potpisano od šest najvećih sudionika industrijalizirane zemlje OECD Deklaracija iz Rambouilleta bila je usredotočena na trenutnu tešku gospodarsku krizu i usklađeno djelovanje potrebno za njeno rješavanje. Istodobno se počela kristalizirati ideja o stalnom “upravi” “kapitalističkih” zemalja, čiju je korisnost i učinkovitost teško unaprijed predvidjeti: ovisit će o tome kakve će konkretne oblike poprimiti i koje će snage imati vodit će ga. Na suprotnom kraju spektra je Grupa 77, koalicija koju sam već spomenuo od oko 100 najnerazvijenijih zemalja. Po svemu sudeći, regionalno gospodarsko udruženje Sovjetskog Saveza i socijalističkih zemalja, Vijeće za međusobnu ekonomsku pomoć, ili CMEA, također će se nastaviti razvijati i usavršavati.

Sve te tendencije svjedoče o očitoj neučinkovitosti starog sustava bilateralnih odnosa pred svjetskim problemima. S druge strane, glomazne međunarodne organizacije koje ujedinjuju oko 150 država jednostavno ne mogu funkcionirati bez posredovanja ovakvih ili onih koalicija. I ovdje se opet pokazuje da je stvarnost jača od zastarjelih principa i struktura, tjerajući vladine krugove i predstavnike političkog vrha da stvaraju udruge koje ignoriraju državne granice, te da idu putem solidarnosti među narodima. Ovi procesi i trendovi su vrlo ohrabrujući; međutim, ako sve to u konačnici ne rezultira konfrontacijom pojedinih koalicija, sada je, više nego ikad, potrebna aktivna podrška šire svjetske zajednice.

Mislim da će regionalne zajednice i neregionalne koalicije - različite po prirodi, razmjeru i zadaćama i postojeće unatoč vlastitim i stranim nacionalnim granicama, koje su tako kruto podijelile svijet na ekonomske, političke i ideološke blokove i grupacije - sve više igrati. važnu ulogu u budućnosti.... Jedna od njihovih prednosti je što su po svojoj formi puno manje monolitne od nacionalnih država, pa stoga i prijemčivije za nove prilike, nova iskustva, inovativne i kreativne elemente i potrebe, nego formalne birokratske institucije poput znanstvenih akademija. , vjerske i nevladine organizacije. Tako se u povijesno uspostavljenoj hijerarhiji institucija i institucija stvara nova sposobnost donošenja odluka koja vam omogućuje upravljanje sve složenijim i sve integriranijim svijetom.

Drugo područje u kojem sazrijeva jednako bogat urod ideja vezano je za koncept međuovisnosti, koji je izravno suprotan principu suverenosti. Harlan Cleveland, voditelj Međunarodnog programa na Institutu za humanističke studije Aspen, potpuno je u pravu kada kaže da su ljudi u svijetu “mnogo više međusobno ovisni nego što se to odražava u današnjim nacionalnim i međunarodnim institucijama”. Vjerujući da je "humanističko upravljanje međunarodnom međuovisnošću jedan od najvažnijih političkih i moralnih problema našeg vremena", krenuo je u veliki program utvrđivanja koje međunarodne institucije i sporazumi mogu uspostaviti sustav multilateralnog upravljanja aktivnostima vezanim za zadovoljenje ljudskih potreba.

Razumljivo je za zemlje u razvoju ako, zagovarajući “selektivnu” međuovisnost, unaprijed odbacuju rješenja koja bi im jače zemlje mogle nametnuti. Zapravo, u mnogočemu su u pravu. Doista, nasilno nametnuta međuovisnost u odnosima između nejednakih neminovno se pretvara u svoju suprotnost, pretvarajući se u ovisnost; ovdje se razvija situacija, slična slučaju s kotletom od jednog tetrijeba i jednog konja - konačni proizvod ispada čvrsto konjsko meso. U tom smislu, po mom mišljenju, treba ocijeniti Povelju o ekonomskim pravima i dužnostima država, koja nedvojbeno naglašava ulogu nacionalnog suvereniteta. Jamstvo prava malih i mladih država ne bi smjelo biti himera neovisnosti, već tvrdnja i kolektivna jamstva odsustva ovisnosti o bilo kojoj drugoj državi. Ako ovom uvjetu pristupimo s općenitijih pozicija, ono zahtijeva uspostavljanje pravednijih i ravnopravnijih veza uzajamnosti i međuovisnosti između svih zemalja bez iznimke, radikalnu transformaciju međunarodne prakse. Tek tada će zemlje biti ujedinjene vezama istinske međusobne ovisnosti. I nemamo drugog načina: svjetski sustav sada je ušao u fazu istinski epohalnih transformacija, a međuovisnost je jedan od njegovih temelja.

Najparadoksnije je da čak i Ujedinjeni narodi – ovaj forum suverenih država – postupno potresaju temelje principa suverenosti. Dugi niz godina njezine relativno manje moćne članice kontinuirano se žale na dominaciju velikih zemalja u UN-u, na činjenicu da ponekad dolazi do zlouporabe prava veta, da Sjedinjene Američke Države regrutuju većinu za sebe podmićivanjem i druga nepristojna sredstva. Nedavno se situacija radikalno promijenila, a sada je red na SAD da izrazi svoje nezadovoljstvo “tiranijom većine”. No, kakve god bile povoljne posljedice ovih promjena u nezadovoljstvu, jedno je jasno: poroci i razlozi nedovoljne učinkovitosti UN-a povezani su ne toliko sa samom organizacijom koliko s ponašanjem njezinih članova, koji su više od svega drugi zabrinuti za poštivanje vlastitih prava i suverenih interesa i ne žele ništa drugo primijetiti.

Svi su jednoglasni u mišljenju da su sustavu Ujedinjenih naroda potrebne ozbiljne reforme, s tim u vezi je čak i stvoreno posebno povjerenstvo, čiji su prijedlozi razmatrani na Posebnoj sjednici u rujnu 1975. godine. No, uostalom, niti jedna prava reforma Ujedinjenih naroda ne može biti u suprotnosti s filozofijom suvereniteta. Kod starih struktura često se događa da u njima započete mini-reforme dovode do potrebe za dubokim maksi-reformama, utječući na temelje. S tim u vezi, prisjećam se priče sa svojim prijateljem, vlasnikom prekrasne palače iz sedamnaestog stoljeća na jednom od venecijanskih kanala. Za takve se palače kaže da se drže samo zato što ih zajedno drže električne žice. Tako je jednog dana moj prijatelj odlučio ugraditi kadu i pozvao vodoinstalatera. Radovi su nekako misteriozno utjecali na stanje dovratnika na suprotnom kraju zgrade, čije je jačanje promijenilo balans krova, a to je zauzvrat utjecalo na nešto u samom temelju palače. Zbog toga je prijatelj morao obnoviti cijelu zgradu. Uvjeren sam da se nešto slično može dogoditi Ujedinjenim narodima. Njegovo restrukturiranje uvjerit će i najzaštićenije konzervativce da korijen mnogih nedostataka ove i drugih sličnih organizacija leži upravo u principu i logici suvereniteta.

Sustav Ujedinjenih naroda također je odigrao važnu ulogu u iznošenju ideje o transformaciji svjetske zajednice u cjelini umjesto pojedinačnih zemalja u subjekt pravne regulative. Od Svjetske konferencije UN-a riječ "mir" uz riječ "nacija" dobiva značenje ključne riječi u svjetskoj politici. Poznato je da je glavni cilj konferencija usmjeren na reviziju na globalnoj razini najhitnijih problema čovječanstva, kao što su čovjek i okoliš (Stockholm, 1973.), stanovništvo (Bukurešt, 1974.), hrana (Rim, 1974.) , korištenje mora i oceana (Caracas - Ženeva - New York, očekuje se nastavak u narednim godinama), ljudska naselja (Vancouver, 1976.), zapošljavanje (Ženeva, 1976.), vodni resursi (Buenos Aires, 1977.), znanost i tehnologije (1979 godina). Ovaj će se popis, očito, nastaviti. Primjenjuje se da na ovim konferencijama ni najkonzervativniji predstavnici službenih vlada, vječno zaokupljeni svojim poslovima i interesima, ne mogu ne vidjeti sveobuhvatan, uistinu globalni utjecaj problema, čiji odjeci poput eho, širi se svijetom, dopire do njegovih najudaljenijih kutaka...

Već smo navikli da se okupljaju skupine progresivnih ljudi iz cijelog svijeta koji su zabrinuti ili protiv nečega protestiraju, organizirajući, paralelno s međuvladinim konferencijama, otvorene rasprave i slobodne rasprave o raznim pitanjima. Ponekad stvaraju više buke nego smisla, ali češće su mnogo korisniji od službenih foruma, s kojima se, usput rečeno, obično ne slažu. Dijalektika razvoja ovakvog pokreta je jednostavna i jasna - ovo je sve glasniji i neumoljiviji Vox populj. To je također povezano s kontinuiranim rastom broja nevladinih organizacija koje proučavaju i pokušavaju riješiti dosad neviđenu složenost problema našeg vremena. Neki od njih imaju samo pomoćnu ili poticajnu ulogu, nadoknađujući nedovoljnu učinkovitost vladinih aktivnosti, no postoje neki koji bi se mogli usporediti s antitijelima koje tijelo luči u razdoblju opasnosti. Ovo je svojevrsna obrambena reakcija našeg bolesnog društva na trovanje otrovima suvereniteta, nacionalizma, neznanja, sebičnosti, kratkovidnosti, birokracije. Rimski klub bi se s pravom mogao uvrstiti u ovu kategoriju: nemajući organizacijsku strukturu, doista nastoji prihvatiti suvremene probleme u svim oblicima i manifestacijama. Takve korisne i potrebne organizacije usmjeravaju pozornost na goruće probleme našeg vremena. Iz njih kontinuiranim strujom izvire životvorni tok svježih, uistinu inovativnih ideja, koji zajedno utječu na formalnu strukturu vlade i međunarodnih institucija.

U međuvremenu, potreba da se dogovore u globalnom kontekstu svojih dugoročnih nacionalnih i regionalni planovi neke vlade počinju shvaćati. Prije samo nekoliko godina, činilo se da nitko u to nije sumnjao nacionalni interesi treba realno razmatrati i procjenjivati samo u pozadini širih, univerzalnih interesa. Kasnih 1960-ih započeo je rad na Projektu 2000. godine kako bi se istražile alternative za budući razvoj Europe i odabrali trendovi koji bi osigurali održivi prosperitet. Inicijatori projekta imali su plemenite ideje i ambiciozne planove, ali su Europu promatrali kao izoliranu, zatvorenu cjelinu, ne govoreći o mogućem utjecaju na nju (do 2000.) čimbenika kao što su stanje u svijetu u cjelini i njegov razvoj . U novom projektu Europske zajednice - "Europa za 30 godina" - Europa se pojavljuje kao dio globalnog okruženja kojem se, htio-ne htio, mora nekako prilagoditi; cilj projekta sada se svodi na pronalaženje najboljeg mogući način stvorite sebi ugodnu ekološku nišu unutar vanjskog okruženja.

Slična priča dogodila se i u Sjedinjenim Državama. Godine 1967. objavila je komemorativno izvješće autoritativne "Komisije godine 2000.", organizirano na inicijativu Američke akademije umjetnosti i znanosti. Na početku studije posebno su za svaku zemlju prikazane prognoze i kvantificirani izgledi gospodarskog razvoja do kraja ovog stoljeća. Pritom se prešutno pretpostavljalo da je sadašnja podjela svijeta njegova intrinzična značajka, koja će ostati nepromijenjena do kraja vremena. No, zacrtane su prognoze - uza sve njihove iznimne zasluge - nakon svih velikih trudova odmah i potpuno zaboravljene. U izvješću se dalje raspravljalo o američkoj budućnosti, samo se kratko i usputno osvrnuvši na ostatak svijeta kao na dodatak čija je glavna funkcija bespogovorno prihvaćanje i podržavanje američke stvarnosti. Koliko je meni poznato, donedavno je čak i Sovjetski Savez, uz svo svoje bogato i dugogodišnje iskustvo planiranja, činio takve greške. Nadam se da su sovjetski stručnjaci već uspjeli razviti metodologiju za dugoročno planiranje, uzimajući u obzir trendove u svjetskom razvoju. Mislim da će nekad u budućnosti i Sjedinjene Države dobro proći. Ali potpuno sam siguran da si danas čak i tako ogromne i moćne zemlje ne mogu dopustiti luksuz da ne shvaćaju da se svaki takav plan - ako je za nešto stvarno dobar - treba voditi očekivanim trendovima globalnog razvoja i da ako na tom putu Ako ove dvije divovske sile idu, onda će sve ostale zemlje i regije sigurno slijediti.

Razumijevanje kakve političke i etičke posljedice nosi ulazak osobe u doba njegovog globalnog carstva nužno pretpostavlja značajan, kvalitativni iskorak na ovom području. Sasvim je logično da u sadašnjim uvjetima svaka država, zajednica ili koalicija nastoji voditi upravo onu politiku koja, po njihovom mišljenju, odgovara njihovim vlastitim izravnim interesima. Već su razvijene tehnike – uključujući Mesarovich-Pestelovu metodu modeliranja – koje omogućuju donositeljima odluka da sveobuhvatnije analiziraju moguće izglede za svjetski razvoj, procjenjujući u globalnom kontekstu granice i uvjete za provedbu određenih alternativa nacionalnim ili regionalni razvoj... Korištenje takvih tehnika omogućuje iz prve ruke vidjeti da planet nije toliko velik i velikodušan da bi ispunio očekivanja svih skupina svjetske populacije bez iznimke. A ako svaki od njih nastoji zgrabiti što je više moguće, to će u konačnici dovesti do katastrofe za cijeli sustav koji osigurava ljudski život na Zemlji, a kao rezultat toga, nitko neće dobiti ništa od onoga što želi i što mu stvarno treba . Mislim da je došlo vrijeme da najmoćnije i najodgovornije skupine ljudske zajednice - a prije svega Europska ekonomska zajednica, Sjedinjene Američke Države, Sovjetski Savez, Kina, Japan i OPEC - mobiliziraju svoje znanstvene i tehničke resurse i dostupne informacije za proučavanje pravog stanja globalnog sustava. To će nedvojbeno pokazati da njegovo stanje nikako nije onoliko dobro koliko bismo željeli, da je uočljiva tendencija ka još većem propadanju i da je u zajedničkom interesu čitavog čovječanstva da ga sačuvamo, a po mogućnosti i poboljšamo. to. Vodeće grupe bi također trebale biti primjer drugima – stalno naglašavam da bi primjer trebali dolaziti od najvećih i najmoćnijih – nakon što odvagaju i odluče što sami, zajedno i odvojeno, mogu učiniti kako bi postigli ovaj cilj i koje praktične korake treba poduzeti , da popravi situaciju.

Sada se približavamo razdoblju kada ćemo morati pronaći pametnije načine da zadovoljimo svoje. interesima. I ovdje je važno shvatiti da je dobrobit cijelog svijeta kao cjeline nužan uvjet za dobrobit njegovih pojedinih dijelova, dok suprotno nije nimalo očito i mora se provjeriti u svakom konkretnom slučaju. Dobrobit ljudskih društava od pamtivijeka se temeljila na etičkim i moralnim načelima. A sada jedno od najvažnijih takvih načela kaže: niti jedna - čak i najmoćnija i najprosperitetnija - država ili koalicija ne može se nadati ne samo uspjehu, nego čak i jednostavno preživjeti ako se stvori opasna globalna situacija koja ugrožava postojanje svih ostalih. grupe čovječanstva. A onda slijedi najvažniji zaključak: što je viši status ili razina očekivanja koje neka država povezuje s budućnošću, pa stoga što se više nada da će dobiti od svjetske obnove, to bi njezin vlastiti doprinos toj obnovi trebao biti veći. biti.

Kakav se opći zaključak može izvući iz pregleda svih ovih naizgled različitih, nepovezanih problema? Koliko se sada može zamisliti, stvaranje novog društva na globalnoj razini zahtijevat će mnogo više od nas nego jednostavno uspostavljanje novog poretka o kojem se trenutno raspravlja; da bi ovaj proces zaista započeo, čovječanstvo se – nakon što se konačno oslobodilo mita o rastu – sada mora riješiti još jedne zamke za koju je nacionalni suverenitet mamac. On je taj koji sprječava čovječanstvo da u potpunosti shvati logiku međuovisnosti i pripremi se da postane globalna zajednica. Osjetivši sve veću opasnost i doživljavajući sve višestruke poteškoće, ljudi svijeta postupno shvaćaju potrebu i neminovnost nekih povoljnih promjena u organizaciji društvenog razvoja koje mogu promijeniti i poboljšati njihovo sadašnje stanje. Oni su čak spremni podnijeti značajne žrtve kako bi olakšali ove promjene, pa makar i imali priliku odgajati svoju djecu, steći dostojanstvo, uživati u životu i sudjelovati u njegovom daljnjem poboljšanju. Ako možemo pomoći u razvoju tih osjećaja, pred nama će se otvoriti široki horizonti. Ali moramo se naviknuti na ideju da će suverena nacionalna država neizbježno biti u središtu društvene transformacije. Upravo će promjena načela i prirode nacionalne države postati glavni uvjet za uspjeh čovječanstva.

Transformacija međunarodnog poretka i strukture moći će se u mnogim slučajevima odvijati kroz mirnu, iako tešku, građansku evoluciju; ponekad će, međutim, poprimiti prilično nasilan karakter, ponekad čak pomičući glavnu liniju sukoba koja se sada nalazi na granicama između država unutar samih država. Nadam se da će ti problemi postati tema jednog od budućih znanstvenih projekata Rimskog kluba, a on će, siguran sam, pokazati da se ovaj puč može izvesti bez nasilja – naravno pod uvjetom da građani cijeli svijet postupno uči realno gledati na svoje probleme i na njihove mogućnosti. I ovdje će opet presuditi kvalitete i sposobnosti samih ljudi.

Više od pola stoljeća sve se upornije postavlja pitanje situacije vremena; svaka generacija je odgovorila na ovo pitanje za svoj trenutak. Međutim, ako je prije prijetnju našem duhovnom svijetu osjećalo samo nekoliko ljudi, onda se od početka rata ovo pitanje pojavilo pred gotovo svakom osobom ...

Pitanje trenutne situacije osobe kao rezultat njezina formiranja i njezinih šansi u budućnosti postavlja se oštrije nego ikada prije. Odgovori predviđaju mogućnost smrti i mogućnost stvarnog pothvata, ali odlučan odgovor nije dat.

Ono što je čovjeka učinilo osobom je izvan povijesti koja nam je predana. Alati u stalnom posjedu, stvaranje i korištenje vatre, jezika, prevladavanje seksualne ljubomore i muškog druženja u stvaranju trajnog društva uzdigli su čovjeka iznad životinjskog svijeta.

U usporedbi sa stotinama tisućljeća u kojima su poduzeti ti naizgled nepristupačni koraci prema čovjekovom životu, povijest koju vidimo u otprilike 6000 godina traje beznačajno vrijeme. U njemu se osoba pojavljuje kao rasprostranjena po površini Zemlje u mnoštvu različiti tipovi koji su samo vrlo malo ili nisu međusobno povezani i ne poznaju se. Od toga je čovjek zapadnog svijeta, koji je osvojio globus, doprinio da se ljudi međusobno upoznaju i shvate značaj njihove međusobne povezanosti unutar čovječanstva, napredujući kroz dosljednu provedbu sljedećih načela:

a) Beskrajna racionalnost utemeljena na grčkoj znanosti uvela je u postojanje proračunljivost i dominaciju tehnologije. Općenito značajna znanstvena istraživanja, sposobnost predviđanja pravnih odluka u okviru formalnog, rimskog prava, kalkulacija u gospodarskim poduzećima do racionalizacije svih djelatnosti, uključujući i one koje su uništene u procesu racionalizacije, sve je to posljedica pozicije koja je beskrajno otvorena prisili logičkog mišljenja i empirijske objektivnosti, koju svatko mora stalno razumjeti.
c) Subjektivnost identiteta jasno se očituje kod židovskih proroka, grčkih filozofa i rimskih državnika. Ono što nazivamo osobnošću oblikovalo se u tom obliku tijekom ljudskog razvoja na Zapadu i od samog početka povezivalo se s racionalnošću kao svojim korelatom.
c) Za razliku od istočnjačkog odbacivanja svijeta i s njim povezane mogućnosti "ničega" kao istinskog bića, zapadni čovjek svijet doživljava kao stvarnu stvarnost u vremenu. Samo u svijetu, a ne izvan svijeta, stječe samopouzdanje. Identitet i racionalnost za njega postaju izvor iz kojeg nepogrešivo spoznaje svijet i pokušava njime dominirati.

Ova tri principa su se učvrstila tek u posljednjim stoljećima, XIX stoljeće je iznijelo svoju punu manifestaciju van. Globus je postao dostupan posvuda; prostor je dodijeljen. Po prvi put, planet je postao jedinstveno sveobuhvatno mjesto ljudskog naselja. Sve je međusobno povezano. Tehnička dominacija nad prostorom, vremenom i materijom raste beskonačno, ne više zahvaljujući nasumičnim pojedinačnim otkrićima, već planskim radom, u okviru kojeg samo otkriće postaje metodično i ostvarivo.

Nakon tisućljeća izoliranog razvoja ljudskih kultura, u posljednja četiri i pol stoljeća, traje proces osvajanja svijeta od strane Europljana, a prošlo stoljeće je označilo kraj tog procesa. Ovo stoljeće, u kojem se pokret odvijao ubrzanim tempom, poznavao je mnoge pojedince koji su bili potpuno ovisni o sebi, poznavao ponos vođa i vladara, oduševljenje otkrivača, hrabrost utemeljenu na proračunu, poznavanje krajnjih granica; poznavala je i dubinu duha koja je sačuvana u takvom svijetu. Danas ovo stoljeće doživljavamo kao svoju prošlost. Dogodio se državni udar, čiji sadržaj doživljavamo, istina, ne kao nešto pozitivno, nego kao hrpu nemjerljivih poteškoća: osvajanje vanjskih teritorija naišlo je na granicu; pokret koji se širi prema van, kao da je naletio na sebe ...

Specifičnost modernog doba je deifikacija svijeta od Schillerova vremena. Na Zapadu je taj proces ostvaren s takvim radikalizmom kao nigdje drugdje. U staroj Indiji i u antici bilo je nevjernih skeptika, kojima je bilo važno samo senzualno dano, na čije su zarobljavanje, iako razmišljajući o tome, istina, beznačajno, žurili bez imalo grižnje savjesti. No, ipak su to radili u takvom svijetu, koji je za njih u cjelini, zapravo, ostao produhovljen. Na Zapadu je, kao posljedica kršćanstva, postao moguć još jedan skepticizam: koncept nadsvjetskog boga-stvoritelja pretvorio je cijeli svijet koji je stvorio u svoju kreaciju. Poganski demoni su protjerani iz prirode, bogovi iz svijeta. Stvoreno je postalo predmetom ljudske spoznaje, koja je isprva, takoreći, reproducirala u svom razmišljanju Božje misli. Protestantsko kršćanstvo je to ozbiljno shvatilo; prirodne znanosti svojom racionalizacijom, matematiziranjem i mehanizacijom svijeta bile su bliske takvoj vrsti kršćanstva. Veliki prirodoslovci 17. i 18. stoljeća ostali su vjerni kršćani. Ali kada je na kraju sumnja eliminirala boga stvoritelja, u njemu se nalazi samo ono što se može spoznati prirodne znanosti mehanizirana slika koja se nikada ne bi dogodila s takvom grubošću bez prethodnog svođenja svijeta na stvaranje.

Taj razvod nije nevjerica pojedinih ljudi, već moguća posljedica duhovnog razvoja, koji u ovom slučaju zapravo ne vodi ničemu. Osjeća se nikad doživljena praznina bića, u usporedbi s kojom je najradikalnija nevjera antike još uvijek bila zaštićena punoćom slika još uvijek sačuvane mitske stvarnosti; pokazuje se u didaktičkoj pjesmi epikurejca Lukrecija.

Modernost je uspoređivana s vremenom opadanja antike, s vremenom helenističkih država, kada je grčki svijet nestao, i s trećim stoljećem nakon Kristova rođenja, kada je antička kultura nestala. Međutim, postoji niz značajnih razlika. Prije se radilo o svijetu koji je zauzimao mali prostor zemljine površine, a budućnost čovjeka još uvijek je bila izvan njegovih granica. U današnje vrijeme, kada je cijeli globus ovladan, sve što je ostalo od čovječanstva mora ući u civilizaciju koju je stvorio Zapad. Prije se broj stanovnika smanjivao, a sada je narastao u nečuvenim razmjerima. Prije je prijetnja mogla doći samo izvana, sada vanjska prijetnja cjelini može biti samo djelomična, smrt, ako govorimo o smrti cjeline, može doći samo iznutra. Najočitija razlika u odnosu na situaciju trećeg stoljeća je u tome što je tada tehnologija bila u stanju stagnacije, počeo je njezin pad, a sada nezaustavljivo napreduje nečuvenim tempom.

Izvana vidljivo novo, koje bi od tada trebalo služiti kao temelj ljudske egzistencije i postavlja joj nove uvjete, jest razvoj tehničkog svijeta. Po prvi put je započeo proces istinske dominacije nad prirodom. Ako zamislimo da će naš svijet propasti pod gomilama pijeska, onda naknadna iskapanja neće donijeti divna umjetnička djela, slična antičkim, još se divimo starinskim pločnicima, - iz posljednjih stoljeća novog vremena, kao Ostat će količina željeza i betona u usporedbi s prethodnim.to će postati očito: čovjek je planet zatvorio u mrežu svoje opreme. Ovaj korak je, u usporedbi s prethodnim vremenom, isto značenje kao i prvi korak prema stvaranju alata općenito: postoji perspektiva pretvaranja planeta u jedinstvenu tvornicu za korištenje svojih materijala i energije. Čovjek je po drugi put probio začarani krug prirode, napustio ga kako bi u njemu stvorio ono što priroda kao takva nikada ne bi stvorila; sada se ova kreacija čovjeka natječe s njom u snazi svog utjecaja. Pred nama se pojavljuje ne toliko u vidljivosti svojih materijala i aparata, koliko u stvarnosti njegovih funkcija; Na temelju ostataka radio-jarbola, arheolog nije mogao napraviti ideju o dostupnosti događaja i informacija koje su stvorili univerzalnim za ljude cijele Zemlje.

No, priroda pobožnosti svijeta i načelo tehnizacije još nisu dovoljni da se shvati ono novo što izdvaja naša stoljeća, a u njezinu dovršenju - našu modernost od prošlosti. Čak i bez jasnog poznavanja ljudi, ne napušta nas osjećaj da žive u vremenu kada dostižu prekretnicu u razvoju svijeta koja je nesrazmjerna sličnim prekretnicama pojedinih povijesnih epoha prošlih tisućljeća. Živimo u duhovno neusporedivo bogatijoj situaciji sa prilikama i opasnostima, međutim, ako joj se ne pruži zadovoljština, neminovno će se pretvoriti u najbeznačajnije vrijeme za osobu koja se pokazala bankrotom.

Gledajući u protekla tisućljeća, moglo bi se pomisliti da je čovjek u svom razvoju došao do kraja. Ili je, kao nositelj moderne svijesti, tek na početku svog puta, na početku svog formiranja, ali, ovaj put posjedujući sredstva i mogućnost stvarnog prisjećanja, na novoj, sasvim drugoj razini.

U vrtlogu modernog postojanja često postaje neshvatljivo što se zapravo događa. Ne mogavši pobjeći na obalu, koja bi nam omogućila pregled cjeline, jurimo u svom postojanju kao na more. Vrtlog stvara ono što vidimo samo kada nas nosi sa sobom.

Međutim, ovo postojanje se sada uzima zdravo za gotovo, kao masivna ponuda kroz racionalnu proizvodnju utemeljenu na tehničkim otkrićima. Kada se to znanje o shvaćenom procesu u cjelini pretvori u svijest o postojanju suvremenosti, postaje neizbježan ne vrtlog, neshvatljiv po svojim mogućnostima, već aparat koji djeluje u tijeku potrebnog ekonomskog razvoja. Postavljajući sebi cilj razjasniti svoju duhovnu situaciju, polazimo od toga kako se trenutno gleda na stvarnost. Zgusnuta reprodukcija poznatog trebala bi učiniti uočljivim značenje ovog znanja: ako je stvarnost koja se u njoj shvaćena moćna sama po sebi, tada se to znanje kao takvo pretvara u novu, duhovnu snagu, koja, ako nije ograničena na snažno opravdanu racionalna primjena za zasebnu svrhovitu djelatnost, apsolutizira se u opću sliku postojanja je vjera koja se jedino može prihvatiti ili odbaciti. Dok je znanstveno istraživanje u svojoj posebnosti usmjereno na istraživanje prirode i razine ekonomskih sila, za duhovnu svijest o situaciji odlučujuće je pitanje treba li te sile i ono što stvaraju smatrati jedinom ljudskom stvarnošću koja dominira svime.

Masovno postojanje i njegovi uvjeti. Prema procjenama iz 1800. godine, stanovništvo Zemlje bilo je oko 860 milijuna, danas je jednako 1800 milijuna. Ovo povećanje broja stanovnika bez presedana tijekom jednog stoljeća omogućeno je napretkom tehnologije. Otkrića i izumi stvorili su: novu osnovu za proizvodnju, organizaciju poduzeća, metodološko proučavanje najveće produktivnosti rada, transporta i komunikacija, isporuku svega što vam treba svugdje, uređenje života putem formalnog zakona i policije; a na temelju svega toga i točan obračun u poduzećima. Stvorena su poduzeća, sustavno vođena iz centra, unatoč činjenici da zapošljavaju stotine ljudi, a svoj utjecaj šire na mnoge regije planeta.

Ovaj razvoj povezan je s racionalizacijom aktivnosti; odluke se ne donose instinktivno ili sklonošću, već na temelju znanja i proračuna; razvoj je povezan i s mehanizacijom: rad se pretvara u djelatnost proračunatu do granice, povezanu s potrebnim pravilima, koju mogu obavljati različiti pojedinci, ali ostaje ista. Tamo gdje je prije čovjek samo čekao, dopustio da se pojavi nužno, sada predviđa i ne želi ništa prepustiti slučaju. Radnik je u velikoj mjeri prisiljen postati dio operativnog mehanizma.

Stanovništvo ne može živjeti bez golemog aparata, u čijem radu sudjeluje kao kotači, da bi tako osiguralo svoje postojanje. S druge strane, opskrbljeni smo na način na koji narodne mase nikada kroz povijest nisu bile opskrbljene. Čak i početkom 19. stoljeća u Njemačkoj je bilo razdoblja kada su ljudi patili od gladi. Bolesti su dramatično smanjile populaciju, većina djece je umrla u djetinjstvu, samo je nekoliko ljudi preživjelo do starosti. Trenutno je u regijama zapadne civilizacije isključena pojava gladi u mirnodopskim uvjetima. Ako je 1750. u Londonu svake godine umrla jedna osoba od dvadeset, sada je to jedna od osamdeset. Osiguranje od nezaposlenosti ili bolesti i socijalna sigurnost sprječavaju potrebite da umru od gladi, dok je prije to bilo samo po sebi za čitave slojeve stanovništva, a do danas je tako za niz azijskih zemalja.

Masovna potpora se ne provodi prema određenom planu, već iu iznimno složenoj interakciji raznih vrsta racionalizacije i mehanizacije. Ovo nije robovlasnička ekonomija, gdje se ljudi koriste kao životinje, nego gospodarstvo u kojem ljudi svojom voljom, svatko na svom mjestu, uživajući puno povjerenje, sudjeluju u stvaranju uvjeta za funkcioniranje cjeline. Politička struktura takvog aparata djelovanja je demokracija u ovom ili onom obliku. Nitko više ne može, na temelju izmišljenog plana, bez pristanka mase odrediti što im je činiti. Aparat se razvija u sudaru onih koji se bore iu skladu s djelovačkim voljnim smjerovima; kriterij onoga što pojedinac radi je uspjeh, koji u konačnici određuje nastavak ili eliminaciju njegove aktivnosti. Dakle, svi djeluju po planu, ali ne po planu cjeline.

U skladu s tim, tijekom dva stoljeća razvijala se politička ekonomija kao glavna znanost. Budući da su u to vrijeme ekonomski, tehnički i društveni procesi sve više određivali povijesni tijek stvari za opću svijest, njihovo se znanje pretvorilo, takoreći, u znanost o ljudskim stvarima općenito. S tim je povezana ogromna složenost u provedbi načela ciljno-racionalnog poretka u osiguravanju egzistencije, principa koji se sam po sebi čini tako jednostavnim. Ova složenost otkriva cijeli svijet dopuštene dominacije, koji, budući da se nigdje ne može razlikovati kao cjelina, postoji samo u stalnoj modifikaciji.

Svijest u doba tehnologije. Posljedica razvoja tehnologije za svakodnevni život je samopouzdanje da se osigura sve što je potrebno za život, ali na način da je užitak u tome umanjen jer se očekuje da se uzima zdravo za gotovo, a ne kao pozitivno ispunjenje nade. . Sve postaje samo materijal koji se svakog trenutka može dobiti za novac; nedostaje mu prizvuk osobno stvorenog. Predmeti za uporabu proizvode se u ogromnim količinama, troše se i bacaju; lako su zamjenjivi. Od tehnologije očekuju da stvori ne nešto dragocjeno, jedinstveno po svojoj kvaliteti, neovisno o modi zbog svoje vrijednosti u ljudskom životu, predmet koji samo njemu pripada, sačuvan i obnovljen ako propadne. Dakle, sve što je jednostavno povezano sa zadovoljenjem neke potrebe postaje ravnodušno, bitno – samo kad je nema. Kako razmjer pružanja života raste, povećava se osjećaj oskudice i opasnosti od opasnosti.

Među predmetima uporabe postoje svrsishodni, potpuno gotovi tipovi, konačni oblici, čija se proizvodnja može normalizirati prema određenom planu. Nije ih izmislila jedna pametna osoba; rezultat je procesa otkrivanja i formiranja, usavršenog od strane cijele generacije. Dakle, bicikl se razvijao kroz dva desetljeća, poprimao oblike koji nam se sada čine smiješnima, sve dok u nizu modifikacija nije dobio svoj konačni oblik, koji je zadržao do danas. Ako sada većina predmeta upotrebe u nekim detaljima odbija nedosljednost oblika, kovrče i višak detalja, nepraktičnost uređaja, naglašenu i stoga nepotrebnu tehničkost, ideal je u cjelini jasan, au nekim slučajevima i ostvaren. . Tamo gdje se ostvaruje, vezanost za bilo koji određeni primjer gubi svaki smisao; potrebna je samo forma, a ne zasebna instanca, i, unatoč svoj izvještačenosti, postoji stanovita nova bliskost stvarima kao nečemu što su ljudi stvorili, odnosno bliskost s njima u njihovoj funkciji.

Tehnika prevladavanja vremena i prostora u dnevnom novinskom izvještavanju, putovanjima, masovnoj produkciji i reprodukciji putem filma i radija stvorila je priliku da svatko sa svakim dođe u kontakt. Nema ništa udaljenije, tajnovitije, nevjerojatno. Svatko može sudjelovati u važnim događajima. Ljudi na čelnim pozicijama poznati su kao da se s njima svakodnevno susreću.

Unutarnji položaj osobe u ovom tehničkom svijetu naziva se učinkovitost. Od ljudi se ne očekuje rasuđivanje, nego znanje, ne razmišljanja o značenju, već vješti postupci, ne osjećaji, već objektivnost, ne otkrivanje djelovanja tajanstvenih sila, već jasno utvrđivanje činjenica. Poruke treba iznositi sažeto, plastično, bez imalo sentimentalnosti. Vrijedna razmatranja koja se dosljedno prezentiraju kao materijal iz prošlog obrazovanja ne smatraju se vrijednima pažnje. Odbacuje se sveobuhvatnost, potrebno je konstruktivno razmišljanje, ne pričanje, već jednostavno priopćavanje činjenica. Sve što postoji usmjereno je na upravljivost i ispravan uređaj. Pouzdanost tehnologije stvara spretnost u rukovanju svim stvarima; lakoća komunikacije normalizira znanje, higijenu i udobnost, shematizira ono što postoji povezano s njegom tijela i erotizmom. Poštivanje pravila je u prvom planu u svakodnevnom ponašanju. Želja da se ponašamo kao i svi drugi, da se ne ističemo, stvara tipkanje koje sve upija, podsjeća na drugu razinu tipkanja iz najprimitivnijih vremena.

Pojedinac se raspada na funkcije. Biti znači biti na djelu; gdje bi postojao osjećaj osobnosti, učinkovitost bi bila slomljena. Pojedinačna osoba živi kao svijest društvenog bića. U graničnom slučaju, on osjeća radost rada bez osjećaja sebe; kolektiv živi, a što bi pojedincu izgledalo dosadno, štoviše, nepodnošljivo, u kolektivu mirno prihvaća, kao pod vlašću drugačijeg poriva. On o svom biću razmišlja samo kao o "mi".

Čovjekovo biće svedeno je na univerzalno; na vitalnost kao produktivnu jedinicu, na trivijalnost užitka. Podjela rada i zabave lišava postojanje moguće težine; javno postaje materijal za zabavu, privatno postaje izmjena uzbuđenja i umora i žeđi za novim, čiji se nepresušni tok brzo zaboravlja; nema trajanja, to je samo razonoda. Učinkovitost također doprinosi neograničenom interesu za opću instinktivnu sferu svih: to se izražava u entuzijazmu masivnih i monstruoznih, stvaranju tehnologije, ogromnoj gužvi ljudi, javnim senzacijama izazvanim djelima, sreći i spretnosti pojedinca. pojedinci; u suptilnoj i gruboj erotici, u igricama, avanturama, pa čak i u sposobnosti riskiranja života. Broj sudionika na lutriji je nevjerojatan; rješavanje križaljki postaje omiljena zabava. Objektivno zadovoljenje duhovnih težnji bez osobnog angažmana jamči poslovno funkcioniranje u kojem se regulira umor i odmor.

U razlaganju na funkcije egzistencija gubi svoju povijesnu posebnost, u svom ekstremnom izrazu sve do izravnavanja dobnih razlika. Mladost, kao izraz veće vitalnosti, sposobnosti za aktivnost i erotskog užitka, općenito je poželjan tip. Gdje osoba ima samo značenje funkcije, ona mora biti mlada; ako više nije mlad, težit će izgledu mladosti. Tome se dodaje da dob pojedinca od samog početka više nije važna; njegov se život percipira samo u trenu, privremeno trajanje života samo je slučajno trajanje, ne pohranjuje se u pamćenje kao značajan slijed neizbježnih odluka donesenih u raznim biološkim fazama. Ako osoba u biti nema više godina, uvijek počinje od početka i uvijek dolazi do kraja; može i ovo, i ovo, danas ovo, sutra drugo; čini se da je sve uvijek moguće, a ništa u biti nije stvarno. Pojedinačna osoba nije ništa više od milijune drugih slučajeva, pa zašto bi onda pridavala važnost svojim aktivnostima? Sve što se dogodi događa se brzo i onda se zaboravi. Stoga se ljudi ponašaju kao da su svi istih godina. Djeca što ranije postaju odrasli i sudjeluju u razgovorima na sami od sebe... Gdje sama starost pokušava izgledati mlado, ona ne izaziva poštovanje. Umjesto da čini ono što dolikuje, i tako služi mladima na određenoj udaljenosti u razmjeru, starost poprima oblik vitalnosti koji je svojstven mladosti, ali nedostojan u starosti. Prava mladost traži distancu, a ne zbunjenost, starost - formu i ispunjenje, kao i dosljednost u svojoj sudbini.

Budući da opća učinkovitost zahtijeva jednostavnost, razumljivu svima, ona dovodi do ujednačenih manifestacija ljudskog ponašanja u cijelom svijetu. Ujednačavaju se ne samo moda, nego i pravila komunikacije, geste, način govora, priroda poruke. Uobičajen je i etos komunikacije: uljudni osmjesi, smirenost, bez žurbe i upornih zahtjeva, humor u napetim situacijama, spremnost pomoći ako to ne zahtijeva previše odricanja, nedostatak bliskosti među ljudima u osobnom životu, samodisciplina i red u gomili – sve je to korisno za zajednički život mnogih i ostvaruje se.

Dominacija aparata. Pretvarajući pojedinačne ljude u funkcije, golemi aparat za osiguranje egzistencije uklanja ih iz supstancijalnog sadržaja života, koji je prije utjecao na ljude kao tradiciju. Često se govorilo: ljudi se nasipaju kao pijesak. Sustav tvori aparat u kojem se ljudi po volji prestrojavaju s jednog mjesta na drugo, a ne povijesna supstancija koju ispunjavaju svojim individualnim bićem. Sve veći broj ljudi vodi ovu egzistenciju, odvojenih od cjeline. Razbacani po raznim mjestima, tada nezaposleni, oni predstavljaju samo golu egzistenciju i ne zauzimaju više od određenog mjesta unutar cjeline. Duboka, prethodno postojeća istina - svatko ispunjava svoju zadaću na svom mjestu u stvorenom svijetu - postaje varljivi govor, čija je svrha smiriti osobu koja osjeća jeziv užas napuštenosti. Sve što je čovjek u stanju, radi se brzo. Dobiva zadatke, ali mu nedostaje dosljednost u svom postojanju. Posao je obavljen ekspeditivno, i to je to. Neko vrijeme ponavljaju se identične metode njegova rada, ali se u tom ponavljanju ne produbljuju tako da postanu vlasništvo onoga tko ih koristi; u tome nema nakupljanja bića sebe. Ono što je prošlo nije važno, važno je samo ono što se događa u ovom trenutku. Glavno svojstvo ovog postojanja je sposobnost zaborava, njegove perspektive u prošlosti i budućnosti gotovo su stisnute u sadašnjosti. Život teče dalje bez sjećanja i bez predviđanja u svim onim slučajevima kada se ne radi o moći apstraktne, svrhovito usmjerene pažnje na produktivnu funkciju unutar aparata. Nestaje ljubav prema stvarima i ljudima. Gotov proizvod nestaje, ostaje samo mehanizam koji može stvoriti novi. Nasilno vezana za neposredne ciljeve, osoba je lišena prostora potrebnog da vidi život općenito.

Gdje je prosječna produktivnost mjera za osobu, pojedinac je kao takav indiferentan. Nezamjenjivih nema. Ono u kakvoj je kvaliteti bio - on je general, a ne on sam. Za ovaj život unaprijed su određeni ljudi koji uopće ne žele biti oni sami; oni imaju prednost. Stječe se dojam da svijet pada u vlast prosječnosti, ljudi bez sudbine, bez razlika i bez prave ljudske biti.

Čini se da je objektivizirani čovjek, odsječen od svojih korijena, izgubio ono najbitnije. Za njega se prisutnost istinskog bića ne pojavljuje ni u čemu. U zadovoljstvu i nezadovoljstvu, u napetosti i umoru, on se izražava samo kao određena funkcija. Živeći iz dana u dan, vidi cilj koji nadilazi neposredno obavljanje posla, samo da zauzme što bolje mjesto u aparatu. Masa onih koji ostaju na svojim mjestima odvaja se od manjine onih koji se bezosjećajno probijaju naprijed. Prvi ostaju pasivno tu gdje jesu, rade i uživaju u dokolici nakon posla; drugi se potiču na aktivnost ambicijom i ljubavlju prema moći; iscrpljeni su, razmišljaju o mogućim šansama za napredovanje i naprežu posljednje snage.

Upravljanje cjelokupnim aparatom vrši birokracija, koja je i sama aparat, odnosno ljudi koji su se pretvorili u aparate o kojima ovise oni koji u aparatu rade.

Država, zajednica, tvornica, firma - sve je to poduzeće koje vodi birokracija. Za sve što danas postoji potrebno je mnoštvo ljudi, a time i organizacija. Unutar birokratskog aparata i kroz njega moguć je napredak, koji daje veliko značenje s suštinski sličnim funkcijama, koje zahtijevaju samo veću inteligenciju, vještinu, posebne sposobnosti i aktivno djelovanje. Dominantni aparat patronizira ljude sa sposobnostima koje im omogućuju napredovanje: one koji su sposobni procijeniti situaciju, besramne pojedince koji percipiraju ljude prema njihovoj prosječnoj razini i stoga ih uspješno koriste; spremni su kao specijalisti da se uzdignu do virtuoznosti, sposobni su živjeti bez oklijevanja i, gotovo ne trošeći vrijeme na spavanje, opsjednuti su željom za napredovanjem.

Zatim vam je potrebna sposobnost da osvojite uslugu. Morate biti u stanju uvjeriti, čak i podmititi - da obavljate službu bez greške, da postanete nezamjenjivi - da šutite, varate, malo, ali ne previše, lažete, neumoran u traženju razloga, ponašajte se prema vani skromno, - ako je potrebno , pozivati na osjećaj - raditi na zadovoljstvo šefova , - ne pokazivati nikakvu neovisnost, osim one koja je neophodna u pojedinim slučajevima.

Za nekoga tko podrijetlom ne može zauzimati visoke pozicije u birokratskom aparatu, za to nije pripremljen obrazovanjem, već mora sam postići odgovarajuću poziciju, to je zbog ponašanja, instinkta, odnosa prema vrijednostima, a sve to predstavlja opasnost za pravi identitet kao uvjet za odgovorno vodstvo. Ponekad slučajnost može pomoći; međutim, u pravilu, uspješne ljude odlikuju takve osobine koje ih sprječavaju da se pomire s činjenicom da osoba ostaje ona sama, pa stoga oni, nepogrešivim instinktom, svim sredstvima pokušavaju iste ljude isterati iz svog područja djelovanja : nazivaju ih bahatima, ekscentričnim, jednostranim i neprihvatljivim u poslu; njihove se aktivnosti ocjenjuju na lažnoj apsolutnoj ljestvici; sumnjičavi su, njihovo ponašanje doživljava se kao provociranje, remećenje mira, mira u društvu i prekoračenje zadanih granica. Budući da visoki položaj postiže samo onaj koji je žrtvovao svoju bit, on ne želi dopustiti drugome da je zadrži.

Načini promocije u aparatu određuju odabir pravih osoba. Budući da samo onaj tko teži uspjehu može postići bilo što, ali to se nikada ne smije prepoznati u određenoj situaciji, smatra se pristojnim čekati dok vas ne pozovu: o ponašanju ovisi kako postići ono što želite, a da pritom zadržite izgled suzdržanosti. Prvo, obično u društvu, kao neprimjetno, usmjere razgovor u pravom smjeru. Kao ravnodušno, iznose se pretpostavke. Prethode im takvi izrazi: Ne razmišljam o tome ... to ne treba očekivati ... - i tako izraziti svoje želje. Ako nikamo ne stigne, onda ništa nije rečeno. Ako se postigne željeni rezultat, tada možete uskoro obavijestiti o primljenom prijedlogu, pretvarajući se da se to dogodilo bez obzira na vašu želju. Stvara se navika da se tvrde mnoge stvari koje su jedna drugoj u suprotnosti. Treba uspostaviti odnose sa svim ljudima kako bi imali što veće veze, koristeći onu koja je potrebna u ovom konkretnom slučaju. Umjesto drugarstva izvornih ljudi nastaje svojevrsno pseudoprijateljstvo onih koji se šutke nalaze u slučaju potrebe, dajući svojoj komunikaciji oblik kurtoazije i uljudnosti. Ne kršiti pravila igre u užicima, izražavati poštovanje prema svima, biti ogorčen kada možete računati na odgovarajući odgovor, nikada ne dovoditi u pitanje zajedničke materijalne interese, kakvi god oni bili - sve je to i slično bitno.

Dominacija masa. Masa i aparat su međusobno povezani. Potreban je veliki mehanizam kako bi se osiguralo postojanje masa. Trebao bi se usredotočiti na svojstva mase: u proizvodnji - na radna snaga mase, u njihovim proizvodima - na vrijednostima masa potrošača.

Masa je poput gomile ljudi koji nisu međusobno povezani, koji u svojoj kombinaciji čine svojevrsno jedinstvo, jer je prolazna pojava oduvijek postojala. Masa kao javnost tipičan je proizvod određene povijesne faze; to su ljudi vezani zapaženim riječima i mišljenjima, nediferencirani u svojoj pripadnosti različitim slojevima društva. Masa kao sveukupnost ljudi, raspoređena unutar aparata za uređenje egzistencije na način da su volja i svojstva većine od presudne važnosti, konstantno je djelujuća snaga našeg svijeta, kao javnost i kao gomila, ona djeluje kao prolazna pojava.

Le Bon je dao izvrsnu analizu svojstava mase kao privremenog jedinstva gomile, definirajući ih kao impulzivnost, sugestibilnost, netoleranciju, sklonost promjenama itd. Svojstvo mase kao javnosti sastoji se u sablasnoj zamisli o njegov značaj kao veliki broj ljudi; ona donosi svoje mišljenje u cjelini, što nije mišljenje jednog pojedinca; bezbroj drugih, mnogo nepovezanih, čije mišljenje određuje odluku. Ovo mišljenje se naziva "javno mnijenje". To je fikcija mišljenja svih, kao takva se pojavljuje, poziva se, izražavaju je i prihvaćaju pojedini pojedinci i grupe kao svoje. Budući da je, strogo govoreći, nematerijalna, ona je uvijek iluzorna i momentalno nestaje – ništa, što kao ništa od velikog broja ljudi na trenutak postaje razorna i uzdižuća sila.

Spoznaja svojstava mase uključene u aparat nije jednostavna i jednoznačna. Ono što čovjek jest očituje se u onome što većina radi: u onome što se kupuje, što se konzumira, u onome na što se može računati kada su mnogi ljudi u pitanju, a ne u sklonosti pojedinaca. Kao što proračunske stavke u privatnom gospodarstvu služe kao karakteristično obilježje biti pojedinca, tako je proračun države ovisne o većini znak suštine mase. O suštini osobe može se suditi po tome što je svjestan sredstava kojima raspolaže, po tome za što ima novca, a što im nedostaje. Najizravniji način da saznate što se u prosjeku može očekivati je iskustvo koje se razvija iz kontakta s mnogim ljudima. Ove su presude bile zapanjujuće slične tijekom tisućljeća. Udruženi u velikom broju, čini se da ljudi samo žele postojati i uživati; rade pod utjecajem štapa i mrkve; oni, zapravo, ne žele ništa, bijesne, ali ne izražavaju svoju volju; pasivni su i ravnodušni, toleriraju njihovu potrebu; kad dođe predah, dosade i čeznu za nečim novim.

Za masu uključenu u aparat, fikcija jednakosti je od primarne važnosti. Ljudi se uspoređuju s drugima, dok svatko može biti svoj samo ako nije usporediv ni s kim drugim. Što drugi ima, želim i ja imati; što drugi može, mogu i ja. Potajno vlada zavist, želja za uživanjem, imati više i značiti više.

Ako ste se u stara vremena, da biste znali na što možete računati, morali upoznati prinčeve i diplomate, sada za to morate biti svjesni svojstava mase. Uvjet života postao je potreba za obavljanjem neke funkcije koja na ovaj ili onaj način služi masama. Masa i njen aparat postali su predmet našeg najvitalnijeg interesa. Uglavnom ona dominira nama. Za svakoga tko se ne zavarava, to je sfera njegove pune službene ovisnosti, aktivnosti, briga i obveza. On joj pripada, ali ona toj osobi prijeti smrću u retorici i taštini koja je povezana s njezinom izjavom: "svi smo mi"; lažni osjećaj snage ove afirmacije nestaje kao ništa. Masa uključena u aparat je bezduhovna i neljudska. Ona je sadašnje postojanje bez postojanja, praznovjerje bez vjere. Ona je u stanju sve pogaziti, ima sklonost ne tolerirati veličinu i neovisnost, odgajati ljude da se pretvore u mrave.

Kako se golemi aparat za racionalizaciju života masa konsolidira, svatko mu mora služiti i svojim radom sudjelovati u stvaranju nečeg novog. Ako želi živjeti baveći se duhovnim aktivnostima, to je moguće samo sudjelovanjem u pacifikaciji bilo koje mase ljudi. On mora pokazati važnost onoga što je ugodno masama. Svoju egzistenciju želi osigurati hranom, erotizmom, samopotvrđivanjem; život joj ne pričinjava zadovoljstvo ako nešto od toga nedostaje. Osim toga, treba joj način da upozna samu sebe. Želi da je vode, ali tako da joj se čini da ona vodi. Ona ne želi biti slobodna, ali želi da se smatra takvom. Da bi se zadovoljile njezine želje, zapravo prosječno i obično, ali se takvima ne naziva, mora se uzvisiti ili, u svakom slučaju, opravdati kao univerzalno. Ono što je njoj nedostupno zove se daleko od života.

Reklama je potrebna da bi se utjecalo na masu. Buka koju stvara sada je oblik koji svaki duhovni pokret mora poprimiti. Tišina u ljudskom djelovanju kao obliku života kao da je nestala, potrebno je pokazivati, čitati izvještaje i držati govore da bi izazvali senzaciju. Nedostaje istinske veličine u masovnom aparatu u reprezentaciji. Nema svečanosti. U autentičnost blagdana nitko ne vjeruje, pa ni sami sudionici. Dovoljno je zamisliti Papu kako na svečanom putovanju preko cijele zemaljske kugle do središta sadašnje moći, u Ameriku, otprilike onako kako je putovao Europom u srednjem vijeku, odmah ćemo vidjeti koliko je taj fenomen neusporediv s prošlošću. našeg vremena.

Književnost

1. Lukov VA: Teorije mladosti. - M.: Canon +, 2012
2. Sazonova L.I.: Pamćenje kulture. - M .: Rukopisni spomenici Drevna Rus, 2012. aut.-komp. NA. Krivič; ispod ukupno. ur.: V.A. Rabosha i dr.: Kulturološka ekspertiza. - SPb .: Asterion, 2011
3. Drach GV: Kulturologija. - SPb .: Petar, 2011
4. Inglehart R.: Modernizacija, kulturne promjene i demokracija. - M .: Nova izdavačka kuća, 2011
5. Institut za filozofiju RAS; izd. I.A. Gerasimova; rets .: P.I. Babochkin, A.A. Voronjin: Sloboda i kreativnost. - M .: Alfa-M, 2011
6. Moskovska viša škola društvenih i ekonomskih znanosti, Interdisciplinarni akademski centar društvenih znanosti (Intercenter); ispod ukupno. ur.: M.G. Pugačeva, V.S. Vakhstein: Putevi Rusije; Budućnost kao kultura: prognoze, prikazi, scenariji. - M .: Nova književna revija, 2011
7. Golovko Zh.S.: Moderna jezična konstrukcija u istočnoj Slaviji. - Harkov: Činjenica, 2010
8. Zapesotsky A.S.: Teorija kulture akademika V.S. Uđi. - SPb .: SPbGUP, 2010
9. Zapesotsky A.S.: Teorija kulture akademika V.S. Uđi. - SPb .: SPbGUP, 2010
10.poziv. autor: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Štompel, V.K. Koroljov: Kulturologija. - SPb .: Petar, 2010
11. Kongres peterburške inteligencije, Sanktpeterburško humanitarno sveučilište sindikata: mediji kao čimbenik preobrazbe ruske kulture. - SPb .: SPbGUP, 2010

Razvoj civilizacije, međutim, pratio je procvat svijetlih nada i iluzija koje se nisu mogle ostvariti, barem iz razloga psihološke i socijalne prirode. Elitizam je oduvijek bio u središtu njezine filozofije i njezina djelovanja. A Zemlja, ma koliko bila velikodušna, još uvijek nije u stanju prihvatiti stalno rastuću populaciju i zadovoljiti sve više i više njegovih potreba, želja i hirova. Zato u svijetu sada nastaje novi, dublji rascjep - između superrazvijenih i nerazvijenih zemalja. Ali čak i ova pobuna svjetskog proletarijata, koji se nastoji pridružiti bogatstvu svojih prosperitetnijih sugrađana, odvija se u okviru iste dominantne civilizacije iu skladu s načelima koje je ona uspostavila. (379)

Malo je vjerojatno da bi mogla izdržati ovaj novi test, pogotovo sada, kada joj vlastito društveno tijelo razdiru brojne bolesti. Znanstvena i tehnološka revolucija sve je tvrdoglavija i sve teže ju je smiriti. Obdario nas neviđenom snagom i usadio ukus za takav životni standard, o kakvom do sada nismo ni sanjali, NTR nam ponekad ne daje mudrosti da svoje mogućnosti i potrebe držimo pod kontrolom. I vrijeme je da naša generacija konačno shvati da je sada na nama hoćemo li prevladati ovu kritičnu diskrepanciju, jer po prvi put u povijesti o tome ovisi sudbina ne pojedinih zemalja i regija, već čovječanstva u cjelini. . Naš izbor je taj koji će predodrediti kojim će putem krenuti daljnji razvoj čovječanstva, hoće li moći izbjeći samouništenje i stvoriti uvjete za zadovoljenje svojih sposobnosti i želja.

Je li kritični prag daleko od nas? Mislim da je već sasvim blizu, a mi ubrzano jurimo ravno k njemu.

Što možemo učiniti u ovom posljednjem satu? Prije svega, vrijeme je da konačno shvate svi – i oni koji donose odgovorne odluke i obični ljudi – da se ne može beskrajno oslanjati na sve vrste društvenih mehanizama, na obnovu i unapređenje društvene organizacije društva, kada je sudbina osobe kao vrste je u pitanju. Uz svu važnu ulogu koju pitanja njezina društvenog ustrojstva, njegove institucije, zakonodavstvo i ugovori igraju u životu modernog društva, uz svu moć tehnologije koju je napravio čovjek, ona u konačnici ne određuju sudbinu čovječanstva. A spasa za njega ima i neće biti sve dok sama ne promijeni svoje navike, moral i ponašanje. Istinski problem ljudske vrste u ovoj fazi njezine evolucije je u tome što se pokazalo da je kulturno nesposobna pratiti i potpuno se prilagoditi promjenama koje je napravila u ovom svijetu. Budući da je problem koji je nastao u ovoj kritičnoj fazi njegova razvoja unutar, a ne izvan čovjeka, uzet i na individualnoj i na kolektivnoj razini, onda njegovo rješenje mora doći prvenstveno i uglavnom iz njega samog.

Problem se u konačnici svodi na ljudske kvalitete i načine za njihovo poboljšanje. Jer samo razvojem ljudskih kvaliteta i ljudskih sposobnosti moguće je postići promjenu u cjelokupnoj materijalno orijentiranoj civilizaciji i iskoristiti njezin ogroman potencijal u dobre svrhe. A ako želimo obuzdati tehničku revoluciju sada i usmjeriti čovječanstvo prema dostojnoj budućnosti, onda moramo prije svega razmišljati o promjeni same osobe, o revoluciji u samoj osobi. Ti su problemi, uz svu njihovu na prvi pogled prividnu nespojivost na (380), danas sasvim stvarni i rješivi, pod uvjetom da konačno shvatimo o čemu je točno riječ...

U našem umjetno stvorenom svijetu doslovno je sve poprimilo neviđene razmjere i razmjere: dinamika, brzina, energija, složenost - pa i naši problemi. Oni su sada istovremeno i psihološki, i društveni, i ekonomski, i tehnički, a uz to i politički; štoviše, usko isprepleteni i međudjelujući, ukorijenjuju se i niču u susjednim i udaljenim područjima.

Čak i uz letimičan pogled na gornji popis problema, lako je uočiti poveznice koje ih povezuju; pažljiviji pogled na te veze može se još jasnije pratiti. Nekontrolirano naseljavanje ljudi diljem planeta; nejednakost i heterogenost društva; društvena nepravda; glad i pothranjenost; široko rasprostranjeno siromaštvo; nezaposlenost; manija rasta; inflacija; energetska kriza; već postojeći ili potencijalni nedostatak prirodnih resursa; kolaps međunarodnog trgovinskog i financijskog sustava; protekcionizam; nepismenost i zastarjeli obrazovni sustav; nemiri mladih; otuđenje; propadanje gradova; kriminal i ovisnost o drogama; eksplozija nasilja i pooštravanje policijske moći; nepoštivanje zakona i reda; nuklearno ludilo; politička korupcija; birokratija; degradacija okoliša; pad moralnih vrijednosti; gubitak vjere; osjećaj nestabilnosti i, konačno, nedostatak svijesti o svim tim poteškoćama i njihovim međusobnim vezama - ovo nije potpuni popis, točnije, splet onih složenih, zapetljanih problema koje je Rimski klub nazvao problema.

Sada smo na samom početku procesa duboke promjene i moramo voditi računa o tome kako usmjeriti njegov daljnji razvoj i širenje. Čovjek je pokorio (381) planet i sada mora naučiti upravljati njime, shvatiti tešku umjetnost biti vođa na Zemlji. Ako smogne snage da u potpunosti i u potpunosti shvati svu složenost i nestabilnost svoje trenutne situacije i preuzme određenu odgovornost, ako može dosegnuti onaj stupanj kulturne zrelosti koji će mu omogućiti da ispuni ovu tešku misiju kada mu budućnost pripada . Ako postane žrtvom vlastite unutarnje krize i ne nosi se s visokom ulogom zaštitnika i glavnog arbitra života na planeti, onda je čovjek predodređen da svjedoči kako će se broj takvih poput njega naglo smanjiti, i životni standard ponovno će kliziti do oznake prije nekoliko stoljeća. I samo Novo Humanizam je u stanju osigurati transformaciju osobe, podići njezine kvalitete i sposobnosti na razinu koja odgovara novoj povećanoj odgovornosti osobe na ovom svijetu.

Ovaj novi humanizam ne samo da bi trebao biti u skladu sa snagom koju je stekao čovjek i odgovarati promijenjenim vanjskim uvjetima, već bi trebao posjedovati otpornost, fleksibilnost i sposobnost samoobnavljanja, što bi omogućilo regulaciju i usmjeravanje razvoja svih modernih revolucionarnih procesa. te promjene u industrijskim, društveno-političkim i znanstveno-tehničkim područjima. Stoga sam Novi humanizam mora biti revolucionarne prirode. Mora biti kreativan i uvjerljiv kako bi radikalno obnovio, ako ne i potpuno zamijenio, principe i norme koji se danas čine nepokolebljivima, promovirao nastanak novih vrijednosti i motivacija koje zadovoljavaju zahtjeve našeg vremena - duhovne, filozofske. , etička, društvena, estetska i umjetnička. I mora radikalno promijeniti poglede i ponašanje ne pojedinih elitnih skupina i slojeva društva - jer to nije dovoljno da čovjeku donese spas i ponovno ga učini gospodarom svoje sudbine - već se pretvori u integralnu, organsku osnovu svjetonazor širokih masa stanovništva našeg svijeta, koji je odjednom postao tako mali ... Ako želimo podići razinu samosvijesti i organiziranosti ljudskog sustava u cjelini, postići njegovu unutarnju stabilnost i skladan, sretan suživot s prirodom, onda bi naš cilj trebao biti duboka kulturna evolucija i radikalno poboljšanje kvaliteta. i sposobnosti ljudske zajednice. Samo pod tim uvjetom stoljeće ljudskog carstva za nas se neće pretvoriti u doba katastrofe, već će postati dugo i stabilno doba istinski zrelog društva.

Revolucionarni karakter tako postaje glavno razlikovno obilježje ovog iscjeljujućeg humanizma, jer samo pod tim uvjetom on će moći ispuniti svoje funkcije - obnoviti kulturni sklad čovjeka, a kroz njega (382) ravnotežu i zdravlje cjelokupnog čovjeka. sustav. Ova transformacija ljudskog bića bit će Ljudska revolucija zahvaljujući čemu će ostali revolucionarni procesi konačno dobiti ciljeve i smisao, te će dosegnuti svoju kulminaciju. U protivnom, oni su predodređeni da uvenu, ne cvjetaju i ne ostavljaju ništa za sobom, osim nezamislive i umu nedostupne mješavine dobra i zla.

Za mene su od najvećeg interesa tri aspekta koji bi, po mom mišljenju, trebali karakterizirati novi humanizam: osjećaj globalnosti, ljubav prema pravdi i nestrpljivostmost do nasilja.

Duša humanizma - u holističkoj viziji osobe u svim razdobljima njezina života - u svom njezinom kontinuitetu. Uostalom, u čovjeku su sadržani izvori svih naših problema, sve naše težnje i težnje koncentrirane su na njega, u njemu su svi počeci i svi krajevi i u njemu su temelji svih naših nada. A ako želimo osjetiti globalnost svega na svijetu, onda u središtu ovoga treba biti integralna ljudska osobnost i njezino mogućenosti. Iako mi je ta misao vjerojatno već zapela za zube i ponekad se čini da je samo istina, ostaje činjenica: u naše vrijeme ciljevi gotovo svake društvene i političke akcije usmjereni su, kao što sam već rekao, gotovo isključivo na materijalno i biološki aspekti ljudskog postojanja. Neka čovjek doista bude nezasitan, ali ipak, slijedeći tako pojednostavljen pristup, nemoguće je na to svesti njegove vitalne potrebe, želje, ambicije i težnje. I što je još važnije, ovakav pristup ostavlja po strani glavni čovjekov adut – vlastite neostvarene, neotkrivene ili zlorabljene prilike. A ipak, u njihovom razvoju ne leži samo moguće rješenje svih problema, već i temelj za opće samousavršavanje i samoizražavanje ljudskog roda.

S tim je usko povezana još jedna važna misao – misao Ojedinstvo svijeta i cjelovitost čovječanstva u eri globalnog ljudskog carstva. Teško da treba ponavljati da, baš kao što biološki pluralizam i diferencijacija doprinose otpornosti prirodnih sustava, kulturna i politička raznolikost obogaćuju ljudski sustav. Međutim, potonja je sada postala toliko integrirana i međuovisna da može opstati ako ostane ujedinjena. A to pretpostavlja međusobno kompatibilno i dosljedno ponašanje i odnose između različitih dijelova ovog sustava. Opća međuovisnost procesa i pojava diktira još jednu nužnu za formiranje smisla globalnog koncepta - konceptdosljednost. Bez toga je nemoguće zamisliti da svi (383) događaji, problemi i njihova rješenja aktivno utječu i doživljavaju isti utjecaj na dio ostatka niza događaja, problema i rješenja.

Pecchei A. Ljudske kvalitete. - M., 1985. - S. 40-43, 83-86, 117-181.

Trijumfalni razvoj zapadne civilizacije neprestano se približava kritičnoj prekretnici. Najznačajniji uspjesi njenog dosadašnjeg razvoja već su upisani u zlatnu knjigu. A možda najvažnija od njih, koja je odredila sva druga civilizacijska dostignuća, bila je činjenica da je dala snažan poticaj razvoju industrijskih, znanstvenih i tehničkih revolucija. Postigvši prijeteće razmjere, postali su poput divovskih tigrova, koje nije tako lako obuzdati. Pa ipak, društvo ih je donedavno uspijevalo ukrotiti i uspješno podrediti njihovoj volji, tjerajući ih da jure naprijed i naprijed. S vremena na vrijeme rasle su poteškoće i prepreke na putu ove bjesomučne trke. Ali oni su bili ili svladani s nevjerojatnom lakoćom, ili su se pokazali kao poticaji za nove snažne skokove naprijed, potaknuli razvoj savršenijih pokretačkih snaga, novih sredstava rasta. Moderna civilizacija pronašla je mogućnosti za rješavanje mnogih naizgled nerješivih društveno-političkih problema. Tako se pojavila nova društvena formacija, socijalizam, koja je naširoko koristila dostignuća znanstvenog i tehnološkog napretka. Dobivajući sve veću snagu, civilizacija je često pokazivala jasnu sklonost nametanju svojih ideja misionarskim djelovanjem ili izravnim nasiljem koje dolazi iz vjerskih, posebice kršćanskih tradicija. Radna etika i pragmatičan stil razmišljanja poslužili su kao izvori neodoljivog pritiska ideja i sredstava kojima je nametala svoje navike i poglede drugim kulturama i tradicijama. Tako se civilizacija neprestano širila planetom, koristeći sve moguće načine i sredstva za to. - migracije, kolonizacija, osvajanja, trgovina, industrijski razvoj, financijska kontrola i kulturni utjecaj. Malo-pomalo sve su zemlje i narodi počele živjeti po njezinim zakonima ili su ih stvarale prema modelu koji je ona uspostavila. Njezin moral postao je predmet obožavanja i uzor; pa čak i ako budu odbačeni, od njih se odbijaju u potrazi za drugim rješenjima i alternativama.

Malo je vjerojatno da bi mogla izdržati ovaj novi test, pogotovo sada, kada joj vlastito društveno tijelo razdiru brojne bolesti. Znanstvena i tehnološka revolucija postaje sve tvrdoglavija i sve je teže smiriti ju. Obdario nas neviđenom snagom i usadio ukus za takav životni standard, o kakvom do sada nismo ni sanjali, NTR nam ponekad ne daje mudrosti da svoje mogućnosti i potrebe držimo pod kontrolom. I vrijeme je da naša generacija konačno shvati da je sada na nama hoćemo li prevladati ovu kritičnu diskrepanciju, jer po prvi put u povijesti o tome ovisi sudbina ne pojedinih zemalja i regija, već čovječanstva u cjelini. . Naš je izbor taj koji će predodrediti kojim će putem krenuti daljnji razvoj čovječanstva, hoće li moći izbjeći samouništenje i stvoriti uvjete za zadovoljenje svojih potreba i želja.

Što možemo učiniti u ovom posljednjem satu? Prije svega, vrijeme je, konačno, za sve – i one koji donose odgovorne odluke i obične ljude – da se ne mogu beskrajno oslanjati na sve vrste društvenih mehanizama, na obnovu i unapređenje društvene organizacije društva, kada sudbina u pitanju je osoba kao vrsta.... Uz svu važnu ulogu koju pitanja njezina društvenog ustrojstva, njegove institucije, zakonodavstvo i ugovori igraju u životu modernog društva, uz svu moć tehnologije koju je napravio čovjek, ona u konačnici ne određuju sudbinu čovječanstva. I ne, i neće mu biti spasa dok sama ne promijeni svoje navike, moral i ponašanje. Istinski problem ljudske vrste u ovoj fazi njezine evolucije je u tome što se pokazalo da je kulturno nesposobna pratiti i potpuno se prilagoditi promjenama koje je napravila u ovom svijetu. Budući da je problem koji je nastao u ovoj kritičnoj fazi njegova razvoja unutar, a ne izvan čovjeka, uzet i na individualnoj i na kolektivnoj razini, onda njegovo rješenje mora doći prvenstveno i uglavnom iz njega samog.

Problem se u konačnici svodi na ljudske kvalitete i načine za njihovo poboljšanje. Jer samo razvojem ljudskih kvaliteta i ljudskih sposobnosti moguće je postići promjenu u cjelokupnoj materijalno orijentiranoj civilizaciji i iskoristiti njezin ogroman potencijal u dobre svrhe. A ako sada želimo obuzdati tehničku revoluciju i usmjeriti čovječanstvo prema budućnosti dostojnoj, onda moramo prije svega razmišljati o promjeni same osobe, o revoluciji u samoj osobi. Ti su zadaci, unatoč svojoj na prvi pogled naizgled nespojivosti, danas sasvim stvarni i rješivi, pod uvjetom da konačno shvatimo o čemu se radi, ako shvatimo da se nazivati modernim, primjerenim svom vremenu muškarcima i ženama znači shvatiti umjetnost da postanem bolji. U ovoj knjizi pokušao sam pokrenuti i raspraviti sve te probleme i pronaći odgovor na posljednje, najvažnije pitanje – kako zapaliti iskru koja će pokrenuti razvoj ljudskih kvaliteta.

Uz svo neprijateljstvo koje sam dugo gajio prema svakojakim biografijama, a posebno autobiografijama, nisam mogao izbjeći ovaj žanr (to sam učinio na zahtjev urednika francuskog izdanja, koji mi se prvi obratio s tim zahtjevom). Mnogo dugujem nekim svojim prijateljima, a posebno Alexanderu Kingu i Willemu Altmanu, koji ne samo da su mi puno dali korisni savjeti o sadržaju knjige, ali i predložio kako je uopće napisati. Iskreno, nisam ih uvijek pratio, pa sve mane i nesavršenosti koje čitatelj nalazi na ovim stranicama treba u potpunosti pripisati meni. Također sam duboko zahvalan Peteru Glandeningu i Josephu Gladwinu, koji su strpljivo i pažljivo ispravljali moje Engleskičineći ga na kraju, nadam se, sasvim čitljivim. Na kraju, želim posebno zahvaliti Anni Maria Pignocchi na zaista neprocjenjivoj pomoći koju mi je neprestano pružala dok smo prevladavali nebrojene poteškoće u pripremi knjige za objavljivanje.

Usput, nitko drugi do Winston Churchill rad na knjizi smatrao je čistim mučenjem. Usporedio ju je s ljubavnom vezom. “U početku,” rekao je, “sve to izgleda kao prolazna moda. Zatim postaje ljubavnica, zatim se postupno pretvara u ljubavnicu, a nakon toga u tiranina. Na kraju, u posljednjoj fazi ste gotovo spremni podnijeti ovo svoje ropstvo, ali odjednom nađete snagu u sebi, ubijete čudovište i bacite ga pred noge javnosti." Upravo to ću sada učiniti, tješeći se, kao i svi autori, nadom da ću uspjeti dotaknuti žice u dušama čitatelja.

Rim, veljača 1977

Strašno upozorenje da čovječanstvo, unatoč svom prividnom blagostanju, zapravo prolazi kroz razdoblje akutne krize i da je potrebno, prije nego što bude prekasno, radikalno promijeniti zacrtani tijek događaja, odjeknulo je na dvije organizirane konferencije od strane Rimskog kluba 1978. i 1979. godine.

Samo kvantni skok u ljudskom razmišljanju i ponašanju može nam pomoći da zacrtamo novi smjer, razbijajući začarani krug u kojem se nalazimo. Naravno, vrlo je teško postići tako duboke psihosocijalne promjene u samoj ljudskoj prirodi, ali nikako nemoguće. Panorama međunarodnog života sada ne izgleda ništa manje sumorno i beznadno, ali ipak ne smatram toliko utopijskim nadati se da ćemo uz jaku volju i želju ipak uspjeti prevladati barijere.

Odbijam vjerovati da će svijet u kojem postoji dovoljno znanja i sredstava za postavljanje ciljeva i razvijanje strategija kako bi se izbjegla katastrofa i osigurala dobrobit cijelog čovječanstva, takav svijet u konačnici biti neupravljiv.

Ali politička volja je samo prvi korak u novom smjeru, a jedan korak, naravno, nije dovoljan. Zadatak koji je pred nama zapravo je puno kompliciraniji i zastrašujući. Uostalom, budući da nam je ljudski razvoj imperativ, svuda bi u taj proces trebale biti uključene najšire narodne mase. Ovdje treba govoriti o cijelom čovječanstvu kao jedinstvenoj cjelini, koja bi trebala postati zrelija i odgovornije se pripremati za novu nadolazeću eru, ako joj je uopće suđeno.

Pitanje je sasvim prirodno: je li realno očekivati takvu evoluciju od običnih muškaraca i žena planeta, s obzirom na to da nam je, očito, preostalo jako malo vremena? Da bi se odgovor na ovo vrlo teško pitanje formulirao na dovoljno odgovoran način, mora se jasno shvatiti da ljudska domišljatost nikada nije bila podvrgnuta tako odlučujućem ispitu. A iskustvo pokazuje da se čak i najobičniji ljudi, ako u potpunosti razumiju zadatak, problem ili nadolazeću opasnost, ne smiruju dok ne pronađu sredstva da se nose s njima.

A ako na ovaj način procjenjujemo sadašnju situaciju, onda ona odmah ne postaje tako beznadna. Sada doslovno posvuda ljudi sve akutnije osjećaju hitnu potrebu da se značajno poboljša organizacija svjetske zajednice i poboljša upravljanje ljudskim poslovima. Došlo je vrijeme da se otkrije i oslobodi uspavana sposobnost u svakoj osobi da vidi, razumije i stvara, da usmjeri moralnu energiju ljudi tako da im oni sami stvaraju dostojnu zajedničku budućnost.

U ovoj knjizi dotaknuo sam se ciljeva i nada koji potiču ovo moje samopouzdanje. U posljednje vrijeme, pod okriljem Rimskog kluba, formulirano je niz novih ideja, kao i posebna istraživanja i razvoj. U svom obraćanju vama, dragi čitatelji, želim naglasiti da ću biti više nego nagrađen ako rusko izdanje Ljudskih kvaliteta pruži priliku proširiti horizonte ovih početnih radova i ojačati ih privlačeći pozornost sovjetskih znanstvenika i stručnjaka. .

A. Peccei, predsjednik Rimskog kluba

mojoj djeci, mojim unucima,

svi mladi ljudi kako bi razumjeli

to bi trebalo biti bolje od nas.

Predgovor

Trijumfalni razvoj zapadne civilizacije neprestano se približava kritičnoj prekretnici. Najznačajniji uspjesi njenog dosadašnjeg razvoja već su upisani u zlatnu knjigu. A možda najvažnija od njih, koja je odredila sva druga civilizacijska dostignuća, bila je činjenica da je dala snažan poticaj razvoju industrijskih, znanstvenih i tehničkih revolucija. Postigvši prijeteće razmjere, postali su poput divovskih tigrova, koje nije tako lako obuzdati. Pa ipak, društvo ih je donedavno uspijevalo ukrotiti i uspješno podrediti njihovoj volji, tjerajući ih da jure naprijed i naprijed. S vremena na vrijeme rasle su poteškoće i prepreke na putu ove bjesomučne trke. Ali oni su bili ili svladani s nevjerojatnom lakoćom, ili su se pokazali kao poticaji za nove snažne skokove naprijed, potaknuli razvoj savršenijih pokretačkih snaga, novih sredstava rasta. Moderna civilizacija pronašla je mogućnosti za rješavanje mnogih naizgled nerješivih društveno-političkih problema. Tako se pojavila nova društvena formacija, socijalizam, koja je naširoko koristila dostignuća znanstvenog i tehnološkog napretka. Dobivajući sve veću snagu, civilizacija je često pokazivala jasnu sklonost nametanju svojih ideja misionarskim djelovanjem ili izravnim nasiljem koje dolazi iz vjerskih, posebice kršćanskih tradicija. Radna etika i pragmatičan stil razmišljanja poslužili su kao izvori neodoljivog pritiska ideja i sredstava kojima je nametala svoje navike i poglede drugim kulturama i tradicijama. Tako se civilizacija neprestano širila planetom, koristeći za to sve moguće načine i sredstva - migracije, kolonizaciju, osvajanja, trgovinu, industrijski razvoj, financijsku kontrolu i kulturni utjecaj. Malo-pomalo sve su zemlje i narodi počele živjeti po njezinim zakonima ili su ih stvarale prema modelu koji je ona uspostavila. Njezin moral postao je predmet obožavanja i uzor; pa čak i ako budu odbačeni, od njih se odbijaju u potrazi za drugim rješenjima i alternativama.

Napravite nacrt teksta. Da biste to učinili, odaberite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

Ljudske kvalitete

“Trijumfalni razvoj zapadne civilizacije neprestano se približava kritičnoj prekretnici. Najznačajniji uspjesi njenog dosadašnjeg razvoja već su upisani u zlatnu knjigu. A možda najvažnija od njih, koja je odredila sva druga civilizacijska dostignuća, bila je činjenica da je dala snažan poticaj razvoju industrijskih, znanstvenih i tehničkih revolucija.<...>S vremena na vrijeme rasle su poteškoće i prepreke na putu ove bjesomučne trke. Ali oni su bili ili svladani s nevjerojatnom lakoćom, ili su se pokazali kao poticaji za nove snažne skokove naprijed, potaknuli razvoj savršenijih pokretačkih snaga, novih sredstava rasta. Moderna civilizacija pronašla je mogućnosti za rješavanje mnogih naizgled nerješivih društveno-političkih problema. Stječući sve veće snage, civilizacija se neprestano širi planetom, koristeći za to sve moguće načine i sredstva - migracije, kolonizaciju, osvajanja, trgovinu, industrijski razvoj, financijsku kontrolu i kulturni utjecaj.

Malo-pomalo sve su zemlje i narodi počele živjeti po njezinim zakonima ili su ih stvarale prema modelu koji je ona uspostavila. Njezin moral postao je predmet obožavanja i uzor; pa čak i ako su odbačeni, od njih se odbijaju u potrazi za drugim rješenjima i alternativama.

Razvoj civilizacije, međutim, pratio je procvat svijetlih nada i iluzija koje se nisu mogle ostvariti, barem iz razloga psihološke i socijalne prirode.<...>A Zemlja, ma koliko bila velikodušna, još uvijek nije u stanju primiti stalno rastuću populaciju i zadovoljiti sve više i više njegovih potreba, želja i hirova. Zato je sada nastao novi, dublji rascjep - između prerazvijenih i nerazvijenih zemalja. Ali čak se i ova pobuna svjetskog proletarijata, koji se nastoji pridružiti bogatstvima svojih prosperitetnijih sugrađana, odvija u okviru iste dominantne civilizacije.

Malo je vjerojatno da bi izdržala ovaj test, pogotovo sada, kada joj vlastito tijelo razdiru brojne bolesti. Znanstvena i tehnološka revolucija postaje sve tvrdoglavija i sve teže ju je smiriti.

Obdario nas neviđenom snagom i usadio ukus za takvu razinu života, o čemu nismo ni razmišljali, NTR nam ponekad ne daje mudrosti da svoje mogućnosti i potrebe držimo pod kontrolom. I vrijeme je da naša generacija konačno shvati da sada ovisi samo o nama<...>sudbina ne pojedinih zemalja i regija, već cijelog čovječanstva u cjelini. Naš izbor će predodrediti kojim će putem krenuti daljnji razvoj čovječanstva, hoće li moći izbjeći samouništenje i stvoriti uvjete za zadovoljenje svojih potreba i želja.”

(A. Peccei)

Obrazloženje.

U točnom odgovoru točke plana trebaju odgovarati glavnim semantičkim fragmentima teksta i odražavati glavnu ideju svakog od njih.

Mogu se razlikovati sljedeći semantički fragmenti:

1) Trijumfalno širenje zapadne civilizacije diljem planeta.

2) Poteškoće i poticaji za razvoj civilizacije.

3) Najvažniji problem moderne civilizacije je problem ograničenih resursa.

4) Zaoštravanje proturječja između nerazvijenih i nerazvijenih zemalja.

5) Sve veći utjecaj znanstvene i tehnološke revolucije na razvoj civilizacije.

6) Sudbina civilizacije je u rukama sadašnje generacije.

Moguće su i druge formulacije točaka plana koje ne narušavaju bit glavne ideje fragmenta i dodjelu dodatnih semantičkih blokova.