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ESTONIA, República de Estonia, un estado en la parte noroeste de Europa. Estonia está bañada por el norte por las aguas del golfo de Finlandia, por el oeste, por el mar Báltico y el golfo de Riga, limita con Letonia al sur y Rusia, al este. La longitud de la costa es de 3794 km. Estonia incluye 1.521 islas en el Mar Báltico con una superficie total de 4,2 mil metros cuadrados. km. Los más grandes de ellos son Saaremaa y Hiiuma.

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NATURALEZA Relieve del terreno. Estonia se encuentra dentro de la llanura de Europa del Este. La altura de la superficie aumenta gradualmente desde las costas de los Golfo de Riga y Finlandia en las direcciones este y sureste. Las alturas medias de la superficie son de 50 m sobre el nivel del mar. Las regiones e islas occidentales tienen una altura promedio de menos de 20 m sobre el nivel del mar. En el período posglacial, se produce una elevación estable de la superficie a una velocidad de aprox. 1,5 m en 100 años, la zona costera es poco profunda, algunas islas se han conectado entre sí o con el continente.

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En el oeste de Estonia, hay mar, abrasión, morrenas y llanuras anegadas. La actividad de los glaciares del Pleistoceno jugó un papel particularmente importante en la configuración del relieve de Estonia. En las regiones central y sur, junto con las llanuras de morrenas, se pueden rastrear oleajes de morrenas finales, cadenas de lagos y crestas de drumlin. En el sureste, en los afloramientos de areniscas del Devónico, prevalece un relieve de morrena montañoso con el Haanja Upland, donde se encuentra el punto más alto del país: el monte Suur-Munamagi (318 m sobre el nivel del mar). Al sur de la misma se traza una llanura deslavada, formada como resultado de la actividad de las aguas glaciares derretidas. En el norte, los lechos de piedra caliza del Ordovícico y Silúrico emergen en la superficie, que están expuestos en salientes empinados (acantilados) a lo largo de toda la costa del Golfo de Finlandia.

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El clima de Estonia es de transición de marítimo a continental. El invierno es relativamente suave, el verano es moderadamente cálido. La temperatura media en julio es de aprox. 16 ° C en la costa y aprox. 17 ° C en el interior del país; la temperatura media de febrero oscila entre –4 ° C en Saaremaa y –8 ° C en Narva, en el noreste. La precipitación anual varía de 510 mm en las islas occidentales a 740 mm en las regiones más elevadas del sureste.

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Suelos. Debido a la diversidad de rocas generadoras, el régimen hidrológico y las condiciones del relieve, se ha desarrollado una cubierta de suelo variada en Estonia. Por lo tanto, los suelos soddy-podzólicos y soddy-gley prevalecen en el sur, en la mitad norte: suelos típicos soddy-calcáreos, soddy-calcáreos lixiviados y podzolizados soddy-calcáreos, alternando con áreas de suelos podzólicos, podzólicos-pantanosos y pantanosos. En el extremo norte y noreste, hay áreas de suelos pedzólicos y pedregosos. En general, los suelos pantanosos ocupan más de la mitad del área de Estonia, y los pantanos reales, aprox. 22%.

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Recursos hídricos. Estonia tiene una densa red fluvial. Los ríos del norte y oeste de Estonia (Narva, Pirita, Kazari, Pärnu, etc.) desembocan directamente en las bahías del mar Báltico, y los ríos del este de Estonia desembocan en cuerpos de agua interiores: en el lago Võrtsjärv en el sur (Pyltsamaa río) y Chudskoye (río Emajõgi)) y Pskov en el este. El río más largo, Pärnu, tiene una longitud de 144 km y desemboca en el Golfo de Riga en el Mar Báltico. Los ríos más abundantes son el Narva, a través del cual el lago Peipsi desemboca en el golfo de Finlandia, y el Emajõgi. Solo el Emajõgi es navegable, y debajo de la ciudad de Tartu. Durante las inundaciones de primavera, el nivel del agua en los ríos aumenta significativamente (hasta 5 m). Hay más de 1.150 lagos y más de 250 estanques artificiales en Estonia. Los lagos son principalmente de origen glaciar y cubren aprox. 4,8% del territorio. El lago más grande del país, Peipsi (o Peipsi), se encuentra en el este y forma una frontera natural e histórica con Rusia. El área del lago Peipsi es 3555 sq. km, de los cuales 1616 sq. km pertenecen a Estonia. El cuerpo de agua interior más grande de Estonia es el lago. Vyrtsjärv: tiene un área de 266 metros cuadrados. km.

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Mundo vegetal. Estonia está ubicada en una zona de bosques mixtos de coníferas y caducifolios. Han sobrevivido pocos bosques primarios. Los suelos calcáreos-césped más fértiles, en los que alguna vez crecieron los bosques caducifolios, ahora están ocupados por tierras cultivables. En general, debajo de los bosques hay aprox. 48% de la superficie del país. Las especies formadoras de bosques más características son el pino silvestre, el abeto común, el abedul verrugoso y velloso, el álamo temblón, así como el roble, el arce, el fresno, el olmo y el tilo. Rowan, cereza de pájaro, sauce crecen en la maleza. Con menos frecuencia, principalmente en el oeste, en la maleza hay tejo de bayas, manzana silvestre, fresno de montaña escandinavo y aria, endrino, espino.

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Mundo animal. La diversidad de especies de la fauna silvestre no es muy grande: aprox. 60 especies de mamíferos. Los más numerosos son los alces (unos 7000 individuos), corzos (43000), liebres, jabalíes (11000). En las décadas de 1950 y 1960, se introdujeron el maral, el ciervo y el perro mapache. Los bosques más grandes de muchas partes de Estonia son el hogar del oso pardo (aproximadamente 800 individuos) y el lince (aproximadamente 1000 individuos). También hay zorros, marta de pino, tejón, ardillas en los bosques. Hurón común, armiño, comadreja, a lo largo de las orillas de los cuerpos de agua: visón europeo y nutria. El erizo, la musaraña y el topo son muy comunes.

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POBLACIÓN En julio de 2003, la población de Estonia era de 1408,56 mil personas. La mayor concentración de la población se observa en las regiones industriales urbanizadas del país, con casi un tercio de la población viviendo en Tallin y sus alrededores, el 10% en los centros industriales de Narva y Kohtla-Järve en el noreste de la país. En el sureste se encuentra la gran ciudad universitaria de Tartu, y en el suroeste se encuentra la ciudad turística de Pärnu. Hay una constante salida de población de las zonas rurales.

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Transporte La red ferroviaria de vía ancha tiene una longitud de 1.018 km (sin contar las vías de transporte industrial especializado), de las cuales solo 132 km de vía están electrificadas. En 2001, los ferrocarriles estonios fueron privatizados por locales y capital extranjero... Un gasoducto con una longitud de más de 400 km opera en el territorio de Estonia, conectando la planta de producción de gas de esquisto en Kohtla-Järve con Tallin, Tartu y otras ciudades, así como con la red de gasoductos rusa. Hay un tráfico marítimo desarrollado durante todo el año en Estonia. El tráfico aéreo nacional e internacional está bien desarrollado. El aeropuerto de Tallin ofrece vuelos a muchas capitales europeas y ciudades de la CEI.

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El comercio internacional Alemania y Gran Bretaña fueron los principales socios comerciales de Estonia en las décadas de 1920 y 1930. El país exporta alimentos, gasolina, madera y madera, maquinaria importada, metales, algodón, tejidos e hilados de algodón. En 1990, aproximadamente el 96% de las exportaciones se destinaron a la RSFSR y otras repúblicas de la URSS, y solo el 4% a países extranjeros. El 89% de las importaciones provinieron de las repúblicas soviéticas, el 11% del exterior. Importan a Estonia maquinaria y equipo (38,5% en la estructura de las importaciones en 2000), productos agrícolas (8,6%), metales y productos de la industria metalúrgica (8,1%), textiles y productos textiles (7,5%), medios de transporte (6,9%), materias primas químicas y productos de la industria química (6,6%), materias primas minerales (6,1%), madera y productos de la industria de la madera (1,8%). La participación de los principales socios importadores en su estructura en 1999 y 2000: Finlandia - 26,0 y 27,4%, Suecia - 10,7 y 9,9%, Alemania - 10,4 y 9,5%, Rusia - 8, 0 y 8,5%, Japón - 5,4 y 6,1 %, China - 1,3 y 3,6%, Italia - 3,6 y 2,9%, Letonia - 2,4 y 2,6%, Dinamarca - 2,8 y 2,5%, Gran Bretaña - 2,6 y 2,3%.

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Industria de extracción Además de la pizarra bituminosa, en Estonia se extrae turba, cuyas reservas industriales ascienden a 1.500 millones de toneladas. La turba se utiliza como combustible y fertilizante en la agricultura. También se extraen piedra caliza, dolomita, arena, grava y arcilla.

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energía Estonia cubre completamente sus necesidades energéticas a través de recursos propios y exporta excedentes de electricidad. La Estonia soviética envió una parte significativa del combustible y la electricidad producidos a Leningrado. Complejo energético se basa casi en su totalidad en el uso de combustibles fósiles. En 1999 se produjeron 7782 millones de kWh de electricidad. Parte de la electricidad generada se exporta.

Estonia presentación de Powerpoint sobre el tema La República de Estonia es útil para los estudiantes de undécimo grado y los profesores de geografía en el aula. Los estudiantes pueden usarlo para preparar un mensaje para la lección con el fin de recibir una calificación en la revista, y el maestro puede llevarse este material con ellos para contarles a los estudiantes sobre este increíble país con un difícil, pero muy historia interesante... Cada país tiene sus propios atractivos, y hay muchos en Estonia, que atrae a un gran número de turistas cada año a este pequeño estado. Y estudiamos esos países en lecciones de geografía en Rusia, no solo porque la historia nos conectó durante la era soviética, sino también porque este es nuestro vecino, con quien debemos construir relaciones positivas. En el oeste y el este, e incluso en el sur, tenemos muchos vecinos, como los países de Europa, la CEI e incluso los Estados Unidos y Japón.

países europeos

Estonia les pertenece, aunque antes del colapso de la URSS formaba parte de este imperio. Pero históricamente, este es un país europeo, y sabemos que la adhesión a la URSS no se produjo de forma natural, sino por la fuerza. Pero hoy este límite ya ha quedado atrás, y Estonia es un estado soberano de Europa, con el que presentamos a los estudiantes a las lecciones de geografía. Es necesario conocer las peculiaridades de la población y la economía para tener una idea del estado vecino. Y el país necesita establecer relaciones amistosas con todos los vecinos, ya que este condición requerida vida normal de los países limítrofes.
Estonia es un ejemplo de república parlamentaria, a pesar de que tiene la oficina del presidente de la República. El hecho es que el presidente no es elegido por toda la población, sino solo por el colegio electoral, que incluye a los parlamentarios. Estonia es una república democrática, que se basa en el hecho de que, en primer lugar, debería haber igualdad de derechos para todos los miembros de la sociedad. Aquí todos pueden obtener una educación superior, convertirse en líderes, emprendedores o científicos. Todo depende solo de las aspiraciones de la persona misma. Hay mucha información sobre Estonia y sus atractivos en Internet, y si vas a contarle a tus alumnos sobre este país, puedes descargar esta presentación y complementarla con nueva información, es decir, tanto texto como fotografías, para realizar la lección más completa e informativa.

Características etnogeográficas de los estonios

1. Etnogénesis
ESTONIANS, eestlassed (nombre propio de mediados del siglo XIX, antes de eso más a menudo - maarahvas, literalmente - "la gente de su tierra"), la gente, la principal población de Estonia (963 mil personas). El número total es de 1,1 millones de personas. Hablan estonio del subgrupo Báltico-Finlandés del grupo Finno-Ugric de la familia Ural. Dialectos: dialectos del norte (dialectos del norte, insulares, del este y del oeste), del sur (dialectos de Mulk, Tartu y Vyru) y del noreste de la costa. Lengua literaria basada en el dialecto norteño, escritura (del siglo XVI) basada en gráficos latinos. Los creyentes son principalmente luteranos, los movimientos pietistas están muy extendidos (bautistas, adventistas, Gernguter). Hay cristianos ortodoxos, principalmente del grupo subétnico Seto en el sureste de Estonia y en el distrito de Pechora de la región de Pskov.

Los estonios se formaron en el Báltico oriental sobre la base de una mezcla de la antigua población aborigen y las tribus Finno-Ugric que vinieron del este en el tercer milenio antes de Cristo. Más tarde absorbieron elementos del este, finno-ugro, báltico, germánico y eslavo. En el primer milenio d.C., las principales agrupaciones de tribus estonias se habían formado, en el siglo XIII, se habían formado asociaciones territoriales: las maakondas se habían formado: Ugandi y Sakala en el sur, Virumaa, Järvamaa, el condado de Harju y Rävala en el norte, Läänemaa y Saaremaa en el oeste de Estonia. Desde principios del siglo XIII, comenzó la expansión de la Orden de Livonia hacia el sur y la de los daneses hacia el norte de Estonia. En 1227 el territorio de Estonia se incluyó en las tierras de la Orden Livona, en 1238-1346 la parte norte de Estonia (Rävala, Harju y Virumaa) pertenecía a Dinamarca. Los estonios se convirtieron al catolicismo. Como resultado de la guerra de Livonia de 1558–83, el territorio de Estonia se dividió entre la Commonwealth polaco-lituana (parte sur), Suecia (parte norte) y Dinamarca (isla de Saaremaa). A mediados del siglo XVII, Estonia cedió a Suecia. La Reforma de 1521, la difusión del culto y la impresión de libros, y desde finales del siglo XVII, la escolarización en estonio contribuyó a la formación de la cultura nacional estonia. En 1632, se creó una universidad en Dorpat con instrucción en latín y sueco, y más tarde en alemán (la actual Universidad de Tartu).

Durante la Gran Guerra del Norte, 1700-21, Estonia se convirtió en parte de Rusia. El norte de Estonia formó la provincia de Estonia, la del sur pasó a formar parte de la provincia de Livonia. En el siglo XIX, debido a las reformas agrarias y al desarrollo del capitalismo, se intensificó el movimiento migratorio del campesinado estonio hacia las regiones interiores de Rusia y la ciudad. El número de estonios en la población urbana aumentó (en 1897 el 63% de los habitantes de Tallin). El movimiento nacional de Estonia se está desarrollando. Después de la Revolución de Octubre en febrero de 1918, se proclamó la República independiente de Estonia, luego ocupada por los alemanes (hasta noviembre de 1918); Desde finales de noviembre de 1918 hasta enero de 1919, la República Soviética de Estonia, proclamada por los bolcheviques, existió en una parte del territorio de Estonia. En 1940, la República de Estonia se incorporó a la URSS. Estonia se independizó en 1991.

2. Dinámica del número y número actual en áreas urbanas y rurales.

Los primeros colonos en Estonia tenían rasgos caucásicos y llegaron a Estonia desde la parte oriental de la parte central o sur de Europa oriental, después de que el territorio de Estonia fuera liberado del hielo continental. En la era Mesolítica (9000 - 4900 a.C.), los residentes locales pertenecían a una cultura que estaba muy extendida en la zona forestal del Este y Norte de Europa... Como muestran los resultados de la investigación genética moderna, los estonios, que forman parte del grupo de pueblos Finno-Ugric, provienen principalmente de Europa por el lado materno y de los territorios del este por el lado paterno.

La migración influyó en la composición de la población del territorio de Estonia incluso más tarde; a menudo llegaron nuevos colonos después de períodos de alta mortalidad. A partir del siglo XIII, los residentes de Alemania y Suecia, por regla general, se mudaron a las ciudades de Estonia. Las ciudades medievales se germanizaron, pero los estonios, sin embargo, constituían aproximadamente el 50% de la población. En las zonas rurales, la gente se instaló en las aldeas, principalmente de los territorios vecinos de Finlandia, Rusia, Letonia, Lituania y Polonia, quienes, debido a que vivían dispersos entre la población local, se asimilaron con relativa rapidez a los estonios. La mezcla con los estonios no ocurrió entre los suecos que habitaban la costa en el oeste y norte de Estonia, así como la comunidad rusa de viejos creyentes que se asentaron en la costa occidental del lago Peipsi para evitar la persecución religiosa en Rusia. El segundo gran período de inmigración comenzó a fines del siglo XIX, cuando para la construcción de una red vias ferreas y grandes empresas industriales, un gran número de trabajadores de Rusia llegó a Estonia.

Antes de la Segunda Guerra Mundial, los estonios constituían el 88,1% de la población total del país. El resto de la población estaba compuesto por cinco minorías nacionales, cada una de las cuales contaba con más de 3000 personas. En virtud de la Ley de autonomía cultural nacional de 1925, los alemanes y los judíos solicitaron el estatus de autonomía cultural. La minoría nacional más grande eran los rusos (8,2%, o alrededor de 92.000 personas), los alemanes representaban el 1,5% (16.300), los suecos - 0,7% (7.600), los letones y los judíos - menos del 0,5%. Como resultado de la Segunda Guerra Mundial y las transformaciones políticas, Estonia perdió cuatro de cada cinco comunidades minoritarias históricas. La comunidad histórica rusa ha sobrevivido, que a principios de la década de 1990 contaba con 39.000.

Como resultado de los eventos relacionados con la guerra inmediatamente después del final de la Segunda Guerra Mundial, los estonios constituían el 97% de la población dentro de las nuevas fronteras del país. Después de que llegó la paz a Estonia, que era parte de la Unión Soviética, comenzó la inmigración intensiva desde otros territorios de la URSS, que comenzó a declinar solo a fines de la década de 1980. Desde entonces, el saldo migratorio de Estonia ha sido negativo.

En 2010, los estonios representaban el 68% de la población estonia, los rusos el 25%, los ucranianos el 2%, los bielorrusos el 1% y los suecos el 1%. Los grandes grupos nacionales también incluyen judíos, tártaros, alemanes, letones, polacos y lituanos.

A más largo plazo, el futuro de la sociedad está significativamente influenciado por la estructura de edad de la población. La proporción de niños en la población de Estonia está disminuyendo: en 2008 representaban el 21% de la población total. Y aunque el número de personas mayores está creciendo, la proporción de personas mayores de 64 años en la población estonia es relativamente pequeña en comparación con otros países europeos: según datos de 2008, las personas mayores de 65 años representaban solo el 18% de la población total de Estonia. . En 1990-2007. el número de personas en edad de trabajar disminuyó, pero comenzó a crecer nuevamente cuando la gran generación nacida a fines de la década de 1980 comenzó a alcanzar la edad de trabajar. A pesar de la disminución del número total de personas en edad de trabajar, su participación en la población estonia será bastante estable en un futuro próximo. Los cambios más importantes en la estructura por edades de la población se producirán después de 2018, cuando la proporción de personas en edad de trabajar comenzará a disminuir rápidamente.

El empleo de las personas de 15 a 64 años en Estonia es ligeramente superior a la media de la Unión Europea. Esto se debe principalmente al hecho de que el empleo de las mujeres en Estonia está por encima de la media. Por ejemplo, incluso entre los pensionistas, el empleo de hombres y mujeres es aproximadamente el mismo. En Estonia, las personas mayores de 70 años ya no suelen trabajar, pero antes de llegar a esta edad, siguen siendo bastante activas.
Ciudades y urbanización.
Como en otros países europeos, Estonia está experimentando un crecimiento continuo en la importancia de las ciudades, siendo Tallin el centro de atracción para toda Estonia y Tartu, Pärnu y Jõhvi / Kohtla-Järve como centros regionales. Los centros del condado todavía se consideran componentes importantes del sistema de asentamiento.

El 69% de la población estonia vive en asentamientos de tipo urbano, el 70% de los habitantes, en los centros regionales, Harjumaa, el condado de Ida-Viru, Tartumaa y el condado de Pärnu. Las áreas más densamente pobladas son el norte de Estonia y las regiones costeras. También hay tres de las cinco ciudades más grandes de Estonia: Tallin, Narva y Kohtla-Järve, donde la mayoría de la población, el potencial industrial, las redes de transporte y actividad económica... Una señal de la intensa urbanización e industrialización que siguió a la Segunda Guerra Mundial fue la gran afluencia de inmigrantes de otras partes de la Unión Soviética.

La división en asentamientos urbanos y rurales comenzó en Estonia alrededor del siglo XIII. Según fuentes primarias, las primeras ciudades fueron: Tartu (1030), Tallin (1248; bajo el nombre de Kolyvan - 1154), Narva (1256), Pärnu (1265), Haapsalu (1279), Viljandi (1283) y Paide (1291). ). A menudo, las ciudades surgían alrededor de las fortificaciones de la Orden alemana, que a menudo se construían en el sitio de los antiguos asentamientos que se habían apoderado. Incluso entonces, las grandes ciudades estaban ubicadas cerca de las costas y los cuerpos de agua, desarrollaron rutas comerciales y de transporte. El cuadro moderno de la red de ciudades fue formado por el implementado en 1959-1962. reforma administrativa, durante la cual las fronteras formadas de 15 distritos coinciden aproximadamente con las fronteras de los condados actuales. En relación con la creación de nuevos centros distritales, aparecieron nuevos centros locales como Jõgeva, Rapla o Põlva. Hay 42 ciudades y 9 asentamientos de tipo urbano en Estonia. Como resultado de los cambios que tuvieron lugar después de la restauración de la independencia de Estonia, en la década de 1990, el papel de los centros de condado y locales se redujo significativamente, en los centros de condado los medios de vida se concentran en empresas exitosas y ciudades cercanas.

3. Indicadores de reproducción.

A pesar de que en muchos países el número de niños en últimos años ha disminuido, en Estonia el deseo de tener hijos es bastante estable. En promedio, las familias quieren 2,3 hijos, lo que es relativamente alto en comparación con otros países europeos. Las ideas de los hombres sobre el número deseado de hijos en la familia no difieren significativamente de las ideas correspondientes de las mujeres. En realidad, los niños nacen significativamente menos de lo deseado, pero esta cifra está en la media europea.

Cabe destacar el hecho de que en Estonia muchos niños nacen en familias en las que el matrimonio de los padres no está registrado oficialmente. Entre los países europeos del siglo XXI. sólo Islandia superó a Estonia en el número relativo de hijos nacidos de un matrimonio formal. En Estonia, esta tendencia se hizo especialmente notoria en la década de 1990. y en la primera década del siglo XXI, por ejemplo, en 2009, el 60% de todos los recién nacidos aparecieron en esas familias. Prácticamente no existe ningún prejuicio en la sociedad estonia con respecto a los niños nacidos de un matrimonio registrado y, en la práctica, para un niño poco importa que sus padres estén oficialmente casados. Por supuesto, gracias al nacimiento de los hijos, el llamado “matrimonio civil” a menudo se convierte en oficial, pero, sin embargo, criar hijos en familias donde los padres están en un matrimonio no registrado no es nada infrecuente. Hay relativamente pocas madres solteras en Estonia, solo el 7%. La mayoría de las veces, un matrimonio se registra después de dos años de matrimonio, pero también hay parejas que han vivido toda su vida sin registrarse.

Según el censo de 2000, el 50% de los hombres y el 42% de las mujeres tenían matrimonios registrados. El 21% de todas las parejas que viven juntas no han registrado oficialmente su relación. El matrimonio civil fue más común entre las personas divorciadas (29%) y las que nunca se habían casado (20%).

El número de divorcios per cápita en Estonia es uno de los más altos de Europa, pero en el siglo XXI comenzó a disminuir; quizás esto se deba a la creciente popularidad de los matrimonios civiles. Dado que la mayoría de las parejas viven juntas durante algún tiempo antes de contraer matrimonio oficial, ya se conocen bien, por lo tanto, las sorpresas en la naturaleza de las parejas no son las razones del divorcio.

En los noventa. En Estonia ha comenzado la transición a un nuevo tipo de tasa de natalidad. Hasta principios de la década de 1990, la tasa de natalidad excedía el límite de la reproducción de la población (más de dos hijos por mujer). 1987-1990 batieron récords en el número de recién nacidos, nunca antes habían nacido tantos niños en Estonia en un año, lo que se explica en gran medida por las esperanzas que ha generado el proceso de liberación nacional.

A principios de los noventa. la tasa de natalidad comenzó a caer. La incertidumbre sobre el futuro se hizo más fuerte: aumentó el desempleo, se cerraron los jardines de infancia, se discutió la posibilidad de introducir tasas para la educación, muchas familias jóvenes no se atrevieron a tener hijos debido a la falta de perspectivas para mejorar sus condiciones de vida. El nacimiento de los niños se pospuso para el futuro, en primer lugar, las personas intentaron obtener una profesión, encontrar un trabajo y asegurarse un ingreso estable. La curva de edad de la fecundidad comenzó a parecerse a la curva análoga de 1930-1935. El menor número de nacimientos por mujer (1,3) se registró en 1998. Después de eso, la tasa de natalidad comenzó a aumentar. Esto se debió en parte al hecho de que las personas comenzaron a tener hijos a una edad posterior, es decir, los hijos nacieron de aquellas mujeres que previamente pospusieron el nacimiento de los hijos en una fecha posterior, pero la estabilización general de la situación económica, una disminución en El riesgo de un deterioro en la situación económica de la familia, también incidió debido a la aparición de un niño en ella.

Para 2009, la tasa total de fecundidad en Estonia había aumentado a 1,6 hijos por mujer, que era la media de los países europeos; sin embargo, esta cifra era, no obstante, inferior a la de finales de los años ochenta. En primer lugar, podemos observar el crecimiento relativo en la proporción de nacimientos del segundo y tercer hijo en la familia, mientras que la proporción de hijos del cuarto y posteriores está disminuyendo.

A pesar de que entre 1990 y 2009 la edad media a la que una mujer dio a luz a su primer hijo aumentó en tres años, en comparación con otros países de la Unión Europea, una mujer en Estonia se convierte en madre relativamente temprano por primera vez por primera vez. . En 2009, la edad promedio de una mujer que dio a luz a su primer hijo era de 26 años. Desde principios del siglo XXI. las madres, con mayor frecuencia, son mujeres de 25 a 29 años. Con el aumento de la edad promedio de nacimiento de los niños, los factores relacionados con la salud y la mortalidad prematura comenzaron a influir más en el comportamiento reproductivo. Aunque los hombres en Estonia tienen una fecundidad relativamente buena, es decir, la capacidad fisiológica para concebir y tener hijos, debido a la mortalidad prematura de los hombres mayores de 30 años, hay más mujeres, por lo tanto, no hay suficientes cónyuges para todas las mujeres de esta edad.

Si en muchos países las consecuencias de la inseminación artificial se expresan estadísticamente en forma de un aumento en el número de nacimientos de gemelos, en Estonia en la primera década del siglo XXI. el impacto de los tratamientos de fertilidad en los patrones de fertilidad es menos obvio. Se ha observado un ligero aumento en el número de nacimientos de gemelos desde 1998, pero la proporción de estos nacimientos es bastante baja; por ejemplo, en 2009 representaron el 0,02% de todos los nacimientos.

La esperanza de vida media de los residentes de Estonia es significativamente más baja que en la mayoría de los países de la Unión Europea, especialmente entre los hombres; en los países de la UE, la esperanza de vida media de los hombres es menor solo en las vecinas Letonia y Lituania. Además, Estonia se caracteriza por una gran diferencia de género en la esperanza de vida estimada de mujeres y hombres. Las mujeres viven en promedio 12 años más que los hombres. La razón de una diferencia tan notable radica principalmente en la alta tasa de mortalidad entre los hombres jóvenes como resultado de la llamada. causas externas de muerte (accidentes, asesinatos, suicidios). Sin embargo, la tasa de mortalidad de los hombres estonios a una edad temprana y por otras razones también está por encima de la media europea. En 2008, las mujeres vivían en Estonia, en promedio, hasta 79,2 años, los hombres, hasta 68,6 años.
Las principales causas de muerte en Estonia son las enfermedades del sistema circulatorio (58%), las neoplasias malignas (16%) y las causas externas de muerte (13%). La mortalidad por factores externos predomina entre las personas menores de 40 años. La mortalidad por neoplasias aumenta a partir de los 40 años tanto en hombres como en mujeres. La baja esperanza de vida en Estonia se debe principalmente a la escasa actividad física, el tabaquismo y el alcohol. El aumento más significativo de la mortalidad entre los hombres por cáncer del sistema respiratorio y cáncer de pulmón. En un estudio de 2006 relacionado con la salud, el 41% de los hombres y el 20% de las mujeres fumaban a diario. Aproximadamente el 7% de los hombres y mujeres fumaban de vez en cuando. El alcohol también tiene un impacto directo en la mortalidad. Durante la última década, las muertes relacionadas con el alcohol se han duplicado entre los hombres en edad laboral. Entre los factores externos, las causas más comunes de muerte son el suicidio y los accidentes automovilísticos. En términos de mortalidad relacionada con el alcohol, Estonia es comparable a Lituania, Escocia, Alemania Oriental, Norte de Francia, Bulgaria y Hungría.
Junto con la mortalidad, también es importante el número de años vividos sin restricciones provocadas por enfermedades. En Estonia, las mujeres y los hombres han gozado de buena salud durante un período de vida mucho más corto que la media europea. Según los datos de 2005, las mujeres gozan de salud de media hasta los 52 años (de media en la UE - hasta 66 años), los hombres - hasta los 48 años (de media en la UE - hasta los 65 años). En consecuencia, los problemas de salud aparecen relativamente temprano en Estonia.

4. Geografía del asentamiento
La Estonia moderna es un país bastante heterogéneo desde el punto de vista étnico, ya que aproximadamente el 85% de todos los estonios viven allí. Básicamente, los emigrantes se envían a Finlandia, Rusia, Alemania, Estados Unidos, Suecia, Gran Bretaña, Ucrania. A menudo se dice sobre la emigración de personas con educación más alta, por ejemplo, médicos, pero la mayoría de los que se van a otro país tienen educación secundaria.
Tabla 1.

Área actual de asentamiento y número de estonios

Estonia 922 398 (2010)

Suecia 26.000

Estados Unidos 25.000 (2000)

Canadá 22.000

Finlandia 20.000 (2007)

Rusia 17.875 (2010)

Australia 6300

Alemania 5.000 (2001)

Ucrania 2868 (2001)

Reino Unido 4.000

Letonia 2.381 (2010)

Irlanda 2.373

Abjasia 446 (2003)
Total alrededor de 1.055.000 (2000)

Fuente: www.ru.wikipedia.org

5. Afiliación confesional.

La mayoría de los estonios son ateos. Los creyentes son en su mayoría luteranos, hay cristianos ortodoxos. Al 1 de junio de 2010, se incluyeron en el Registro de Asociaciones Religiosas 9 iglesias y 9 asociaciones parroquiales con un total de 470 parroquias. Además de ellos, 71 parroquias independientes y 8 monasterios también están incluidos en el Registro de Asociaciones Religiosas. Además, además de las organizaciones religiosas, algunas de las asociaciones religiosas incluidas en el Registro de Asociaciones Religiosas se inscribieron como sociedades religiosas, algunas en forma de sociedades sin fines de lucro y algunas no consideraron necesario registrarse en ninguna institución estatal en todos.
Durante el censo de población de 2000, a las personas mayores de 15 años que viven en Estonia también se les preguntó, entre otras cosas, sobre su autodeterminación religiosa. Según los datos del censo, una tradición religiosa específica es reconocida por el 31,8% de las personas que respondieron la pregunta (el 29% de las personas mayores de 15 años que participaron en el censo). La mayoría de las veces se consideraban luteranos (13,57%) y ortodoxos (12,79%). Les siguieron los bautistas (0,54%) y los católicos (0,51%). El 0,33% se reconoció a sí mismo como seguidor de tradiciones no cristianas. De estos, la mayoría (0,12%) eran musulmanes, así como seguidores de la religión táar y las religiones indígenas (0,09%). El 34% de los que respondieron se declararon indiferentes a la religión, el 14,5% no pudo responder la pregunta. El 6,1% se identificó como ateo. El 7,99% de los encuestados se negó a responder la pregunta.
La participación en rituales religiosos en la Estonia moderna es bastante baja: una encuesta de 2000 mostró que el 4% de los encuestados (1092 personas encuestadas) participan en rituales religiosos cada semana. Según un informe de 2004 de la Encuesta Social Europea, el 2,5 por ciento de los encuestados participó en rituales religiosos una vez a la semana y el porcentaje de creyentes entre los que respondieron fue del 15,2. Según la encuesta, los no creyentes representaron el 54,6 por ciento y "en algún punto intermedio" fue el 30 por ciento de los encuestados.

6. Tradiciones, costumbres, rituales, etc.

Ciclo vital.
Los antiguos estonios percibían el mundo que los rodeaba. en primer lugar, basado en la imagen del círculo. La conciencia de la linealidad de las cosas sólo pudo surgir durante la transición del catolicismo al luteranismo. Había dos círculos en los que participaba una persona: eran un ciclo de vida y un ciclo de tiempo (anual). El primero era uno y grande, el segundo se repetía constantemente. Todos los rituales de los estonios estaban determinados en gran medida por estos dos ciclos.
V ciclo vital hubo cuatro eventos principales: nacimiento, confirmación o mayoría de edad, matrimonio y muerte. De esto, el primero y el último sucedieron de todos modos. No todos los niños que nacen se convierten en adultos. y no todos los adultos se casaron. La cosmovisión de los estonios, formada en el proceso de simbiosis de religiones antiguas y nuevas, se expresó en tradiciones complejas. Una persona, que pasa de una etapa de la vida a otra, es especialmente vulnerable, por lo que había que protegerla del mal y garantizarle buena suerte y bendición.
Los rituales del parto comenzaron ya en la concepción de un niño. Si querían que naciera un niño, se colocaba un hacha debajo del colchón, si era una niña, una aguja. El día y la hora del nacimiento se consideraron importantes. Los lunes, miércoles y viernes se consideraron días de mala suerte cuando no se iniciaron trabajos. También estaban descontentos por el comienzo de la vida. El niño nacido el domingo estaba especialmente feliz y esta creencia ha sobrevivido hasta el día de hoy. El niño de la tarde estaba feliz, y el niño de la mañana tuvo que trabajar duro toda su vida para llegar a fin de mes. En toda Estonia existe una tradición en la que se tomaba a un recién nacido con ropa del sexo opuesto, a un niño con camisa de mujer y viceversa. Esto se hizo para protegerlo de las fuerzas del mal y para que el niño deba casarse.

Para un niño, el período desde el nacimiento hasta el bautismo era el más peligroso. El niño nunca se quedó solo y las luces estuvieron encendidas toda la noche. El nombre del niño generalmente se daba en honor a los abuelos o se usaba en el calendario de la iglesia. No se pudo dar al niño el nombre del padre o de la madre. El niño fue bautizado a la edad de 2-3 semanas en casa o en una iglesia. Hay muchos esqueletos pequeños y aldeas y granjas remotas en Estonia, que el pastor visitaba solo unas pocas veces al año, por lo que todos los rituales de la iglesia se llevaban a cabo allí juntos, desde el bautismo hasta el funeral de los difuntos.

En las tradiciones populares, hay rituales que están permitidos solo para adultos, aunque al mismo tiempo no hay indicios sobre la celebración de la edad adulta. Por ejemplo, a las niñas que habían alcanzado la mayoría de edad se les permitía dormir en el establo, se respetaba el ir a la noche, al igual que el pasatiempo conjunto de los jóvenes: caminar de noche (pastoreo conjunto de caballos por la noche, cuando encendían fogatas). para ahuyentar a los lobos y divertirse con ellos).
Casarse era uno de los eventos centrales en la vida de una persona. Existía la creencia de que una persona puede cumplir un papel social y biológico solo en el matrimonio. Hasta mediados del siglo XIX, los padres tenían derecho a elegir un compañero de vida. La elección fue determinada por el arduo trabajo de la novia, no por su apariencia y riqueza. Uno de los tipos de comunicación entre los jóvenes era la medianoche, lo que significaba la tradición de que los chicos jóvenes fueran a las chicas a pasar la noche en verano. Nos fuimos a dormir los jueves y sábados por la noche desde el día de San Jorge (23 de abril) hasta el día de Mikhailov (29 de septiembre). Era una época en la que los jóvenes pasaban la noche fuera de la casa: chicas en el granero, jóvenes en el pajar. Dormir fue oficialmente desalentado, pero tolerado. En algunos lugares incluso se creía que el emparejamiento iba precedido de una noche de sueño: "Agradece si viene alguien, adónde irás con tanta vergüenza, si ni siquiera quieren a tu hija".
La tradición nupcial de Estonia se caracteriza por la pasividad de los novios, y otros se preocupaban por ellos, tanto durante el emparejamiento como en la boda. Durante el emparejamiento, el casamentero negoció y negoció la boda, generalmente un pariente del lado del novio, un anciano casado. Desde el lado de la novia, hablaba la madre o casamentera. El momento más adecuado para el emparejamiento era la noche del martes, jueves o sábado para la luna nueva. Los obsequios generalmente aceptados para la novia eran un delantal, un pañuelo de seda y un cuchillo (luego un anillo), una gorra o delantal para la madre de la novia, un sombrero o una pipa para el padre y pañuelos para los hermanos. En el siglo XIX, también se usaba el rescate o el dinero en efectivo, cuya cantidad dependía de la condición del novio, y se medía en plata. Si la boda se trastornaba por culpa de la novia, los obsequios y el rescate tenían que ser devueltos, si del lado del novio, entonces todo quedaba en manos de la novia como compensación. En los viejos tiempos, las bodas y las bodas no solían coincidir. Hasta mediados del siglo XIX, en algunos lugares incluso más tiempo, las bodas en la iglesia eran secundarias. Entre la gente, en un principio, tuvo lugar la boda y la transición de la novia a la joven, cuando se pusieron el tocado de una mujer casada. La boda generalmente tenía lugar después de la boda y, a veces, incluso junto con el bautismo del primer hijo. La boda, sin embargo, fue requerida por ley.

La muerte fue un evento triste pero inevitable y muchas creencias están asociadas con ella. Había una creencia generalizada de que los golpes y los timbres presagiaban la muerte. Los períodos naturales de muerte se consideraron primavera, cuando aparecen las primeras hojas, u otoño, cuando las hojas caen, entonces el viaje posterior del difunto será más fácil. Se consideraba mejor morir durante el día y con buen tiempo, ya que durante la ventisca y la tormenta morían personas malvadas y hechiceras. Para facilitar la transición a otro mundo, existían varias técnicas, por ejemplo, abrir una ventana o una puerta. Bajo la influencia del cristianismo, también se extendió la creencia de que una persona que confiesa todos sus pecados y pide perdón muere en paz.

Ciclo de tiempo.
El segundo ciclo que determina la vida de una persona es temporal (ciclo anual), que se repite constantemente. El ciclo anual relacionado con la naturaleza se dividió a la mitad, de acuerdo con el despertar primaveral de la naturaleza y el marchitamiento en otoño. En el calendario de cultivo del campo, los días fronterizos eran el día del arado (14 de abril) y "el día en que las hojas se vuelven amarillas" (14 de octubre), y ambos días han ocurrido desde la antigüedad antes de la llegada del cristianismo.

Como la mayoría de los pueblos de Europa, los estonios dividieron el año económico en dos partes por ocupación: para el período de verano cálido, cuando se dedicaban al trabajo de campo, y el ganado estaba en los pastos, y para el período de invierno, cuando los campos estaban cubiertos de nieve y el ganado fue conducido al establo. El verano comenzó con el día de Yuryev (Egoriev) (23 de abril) y terminó con el día de Mikhailov (29 de septiembre). Así, el verano duró 5 meses, el invierno siete. El principio de dividirse en dos partes excluye la primavera y el otoño, se consideraron períodos de transición del invierno al verano, por el contrario.

El calendario anual se convirtió en tradicional para los estonios solo con la llegada del calendario impreso en estonio en el siglo XIX. La antigüedad se basó en el calendario lunar. El tiempo se contó desde la luna llena hasta la luna llena o desde la luna nueva hasta la luna nueva (la duración de este ciclo es de 29,5 días). La creencia popular también prestó atención a la luna. Al observar la menguante y el crecimiento de la luna, notamos que la luna creciente promueve el crecimiento y la menguante lo ralentiza. Los nombres de los meses entre los estonios se formaron principalmente a partir de los nombres de días tradicionales y fenómenos naturales (abril es el mes de la savia (Est. Mahlakuu), mayo es el mes del follaje (Est. Lehekuu), etc.)

La última división de la cuenta de tiempo es el día. Se sabe que en el siglo XVII, los estonios estaban familiarizados tanto con el reloj de sol como con la división horaria del día. En la vida cotidiana del campesino, la división horaria no tenía un significado práctico; la división general del día era más conveniente. El día se dividió en horario de invierno y verano de diferentes formas. En Estonia en el siglo XIX, casi en todas partes, comían 2 veces en invierno y 3 veces en verano. La hora de la comida también dividió el día en partes, las partes del día se contaron de una comida a otra. "El tiempo entre dos comidas" se usó como una unidad de tiempo generalmente aceptada, por ejemplo, "puede cortar este campo en dos intervalos entre comidas". El tiempo para el almuerzo, la cena y el desayuno se fijó en función de la posición del sol. Existe evidencia de que a principios del siglo XVIII, los estonios dividían un día en 20 períodos de tiempo. Solo a fines del siglo pasado, el concepto de "hora" reemplazó al tipo anterior de división "según la hora del día y la hora de la ingesta de alimentos".

El ciclo anual, basado en el movimiento del Sol, estaba dividido en dos partes por los días de los solsticios de verano y de invierno. A partir de Navidad el día se hizo más largo, a partir del solsticio de verano el día menguó. Estos dos puntos de inflexión han sido dos grandes fiestas desde la antigüedad.

La Navidad era la fiesta más importante para los antiguos estonios. También hay una mezcla obvia de tradiciones cristianas y paganas en la festividad de Navidad. El evento principal no fue solo la celebración del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, sino que la Navidad cubrió un período más largo, desde el día de St. Thomas (Est. Toomapäev, Rus Thomas) el 21 de diciembre y hasta el Día de los Reyes Magos (Est. Kolmekuningapäev) el 6 de enero, y la tradición de la celebración se remonta al período precristiano. La Navidad, con muchas restricciones laborales y abundantes comidas, fue un período de descanso durante un invierno largo y oscuro. La víspera de Navidad y el día siguiente fueron las épocas más significativas del año. Para este día, todas las tareas deben estar terminadas, la casa estaba decorada con una corona navideña colgante y se traía paja a la casa. Solo a fines de la última década del siglo XIX, la paja fue reemplazada por un árbol de Navidad. El significado arcaico de la paja en la casa se interpretó de diferentes maneras, lo más probable es que esto se deba a una medida del culto a los antepasados. En Nochebuena, a la hora del almuerzo, la familia fue a la casa de baños, después de lo cual se vistieron con ropa limpia y comenzó el descanso navideño. Este era el momento en que “las puertas celestiales y las puertas del infierno estaban abiertas”, por lo que había que defenderse de todas las formas posibles para que los espíritus malignos no penetraran. Para ello, en todas las puertas, ventanas, etc. amuletos pintados: una cruz, un pentagrama o una cruz de rueda. En la noche de Navidad, se sentaron a la mesa varias veces para que siempre hubiera comida en abundancia, por la noche la comida no se quitaba de la mesa, sino que se dejaba para las "almas" que llegaban a casa.

Celebración de año nuevo Apareció el 1 de enero de 1691, cuando el comienzo del año se trasladó al 1 de enero. Según su ubicación, después de Navidad y en plena Nochebuena. La fiesta de Año Nuevo también se llamó la segunda Navidad. Las tradiciones de Año Nuevo coinciden en muchos aspectos con las tradiciones navideñas, pero son más alegres y menos solemnes. En toda Estonia, la gente creía en el presagio de que lo que hagas el primer día del Año Nuevo, lo harás todo el año.

El período de Navidad terminó el Día de los Reyes Magos (6 de enero) o St. Knut (7 de enero). Este último era conocido en las islas. En este período, había que comer comida navideña y beber cerveza.

Si la Navidad sirvió como un respiro en invierno, entonces el solsticio de verano (Est. Jaanipäev) el 24 de junio en el calendario nacional era una antigua fiesta de verano, y junto con la Navidad era la fiesta más celebrada. En la noche del solsticio de verano, se encendía un fuego en postes o en un alto montículo, que se creía que tenía propiedades mágicas y purificantes; las hierbas medicinales recolectadas en la noche de solsticio de verano también tenían un poder especial. En la noche del solsticio de verano, como en la noche de Navidad, se activaron tanto las fuerzas buenas como los espíritus malignos, por lo que este era un período adecuado para las acciones mágicas. En la noche del solsticio de verano, la mayoría de ellos se divirtieron, se columpiaron en un columpio, bailaron alrededor del fuego, organizaron varios juegos para probar la fuerza y ​​la destreza, fueron a buscar una flor de helecho, tejieron coronas de flores y se las pusieron en la cabeza por la noche para ver el futuro. . Este día se asoció con el pastoreo y la producción de leche del ganado, preparando platos lácteos y conjurando para que las vacas dieran más leche. Para los días de Ivanov, el trabajo agrícola terminó y comenzó el período de producción de heno.

Hay un total de 80 fechas importantes en el calendario popular estonio entre Navidad y el solsticio de verano, cuya fama varía según la región. La necesidad de realizar un seguimiento del tiempo era anterior, por lo que la gente siguió contando el tiempo por semanas. Esto significaba contar las semanas de una fecha significativa a la siguiente. de Navidad - 6 semanas a Sretenya (Día de los Reyes Magos) de Sretenya - 11 semanas al Día de San Jorge desde el Día de San Jorge - 8 al Día de Ivanov desde Ivanov - 4 al Día de Jacob desde el Día de Jacob - 9 al Día de Mijailov desde Mikhailov - 6 al Día de Martynov de Martynov - 2 a Kadrin del día; de Kadrin - 4 a Navidad. Maslenitsa, el Día de San Jorge, el Día de las Almas, el Día de Martynov y el Día de Kadrin fueron las fechas más importantes y tuvieron un rico ritual. Shrovetide (Est. Vastlapäev) era una fiesta itinerante que se celebraba el martes de la séptima semana antes de Pascua, siempre el martes de luna nueva. El plato tradicional de este día eran muslos de cerdo hervidos, sopa de frijoles o guisantes. La costumbre de deslizarse sobre hielo en este día es conocida en toda Estonia: cuanto más largo sea el deslizamiento, más alto crecerá el lino. Día de San Jorge (Est. Jüripäev) El 23 de abril fue el día del comienzo del trabajo agrícola y el comienzo de la temporada de pastoreo. Este día se conoce desde el período precristiano. Numerosos rituales realizados en este día intentaron asegurar la reposición del ganado. El Día de San Jorge fue también el día del cambio de propietarios para los trabajadores agrícolas y los trabajadores agrícolas, ya que la conclusión de los contratos de trabajo tuvo lugar a partir del Día de San Jorge. Se hizo fuego en Yuryev. Con el día de San Jorge, los días comenzaban con tres descansos para comer, que duraban hasta el día de Mikhailov.
El período de otoño fue el momento de la conmemoración de las almas de los antepasados ​​fallecidos (Est. Hingedeaeg). Antes no había un día específico para la conmemoración de las almas de los muertos. La opinión más extendida es que los días de conmemoración preceden al día de Martynov. Día de los Caídos (Est. Hingedepäev) 2 de noviembre, existente en nuestro tiempo vino de los católicos en un momento posterior. El día más adecuado para que las almas visitaran su hogar era el jueves, cuando por la noche se esperaba que regresaran a casa y se les puso una mesa en el baño. Durante este período, era imposible hacer ruido, estaba prohibido girar, era imposible hablar y reír a carcajadas. Se creía que si a las almas les gustaban las golosinas, habría felicidad y buena suerte en la casa. Día de Martyn (Est. Mardipäev, el día del recuerdo del obispo Martinus) El 10 de noviembre terminó el año agrícola y terminó el período de recuerdo de las almas. Los estonios, a diferencia de otros pueblos, en este día era costumbre vestirse e ir de casa en casa, donde se les daba refrescos a los mimos. Por lo general, se vestían como hombres: "Martynov", intentaban vestirse de manera más espantosa y, a menudo, representaban a la familia, que estaba gobernada por "Marty-padre". En los rituales de la época de Martynov, se pueden rastrear rastros del culto al respeto por los antepasados. Día de Kadri (Est. Día de Kadripäev en memoria de Santa Catalina) El 25 de noviembre se distinguió entre los estonios por una gran cantidad de tradiciones de vestimenta. El día de Kadri se celebraba como el día de la mujer y se vestía de mujer, la ropa era blanca y limpia, iba de casa en casa, cantaba, bailaba y tocaba campanas, deseando felicidad a la familia. El Día de Qadri se consideraba una fiesta de las ovejas y, en honor a la reposición del rebaño, acudían al establo para degustar las gachas.

Los nombres de fechas importantes del período precristiano han sobrevivido, y la formación del calendario nacional fue indudablemente fuertemente influenciada por la Iglesia Católica. En primer lugar, esto afectó la consolidación y el nombre vacaciones... Echaron raíces aquellas fiestas que coincidían con el ritmo económico local y las asociadas a los rituales más interesantes.

Creencias populares
La característica principal de las creencias populares de Estonia es el pluralismo, que se expresa en la creencia en varios espíritus y hadas, que carecen de una jerarquía interna. Los espíritus revivieron muchas áreas naturales y su esfera de poder era limitada. Esto significa que Estonia se caracteriza por una creencia animista en la vida silvestre.

La palabra "sagrado" estuvo una vez cerca del concepto de "tabú", que significa algo inviolable, separado e ilimitado. Todo lo sagrado irradiaba una fuerza misteriosa y peligrosa para los humanos, y también exigía prudentemente un comportamiento ritual. Los lugares, los objetos, las personas, los animales, los períodos de tiempo, la conexión con los acontecimientos de la vida, diversos fenómenos y situaciones pueden ser sagrados. Los lugares sagrados eran piedras y manantiales de sacrificio, así como arboledas.
Los manantiales sagrados estaban dotados de un poder curativo mágico y su agua curaba enfermedades de los ojos y la piel, lavaba los actos pecaminosos, etc. Se sacrificó plata a los manantiales; en ellos se encontraron objetos que datan de los siglos VIII-XII. Hay alrededor de 400 manantiales sagrados conocidos en Estonia. Un grupo de árboles se consideraba una arboleda sagrada. Por lo general, las arboledas de hoja caduca se consideraban sagradas cerca de la aldea en un borde alto, en un terreno plano, cerca de alguna grieta o fuente donde se realizaban sacrificios a los antepasados ​​fallecidos y donde iban a orar. En la arboleda era imposible pisotear la hierba, romper ramas, cortar árboles, etc. También se llevaron ofrendas de sacrificio a los árboles separados de los llamados. "Árboles de sacrificio".
Con la introducción del cristianismo comenzó la destrucción de las arboledas sagradas, la Iglesia Católica instaló sus cruces y capillas en las arboledas, mientras la Iglesia Luterana trató de desarraigar por completo la veneración de los árboles y la tradición de ofrecer ofrendas sacrificiales. A pesar de esto, los muertos fueron enterrados en las arboledas sagradas ya en los siglos XVII y XVIII. El culto a las arboledas y árboles sagrados cesó a principios del siglo XIX, en las leyendas populares hay recuerdos de los lugares donde solían crecer las arboledas sagradas y los árboles sobrevivieron hasta principios del siglo XX. En Estonia, las piedras a las que se ofrecían ofrendas de sacrificio también se consideraban sagradas, en su mayor parte son rocas ordinarias que estaban ubicadas en un campo o pastizal cerca de una aldea, con menos frecuencia en un bosque. En su mayor parte, los espíritus de los estonios que fueron adorados y a quienes hicieron sacrificios eran solo seres espirituales.
Peko
Uno de los ejemplos interesantes de la relación entre el mundo de los ídolos y lo rudimentario creación artística es la imagen sagrada del guardián de la casa y la cosecha, Peko, conocido en Setomaa. De pie en la muesca, el hollín Peko era un torso humano, primitivamente tallado en un tronco, con agujeros en la parte superior de la cabeza, en los que se encendían velas de sacrificio. La figura de Peko pertenecía a todo el pueblo y deambulaba de una finca a otra todos los años. Escondieron a Peko de los extraños. Las festividades especiales en honor a Peko se llevaron a cabo en el otoño después de la cosecha, en la primavera durante la Trinidad y el solsticio de verano. El más importante de estos fue vacaciones de otoño, que siempre tenía lugar en luna llena, solo participaban hombres, y durante esta festividad la figura de Peko se trasladó al nuevo granero. Le llevaron mantequilla, requesón y lana como regalo a Peko, pidiéndole buena suerte y descendencia para el rebaño. También se dedicaron árboles y arbustos a Peko, bajo los cuales se llevaron las ofrendas de sacrificio. El culto a Peko solo se conoce en Setumaa y no hay información de que Peko fuera adorado en ningún otro lugar de Estonia, excepto en Setumaa.
Tynn
A diferencia de Peko, que pertenecía a toda la comunidad del pueblo, en el oeste de Estonia hay una imagen conocida del protector de la casa, Tõnn, que pertenece a una sola familia. El culto Tõnn sobrevivió durante más tiempo en el condado de Pärnu, en algunos lugares incluso hasta principios del siglo XX. La propia imagen de Tõnn podría ser diferente. Hay muchos informes de que Tõnn se hizo con cera: se esculpió una pequeña figura, para la que a veces se cosía ropa. A menudo se usaba una vela de cera como Tõnn, en la que se usaba un pequeño caftán y pantalones. Algunos Tõnnis fueron tallados en madera y más o menos se parecen a un ser vivo. Al mismo tiempo, Tynn podría ser tanto hombre como mujer. La única figura sobreviviente de Tõnn en Estonia se encuentra en el Museo Nacional de Estonia. Tõnn siempre tuvo que recibir una parte de cada pan horneado, animal sacrificado, etc. En caso de infortunio y enfermedad, a Tõnn también se le ofrecieron kopeks de cobre. El día principal para hacer donaciones a Tõnnu fue Tõnis, el 17 de enero (Est. Tõnisepäev). En ese día, generalmente se sacrificaba un animal, tres gotas de sangre de las cuales se dejaban caer en la caja de Tõnn.

Además de los espíritus guardianes específicos, el mundo terrenal en las creencias populares de Estonia estaba habitado por varios seres sobrenaturales que vivían sus propias vidas ocultas. Lejos de casa, en la naturaleza, una persona se sentía como si estuviera en el territorio de otra persona. Los espíritus malévolos aparecían con mayor frecuencia en forma de lobos o serpientes, de los cuales era posible protegerse con la ayuda de hechizos.

La criatura sobrenatural más popular fue el diablo, bajo la apariencia de que se escondían una gran cantidad de otros personajes, algunos de los cuales provenían del período precristiano. El diablo se caracterizaba por la capacidad de adoptar diferentes formas y actuaba en diferentes roles, desplazando diferentes espíritus de la naturaleza de las leyendas populares. El concepto de rasgo era básicamente de dos tipos: un rasgo agresivo y un rasgo neutral. El primero de ellos representaba un peligro inmediato para los humanos, mientras que el segundo no mostraba directamente hostilidad hacia los humanos. La tercera y posterior imagen del diablo es un diablo cómico, una historia popular e impura, estúpida y simple. En la religión cristiana, el diablo y el hechicero actúan al mismo tiempo, una persona adquiere poderes sobrenaturales con la ayuda de un demonio. En las creencias populares de Estonia, el hechicero actuó de forma independiente y realizó sus asuntos, confiando en su conocimiento y habilidades naturales. Sin embargo, la palabra "hechicero" significaba "un hombre con malas intenciones". Un médico con buenas intenciones y un defensor de las fuerzas del mal fue llamado "curandero". Ambos no solo eran parte de las creencias, sino que también pertenecían a la comunidad real del pueblo.

A pesar de la presión del cristianismo, los estonios han conservado muchos elementos paganos en sus creencias. En primer lugar, esto indica la naturaleza práctica de los estonios: no se debe entrar en conflicto ni con lo nuevo ni con lo viejo. Para que la felicidad acompañe a la familia y al rebaño, podría pedir ayuda y hacer sacrificios a ambos, ya que quién podría saber exactamente qué secreto y peligro representa el otro mundo.

Ropa popular
El desarrollo de la vestimenta popular a lo largo de los siglos estuvo influenciado tanto por la moda de las clases altas como por la vestimenta popular de los vecinos. La ropa de la comunidad del pueblo estaba condicionada principalmente por las tradiciones y costumbres establecidas. La vestimenta popular en cierto sentido mostraba clase y nacionalidad, además de esto, la vestimenta cotidiana y festiva también era compleja. sistema de signos indicando la edad y estado social y civil de su propietario.

En general, la ropa se dividió en tres partes:
... ropa festiva, que se usaba solo en ocasiones especiales y se transmitía de generación en generación;
... ropa de fin de semana para ocasiones menos formales;
... ropa de trabajo que se usaba a diario y que estaba hecha de los peores materiales y sin joyas; llevaban ropa vieja de fin de semana.
La ropa solía estar hecha de lana o tela de lino tejida en casa: las camisas y los sombreros de las mujeres casadas estaban hechas de lino, y varias prendas de vestir exteriores, guantes, medias y calcetines estaban hechos de tela de lana.

Durante mucho tiempo, la parte principal de la ropa fue de un color natural: las telas de lino se blanquearon, la ropa exterior de lana era marrón o negra. Para tejer la tela de la falda, el hilo se tiñó con tintes vegetales. La tinción más común fue con la paja de la cama, que produjo un color rojo. Como primera pintura comprada, se distribuyó en el siglo XVIII. tiene índigo.
Las niñas y los niños recibieron un juego completo de ropa festiva para la confirmación cuando celebraron su mayoría. No hubo diferencias especiales en la ropa de un hombre soltero y casado, pero al mismo tiempo, se observaron diferencias estrictas entre la ropa de una niña y una mujer casada, así como la ropa de una mujer casada y una viuda. . Las niñas caminaban en verano, y a menudo en invierno, con la cabeza descubierta, usando solo una cinta o una corona para arreglarse y decorar su cabello; en la mayor parte de Estonia, el disfraz de niña no tenía delantal. La cabeza de una mujer casada debe cubrirse tradicionalmente y debe llevarse un delantal. Creían que una anfitriona sin delantal dañaría el rendimiento. También se ataba un delantal a una niña que estaba esperando un hijo.
Decoraciones
Las joyas, en primer lugar, se incluyeron en el conjunto de ropa festiva, pero también se usaron con la ropa de trabajo cotidiana. Las joyas, como valores, se han transmitido de generación en generación. Las joyas de la madre generalmente las heredaba la hija mayor, o si no había hijas, la esposa del hijo mayor. Tanto las decoraciones como los adornos en la ropa no solo tenían un valor estético, sino que también estaban protegidos de todo el mal circundante. Las cuentas eran el adorno diario de la mujer. Se colocaron cuentas blancas o de colores hechas de vidrio o bolas de piedra en el cuello de una niña cuando le cortaron el primer diente. Las cuentas estaban sobre la mujer, tanto de día como de noche, en un día festivo y en el trabajo, y se las llevó consigo a la tumba. Como creían en el poder curativo de las cuentas, se consideraba infeliz al que no tenía cuentas en el cuello. Las joyas de las mujeres de Seto eran especialmente ricas e importantes. Durante la boda, la novia de Seto tenía que tener al menos dos kilogramos de joyas de plata, y si no había ninguna, tenía que pedir prestada. Creía que de las prendas, el cinturón y las manoplas tenían el mayor poder protector. Según las creencias, las manoplas protegían a su dueño de enemigos y fuerzas hostiles. Al hacer cosas importantes, las manoplas también se usaban en el cálido verano, o simplemente se metían en el cinturón.

Aunque el territorio de Estonia es pequeño, la vestimenta popular tiene una gran cantidad de diferencias regionales. Se pueden distinguir cuatro grandes grupos: el sur de Estonia, el norte de Estonia, el oeste de Estonia y las islas. La servidumbre facilitó en gran medida el surgimiento y preservación de las características locales. Se movieron principalmente dentro de los límites de su parroquia.
Estonia del sur
La vestimenta tradicional en el sur de Estonia se caracteriza por la preservación de formas antiguas de vestimenta durante mucho tiempo. La región de Mulgimaa (condado de Viljandi) se destacó por su antigüedad. Al mismo tiempo, se pueden notar diferentes influencias: la ropa de la parte sur de Võrumaa tiene rasgos comunes con la ropa folclórica letona, y los rasgos rusos (bordado con hilo rojo y un patrón tejido con hilo rojo) se extienden por todo el sur de Estonia. Las parroquias del norte eran las más susceptibles a las nuevas modas. En el siglo 18. La falda ancha se generalizó, al principio monocolor y luego a rayas longitudinalmente, que en el siglo XIX ya estaba muy extendida por todas partes. Para ropa de mujer También fue característica una camisa de manga larga decorada con patrones geométricos bordados o vainica. Había más elementos rusos en la vestimenta nacional de Seto, por ejemplo, los hombres de Seto usaban una camisa con cinturón afuera, las mujeres de Seto en lugar de una falda usaban un sukman, similar a un sarafan ruso.
Estonia del norte
Solo hay pequeñas diferencias regionales en la ropa en el norte de Estonia. Al mismo tiempo, esta región fue la más receptiva a la innovación. Las zonas costeras se distinguieron por la influencia finlandesa que se ejerció sobre ellas. En el norte de Pechudye puedes ver características rusas y votas. En las cercanías de Tallin, muchos fenómenos asociados a la moda europea han echado raíces y se han extendido por todo el país: un traje de hombre compuesto por pantalones hasta la rodilla, las mujeres llevan una falda de rayas y ropa de lana teñida de un color azul cubo. Lo mas característica distintiva La ropa del norte de Estonia consistía en que las mujeres llevaban una camisa sin mangas y una blusa corta en la parte superior. Una característica distintiva fue un adorno floral bordado con puntada de satén, como en una gorra. Así está en la blusa kiaised. Las mujeres llevaban un tocado en forma de olla en la cabeza - pottymuts
Estonia occidental
La ropa del oeste de Estonia tenía similitudes con el sur y el norte de Estonia. La ropa de abrigo de lana natural de oveja negra o marrón era típica de la región. El traje de las mujeres incluía una camisa de manga larga, sobre la que llevaban una chaqueta (chaqueta en la cintura - kampsun) y un listik (chaleco), una bufanda doblada en triángulo sobre los hombros. La falda de rayas longitudinales echó raíces aquí a principios del siglo XIX. De mediados del siglo XIX. Se empezaron a usar faldas a rayas y a cuadros, especialmente en el condado de Lääne. Los tocados diferían según la parroquia: en la parte sur llevaban gorros de corte especial, en el norte, kokoshniks en forma de olla y en forma de pezuña.
Islas
Cada isla (Saaremaa, Hiiumaa, Muhu) tenía su propia ropa popular, mientras que Saaremaa tenía sus propias diferencias en cada parroquia. Había muchas similitudes con la vestimenta de los suecos que vivían en la costa, por ejemplo, faldas plisadas. En el siglo XIX, las faldas de un solo color fueron reemplazadas por rayas longitudinales, más tarde a rayas. Las niñas adultas también usaban delantales. En Hiiumaa, las mujeres vestían blusas y camisas, en Saaremaa, camisas y volantes. Los zapatos se usaban como calzado, solo para Mukhu - postols.
Debido a la difusión del modo de vida urbano, en la segunda mitad del siglo XIX. La ropa popular también desapareció de la vida cotidiana, al mismo tiempo, en la segunda mitad del siglo XIX. en Estonia durante el llamado. Con el despertar nacional, la propaganda comenzó a usar ropa popular en ocasiones especiales: en eventos folclóricos y festivales de canto. El mayor renacimiento de la vestimenta popular como vestimenta festiva nacional comenzó en la primera mitad del siglo XX. Hoy en día, la vestimenta popular significa, en primer lugar, vestimenta festiva de la primera mitad del siglo XIX.

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Industria de construcción de maquinaria: Varios electrodomesticos, computadoras, cables, instrumentos de laboratorio, turbinas, ascensores, transporte marítimo, autopartes y otros; Mecánica de precisión y artículos ópticos, cuyos fabricantes son muy pocos en el mundo. La industria de construcción de maquinaria de Estonia está dominada principalmente por pequeñas empresas que cooperan con diversos empresas extranjeras... Industria metalmecánica: produce tanto piezas de construcción diversas como productos de construcción naval. Se exportan productos elaborados con metales ferrosos y no ferrosos. Industria química: grandes empresas la industria química están en región industrial Estonia nororiental. Nitrofert produce fertilizantes y productos químicos amoniaco, nitrógeno. Velsicol es ácido benzoico. Viru Keemia se dedica a la producción de diversos productos de pizarra bituminosa. Muchas empresas químicas de Estonia producen pinturas y otros productos químicos para la construcción.