El desarrollo triunfal de la civilización occidental se acerca cada vez más. Nikolay dik, petr dik. Cultura y problemas globales de nuestro tiempo

Cultura y Problemas globales modernidad

Ganando cada vez más fuerza, la civilización mostró a menudo una clara tendencia a imponer sus ideas a través de la actividad misionera o la violencia directa proveniente de tradiciones religiosas, en particular cristianas. Una ética de trabajo y un estilo de pensamiento pragmático sirvieron como fuentes de presión irresistible de las ideas y los medios por los que impuso sus hábitos y puntos de vista sobre otras culturas y tradiciones. De modo que la civilización se extendió constantemente por todo el planeta, utilizando todas las formas y medios posibles para ello: migración, colonización, conquista, comercio, desarrollo industrial, control financiero e influencia cultural. Poco a poco, todos los países y pueblos empezaron a vivir según sus leyes o las crearon según el modelo establecido por ella. Su moral se ha convertido en un objeto de culto y un modelo a seguir; y aunque sean rechazados, es de ellos que los repelen en busca de otras soluciones y alternativas.

El desarrollo de la civilización, sin embargo, fue acompañado por el florecimiento de esperanzas e ilusiones brillantes que no pudieron realizarse, al menos por razones de naturaleza psicológica y social. El elitismo siempre ha estado en el corazón de su filosofía y sus acciones. Y la Tierra, no importa cuán generosa sea, todavía es incapaz de acomodar a una población en continuo crecimiento y satisfacer cada vez más sus necesidades, deseos y caprichos. Es por eso que ahora está surgiendo una división nueva y más profunda en el mundo, entre los países superdesarrollados y los subdesarrollados. Pero incluso esta rebelión del proletariado mundial, que busca sumarse a las riquezas de sus semejantes más prósperos, se desarrolla en el marco de la misma civilización dominante y de acuerdo con los principios establecidos por ella.

Es poco probable que pueda resistir esta nueva prueba, especialmente ahora, cuando su propio cuerpo social está destrozado por numerosas dolencias. La revolución científica y tecnológica es cada vez más obstinada, y cada vez es más difícil pacificarla. Habiéndonos dotado de una fuerza sin precedentes e inculcando el gusto por tal nivel de vida, que nunca antes habíamos soñado, NTR a veces no nos da la sabiduría para mantener nuestras capacidades y necesidades bajo control. Y es hora de que nuestra generación comprenda finalmente que ahora depende de nosotros si podemos superar esta discrepancia crítica, ya que, por primera vez en la historia, el destino no de países y regiones individuales depende de esto, sino de la humanidad en su conjunto. . Es nuestra elección la que predeterminará qué camino tomará el mayor desarrollo de la humanidad, si podrá evitar la autodestrucción y crear las condiciones para satisfacer sus necesidades y deseos.

¿El umbral crítico está lejos de nosotros? Creo que ya está bastante cerca y estamos corriendo rápidamente hacia él. Para 1984, la población mundial llegará a casi 5 mil millones. Esto conducirá inevitablemente a un aumento en la escala y complejidad de todos los problemas terrenales. El número de desempleados puede llegar a los 500 millones en este momento. La Comunidad Económica Europea, aparentemente, continuará luchando sobre cómo reformar el sistema monetario multifacético y coordinar el desarrollo de sus países miembros y su política exterior. Y aunque la importancia del papel de la Comunidad en el mundo no está determinada en modo alguno por el tamaño de sus países miembros, cuya población es sólo del 5-6% de la población mundial, difícilmente se puede contar seriamente con su ayuda tangible a la resto del mundo. Es poco probable que los países de la Comunidad puedan salir del atolladero de sus propios problemas en este momento. Mientras tanto, la mitad ingeniosa y poderosa de la comunidad científica mundial, comprometida con programas de "defensa", dará un nuevo impulso a la carrera armamentista, proporcionándole los medios para entrar en el espacio ultraterrestre ilimitado. Y cada vez más partes del producto mundial se consumirán con fines suicidas. Durante decenas de millones de años, las selvas tropicales han estado en un estado de equilibrio estable. Ahora están siendo destruidos a un ritmo de 20 hectáreas por minuto. Si esto continúa, en tres o cuatro décadas desaparecerán finalmente de la faz de la tierra, antes de que el petróleo se agote en los últimos pozos, pero con consecuencias mucho más peligrosas para los humanos.

Esta triste lista puede continuar indefinidamente. Y lo que es más terrible, nadie, en esencia, sabe cuál de esta multitud de peligros y problemas, de los cuales de ninguna manera ya hemos experimentado y comprendido, desencadenará la reacción en cadena que pondrá a la humanidad de rodillas. Nadie puede ahora predecir cuándo sucederá esto, y es muy posible que los próximos años sean el último respiro que se le dé a la humanidad, para que finalmente recobre el sentido y, antes de que sea demasiado tarde, cambie de rumbo.

¿Qué podemos hacer en esta hora final? En primer lugar, es hora de que todos, tanto los que toman decisiones responsables como la gente corriente, comprendan finalmente que no se puede depender sin cesar de todo tipo de mecanismos sociales, de renovación y mejora. organización social sociedades en las que está en juego el destino de la especie. A pesar de todo el importante papel que desempeñan las cuestiones de su organización social, sus instituciones, legislación y tratados en la vida de la sociedad moderna, con todo el poder de la tecnología creada por el hombre, no determinan en última instancia el destino de la humanidad. Y no, y no habrá salvación para él hasta que él mismo cambie sus hábitos, moral y comportamiento. Verdadero problema especie humana en esta etapa de su evolución es que no pudo. culturalmente para mantener el ritmo y adaptarse completamente a los cambios que él mismo hizo en este mundo. Dado que el problema que ha surgido en esta etapa crítica de su desarrollo está dentro y no fuera del ser humano, tomado tanto a nivel individual como colectivo, entonces su solución debe provenir primaria y principalmente de él mismo.

En última instancia, el problema se reduce a las cualidades humanas y las formas de mejorarlas. Porque es solo a través del desarrollo de las cualidades humanas y las habilidades humanas que es posible lograr un cambio en toda la civilización orientada hacia los materiales y usar su enorme potencial para buenos propósitos. Y si queremos frenar ahora la revolución técnica y orientar a la humanidad hacia un futuro digno de ella, entonces debemos ante todo pensar en cambiar a la persona misma, en la revolución en la persona misma. Estas tareas, a pesar de su aparente incompatibilidad a primera vista, son bastante reales y solucionables hoy, siempre que finalmente nos demos cuenta de qué es exactamente lo que está en juego ...

Durante muchos años he reflexionado sobre los pasos que debe dar una persona para apartarse del camino desastroso. Investigando la complejidad de lo infinitamente grande y penetrando en los secretos de lo infinitamente pequeño, comprendió la unidad del Universo y descubrió los elementos individuales de ese orden natural que une todo en el mundo. Sin embargo, en este proceso de cognición, no prestó suficiente atención a lo que está entre los dos extremos y a lo que realmente es más importante para él: su propio mundo y su lugar en él. Este se ha convertido en el talón de Aquiles del hombre moderno.

Aquí se pueden distinguir dos aspectos. Uno de ellos se refiere a la persona misma y su comportamiento, que debemos comprender mejor. La investigación y la reflexión sobre este tema tan inquietante comenzaron en los albores del desarrollo de la filosofía y la medicina; estos problemas son inagotables y el proceso de su cognición es interminable. Pero no me refiero a este aspecto en primer lugar. El segundo de ellos, más inmediato e importante a la luz de los problemas actuales, se refiere a la relación entre el hombre y su entorno, cada vez más influido por los resultados de la actividad humana. Es aquí donde existen brechas altamente peligrosas asociadas con una conciencia insuficiente de los límites y consecuencias de la actividad humana en el mundo; estas lagunas deben llenarse de inmediato, pero ¿cómo?

Si fuera necesario cambiar inmediatamente la naturaleza humana para resolver este problema, la situación sería simplemente desesperada. No, debemos comenzar con lo que ayudará a armonizar la percepción humana y, en consecuencia, la forma de existencia y la forma de vida de una persona con el mundo real actual y la capacidad de una persona para cambiar el mundo, que recientemente adquirido. Lo que se necesita no es evolución biológica, sino cultural y, aunque este proceso puede resultar largo y complejo, su implementación está completamente dentro de nuestras capacidades.

Logramos mejorar las cualidades individuales de atletas, astronautas y astronautas, mejorar máquinas, dispositivos, materiales, variedades de pollo, cerdo y maíz, logramos aumentar la productividad laboral, aumentamos la capacidad de una persona para leer rápidamente, aprendimos a hablar con computadoras. Pero nunca hemos intentado ni siquiera agudizar la percepción de nuestra nueva posición en el mundo, crear conciencia sobre el poder que tenemos ahora, desarrollar un sentido de responsabilidad global y la capacidad de evaluar los resultados de nuestras acciones. No tengo ninguna duda de que si lo intentamos, tendremos éxito en este camino, ya que cada nuevo paso demostrará claramente que seguir avanzando en esta dirección redunda en nuestros intereses fundamentales. Tenemos ante nosotros un sin fin de oportunidades para mejorar las cualidades humanas.

Ésta es la base de mi optimismo, mi convicción de que la situación aún puede rectificarse. Al mismo tiempo, aunque la mejora de las cualidades humanas es tan necesaria ahora, es tan difícil que para lograr este objetivo será necesario movilizar la voluntad, las habilidades y las capacidades de los habitantes de toda la tierra durante muchas décadas. Mientras tanto, sin embargo, la humanidad seguirá multiplicándose. Tampoco será posible detener la enorme máquina técnica incontrolable hecha por el hombre que está funcionando a plena capacidad en la actualidad. Todo esto significa que es probable que los cambios venideros en el sistema humano sean mucho más significativos que los que ocurrieron antes. Y como aún no se sabe si la humanidad podrá controlar sus números y el poder brutal de su máquina técnica, y cuando todo esto suceda, hoy se pueden encontrar con las alternativas más extremas, a veces mutuamente excluyentes, del futuro.

¿Podrá algún día la humanidad disipar todas las amenazas y problemas que se ciernen sobre ella y crear una sociedad madura que maneje sabiamente y disponga razonablemente de su entorno terrestre? ¿Puede esta nueva sociedad poner fin a la división actual y crear una civilización verdaderamente global y estable? ¿O, para evitar crisis más severas, la humanidad preferirá confiar aún más su destino a la tecnología, desarrollando, como esperan los futurólogos predicen el papel absolutizador de la ciencia, modelos de sociedad "postindustrial" o "informacional"? ¿Este camino resultará ser una salida milagrosa del estancamiento actual y no perecerá finalmente una persona con todas sus discapacidades, debilidades, aspiraciones y espiritualidad en un sistema que será distante y ajeno a su naturaleza? ¿No conducirá esta elección en última instancia a la creación de un régimen puramente tecnocrático y autoritario, donde el trabajo, el derecho, la organización de la sociedad e incluso la información, las opiniones, los pensamientos y el ocio estarán estrictamente regulados por el gobierno central? ¿Podrá una sociedad pluralista funcionar como un todo en estas condiciones?

¿O la humanidad estará tan abrumada por su propia complejidad e incontrolabilidad que la perspectiva de la decadencia final y la muerte se volverá real para ella? ¿No querrían los más ricos excavar en oasis de relativa seguridad y prosperidad en un vano intento de distanciarse del destino común? ¿No conducirá esto a una nueva y más profunda división de la sociedad en clanes? ¿Qué otras consecuencias, racionales o irracionales, pueden surgir de nuestro presente inestable? ¿Y la posibilidad de la catástrofe apocalíptica más terrible, que estigmatizará el destino humano durante muchos siglos, y posiblemente para siempre, puede considerarse absolutamente excluida e inverosímil? ¿Cuándo y de qué forma podemos estar especialmente amenazados por este peligro?

Puedes dibujar una infinidad de escenarios diferentes del futuro, más o menos plausibles, pero, por supuesto, ninguno de ellos puede pretender ser absoluto. La tensa situación en la que se encuentran ahora los que viven en la Tierra es una consecuencia directa de lo que nuestros antepasados e incluso nosotros mismos hicimos y no hicimos en años anteriores. Desde una perspectiva histórica, no es tan importante cómo las ventajas y desventajas comunes son comunes entre las personas. E incluso si alguien, en algún momento en el futuro, se responsabiliza por algo hecho o no hecho en el pasado, habrá pocos beneficios de ello. Lo más importante hoy es pensar profundamente en lo que sucederá mañana con los mil millones de personas del planeta, y esto depende casi exclusivamente de lo que todos juntos hagamos o no hagamos de ahora en adelante.

De todas estas consideraciones se desprende, en mi opinión, la conclusión de que la situación es ahora extremadamente grave y el tiempo no está funcionando para nosotros, pero todavía tenemos una buena oportunidad de tomar el destino en nuestras propias manos, siempre que concentremos todos nuestros esfuerzos. energía, todo lo mejor, lo que hay en nosotros, en la solución de esta importantísima y urgente tarea. Si podemos hacer este esfuerzo verdaderamente crítico, entonces estoy seguro de que, con ciertas limitaciones, el futuro de la humanidad puede convertirse en lo que todos, colectivamente, queremos que sea. Y la única pregunta es por dónde empezar.

Hace diecinueve siglos, el escritor romano Columella, mientras estudiaba el campo de actividad más importante en ese momento, la agricultura, señaló con razón que se necesita una persona que sepa quién quiere y quién puede. Un hombre moderno, que ha decidido hoy asumir un evento sin precedentes: la creación de un imperio global, invirtió imprudentemente esta secuencia lógica, porque puede, pero hasta ahora no quiere, porque no sabe. Debemos corregir este estado de cosas, y la primera de muchas cosas por venir debería ser la comprensión del mundo real y nuestra posición en él ...

Creo que la creación del Club de Roma, cuyo objetivo principal era estudiar e identificar una nueva situación en la que se encontraba una persona en el siglo de su imperio global, fue un acontecimiento apasionante en la vida espiritual de la humanidad. Literalmente, cada hora crece nuestro conocimiento de una variedad de cosas; sin embargo, permanecemos casi ignorantes acerca de los cambios en nosotros mismos. Y si algo se le puede atribuir al Club de Roma es precisamente que fue el primero en levantarse contra esta ignorancia peligrosa, casi suicida.

Sabemos que nuestro viaje como homo sapiens comenzó hace unos cien mil años, y que la crónica histórica de la humanidad se ha prolongado durante cien siglos. Sin embargo, en las últimas décadas, cada vez con más frecuencia nace la idea de que la humanidad ha alcanzado algún hito importante y se encuentra en una encrucijada. Por primera vez desde que el mundo cristiano entró en su segundo milenio, el mundo parece estar bajo la amenaza real de la inminente llegada de algo inevitable, desconocido y capaz de cambiar por completo el destino común de grandes masas de personas. La gente siente que se acerca el final de una era en su historia. Pero nadie, al parecer, todavía piensa hoy en la necesidad de cambiar radicalmente no solo su propia forma de vida, sino la vida de su familia, su gente. Y es precisamente en esto, en esencia, que radica la razón de muchos de nuestros problemas, que aún no hemos sido capaces de adaptar nuestro pensamiento, actitud y comportamiento a esta urgente necesidad.

Una persona no sabe cómo comportarse para ser una persona verdaderamente moderna. Y esta característica es inherente solo a él: otras especies no conocen esta debilidad. El tigre sabe muy bien cómo ser un tigre. La araña vive como viven las arañas. La golondrina ha aprendido los hábitos de una golondrina. La sabiduría natural ayuda a todas estas especies a regular y mejorar constantemente las cualidades que aseguran la supervivencia, la adaptabilidad a las cambiantes condiciones externas. Y la prueba del éxito de estos esfuerzos es el hecho mismo de su existencia actual. Pero inesperadamente, en la era de la revolución científica y tecnológica, el hombre resulta ser su enemigo mortal, enemigo o tirano de casi todas las formas de vida del planeta. Un hombre, que ha inventado un cuento de hadas sobre un dragón malvado, resulta ser el propio dragón.

Y una persona que tiene mucho en común con todos los demás seres vivos solo carece de la sabiduría para sobrevivir. Perdiendo gradualmente su capacidad natural de adaptación y supervivencia, considerando cada vez más para bien confiar su destino a la razón, es decir, a sus capacidades técnicas, el hombre, en lugar de cambiarse a sí mismo, comenzó a cambiar el mundo que lo rodeaba, convirtiéndose en un estrella de primera magnitud en él. Nunca habría ganado victorias en una pelea directa con otras especies, pero les ofreció una pelea a su manera y se volvió invulnerable. Sin embargo, el mundo no podía cambiar infinitamente, atendiendo a sus deseos, y en cada nuevo paso de ascenso, una persona tenía que volver a darse cuenta de su mayor fuerza y aprender a vivir con ella. Como resultado, aquí está, una paradoja humana: como en las arenas movedizas, una persona se empantana en sus oportunidades y logros sin precedentes: cuanta más fuerza usa, más la necesita, y si no aprende a usarla. con el tiempo, está condenado a convertirse en un prisionero eterno de estas arenas movedizas.

Durante las últimas décadas, en un nuevo estallido de inspiración, una persona ha ganado varias victorias técnicas más vertiginosas, pero aún no ha encontrado el tiempo ni para aprender a usar sus frutos ni para acostumbrarse a las nuevas oportunidades que tiene. dado a él. Entonces comenzó a perder el sentido de la realidad y la capacidad de valorar su papel y lugar en el mundo, y al mismo tiempo los cimientos fundamentales que sus antepasados habían erigido con tanto celo a lo largo de todos los siglos anteriores, tratando de preservar el sistema humano y Establecer una relación con el ecosistema. Ahora una persona se enfrenta a la necesidad de reconsiderar radicalmente las visiones tradicionales de sí mismo, sus compañeros, la familia, la sociedad y la vida en general y reconsiderarlo a escala global, pero todavía no sabe cómo hacerlo.

Es necesario ser perfectamente consciente del absurdo de las afirmaciones de que el estado actual, profundamente anormal y fallido del sistema humano, puede equipararse al menos de alguna manera con cualquier tipo de crisis cíclica o asociado con algunas circunstancias transitorias. Y si, a falta de otra palabra adecuada, nos vemos obligados a llamarla crisis, entonces debemos darnos cuenta de que se trata de una crisis especial, omnipresente y de época que impregna literalmente todos los aspectos de la vida humana. El Club de Roma lo llamó las penurias de la humanidad.

El diagnóstico de estas dificultades aún se desconoce y no se pueden recetar medicamentos eficaces contra ellas; además, se ven agravados por la estrecha interdependencia que ahora une todo en el sistema humano. Desde que un hombre abrió una caja como la caja de Pandora, y una técnica hasta ahora desconocida se le escapó de control, todo lo que sucede en algún lugar del mundo resuena en casi todas partes. Ya no existen problemas económicos, técnicos o sociales que existan separadamente, independientemente unos de otros, que puedan discutirse dentro de una terminología especializada y resolverse lentamente, separadamente, uno tras otro. En nuestro mundo creado artificialmente, literalmente todo ha alcanzado proporciones y escalas sin precedentes: dinámica, velocidad, energía, complejidad, y también nuestros problemas. Ahora son a la vez psicológicos, sociales, económicos, técnicos y, además, también políticos; además, estrechamente entrelazados e interactuando, echan raíces y brotan en áreas adyacentes y distantes.

Incluso con un vistazo rápido a la lista de problemas anterior, es fácil ver los vínculos que los unen; una mirada más cercana a estas conexiones se puede rastrear aún más claramente. Asentamientos humanos incontrolados alrededor del planeta; desigualdad y heterogeneidad de la sociedad; injusticia social, hambre y desnutrición; pobreza generalizada; desempleo; manía de crecimiento; inflación; crisis de energía; escasez preexistente o potencial de recursos naturales; desintegración del comercio internacional y sistema financiero; proteccionismo; analfabetismo y sistema educativo obsoleto; disturbios juveniles; alienación; el declive de las ciudades; crimen y adicción a las drogas; una explosión de violencia y un endurecimiento del poder policial; tortura y terror; desprecio por la ley y el orden; locura nuclear; corrupción política; burocracia; degradación ambiental; el declive de los valores morales; perdida de fe; un sentimiento de inestabilidad y, finalmente, una falta de conciencia de todas estas dificultades y sus interconexiones, eso está lejos de ser Lista llena o, más bien, una maraña de esos problemas complejos y enredados que el Club de Roma llamó problemas.

Dentro de los límites de esta problemática, es difícil destacar algunos problemas particulares y ofrecer soluciones independientes para ellos: cada problema se correlaciona con todos los demás, y cualquier solución que sea obvia a primera vista para uno de ellos puede complicar o de alguna manera influir en la solución de los demás. Y ninguno de estos problemas o sus combinaciones pueden resolverse mediante la aplicación coherente de los métodos del pasado basados en el enfoque lineal. Finalmente, sobre todos los problemas, surgió otra dificultad, que surgió recientemente y superó a todas las demás. La experiencia ha demostrado que, a un cierto nivel de desarrollo, los problemas comienzan a traspasar fronteras y extenderse por todo el planeta, independientemente de las condiciones sociopolíticas específicas existentes en los diferentes países; forman un problema global.

Tal propagación internacional de epidemias problemáticas no significa que los problemas de carácter regional, nacional o local vayan a desaparecer o se vuelvan menos intensos, al contrario, son cada vez más y es cada vez más difícil afrontarlos. Pero lo peor es que seguimos enfocando obstinadamente nuestra atención precisamente en estos problemas periféricos o parciales, que parecen más cercanos y por lo tanto más, y al mismo tiempo no nos damos cuenta o simplemente no queremos darnos cuenta de que mientras tanto. A nuestro alrededor, el vicio de uno mucho más formidable se aprieta cada vez con más fuerza. Por otro lado, los gobiernos y las organizaciones internacionales actuales resultan absolutamente incapaces de responder con la suficiente flexibilidad a la situación actual. Su misma estructura parece haber sido creada especialmente de tal manera que resuelva problemas sectoriales extremadamente estrechos y permanezca completamente insensible a los generales y globales. Parecen estar rodeados por un muro impenetrable, a través del cual ni siquiera se escuchan los ecos de las tormentas que se despliegan; además, su aparato burocrático resiste obstinadamente cualquier intento de reacción, está literalmente paralizado por una masa de tareas urgentes y al mismo tiempo, por supuesto, no ve problemas mucho más terribles, pero algo lejanos en el tiempo ...

En agosto de 1974 recibí la visita de Erwin Laszlo, ex concertista de piano, hombre de intereses polifacéticos y talentos polifacéticos: filósofo, especialista en cibernética, ensayista. Compartió conmigo una idea que resultó estar muy en consonancia con mis propios pensamientos. Su significado fue el siguiente. Pensando en el futuro, las personas, por regla general, centran su atención principalmente en las tendencias negativas del desarrollo actual, en los problemas no resueltos, en aquellos cambios que son necesarios para la supervivencia de la sociedad humana, dejando de lado y prácticamente sin tener en cuenta lo sano. , principios positivos que existen en él ... Y, sin embargo, tal vez sea en ellos en los que deba, si no confiar, en cualquier caso, contar con ellos al planificar ciertos cambios. “Al enfocarnos en la enfermedad, nos referimos principalmente al miedo, y el comportamiento basado en él es difícil de dirigir en la dirección deseada. Por el contrario, un enfoque en la salud motiva un comportamiento positivo orientado a objetivos; y luego cualquier logro se ve no solo como un éxito en un esfuerzo por evitar la desgracia, sino como una victoria ”, escribió más tarde. “El hombre sube al Everest porque lo ve como una expresión del ingenio y la resistencia humanos. Dígale que debe hacer lo mismo para sobrevivir o ganar la libertad, y lo tomará como un trabajo duro e inhumano ".

Compartí este punto de vista. De hecho, era hora de pasar de la etapa de un shock ordinario, que era necesario para llamar la atención de la gente sobre el peligro inminente, a una nueva etapa de una perspectiva positiva sobre lo que la humanidad realmente puede lograr en el futuro previsible en el transcurso de su proceso. evolución. Desafortunadamente, entre los economistas y técnicos todavía hay tontos que creen que son sus ciencias las que son capaces de encontrar esa piedra filosofal mágica que curará a la humanidad de todos sus males. Además, hay fuerzas influyentes en el mundo interesadas en continuar con el curso anterior, por lo que es demasiado pronto para interrumpir el tratamiento de choque. Y, sin embargo, los objetivos de la humanidad no pueden limitarse solo al deseo de evitar la catástrofe, brindar oportunidades de supervivencia y luego arrastrar una existencia prosaica y defectuosa en su mundo semi-artificial. Es necesario levantar el espíritu de una persona, necesita ideales en los que realmente pueda creer, por el cual pueda vivir y luchar, y si es necesario, morir. Y estos ideales deberían surgir de su conciencia de su nuevo papel en el planeta, el papel del que ya he hablado tanto.

Después de que Laszlo y yo discutimos todos estos temas en detalle, expresó su disposición a asumir la implementación del proyecto sobre los objetivos de la humanidad moderna, siempre que contara con el apoyo del Club de Roma y los necesarios recursos financieros... Sin dudar de la aprobación de mis compañeros del Club, le garanticé nuestro apoyo y ayudé a resolver los problemas económicos. La tarea principal del proyecto fue determinar los objetivos que la humanidad debería fijarse en la etapa actual de su desarrollo. Se suponía que estos objetivos se iban a deducir al final análisis comparativo la situación actual y las perspectivas de desarrollo de la humanidad, por un lado, y las tendencias de desarrollo de diversas escuelas de pensamiento, tradiciones culturales, valores y motivaciones a lo largo de la historia de la civilización humana, por el otro. Se planeó utilizar los resultados de investigaciones ya realizadas, incluidos los proyectos del Club de Roma, como material inicial que caracteriza el estado actual de la humanidad. “Hoy”, dijo Laszlo, “nos enfrentamos a la tarea de encontrar ideales que puedan cumplir funciones a nivel global equivalentes a las de los mitos, religiones e ideologías locales y regionales en sistemas sociales saludables del pasado”. Y aquí se concedió la máxima importancia al enfoque global, global.

Hasta ahora, las fuentes tradicionales de ideales siempre han sido los sistemas de creencias y visiones del mundo religiosos y cívicos. Ahora, ante nuestros ojos, están surgiendo dos nuevas fuentes: un sentido de globalidad, del que hablaré a continuación, y una conciencia del nuevo papel del hombre como líder de toda la vida en la Tierra. Y todos nos enfrentamos a la tarea de encontrar tal combinación de estos ideales que surgen de diferentes fuentes en sintonía con los sentimientos del hombre moderno, con el fin de crear en él los incentivos morales y las aspiraciones creativas necesarias para la autosatisfacción y dirigirlos. para lograr metas que correspondan al espíritu y necesidades de nuestro tiempo. A finales de 1974 se lanzó un nuevo proyecto denominado “Objetivos para una sociedad global” para abrir una amplia discusión sobre este problema. Laszlo logró reunir un buen grupo y planearon completar la primera etapa de trabajo en el proyecto para el verano de 1976 ...

Ahora estamos solo en el comienzo de un proceso de cambio profundo y nosotros mismos debemos ocuparnos de cómo dirigir su mayor desarrollo y expansión. El hombre subyugó al planeta y ahora debe aprender a administrarlo, comprender el difícil arte de ser un líder en la Tierra. Si encuentra la fuerza para darse cuenta plena y plenamente de la complejidad e inestabilidad de su puesto actual y aceptar cierta responsabilidad, si puede alcanzar ese nivel de madurez cultural que le permitirá cumplir con esta difícil misión, entonces el futuro le pertenece. Si es víctima de su propia crisis interna y no hace frente al alto papel del protector y árbitro principal de la vida en el planeta, bueno, entonces una persona está destinada a presenciar cómo el número de personas como él disminuirá drásticamente, y el nivel de vida volverá a deslizarse hasta la marca pasada hace varios siglos. Y solo el Nuevo Humanismo es capaz de asegurar la transformación de una persona, de elevar sus cualidades y capacidades a un nivel correspondiente a la nueva responsabilidad incrementada de una persona en este mundo.

Este Nuevo Humanismo no solo debe estar en sintonía con el poder adquirido por el hombre y corresponder a las cambiantes condiciones externas, sino que también debe poseer resiliencia, flexibilidad y capacidad de autorrenovación, lo que permitiría regular y orientar el desarrollo de todos los procesos revolucionarios modernos. y cambios en las áreas técnicas industriales, sociopolíticas y científico-técnicas. Por lo tanto, el propio Nuevo Humanismo debe ser de naturaleza revolucionaria. Debe ser creativo y convincente para actualizar radicalmente, si no reemplazar por completo, los principios y normas que parecen inquebrantables hoy en día, para promover el surgimiento de nuevos valores y motivaciones que cumplan con los requisitos de nuestro tiempo: espirituales, filosóficos, ético, social, estético y artístico. Y debe cambiar radicalmente los puntos de vista y el comportamiento de los grupos de élite y los estratos de la sociedad no individuales, porque esto no será suficiente para traer la salvación a una persona y nuevamente convertirla en el dueño de su destino, sino convertirse en una base integral y orgánica de la vida. la cosmovisión de las amplias masas de nuestra población, que de repente se ha vuelto tan pequeño el mundo. Si queremos elevar el nivel de autoconciencia y organización del sistema humano en su conjunto, para lograr su estabilidad interna y una convivencia armoniosa y feliz con la naturaleza, entonces nuestro objetivo debe ser una profunda evolución cultural y una mejora radical de las cualidades. y habilidades de la comunidad humana. Solo bajo esta condición, el siglo del imperio humano no se convertirá en una era de catástrofe para nosotros, sino que se convertirá en una era larga y estable de una sociedad verdaderamente madura.

El carácter revolucionario se convierte así en el principal contraste de este humanismo sanador, porque solo bajo esta condición podrá cumplir sus funciones: restaurar la armonía cultural de una persona y, a través de ella, el equilibrio y la salud de todo el sistema humano. Esta transformación del ser humano constituirá la Revolución Humana, gracias a la cual el resto de los procesos revolucionarios finalmente adquirirán metas y significado, y alcanzarán su culminación. De lo contrario, están destinados a marchitarse, sin florecer y sin dejar nada atrás, excepto una inimaginable e inaccesible para la mente una mezcla de bien y mal.

Por supuesto, los cambios revolucionarios en la esfera material han traído muchos beneficios al hombre, y sin embargo, la revolución industrial, que comenzó hace un siglo y medio en las Islas Británicas con el uso de telares mecánicos y máquinas de vapor, y luego, rápidamente expandiéndose, eventualmente adquirió su gigante actual, la apariencia verdaderamente aterradora del sistema industrial moderno crea muchas más necesidades de las que es capaz de satisfacer y, por lo tanto, necesita una reestructuración y reorientación radical. La revolución científica que vino después de difundir métodos y enfoques científicos por todas partes, amplió enormemente nuestro conocimiento sobre los más diversos procesos y fenómenos del mundo físico, sin embargo, no añadió sabiduría al hombre. En lo que respecta a la revolución técnica, fue esta revolución, con todos los beneficios materiales que trajo al hombre, la que resultó ser la principal fuente de su crisis interna. Al cambiar la actitud hacia el trabajo y crear el mito del crecimiento, ella, además, no solo transformó significativamente los medios de guerra, sino que también cambió radicalmente su propio concepto. Y el costoso equipo militar, cuya posesión solo podían permitirse las superpotencias, contribuyó en gran medida a la polarización política actual del mundo.

No tiene sentido discutir que el complejo científico, tecnológico e industrial creado por el hombre fue y sigue siendo la más grandiosa de sus creaciones, pero fue él quien finalmente privó a una persona de orientación y equilibrio, sumiendo a todo el sistema humano en el caos. Y las próximas revoluciones sociopolíticas pueden resolver solo una parte de los problemas que surgen en relación con esto. Pues, por muy bueno que sea el nuevo orden, por el que se libra ahora una lucha tan tenaz, afectará, no obstante, sólo a ciertos aspectos del sistema internacional actual, dejando inalterado el principio subyacente de la soberanía de los Estados nacionales y sin tocar muchos aspectos. urgentes problemas humanos. Incluso con el desarrollo más favorable de los acontecimientos, estas revoluciones no podrán desviar a la humanidad de un camino pernicioso. El gran fermento de mentes que se observa en la sociedad, desunido y desordenado, debe ser dirigido, planeado y coordinado. Como todos los demás procesos revolucionarios, esta revolución seguirá siendo incompleta y no se plasmará en hechos reales, si no. inspirarla y no revivirla con ideales humanos puramente humanistas. Porque sólo ellos darán a los procesos revolucionarios una dirección general y metas universales. Para mí, lo más interesante son tres aspectos que, en mi opinión, deberían caracterizar al Nuevo Humanismo: el sentido de globalidad, el amor a la justicia y la intolerancia a la violencia.

El alma del humanismo - en la visión holística de una persona en todos los períodos de su vida - en toda su continuidad. Después de todo, es en una persona donde están contenidas las fuentes de todos nuestros problemas, todas nuestras aspiraciones y aspiraciones se concentran en él, en él todos los comienzos y todos los fines, y en él están los fundamentos de todas nuestras esperanzas. Y si queremos sentir la globalidad de todo en el mundo, entonces la personalidad humana integral y sus capacidades deberían estar en el centro de esto. Aunque este pensamiento probablemente ya se me ha metido entre los dientes y a veces parece ser una obviedad, el hecho permanece: en nuestro tiempo, los objetivos de casi cualquier acción social y política se dirigen, como ya he dicho, casi exclusivamente a lo material. y aspectos biológicos de la existencia humana. Dejemos que una persona sea realmente insaciable, pero aún así, siguiendo un enfoque tan simplificado, es imposible reducir a esto sus necesidades, deseos, ambiciones y aspiraciones vitales. Y lo que es aún más importante, este enfoque deja de lado el principal activo de una persona: sus propias oportunidades no realizadas, no detectadas o mal aprovechadas. Y, sin embargo, es en su desarrollo donde reside no solo la posible solución de todos los problemas, sino también la base para la superación personal general y la autoexpresión de la raza humana.

Muy relacionado con esto hay otro pensamiento importante: la idea de la unidad del mundo y la integridad de la humanidad en la era del imperio humano global. No es necesario reiterar que, así como el pluralismo y la diferenciación biológicos contribuyen a la resiliencia de los sistemas naturales, la diversidad cultural y política enriquece el sistema humano. Sin embargo, este último se ha vuelto ahora tan integrado e interdependiente que solo puede sobrevivir si permanece unido. Y esto presupone comportamientos y relaciones mutuamente compatibles y consistentes entre las diferentes partes de este sistema. La interdependencia general de procesos y fenómenos dicta otro concepto necesario para la formación de un sentido de globalidad: el concepto de coherencia. Sin él, es imposible imaginar que todos los eventos, problemas y sus soluciones estén influyendo activamente y experimentando el mismo impacto del resto de la gama de eventos, problemas y soluciones.

Todos estos aspectos de la nueva globalidad están estrechamente interconectados y se correlacionan con otros dos conceptos dictados por las peculiaridades de nuestra era. Estos nuevos conceptos se relacionan con el tiempo y los objetivos y se derivan del hecho de que el poder humano adquirido ha acelerado el ritmo de los acontecimientos y ha aumentado la ambigüedad y la incertidumbre de nuestro futuro. Esto obliga a la persona a mirar más allá y comprender claramente sus metas y objetivos. Un hombre, en palabras de Dennis Gabor, no es capaz de predecir su futuro, pero puede construirlo. Y el concepto humanista de la vida en la etapa actual y más alta de la evolución humana requiere que finalmente deje de "mirar hacia el futuro" y comience a "crearlo". Debe mirar lo más lejos posible y en sus acciones prestar la misma atención a las consecuencias actuales y lejanas en el tiempo, incluido todo el período durante el cual estas consecuencias pueden manifestarse. Por tanto, debe pensar detenidamente y decidir cómo le gustaría ver el futuro, y de acuerdo con ello, regular y regular sus actividades.

Soy plenamente consciente de lo difícil que es para nosotros, con todas las diferencias en nuestras culturas, percibir el concepto de globalidad, un concepto que vincula la personalidad, la humanidad y todos los elementos y factores del sistema mundial que interactúan, uniendo el presente y el mundo. el futuro, vinculando acciones y sus resultados finales. Este concepto fundamentalmente nuevo corresponde a nuestro nuevo mundo complejo y cambiante, un mundo en el que, en la era del imperio humano global, nos hemos convertido en amos soberanos. Y para ser humanos en el verdadero significado de esta palabra, debemos desarrollar una comprensión de la globalidad de los eventos y fenómenos, que reflejaría la esencia y la base de todo el Universo ...

También se observa una fermentación activa de ideas en la vida internacional; aquí el concepto de independencia es reemplazado por un enfoque basado en el reconocimiento de la dependencia multilateral entre todos los elementos individuales del sistema internacional. Este es solo el primer paso adelante, aunque modesto, pero absolutamente necesario, desde el actual estado anárquico e incontrolable del mundo, que se basa en la llamada "soberanía" de una multitud caótica de estados en competencia y en disputa, primero a forzado y luego una cooperación bastante consciente. El objetivo final de esta evolución será una verdadera "comunidad" de personas unidas por el respeto mutuo y los intereses comunes. No es necesario volver a enfatizar que la soberanía nacional es el principal obstáculo en el camino hacia la salvación en la era del imperio humano global. Y el hecho de que conserve obstinadamente su importancia como principio rector de la estructura estatal de la humanidad es un síndrome típico de nuestro desarrollo cultural anormal y, por lo tanto, de todas nuestras dificultades.

En este sentido, me permito abordar con más detalle algunos de los temas que ya he comentado. Antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, había alrededor de sesenta estados soberanos en el mundo, algunos de ellos con extensas posesiones coloniales. Ahora 144 países son miembros de las Naciones Unidas. Y todos ellos: grandes y pequeños, viejos y jóvenes, algunos son muy monolíticos y homogéneos, otros tienen una estructura muy heterogénea, algunos representan un organismo único racional, otros llevan huellas de diversos tipos de circunstancias históricas, raciales, geográficas y culturales que justifican su existencia: todos son extremadamente egocéntricos y extremadamente celosos de las prerrogativas de su soberanía. Las fronteras de algunos se han movido muchas veces a lo largo de los siglos; inestables y cambiantes, como el mercurio, muchos de ellos siguen siendo objeto de animados debates. Otros conservan obstinadamente las tradiciones de los antiguos matrimonios dinásticos y alianzas de alcoba, o perpetúan los caprichos de los cartógrafos que transfirieron las esferas de influencia de los imperios coloniales a la mesa de dibujo. Y sin embargo, cada uno de los países, incluso cuando contempla planes para apoderarse de territorios extranjeros, proclama la inviolabilidad y la inviolabilidad sagrada de sus propias fronteras.

Desde el punto de vista práctico, para la mayoría de los estados relativamente pequeños y débiles, la soberanía sigue siendo en gran medida nominal, sin mencionar el concepto recientemente introducido de soberanía limitada. De hecho, frente a las superpotencias, los grandes estados e incluso las corporaciones poderosas, la posición de los países pequeños parece bastante desesperada. Sin embargo, incluso ellos, habiendo experimentado por su propia experiencia lo que significa ser débil frente a los fuertes, no son inferiores a estos últimos en crueldad, negándose a reconocer que las minorías étnicas y culturales, por capricho de la historia, se encontraron a sí mismas. dentro de sus territorios, los mismos derechos a la autodeterminación e independencia, que se les exige en el escenario mundial. Y, sin embargo, a pesar de su inaceptabilidad y absurdo ético, político y funcional, la soberanía del Estado-nación sigue siendo la piedra angular del orden mundial actual. Además, es bastante obvio que en los últimos años incluso ha habido un cierto renacimiento del culto a la soberanía, un culto que A.J. Toynbee, llamándola "la religión principal de la humanidad, que eligió como objeto de culto al dios sanguinario Moloch, que exige que las personas sacrifiquen a sus hijos, a ellos mismos ya todos sus vecinos, representantes de la raza humana". No es de extrañar que la estructura del actual edificio internacional resulte tan inestable y tambaleante si se construye con ladrillos viejos e inutilizables: estados nacionales soberanos.

Nada, probablemente, le habría parecido más extraño y salvaje a un extraterrestre inteligente que observara la Tierra desde un costado que este caleidoscopio de todo tipo de países que dividió los continentes en partes, una pieza para ti, una pieza para mí, y ahora esforzándose por compartir. los mares entre ellos! El extraterrestre se sorprenderá aún más cuando, acercándose, vea el ingenio que logran demostrar los terrícolas para justificar la existencia de esta impensable estructura y controlarla.

La monstruosa acumulación militar que consume anualmente entre el 6 y el 8% del producto total del trabajo humano con fines destructivos está lejos de ser el único subproducto absurdo de esta división insensata. A esto se le puede agregar el sistema de servicios diplomáticos que ha crecido a un tamaño increíble, cuyos beneficios ahora no son mucho mayores que los del sistema igualmente abultado de servicios secretos de inteligencia. Es obvio que en nuestro siglo, un siglo en el que los sistemas de comunicación por teléfono, telégrafo y televisión, télex, radio, prensa y aerolíneas que cubren literalmente todo el mundo traen las últimas noticias a todos los hogares, cuando la información viaja por todo el mundo sin ninguna ayuda. , cuando los periodistas no se pierden ni un solo incidente más o menos interesante sin cubrirlo en las páginas de los periódicos, y los satélites monitorean constantemente lo que está sucediendo en la superficie del planeta, una parte significativa de estos servicios extremadamente engorrosos, educados y desesperadamente obsoletos que nos dejaron el veces los caballeros de espada y espada resultan completamente superfluos e inapropiados.

Además de los resultados obvios, tangibles y llamativos de las actividades de todos estos servicios y organizaciones, en particular los militares, se han inventado muchos pequeños trucos que complican y confunden la vida moderna. Inflando monstruosamente el aparato burocrático, los funcionarios están enviando a todos los extremos montones de mensajes cifrados, instrucciones codificadas, informes engañosos, acuerdos superpuestos y absolutamente contradictorios, protocolos redactados para enmendar los firmados previamente, que a su vez tenían la intención de enmendar leyes anteriores, también en leyes que nunca deberían haber existido en la naturaleza. Se crean alianzas artificiales, que generalmente se olvidan de inmediato, se desarrollan leyes internacionales que permiten muchas interpretaciones muy diferentes; sin embargo, esto no es tan importante, ya que de todos modos nadie las observa nunca.

El hecho de que hoy muchas personas sigan defendiendo obstinadamente la soberanía nacional no sirve en absoluto, en mi opinión, como prueba de su conveniencia. De hecho, hasta el momento en que el mundo tuvo la oportunidad de convencerse de la falsedad y la insidia del mito del crecimiento económico, y disfrutó exactamente del mismo culto unánime. Y así como este mito sirvió fielmente a los intereses del establishment mundial, ayudándolo a encubrir sus defectos y fracasos, el principio de soberanía nacional resulta ser muy beneficioso en primer lugar para sus más fervientes defensores: las clases dominantes. Después de todo, un estado soberano es su feudo. Toda la pompa y el esplendor externo, todas las palabras pomposas y adornos ornamentados que se esconden detrás de un egocentrismo estrecho, junto con los intereses de propiedad asociados, todo esto sirve a los objetivos egoístas de los gobiernos de la mejor manera posible; después de todo, un estado soberano les permite, escondiéndose detrás de fuertes frases sobre la patria y las tradiciones, o la patria y la revolución, o algo más, defender ante todo sus propias posiciones. Además, les da cada vez más nuevos medios, pretextos y razones para ejercer presión psicológica y política sobre sus conciudadanos, sin dejar de pedir ayuda en el momento adecuado, un viejo truco probado y verdadero: para inflamar el nacionalismo y el chovinismo. en el país. Es por eso que ni un solo estadista de ningún país se ha levantado y proclamado abierta y públicamente que la adhesión ortodoxa al principio de soberanía estatal en condiciones mundo moderno se vuelve no solo peligroso, sino simplemente ridículo y completamente inapropiado.

Y, sin embargo, a pesar de los esfuerzos de sus defensores, el "recipiente de la soberanía", como lo expresó el politólogo de Harvard Stanley Hoffman, "goteó" y una corriente fluye continua e incontrolablemente a través de sus paredes una vez completamente impermeables. innovación tecnológica... Y junto con ello, lenta pero seguramente, crece y se difunde la convicción de que esta situación nos está conduciendo por el camino equivocado. Y de ahí la confianza en la necesidad de buscar y estudiar nuevas formas transnacionales de organización y convivencia. Ya ahora, en aquellos círculos de la sociedad más sensibles a las nuevas exigencias de la era actual, se están realizando estudios concretos encaminados a identificar la estructura de un nuevo orden político en el planeta, libre de los imperativos de la soberanía nacional. Así es como el mito del crecimiento se disipó una vez paso a paso y el papel del oro como equivalente monetario único se extinguió. Ahora, la idea de la necesidad de abandonar el principio de soberanía del Estado nacional también va madurando y adquiriendo características reales.

La iniciativa para dar los primeros pasos en esta dirección debería provenir de países más viejos y más fuertes. Los nuevos países creados como resultado de la descolonización y el movimiento de liberación son un caso de un tipo significativamente diferente. Para ellos, en virtud de la lógica del orden mundial existente, la posibilidad de crear un estado independiente es una prueba inevitable de autodeterminación, un medio de autoafirmación y unidad nacional, es una oportunidad para opinar en la solución. problemas internacionales, que se desarrollen apoyándose en sus propias fuerzas, que eduquen a su propia clase de políticos capaces de gestionar los asuntos estatales. Por último, les permite adaptarse de forma óptima entre sí, sin sacrificar demasiado tampoco, su cultura tradicional y sus métodos de gestión modernos. Y no importa cuán ridículos sean los errores que ya han cometido y cometerán más de una vez durante el período de aprendizaje y adaptación, no importa cuán ingenuos y en qué excesos caigan, la experiencia del autogobierno es absolutamente necesaria para su posterior desarrollo. , y lo adquieren, sólo pueden hacerlo bajo el disfraz de soberanía.

En cuanto a los países pertenecientes al llamado Primer mundo capitalista desarrollado, simplemente pueden y deben tomar la iniciativa de renunciar colectiva y voluntariamente a parte de sus derechos soberanos, mostrando así al mundo que esto no tiene consecuencias trágicas. el desarrollo del país. Y esta idea no es tan nueva como podría parecer a primera vista. Estos intentos se realizaron por primera vez hace 40 años en Europa, que se considera la cuna de los principios de soberanía. En 1934, el gobierno de la República Española tomó la decisión de renunciar a parte de sus derechos soberanos y transferirlos a la Sociedad de Naciones, pero pronto estalló una guerra civil en el país, los nacionalistas llegaron al poder con el apoyo de los militares - y la iniciativa romántica nunca estuvo destinada a hacerse realidad. Aparte de este intento, los europeos tenían que pasar por otra, la Segunda Guerra Mundial (que, como la primera, se desarrolló principalmente en su territorio, paralizando sin piedad a Europa y a sus pueblos), para finalmente darse cuenta de la falta de sentido de todo sufrimiento. destrucción, sacrificios morales y financieros que los han llevado a disputas entre estados nacionales separados. Y en 1945, cansados de esta guerra, de quienes la encendieron, finalmente maduraron a la idea de que era hora de unir esfuerzos y tratar de crear una nueva organización transnacional y supranacional sin precedentes.

Pasaron otros doce años antes de que se sentaran las bases reales de la actual Comunidad Económica Europea. Es bastante notable que la abrumadora mayoría de los países de Europa occidental expresaron entonces su total disposición para la integración en el campo económico, considerándolo como un preludio para una mayor unificación política. Sin embargo, este desarrollo lógicamente inevitable del proceso fue interrumpido y suspendido debido a la falta de un liderazgo unificado fuerte, debido al resurgimiento del nacionalismo, el ejemplo más llamativo, pero no el único, es el gaullismo, y también debido a la parroquia, intereses y acciones estrechamente egoístas de representantes de círculos políticos ... También surgieron ciertas dificultades en relación con las posiciones adoptadas sobre este tema por los Estados Unidos y la Unión Soviética, preocupadas, aunque por diversas razones, por la perspectiva de un nuevo gigante económico y competidor y una posible redistribución del poder y la influencia políticos.

Por supuesto, un desarrollo tan lento del proceso de integración y los innumerables retrasos que continuamente surgen en el camino hacia su implementación concreta no pueden sino provocar un cierto desencanto y enfriamiento de la propia idea. Además, el estado de crisis general que atraviesan actualmente los países de Europa Occidental no predispone en absoluto a la puesta en marcha de grandes proyectos, si no prometen resultados francamente positivos en un futuro próximo. Reunir el continente dividido y dividido, y esto es lo que fue Europa una vez, fue y sigue siendo una tarea extremadamente difícil, y su solución está plagada de dificultades increíbles; sin embargo, ahora podemos decir que se ha encontrado la clave, y la lógica misma de las cosas está obligando a Europa a unirse. En la década actual, en mi opinión, se han creado condiciones muy favorables para la implementación de muchos planes no realizados. En esta dirección se está desarrollando ahora el estado de ánimo de la mayoría de los europeos. Si esta idea continúa ganando fuerza y apoyo, y creo que esto sucederá, seremos testigos de un evento decisivo para el destino de todo el desarrollo mundial: la creación de la primera verdadera unión o comunidad regional.

Hay que decir que el proceso de unificación en sí mismo no implica un rechazo automático de los atributos de la soberanía, sino que contribuye a una cierta disolución de este principio, en primer lugar, extendiéndolo a territorios geográficos mucho más amplios, y en segundo lugar, imponiendo paulatinamente lazos transnacionales. sobre ellos e introduciendo organizaciones de carácter supranacional. Es muy interesante que los procesos que se están produciendo actualmente en Europa implican a los más diversos grupos y estratos de la sociedad en la creación de nuevas instituciones y nuevos mecanismos. La construcción de la Comunidad no se lleva a cabo según un programa planificado de antemano, como se suponía originalmente, sino principalmente a la carta, que en última instancia no puede sino frenar su ritmo. Y todas las principales fuerzas sociales, al no tener la oportunidad de preparar y planificar acciones con anticipación y con una base suficientemente sólida en contra de sus deseos, se ven obligadas a trazar mapas de su progreso sobre el terreno, eligiendo las formas y caminos de desarrollo y, en el camino, adaptándolos a la realidad cambiante.

Paralelamente al traspaso a la jurisdicción de la Comunidad de algunas funciones que antes eran competencia de los Estados individuales, se está desarrollando un cierto proceso inverso de descentralización, acompañado de la ampliación de la autonomía local y de los poderes de las instituciones locales. La creación de tal sistema coordinado jerárquico que une a nivel supranacional los intereses y capacidades de diversos grupos y estratos de la población y asegura el reparto de responsabilidades en la toma de decisiones se justifica hoy en nuestro mundo cada vez más complejo, tanto desde un punto de vista político como político. un punto de vista funcional. En las condiciones de Europa, tal reestructuración conduce a la creación de las regiones Europe des, que es significativamente diferente de Europe des patries, es decir, estados soberanos. cultura humanidad global

El impacto constructivo de la experiencia de la Comunidad Económica Europea llega mucho más allá del continente. Los acuerdos comunitarios de cooperación con Grecia, Chipre, Turquía, Marruecos y Túnez, así como su asociación económica con cuarenta y seis países de África, el Caribe y el Pacífico, abren el camino al mundo a nuevas formas organizativas de cooperación. Bajo el pabellón de tales tratados, se establecen numerosos vínculos y contactos no gubernamentales entre grupos de Estados soberanos en los campos económico, financiero, técnico y cultural. Como resultado de este estrecho y viable entrelazamiento de intereses transnacionales, los principios sacramentales de soberanía fijados en diversos estatutos y documentos están siendo gradualmente derrocados y prácticamente condenados al olvido.

El carácter profundamente innovador de estos procesos los convierte en objeto de una activa resistencia por parte de diversos grupos sociales y fuerzas políticas. Sin embargo, creo que el futuro pertenece a estos procesos. Creo que mañana muchos países que ahora están vinculados por los lazos de simple cooperación con la Comunidad Económica Europea se unirán a ella como miembros de pleno derecho. Se concluirán acuerdos con otros países y se ampliará el ámbito de la nueva solidaridad, dando buen ejemplo a todos los países y pueblos. En particular, después de una larga pausa, la integración regional de los países latinoamericanos finalmente se desarrollará aún más. La base para una acción renovada en esta área será la nueva fórmula del Sistema Económico Latinoamericano, que fue adoptada por los países del Canal de Panamá en agosto de 1975, basada en el principio pragmático del a la carta. El proyecto que ya mencioné, iniciado por el Club de Roma en Venezuela, ayudará a los países latinoamericanos a comprender que el futuro de cada uno de ellos está indisolublemente ligado al destino de todo el continente, depende de su capacidad para actuar juntos, independientemente de sus fronteras nacionales los separan.

Es seguro decir que la conciencia de la necesidad de resolver una serie de problemas, pasando por alto el nivel de los estados individuales y no haciendo de su soberanía sacramental un fetiche, y de superar las deficiencias de la estructura nacional mediante la creación de uniones regionales y subregionales, es en constante desarrollo, ganando cada vez más nuevos seguidores. La formación de coaliciones voluntarias no regionales es uno de los signos del deseo de salir de la trampa de la soberanía. Anteriormente, las coaliciones de este tipo solían ser de carácter militar. Ahora se han vuelto absolutamente necesarios para resolver problemas comunes de diferentes países y regiones del mundo, que requieren el abandono del prestigio nacional y las prerrogativas nacionales en favor de la acción conjunta y colectiva. Estos problemas incluyen, en particular, la gestión del uso de ciertos tipos de recursos naturales, el desarrollo de una serie de tecnologías, ciertos aspectos de la protección ambiental, la regulación de cuestiones monetarias y financieras, etc.

La coalición de este tipo más conocida y mejor organizada está representada actualmente por la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP). Tiene claras ventajas sobre su supuesta contraparte y antípoda, la Asociación Internacional de Energía. Otro ejemplo es la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos - OCDE, que, a diferencia de las mencionadas anteriormente, tiene una base mucho más amplia y un conjunto de metas y objetivos significativamente diferente: sirve como foro oficial y, a veces, como exponente de la los intereses de una economía de mercado. países desarrollados... En noviembre de 1975 se celebró la primera cumbre económica de la historia. Firmado por los seis mayores participantes países industrializados OCDE La Declaración de Rambouillet se centró en la grave crisis económica actual y la acción concertada necesaria para abordarla. Al mismo tiempo, comenzó a cristalizar la idea de una “dirección” permanente de países “capitalistas”, cuya utilidad y efectividad es difícil de prever de antemano: dependerá de qué formas concretas tomará y qué fuerzas. lo dirigirá. En el extremo opuesto del espectro está Gruipa 77, la coalición que ya he mencionado de unos 100 países menos desarrollados. Aparentemente, la asociación económica regional de la Unión Soviética y los países socialistas, el Consejo de Asistencia Económica Mutua, o CAME, también continuará desarrollándose y mejorando.

Todas estas tendencias atestiguan la evidente ineficacia del antiguo sistema de relaciones bilaterales frente a los problemas mundiales. Por otro lado, las engorrosas organizaciones internacionales que unen a unos 150 estados simplemente no pueden funcionar sin recurrir a la mediación de coaliciones de un tipo u otro. Y aquí nuevamente, la realidad resulta ser más fuerte que los principios y estructuras obsoletos, lo que obliga a los círculos gubernamentales y representantes de la cúpula política a crear asociaciones que ignoran las fronteras estatales y a seguir un curso de solidaridad entre los pueblos. Estos procesos y tendencias son muy alentadores; sin embargo, si todo esto no resulta en última instancia en una confrontación entre coaliciones individuales, ahora, más que nunca, se necesita el apoyo activo de la comunidad mundial en general.

Creo que las comunidades regionales y las coaliciones no regionales --diferentes en naturaleza, escala y tareas y que existen a pesar de sus fronteras nacionales propias y extranjeras, que tan rígidamente dividían el mundo en bloques y agrupaciones económicas, políticas e ideológicas-- jugarán un papel cada vez más importante. papel importante en el futuro ... Una de sus ventajas es que son, por su propia forma, mucho menos monolíticos que los estados nacionales y, por lo tanto, más receptivos a nuevas oportunidades, nuevas experiencias, elementos y necesidades innovadores y creativos que las instituciones burocráticas formales como las academias científicas. , organizaciones religiosas y no gubernamentales. Así, en la jerarquía de instituciones e instituciones históricamente establecida, se crea una nueva capacidad de toma de decisiones que permite gestionar un mundo cada vez más complejo y cada vez más integrado.

Otro ámbito en el que está madurando una cosecha igualmente abundante de ideas se relaciona con el concepto de interdependencia, que es directamente opuesto al principio de soberanía. Harlan Cleveland, director del Programa Internacional del Instituto Aspen de Estudios Humanísticos, tiene toda la razón cuando dice que la gente del mundo es "mucho más interdependiente de lo que se refleja en las instituciones nacionales e internacionales de hoy". Creyendo que "la gestión humanista de la interdependencia internacional es uno de los problemas políticos y morales más importantes de nuestro tiempo", se embarcó en un programa importante para identificar qué instituciones y acuerdos internacionales podrían establecer un sistema de gobernanza multilateral para las necesidades humanas.

Es comprensible para los países en desarrollo que, al defender la interdependencia “selectiva”, rechacen de antemano las soluciones que países más fuertes podrían imponerles. De hecho, tienen razón en muchos sentidos. En efecto, la interdependencia impuesta por la fuerza en las relaciones entre desiguales se convierte inevitablemente en su opuesto, en dependencia; aquí se desarrolla una situación, similar al caso de una chuleta de un urogallo y un caballo: el producto final resulta ser carne sólida de caballo. En esta línea, en mi opinión, debe evaluarse la Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados, que enfatiza inequívocamente el papel de la soberanía nacional. La garantía de los derechos de los estados pequeños y jóvenes no debe ser la quimera de la independencia, sino la afirmación y garantías colectivas de la ausencia de dependencia de cualquier otro estado. Si abordamos esta condición desde posiciones más generales, se requiere el establecimiento de lazos de reciprocidad e interdependencia más justos y equitativos entre todos los países sin excepción, una transformación radical de la práctica internacional. Sólo entonces los países estarán unidos por los lazos de dependencia verdaderamente mutua. Y no tenemos otra forma: sistema mundial ha entrado ahora en una fase de transformaciones verdaderamente trascendentales, y la interdependencia es uno de sus fundamentos definitorios.

Lo más paradójico es que incluso Naciones Unidas, este foro de estados soberanos, está sacudiendo paulatinamente los cimientos del principio de soberanía. Durante muchos años, sus miembros relativamente menos poderosos se han quejado continuamente del dominio de los grandes países en la ONU, del hecho de que a veces hay un abuso del derecho de veto, de que los Estados Unidos de América reclutan una mayoría para sí mismos a través del soborno y otros medios indecorosos. Recientemente, la situación ha cambiado radicalmente, y ahora le toca a Estados Unidos manifestar su descontento con la "tiranía de la mayoría". Sin embargo, cualesquiera que sean las consecuencias favorables de estos cambios en el descontento, una cosa está clara: los vicios y las razones de la insuficiente eficacia de la ONU están relacionados no tanto con la organización en sí como con el comportamiento de sus miembros, que son más que nada. Los demás se preocupan por la observancia de sus propios derechos e intereses soberanos y no quieren notar nada más.

Todos son unánimes en la opinión de que el sistema de Naciones Unidas necesita reformas serias, al respecto, incluso se creó una comisión especial, y sus propuestas fueron discutidas en la Sesión Extraordinaria de septiembre de 1975. Pero después de todo, ni una sola reforma real de las Naciones Unidas puede dejar de ir en contra de la filosofía de la soberanía. Con estructuras antiguas, a menudo sucede que las mini-reformas iniciadas en ellas conducen a la necesidad de maxi-reformas profundas, afectando los cimientos. En este sentido, recuerdo una historia con un amigo mío, el dueño de un hermoso palacio del siglo XVII en uno de los canales venecianos. Se dice que estos palacios aguantan solo porque se mantienen unidos por cables eléctricos. Entonces, un día mi amigo decidió instalar una bañera y llamó a un plomero. El trabajo de alguna manera influyó misteriosamente en el estado de las puertas en el extremo opuesto del edificio, cuyo fortalecimiento cambió el equilibrio del techo y esto, a su vez, afectó algo en los cimientos mismos del palacio. Como resultado, el amigo tuvo que renovar todo el edificio. Confío en que algo similar pueda sucederle a las Naciones Unidas. Su reestructuración convencerá incluso a los conservadores más acérrimos de que la raíz de muchas de las deficiencias de esta y otras organizaciones similares reside precisamente en el principio y la lógica de la soberanía.

El sistema de las Naciones Unidas también jugó un papel importante al proponer la idea de transformar la comunidad mundial en su conjunto en lugar de países individuales en un sujeto de regulación legal. Desde la Conferencia Mundial de la ONU, la palabra "paz" se ha convertido, junto con la palabra "nación", en adquirir el significado de una palabra clave en la política mundial. Se sabe que el objetivo principal de las conferencias está encaminado a revisar a escala global los problemas más urgentes de la humanidad, como el hombre y el medio ambiente (Estocolmo, 1973), población (Bucarest, 1974), alimentación (Roma, 1974). , el uso de los mares y océanos (Caracas - Ginebra - Nueva York, se espera que continúe en los próximos años), asentamientos humanos (Vancouver, 1976), empleo (Ginebra, 1976), recursos hídricos (Buenos Aires, 1977), ciencia y tecnología (año 1979). Esta lista, aparentemente, continuará. Se aplica que, asistiendo a estas conferencias, incluso los representantes más conservadores de los gobiernos oficiales, eternamente preocupados por sus propios asuntos e intereses, no pueden dejar de ver el impacto integral, verdaderamente global de los problemas, cuyos ecos, como un eco, esparcido por el mundo, llegando a sus rincones más lejanos ...

Ya estamos acostumbrados a que grupos de personas progresistas de todo el mundo que están preocupados por algo o en contra de algo que protesta se unen, organizando, en paralelo a conferencias intergubernamentales, discusiones abiertas y debates libres sobre diversos temas. A veces hacen más ruido que significado, pero la mayoría de las veces son mucho más útiles que los foros oficiales, con los que, por cierto, suelen estar muy en desacuerdo. La dialéctica del desarrollo de este tipo de movimiento es simple y clara: este es un Vox populj cada vez más ruidoso e implacable. Esto también está asociado con el crecimiento continuo del número de organizaciones no gubernamentales que estudian y tratan de resolver la complejidad sin precedentes de los problemas de nuestro tiempo. Algunos de ellos juegan solo un papel auxiliar o estimulante, compensando la insuficiente eficiencia de las actividades gubernamentales, pero hay algunos que podrían compararse con los anticuerpos secretados por el cuerpo durante un período de peligro. Esta es una especie de reacción defensiva de nuestra sociedad enferma ante el envenenamiento de los venenos de la soberanía, el nacionalismo, la ignorancia, el egoísmo, la miopía, la burocracia. El Club de Roma podría incluirse legítimamente en esta categoría: al no tener una estructura organizativa, realmente se esfuerza por abarcar los problemas contemporáneos en todas sus formas y manifestaciones. Organizaciones tan útiles y necesarias centran la atención en los problemas urgentes de nuestro tiempo. De ellos brota una corriente vivificante de ideas frescas y verdaderamente innovadoras en una corriente continua, y juntas influyen en la estructura formal del gobierno y las instituciones internacionales.

Mientras tanto, la necesidad de ponerse de acuerdo en el contexto global de su largo plazo nacional y planes regionales algunos gobiernos están empezando a comprender. Hace solo unos años, nadie parecía sospechar que intereses nacionales deben ser considerados y evaluados de manera realista solo en el contexto de intereses universales más amplios. A finales de la década de 1960, se inició el trabajo en el Proyecto del Año 2000 para explorar alternativas para el desarrollo futuro de Europa y seleccionar tendencias que aseguraran una prosperidad sostenible. Los iniciadores del proyecto tenían ideas nobles y planes ambiciosos, pero veían a Europa como una unidad aislada y cerrada, sin siquiera discutir el posible impacto en ella (hasta 2000) de factores como la situación en el mundo en su conjunto y su desarrollo. . En el nuevo proyecto de la Comunidad Europea - "Europa en 30 años" - Europa aparece como parte del entorno global, al que, de cualquier manera, debe adaptarse; el objetivo del proyecto ahora se reduce a encontrar el mejor Una salida posible Cree un nicho ecológico cómodo para usted dentro del entorno externo.

Una historia similar sucedió en los Estados Unidos. En 1967, publicó un informe conmemorativo de la "Comisión del año 2000" autorizada, organizada por iniciativa de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias. Al inicio del estudio, se presentaron por separado las previsiones y las perspectivas de desarrollo económico cuantificadas hasta finales de este siglo para cada país. Al mismo tiempo, se asumió tácitamente que la actual división del mundo es un rasgo intrínseco del mismo, que permanecerá sin cambios hasta el fin de los tiempos. Sin embargo, los pronósticos esbozados, a pesar de todos sus méritos excepcionales, después de todos los grandes trabajos fueron inmediatamente olvidados por completo. El informe continuó discutiendo el futuro de Estados Unidos, refiriéndose solo brevemente y en el camino para referirse al resto del mundo como un apéndice cuya función principal es aceptar y apoyar sin cuestionar la realidad estadounidense. Hasta donde yo sé, hasta hace poco tiempo, incluso la Unión Soviética, a pesar de su rica y prolongada experiencia en planificación, cometió tales errores. Espero que los especialistas soviéticos ya hayan logrado desarrollar una metodología para la planificación a largo plazo, teniendo en cuenta las tendencias del desarrollo mundial. Creo que en algún momento del futuro, Estados Unidos también lo hará bien. Pero estoy absolutamente seguro de que hoy en día incluso países tan grandes y poderosos no pueden permitirse el lujo de no comprender que cualquier plan de este tipo, si es realmente bueno para algo, debe estar guiado por las tendencias esperadas del desarrollo global y que, si se sigue este camino, estos dos poderes gigantes se van, luego todos los demás países y regiones ciertamente seguirán.

Comprender qué consecuencias políticas y éticas conlleva la entrada de una persona en la era de su imperio global presupone necesariamente un salto cualitativo significativo en este ámbito. Es bastante lógico que en las condiciones actuales cada país, comunidad o coalición se esfuerce por seguir exactamente la política que, en su opinión, corresponde a sus propios intereses directos. Ya se han desarrollado técnicas, incluido el método de modelado Mesarovich-Pestel, que permiten a los tomadores de decisiones analizar de manera más integral las posibles perspectivas de desarrollo mundial, evaluando en un contexto global los límites y condiciones para la implementación de ciertas alternativas a desarrollo regional... El uso de tales técnicas permite comprobar de primera mano que el planeta no es tan grande y generoso como para satisfacer las expectativas de todos los grupos de la población mundial sin excepción. Y si cada uno de ellos se esfuerza por agarrar tanto como sea posible, esto finalmente conducirá a una catástrofe para todo el sistema que asegura la vida humana en la Tierra y, como resultado, nadie obtendrá nada de lo que quiere y lo que realmente necesita. . Creo que ha llegado el momento de que los grupos más poderosos y responsables de la comunidad humana, y en primer lugar la Comunidad Económica Europea, los Estados Unidos de América, la Unión Soviética, China, Japón y la OPEP, movilicen sus recursos científicos y técnicos. e información disponible para estudiar el verdadero estado del sistema global. Indudablemente demostrará que su estado no es en modo alguno tan bueno como nos gustaría, que hay una marcada tendencia a un deterioro aún mayor y que es de interés común de toda la humanidad preservarlo y, si es posible, mejorarlo. eso. Los grupos líderes también deben dar ejemplo a los demás (constantemente enfatizo que el ejemplo debe provenir de los más grandes y poderosos) después de sopesar y decidir lo que ellos mismos, juntos y por separado, pueden hacer para lograr este objetivo y qué pasos prácticos deben tomarse. , para mejorar la situación.

Ahora nos acercamos a un período en el que tendremos que encontrar formas más inteligentes de satisfacer las nuestras. intereses. Y aquí es importante entender que el bienestar de todo el mundo en su conjunto es una condición necesaria para el bienestar de sus partes individuales, mientras que lo contrario no es en absoluto obvio y debe verificarse en cada caso específico. El bienestar de las sociedades humanas desde tiempos inmemoriales se ha basado en principios éticos y morales. Y ahora uno de los principios más importantes dice: ni un solo país o coalición, ni siquiera el más poderoso y próspero, puede esperar no solo tener éxito, sino simplemente sobrevivir si se crea una situación mundial peligrosa que amenaza la existencia de todos los demás. grupos de la humanidad. Y luego se desprende la conclusión más importante: cuanto más alto sea el estatus o el nivel de expectativas que un país determinado asocia con el futuro y, por lo tanto, cuanto más participación espere recibir de la renovación mundial, mayor debe ser su propia contribución al futuro. esta renovación.

¿Qué conclusión general se puede extraer de una revisión de todos estos problemas aparentemente dispares y no relacionados? Por lo que uno puede imaginar ahora, la creación de una nueva sociedad a nivel global requerirá mucho más de nosotros que simplemente establecer el nuevo orden que se está discutiendo actualmente; Para que este proceso comience realmente, la humanidad, habiéndose finalmente liberado del mito del crecimiento, debe ahora deshacerse de otra trampa más para la que la soberanía nacional es el cebo. Es él quien impide que la humanidad se dé cuenta plenamente de la lógica de la interdependencia y se prepare para convertirse en una comunidad global. Al sentir el peligro cada vez más profundo y experimentar dificultades cada vez mayores, la gente del mundo se está dando cuenta gradualmente de la necesidad y la inevitabilidad de algunos cambios favorables en la organización del desarrollo social que pueden cambiar y mejorar su situación actual. Incluso están dispuestos a hacer sacrificios importantes para facilitar estos cambios, aunque solo sea para tener la oportunidad de criar a sus hijos, ganar dignidad, disfrutar de la vida y participar en su mejoramiento futuro. Si podemos ayudar a desarrollar estos sentimientos, se abrirán amplios horizontes ante nosotros. Pero tenemos que acostumbrarnos a la idea de que el Estado nación soberano estará inevitablemente en el centro de la transformación social. Es precisamente el cambio en los principios y la naturaleza del Estado nacional lo que se convertirá en la principal condición para el éxito de la Humanidad.

La transformación del orden internacional y la estructura de poder procederá en muchos casos a través de una evolución civil pacífica, aunque difícil; a veces, sin embargo, adquirirá un carácter bastante violento, a veces incluso desplazando la línea principal de conflictos que ahora se ubican en las fronteras entre países dentro de los propios estados. Espero que estos problemas se conviertan en el tema de uno de los futuros proyectos científicos del Club de Roma, y él, estoy seguro, demostrará que este golpe se puede llevar a cabo sin violencia, siempre y cuando, por supuesto, los ciudadanos del el mundo entero aprende gradualmente a mirar de manera realista sus problemas y sus capacidades. Y aquí, nuevamente, las cualidades y habilidades de las personas mismas serán decisivas.

Durante más de medio siglo, la cuestión de la situación del tiempo se ha planteado cada vez con más insistencia; cada generación ha respondido a esta pregunta en su momento. Sin embargo, si antes solo unas pocas personas sentían la amenaza a nuestro mundo espiritual, entonces, desde el comienzo de la guerra, esta pregunta ha surgido ante casi todas las personas ...

La cuestión de la situación actual de una persona como resultado de su formación y sus posibilidades en el futuro se plantea de manera más aguda que nunca. Las respuestas prevén la posibilidad de muerte y la posibilidad de una empresa real, pero no se da una respuesta decisiva.

Lo que convirtió a una persona en persona está más allá de la historia que nos ha sido transmitida. Las herramientas en posesión constante, la creación y uso del fuego, el lenguaje, la superación de los celos sexuales y el compañerismo masculino en la creación de una sociedad permanente elevaron al hombre por encima del mundo animal.

En comparación con los cientos de milenios en los que se han dado estos pasos aparentemente inaccesibles para convertirse en humanos, la historia que vemos en unos 6.000 años lleva una cantidad de tiempo insignificante. En él, una persona aparece esparcida por la superficie de la Tierra en una multitud diferentes tipos que están muy poco o no están conectados entre sí y no se conocen. De estos, el hombre del mundo occidental, que conquistó el mundo, contribuyó a que las personas se conocieran y comprendieran el significado de su interconexión dentro de la humanidad, avanzando a través de la implementación consistente de los siguientes principios:

a) Una racionalidad interminable basada en la ciencia griega introdujo la calculabilidad y el dominio de la tecnología. Investigación científica generalmente significativa, la capacidad de prever decisiones legales en el marco de la ley formal creada en Roma, el cálculo en las empresas económicas hasta la racionalización de todas las actividades, incluidas las que se destruyen en el proceso de racionalización, todo esto es una consecuencia. de una posición infinitamente abierta a la compulsión del pensamiento lógico y la objetividad empírica, que debe ser entendida constantemente por todos.
c) La subjetividad de la identidad se manifiesta claramente en los profetas judíos, los filósofos griegos y los estadistas romanos. Lo que llamamos personalidad tomó forma de esta forma en el curso del desarrollo humano en Occidente y desde el principio se asoció con la racionalidad como su correlato.
c) En contraste con el rechazo oriental del mundo y la posibilidad asociada de "nada" como un ser verdadero, el hombre occidental percibe el mundo como una realidad actual en el tiempo. Solo en el mundo, y no fuera del mundo, gana confianza en sí mismo. La identidad y la racionalidad se convierten para él en una fuente desde la que conoce inequívocamente el mundo y trata de dominarlo.

Estos tres principios se han establecido firmemente solo en los últimos siglos, el siglo XIX trajo su plena manifestación al exterior. El globo se volvió accesible en todas partes; se asigna espacio. Por primera vez, el planeta se ha convertido en un lugar único de asentamiento humano que lo abarca todo. Todo está interconectado. El dominio técnico sobre el espacio, el tiempo y la materia crece infinitamente, ya no gracias a descubrimientos individuales aleatorios, sino a través del trabajo planificado, en cuyo marco el descubrimiento mismo se vuelve metódico y alcanzable.

Después de milenios de desarrollo aislado de las culturas humanas, en los últimos cuatro siglos y medio, el proceso de conquista del mundo por parte de los europeos ha continuado, y el último siglo ha marcado el final de este proceso. Este siglo, en el que el movimiento se llevó a cabo a un ritmo acelerado, conoció a muchos individuos totalmente dependientes de sí mismos, conoció el orgullo de los líderes y gobernantes, el deleite de los descubridores, el coraje basado en el cálculo, el conocimiento de los límites últimos; también conocía la profundidad de espíritu que se conserva en un mundo así. Hoy percibimos este siglo como nuestro pasado. Se produjo un golpe, cuyo contenido percibimos, es cierto, no como algo positivo, sino como un cúmulo de inconmensurables dificultades: la conquista de territorios exteriores ha cruzado un límite; el movimiento de expansión hacia afuera, por así decirlo, chocó contra sí mismo ...

Una característica específica de los tiempos modernos es la deificación del mundo desde la época de Schiller. En Occidente, este proceso se ha logrado con un radicalismo tan grande como en ningún otro lugar. Había incrédulos escépticos en la India antigua y en la antigüedad, para quienes sólo importaba lo sensualmente dado, a cuya captura ellos, aunque considerándolo, es cierto, insignificante, se apresuraron sin ningún remordimiento. Sin embargo, todavía lo hicieron en un mundo así, que, de hecho, permaneció espiritualizado para ellos en su conjunto. En Occidente, como consecuencia del cristianismo, se ha hecho posible otro escepticismo: el concepto de un dios creador supramundano convirtió el mundo entero que él creó en su creación. Los demonios paganos fueron expulsados de la naturaleza, los dioses del mundo. Creado se convirtió en el sujeto de la cognición humana, que al principio, por así decirlo, reprodujo en su pensar los pensamientos de Dios. El cristianismo protestante se tomó esto en serio; las ciencias naturales con su racionalización, matematización y mecanización del mundo estuvieron cerca de este tipo de cristianismo. Los grandes científicos naturales de los siglos XVII y XVIII siguieron siendo cristianos creyentes. Pero cuando al final la duda eliminó al dios creador, sólo lo cognoscible en Ciencias Naturales una imagen mecanizada que nunca hubiera sucedido con tanta dureza sin la previa reducción del mundo a la creación.

Este divorcio no es la incredulidad de personas individuales, sino una posible consecuencia del desarrollo espiritual, que en este caso en realidad no conduce a nada. Hay una sensación de un vacío del ser nunca antes experimentado, en comparación con el cual la incredulidad más radical de la antigüedad todavía estaba protegida por la plenitud de imágenes de la realidad mítica aún conservada; se manifiesta en el poema didáctico del epicúreo Lucrecio.

La modernidad se comparó con la época del declive de la antigüedad, con la época de los estados helenísticos, cuando el mundo griego desapareció, y con el siglo III después del nacimiento de Cristo, cuando pereció la cultura antigua. Sin embargo, existen varias diferencias significativas. Antes, se trataba de un mundo que ocupaba un pequeño espacio de la superficie terrestre, y el futuro del hombre aún estaba fuera de sus fronteras. En la actualidad, cuando todo el mundo ha sido dominado, todo lo que queda de humanidad debe entrar en la civilización creada por Occidente. Antes la población estaba disminuyendo, ahora ha crecido en proporciones inauditas. Antes, una amenaza solo podía venir de afuera, ahora una amenaza externa al todo solo puede ser parcial, la muerte, si estamos hablando de la muerte del todo, solo puede venir de adentro. La diferencia más obvia con la situación del siglo III es que entonces la tecnología estaba en un estado de estancamiento, comenzó su declive, mientras que ahora está haciendo su progreso incontenible a un ritmo inaudito.

La novedad visible exteriormente, que a partir de ese momento debe servir de base a la existencia humana y establece nuevas condiciones para ella, es el desarrollo del mundo técnico. Por primera vez se inició el proceso de verdadero dominio sobre la naturaleza. Si imaginamos que nuestro mundo perecerá bajo montones de arena, entonces las excavaciones posteriores no traerán obras de arte maravillosas, similares a las antiguas, todavía admiramos los pavimentos antiguos, de los últimos siglos del nuevo tiempo, tal Quedará cantidad de hierro y hormigón en comparación con los anteriores, eso se hará evidente: el hombre ha encerrado el planeta en una red de sus equipos. Este paso tiene, en comparación con el tiempo anterior, el mismo significado que el primer paso hacia la creación de herramientas en general: existe la perspectiva de convertir el planeta en una sola fábrica para el aprovechamiento de sus materiales y energías. El hombre rompió por segunda vez el círculo vicioso de la naturaleza, lo abandonó para crear en él aquello que la naturaleza como tal nunca habría creado; ahora esta creación del hombre compite con ella en la fuerza de su influencia. Aparece ante nosotros no tanto en la visibilidad de sus materiales y aparatos, como en la realidad de sus funciones; Sobre la base de los restos de los mástiles de radio, el arqueólogo no podría haber hecho una idea de la disponibilidad de los eventos y la información que crearon universal para la gente de toda la Tierra.

Sin embargo, la naturaleza de la deificación del mundo y el principio de tecnificación aún no son suficientes para comprender esa novedad que distingue nuestros siglos, y en su consumación, nuestra modernidad del pasado. Incluso sin un conocimiento claro de las personas, la sensación de que viven en un momento en el que alcanzan un hito en el desarrollo del mundo que es inconmensurable con hitos similares de épocas históricas individuales de milenios pasados no nos abandona. Vivimos en una situación espiritualmente incomparablemente más rica con oportunidades y peligros, sin embargo, si no se le da satisfacción, inevitablemente se convertirá en el momento más insignificante para una persona que ha resultado en bancarrota.

Mirando los últimos milenios, uno podría pensar que el hombre ha llegado al final de su desarrollo. O, como portador de la conciencia moderna, está solo al comienzo de su camino, al comienzo de su formación, pero, esta vez, posee los medios y la posibilidad de un recuerdo real, en un nivel nuevo, completamente diferente.

En el torbellino de la existencia moderna, a menudo se vuelve incomprensible lo que realmente sucede. Incapaces de escapar a la orilla, lo que nos permitiría contemplar el conjunto, nos apresuramos en nuestra existencia como en el mar. El remolino crea lo que vemos solo cuando nos lleva consigo.

Sin embargo, esta existencia ahora se da por sentada, como una oferta masiva a través de una producción racional basada en descubrimientos técnicos. Cuando este conocimiento del proceso comprendido en su conjunto se convierte en una conciencia de la existencia de la modernidad, se vuelve inevitable no el torbellino, incomprensible en sus capacidades, sino el aparato que opera en el curso del desarrollo económico necesario. Fijándonos el objetivo de aclarar nuestra situación espiritual, partimos de cómo se ve la realidad actualmente. Una reproducción condensada de lo conocido debería hacer perceptible el significado de este conocimiento: si la realidad comprendida en él es poderosa en sí misma, entonces este conocimiento como tal se convierte en una nueva fuerza espiritual, que, si no se limita a una fuerza fuertemente justificada. La aplicación racional de una actividad intencionada separada, se absolutiza en la imagen general de la existencia es una fe que solo puede ser aceptada o rechazada. Si bien la investigación científica en su peculiaridad tiene como objetivo investigar la naturaleza y el nivel de las fuerzas económicas, para la conciencia espiritual de la situación, la pregunta decisiva es si estas fuerzas y lo que crean deben considerarse la única realidad humana que lo domina todo.

Existencia masiva y sus condiciones. Según las estimaciones de 1800, la población de la Tierra era de unos 860 millones, hoy es igual a 1800 millones. Este aumento de población sin precedentes en el transcurso de un siglo fue posible gracias a los avances tecnológicos. Los descubrimientos e invenciones han creado: una nueva base para la producción, la organización de empresas, un estudio metodológico de la más alta productividad del trabajo, el transporte y la comunicación, entregando todo lo necesario en todas partes, ordenando la vida a través de la ley formal y la policía; y sobre la base de todo esto, un cálculo preciso en las empresas. Se crearon empresas, gestionadas sistemáticamente desde el centro, a pesar de que emplean a cientos de personas, y extienden su influencia por muchas regiones del planeta.

Este desarrollo está asociado a la racionalización de actividades; las decisiones no se toman instintivamente o por inclinación, sino sobre la base del conocimiento y el cálculo; el desarrollo también está asociado a la mecanización: el trabajo se convierte en una actividad calculada al límite, conectada con las reglas necesarias, que pueden ser realizadas por diferentes individuos, pero sigue siendo la misma. Donde antes una persona solo esperaba, dejaba surgir lo necesario, ahora prevé y no quiere dejar nada al azar. El trabajador se ve obligado en gran medida a formar parte del mecanismo operativo.

La población no puede vivir sin un enorme aparato, en cuyo trabajo participa como ruedas, para así asegurar su existencia. Por otro lado, estamos provistos de una manera que nunca se ha proporcionado a las masas populares a lo largo de la historia. Incluso a principios del siglo XIX, hubo períodos en Alemania en los que la gente padecía hambre. Las enfermedades redujeron drásticamente la población, la mayoría de los niños murieron en la infancia, solo unas pocas personas sobrevivieron hasta la vejez. En la actualidad, en las regiones de la civilización occidental, se excluye la ocurrencia del hambre en tiempos de paz. Si en 1750 en Londres una persona de cada veinte moría cada año, ahora es una de cada ochenta. El seguro de desempleo o enfermedad y la seguridad social evitan que los necesitados mueran de hambre, mientras que antes era una cuestión de rutina para sectores enteros de la población y hasta el día de hoy lo es para varios países asiáticos.

El apoyo masivo no se lleva a cabo de acuerdo con un plan específico, sino también en una interacción extremadamente compleja de varios tipos de racionalización y mecanización. No se trata de una economía esclavista, en la que se utiliza a las personas como animales, sino de una economía en la que las personas, por su propia voluntad, cada uno en su lugar, con plena confianza, participa en la creación de las condiciones para el funcionamiento del conjunto. La estructura política de tal aparato de actividad es la democracia de una forma u otra. Ya nadie puede, sobre la base de un plan artificial, determinar sin el consentimiento de las masas lo que debe hacer. El aparato se desarrolla en la colisión de aquellos que están luchando y de acuerdo con las direcciones volitivas que actúan; el criterio de lo que hace un individuo es el éxito, que en última instancia determina la continuación o eliminación de su actividad. Por lo tanto, todos actúan de acuerdo con el plan, pero no de acuerdo con el plan del conjunto.

De acuerdo con esto, a lo largo de dos siglos, la economía política se ha desarrollado como ciencia principal. Dado que en este momento los procesos económicos, técnicos y sociales determinaban cada vez más el curso histórico de las cosas para la conciencia general, su conocimiento se convirtió, por así decirlo, en una ciencia de las cosas humanas en general. Asociado a esto está la inmensa complejidad en la implementación del principio del orden racional-objetivo para asegurar la existencia, un principio que parece tan simple en sí mismo. Esta complejidad revela todo un mundo de dominación permisible, que, al no ser distinguible en ninguna parte como un todo, existe solo en constante modificación.

Conciencia en la era de la tecnología. Una consecuencia del desarrollo de la tecnología para la vida cotidiana es la confianza para brindar todo lo necesario para la vida, pero de tal manera que el placer de la misma se disminuye porque se espera que se dé por sentado y no como un cumplimiento positivo de la esperanza. . Todo se convierte en material que se puede obtener a cambio de dinero en cualquier momento; carece del matiz de lo creado personalmente. Los artículos de uso se fabrican en cantidades enormes, se desgastan y se tiran; son fácilmente reemplazables. Esperan de la tecnología no crear algo precioso, único en su calidad, independiente de la moda por su valor en la vida humana, un objeto que le pertenece sólo a él, preservado y restaurado si se deteriora. Por lo tanto, todo lo relacionado simplemente con la satisfacción de una necesidad se vuelve indiferente, esencial, solo cuando no existe. A medida que crece la escala de la provisión de vida, aumenta la sensación de escasez y la amenaza de peligro.

Entre los objetos de uso hay tipos convenientes, completamente terminados, formas finales, cuya producción se puede normalizar de acuerdo con un plan determinado. No fueron inventados por una sola persona inteligente; es el resultado de un proceso de descubrimiento y formación, perfeccionado por toda una generación. Así, la bicicleta se ha desarrollado a lo largo de dos décadas, adoptando formas que ahora nos parecen ridículas, hasta que adquirió su forma definitiva en una serie de modificaciones, que ha conservado hasta el día de hoy. Si ahora la mayoría de los objetos de uso en algunos detalles y repelen la inconsistencia de la forma, los rizos y el exceso de detalles, la impracticabilidad de los dispositivos, enfatizó y por lo tanto un tecnicismo innecesario, el ideal en su conjunto es claro, y en algunos casos se realiza. . Donde se realiza, el apego a cualquier instancia particular pierde todo significado; sólo se necesita una forma, no una instancia separada, y, a pesar de toda la artificialidad, hay una cierta cercanía nueva a las cosas como a algo creado por las personas, es decir, cercanía a ellas en su función.

La superación del tiempo y el espacio por parte de la técnica en los reportajes diarios, los viajes, la producción masiva y la reproducción a través del cine y la radio ha creado una oportunidad para que todos entren en contacto con todos. No hay nada más distante, secreto, asombroso. Cualquiera puede participar en eventos importantes. Se conoce a las personas que ocupan puestos de liderazgo como si las conocieran a diario.

La posición interna de una persona en este mundo técnico se llama eficiencia. Se espera que las personas no razonen, sino conocimientos, no reflexiones sobre el significado, sino acciones hábiles, no sentimientos, sino objetividad, no revelación de las acciones de fuerzas misteriosas, sino un claro establecimiento de hechos. Los mensajes deben expresarse de manera sucinta, plástica, sin ningún sentimentalismo. Las consideraciones valiosas que se presentan consistentemente como material de educación pasada no se consideran dignas de atención. Se rechaza la comprensión, se requiere pensamiento constructivo, no hablar, sino simplemente comunicar hechos. Todo lo que existe está dirigido a la controlabilidad y al dispositivo correcto. La confiabilidad de la tecnología crea destreza en el manejo de todas las cosas; la facilidad de comunicación normaliza el conocimiento, la higiene y la comodidad, esquematiza lo asociado en la existencia al cuidado del cuerpo y al erotismo. El cumplimiento de las reglas está a la vanguardia del comportamiento diario. El deseo de actuar como todos los demás, de no sobresalir, crea una mecanografía que lo absorbe todo, que recuerda en otro nivel a la mecanografía de los tiempos más primitivos.

El individuo se divide en funciones. Ser significa estar en acción; donde hubiera un sentido de personalidad, la eficiencia se rompería. La persona individual vive como conciencia del ser social. En el caso límite, siente la alegría del trabajo sin sentirse a sí mismo; la vida colectiva, y lo que a un individuo le parecería aburrido, además, insoportable, en el colectivo lo acepta con serenidad, como bajo el dominio de un impulso diferente. Piensa en su ser sólo como "nosotros".

El ser del hombre se reduce a lo universal; a la vitalidad como unidad productiva, a la trivialidad del placer. La división del trabajo y el entretenimiento priva a la existencia de su posible peso; lo público se convierte en material de entretenimiento, lo privado se convierte en una alternancia de excitación y fatiga y sed de lo nuevo, cuya corriente inagotable se olvida rápidamente; no hay duración, es solo un pasatiempo. La eficiencia también contribuye a un interés ilimitado en la esfera instintiva general de todos: esto se expresa en el entusiasmo de lo masivo y monstruoso, la creación de tecnología, una gran multitud de personas, sensaciones públicas causadas por los hechos, la felicidad y la destreza del individuo. individuos; en el erotismo sutil y crudo, en los juegos, las aventuras y hasta en la capacidad de arriesgar la vida. La cantidad de participantes en las loterías es asombrosa; resolver crucigramas se está convirtiendo en un pasatiempo favorito. La gratificación objetiva de las aspiraciones espirituales sin implicación personal garantiza un funcionamiento empresarial en el que se regulan la fatiga y el descanso.

En la descomposición en funciones, la existencia pierde su peculiaridad histórica, en su expresión extrema hasta la nivelación de las diferencias de edad. La juventud, como expresión de mayor vitalidad, capacidad de actividad y deleite erótico, es un tipo deseable en general. Cuando una persona tiene sólo el significado de función, debe ser joven; si ya no es joven, se esforzará por parecer joven. A esto se suma que la edad de un individuo ya no es importante desde el principio; su vida se percibe solo en un instante, la duración temporal de la vida es solo una duración aleatoria, no se almacena en la memoria como una secuencia significativa de decisiones inevitables tomadas en varias fases biológicas. Si una persona esencialmente no tiene más edad, siempre comienza desde el principio y siempre llega al final; puede hacer tanto esto como esto, hoy esto, mañana otro; todo parece ser siempre posible, y nada en esencia es real. Una persona individual no es más que un caso de millones de otros casos, entonces, ¿por qué debería darle importancia a sus actividades? Todo lo que pasa pasa rápido y luego se olvida. Por lo tanto, la gente actúa como si todos tuvieran la misma edad. Los niños se convierten en adultos lo antes posible y participan en conversaciones sobre en su propia... Donde la vejez trata de parecer joven, no impone respeto. En lugar de hacer lo que le corresponde, y así servir a los jóvenes a cierta distancia en escala, la vejez adquiere la forma de vitalidad propia de la juventud, pero indigna en la vejez. La juventud genuina busca la distancia, no la confusión, la vejez, la forma y la plenitud, así como la coherencia en su destino.

Dado que la eficiencia general requiere simplicidad, comprensible para todos, conduce a manifestaciones uniformes del comportamiento humano en todo el mundo. No sólo se uniforman las modas, sino también las reglas de comunicación, los gestos, la manera de hablar, la naturaleza del mensaje. El ethos de la comunicación también se está volviendo común: sonrisas corteses, tranquilidad, sin prisas y exigencias insistentes, humor en situaciones tensas, disposición para ayudar si no requiere demasiado sacrificio, falta de cercanía entre las personas en la vida personal, autodisciplina y orden en la multitud: todo esto es conveniente para la vida de muchos juntos y se realiza.

El dominio del aparato. Al transformar a las personas individuales en funciones, el enorme aparato para asegurar la existencia las aleja del contenido sustancial de la vida, que anteriormente influía en las personas como tradición. A menudo se decía: la gente se vierte como arena. El sistema está formado por un aparato en el que las personas se reordenan a voluntad de un lugar a otro, y no una sustancia histórica, que llenan con su ser individual. Cada vez son más las personas que llevan esta existencia, divorciadas del todo. Dispersos en diferentes lugares, luego desocupados, representan solo una existencia desnuda y no ocupan más que un cierto lugar dentro del todo. La verdad profunda, previamente existente, cada uno cumple su tarea en su lugar en el mundo creado, se convierte en un discurso engañoso, cuyo propósito es calmar a una persona que siente el horror escalofriante del abandono. Todo lo que una persona puede hacer se hace rápidamente. Se le asignan tareas, pero le falta consistencia en su existencia. El trabajo se realiza de manera oportuna, y eso es todo. Desde hace algún tiempo se repiten idénticos métodos de su trabajo, pero no profundizamos en esta repetición para que se conviertan en propiedad de quien los utiliza; no hay acumulación de auto-ser en esto. Lo que ha pasado no importa, solo lo que está sucediendo en este momento es significativo. La principal propiedad de esta existencia es la capacidad de olvidar, sus perspectivas en el pasado y el futuro están casi comprimidas en el presente. La vida transcurre sin recuerdos y sin previsión en todos aquellos casos en los que no se trata del poder de la atención abstractiva dirigida intencionalmente a la función productiva dentro del aparato. El amor por las cosas y las personas desaparece. El producto terminado desaparece, solo queda un mecanismo que puede crear uno nuevo. Encadenada a la fuerza a objetivos inmediatos, una persona se ve privada del espacio necesario para ver la vida en general.

Cuando la productividad media es la medida de una persona, el individuo es indiferente como tal. No hay insustituibles. Eso en la cualidad de lo que era, es general, no él mismo. Para esta vida hay personas predeterminadas que no quieren ser ellos mismos en absoluto; ellos tienen la ventaja. Da la impresión de que el mundo cae en el poder de la mediocridad, gente sin destino, sin diferencias y sin verdadera esencia humana.

Parece que el hombre cosificado, desarraigado, ha perdido lo más esencial. Para él, la presencia del verdadero ser no aparece en nada. En el placer y el disgusto, en la tensión y la fatiga, se expresa solo como una función definida. Viviendo el día a día, ve un objetivo que va más allá del desempeño inmediato del trabajo, solo para ocupar el mejor lugar posible en el aparato. La masa de los que permanecen en sus lugares se separa de la minoría de los que avanzan sin ceremonias. Los primeros permanecen pasivamente donde están, trabajan y disfrutan del ocio después del trabajo; a los segundos se les anima a ser activos por la ambición y el amor al poder; están exhaustos, pensando en posibles oportunidades de avance y esforzándose en sus últimas fuerzas.

La gestión de todo el aparato la realiza la burocracia, que es ella misma un aparato, es decir, personas que se han convertido en aparatos, de las que dependen quienes trabajan en el aparato.

El estado, la comunidad, la fábrica, la empresa, todo esto es una empresa dirigida por una burocracia. Todo lo que existe hoy necesita de multitud de personas y, por tanto, de una organización. Dentro del aparato burocrático y a través de él, el progreso es posible, lo que le confiere un gran significado con funciones esencialmente similares, requiriendo solo mayor inteligencia, habilidad, habilidades especiales y acciones activas. El aparato dominante patrocina a las personas con habilidades que les permiten avanzar: las que son capaces de evaluar la situación, las personas desvergonzadas que perciben a las personas según su nivel medio y, por tanto, las utilizan con éxito; están preparados como especialistas para elevarse al virtuosismo, son capaces de vivir sin dudarlo y, casi sin perder tiempo en el sueño, están obsesionados con las ganas de avanzar.

A continuación, necesita la capacidad de ganar el favor. Debe ser capaz de persuadir, incluso sobornar, para realizar un servicio sin falta, volverse insustituible, estar en silencio, hacer trampa, un poco, pero no demasiado, mentir, ser incansable para encontrar razones, comportarse con modestia exterior, si es necesario. , apelar al sentimiento - trabajar al gusto de los jefes - para no mostrar independencia alguna, salvo la necesaria en los casos individuales.

Para alguien que, por origen, no puede reclamar altos cargos en el aparato burocrático, no está preparado para eso por la educación, sino que debe lograr el puesto adecuado por sí mismo, esto se debe a la conducta, el instinto, la actitud hacia los valores, y todo esto plantea. un peligro para la verdadera identidad como condición para un liderazgo responsable. A veces, una casualidad puede ayudar; sin embargo, como regla, las personas exitosas se distinguen por tales cualidades que les impiden soportar el hecho de que una persona sigue siendo él mismo y, por lo tanto, con un instinto infalible, intentan por todos los medios expulsar a esas personas de su campo de actividad. : los llaman arrogantes, excéntricos, unilaterales e inaceptables en los negocios; sus actividades se juzgan en una escala absoluta falsa; son sospechosos, su comportamiento es visto como provocador, perturbador de la paz, la paz en la sociedad y transgrediendo los límites debidos. Dado que una posición alta la alcanza solo el que sacrificó su esencia, no quiere permitir que el otro la mantenga.

Los métodos de promoción en el aparato determinan la selección de las personas adecuadas. Dado que solo el que se esfuerza por el éxito logra algo, pero esto es lo que nunca debe admitirse en una situación específica, se considera decente esperar hasta que te llamen: depende del comportamiento cómo lograr lo que quieres, manteniendo la apariencia. de moderación. Primero, por lo general en la sociedad, como si imperceptiblemente, dirigen la conversación en la dirección correcta. Como con indiferencia, se expresan suposiciones. Están precedidas por expresiones de este tipo: no pienso en eso ... uno no debe esperar eso ... - y así expresar sus deseos. Si esto no conduce a nada, entonces no se ha dicho nada. Si se logra el resultado deseado, pronto podrá informar sobre la propuesta recibida, fingiendo que sucedió independientemente de su deseo. Se crea un hábito para afirmar muchas cosas que se contradicen entre sí. Se deben establecer relaciones con todas las personas para tener las mayores conexiones posibles, utilizando la que se necesite en este caso particular. En lugar de la camaradería de personas originales, surge una especie de pseudoamistad de quienes se encuentran en silencio en caso de necesidad, dando a su comunicación una forma de cortesía y cortesía. No violar las reglas del juego en los placeres, expresar su respeto a todos, indignarse cuando puede contar con una respuesta adecuada, nunca cuestionar intereses materiales comunes, sean los que sean, todo esto y cosas por el estilo es esencial.

Dominio de las masas. La masa y el aparato están conectados entre sí. Se necesita un gran mecanismo para asegurar la existencia de las masas. Debería centrarse en las propiedades de la masa: en producción - en mano de obra las masas, en sus productos, sobre los valores de las masas de consumidores.

La masa es como una multitud de personas que no están conectadas entre sí, que en su combinación conforman una especie de unidad, ya que siempre ha existido un fenómeno transitorio. La masa como público es un producto típico de una determinada etapa histórica; se trata de personas atadas por las palabras y opiniones percibidas, no diferenciadas en su pertenencia a diferentes estratos de la sociedad. La masa como totalidad de personas, dispuesta dentro del aparato para ordenar la existencia de tal manera que la voluntad y las propiedades de la mayoría son de importancia decisiva, es una fuerza en constante acción de nuestro mundo, como público y como multitud, actúa como un fenómeno transitorio.

Le Bon hizo un excelente análisis de las propiedades de la masa como unidad temporal de la multitud, definiéndolas como impulsividad, sugestión, intolerancia, tendencia al cambio, etc. La propiedad de la masa como público consiste en una idea fantasmal de Su importancia como gran número de personas; ella forma su propia opinión como un todo, que no es la opinión de un solo individuo; innumerables otros, muchos no relacionados, cuya opinión determina la decisión. Esta opinión se llama "opinión pública". Es una ficción de la opinión de todos, como tal aparece, es invocada, expresada y aceptada por individuos y grupos individuales como propia. Dado que es, estrictamente hablando, intangible, siempre es ilusorio y desaparece instantáneamente, nada que, como nada de un gran número de personas, se convierte por un momento en una fuerza destructiva y edificante.

El conocimiento de las propiedades de la masa incluida en el aparato no es simple e inequívoco. Lo que es una persona se manifiesta en lo que hace la mayoría: en lo que se compra, en lo que se consume, en lo que se puede contar cuando se trata de mucha gente, y no en la inclinación de los individuos. Así como las partidas presupuestarias en una economía privada sirven como rasgo característico de la esencia de un individuo, el presupuesto de un estado que depende de la mayoría es un signo de la esencia de las masas. La esencia de una persona se puede juzgar al ser consciente de los fondos que tiene, en función de para qué tiene dinero y de lo que le falta. La forma más directa de averiguar lo que se puede esperar en promedio es la que enseña la experiencia que se desarrolla a partir del contacto con muchas personas. Estos juicios han sido sorprendentemente similares a lo largo de los milenios. Unidos en gran número, la gente parece querer sólo existir y disfrutar; trabajan bajo la influencia de un palo y una zanahoria; ellos, de hecho, no quieren nada, se enfurecen, pero no expresan su voluntad; son pasivos e indiferentes, toleran su necesidad; cuando llega el respiro, se aburren y anhelan algo nuevo.

Para la masa incluida en el aparato, la ficción de la igualdad es de primordial importancia. Las personas se comparan con los demás, mientras que todos pueden ser ellos mismos solo si no son comparables a los demás. Lo que el otro tiene, yo también quiero tenerlo; lo que el otro puede hacer, yo también. La envidia, el deseo de disfrutar, de tener más y de significar más, reina en secreto.

Si en los viejos tiempos, para saber con qué puede contar, tenía que familiarizarse con príncipes y diplomáticos, ahora para esto debe conocer las propiedades de la masa. La condición de vida pasó a ser la necesidad de realizar alguna función que de una forma u otra sirva a las masas. La masa y su aparato se han convertido en el tema de nuestro interés más vital. En su mayor parte, ella nos domina. Para todo aquel que no se engaña a sí mismo, es el ámbito de su plena dependencia de servicio, actividad, preocupaciones y obligaciones. Él le pertenece, pero ella amenaza a la persona con la muerte en la retórica y la vanidad asociadas con su afirmación: "somos todos"; el falso sentido del poder de esta afirmación se desvanece como nada. La masa incluida en el aparato es inhumana y sin espíritu. Ella es existencia presente sin existencia, superstición sin fe. Es capaz de pisotearlo todo, tiene tendencia a no tolerar la grandeza y la independencia, a educar a las personas para que se conviertan en hormigas.

A medida que se consolida el enorme aparato para agilizar la vida de las masas, todos deben servirlo y participar en la creación de algo nuevo con su propio trabajo. Si quiere vivir participando en actividades espirituales, esto solo es posible participando en la pacificación de cualquier masa de gente. Debe mostrar la importancia de lo que agrada a las masas. Quiere asegurar su existencia con comida, erotismo, autoafirmación; la vida no le da placer si le falta algo. Además, necesita una forma de conocerse a sí misma. Quiere ser guiada, pero para que le parezca que está liderando. Ella no quiere ser libre, pero quiere ser considerada así. Para satisfacer sus deseos, de hecho, lo promedio y ordinario, pero no llamado así, debe ser exaltado o, en todo caso, justificado como universal. Lo que para ella es inaccesible se llama lejos de la vida.

Se necesita publicidad para influir en las masas. El ruido que hace es ahora la forma que debe tomar todo movimiento espiritual. El silencio en la actividad humana como forma de vida parece haber desaparecido, es necesario mostrar, leer reportajes y hacer discursos para causar sensación. Hay una falta de grandeza genuina en el aparato de masas en la representación. Sin festividades. Nadie cree en la autenticidad de las vacaciones, ni siquiera los propios participantes. Basta imaginar al Papa haciendo un viaje solemne por todo el globo terráqueo hasta el centro del poder actual, a América, aproximadamente como recorrió Europa en la Edad Media, e inmediatamente veremos cuán incomparable es el fenómeno con el pasado. de nuestro tiempo.

Literatura

1. Lukov VA: Teorías de la juventud. - M.: Canon +, 2012
2. Sazonova L.I.: Memoria de la cultura. - M.: Monumentos manuscritos Rus antiguo, 2012 auth.-comp. SOBRE. Krivich; debajo del total. ed.: V.A. Rabosha et al.: Experiencia cultural. - SPb.: Asterion, 2011
3. Drach GV: Culturología. - SPb.: Peter, 2011
4. Inglehart R.: Modernización, cambio cultural y democracia. - M.: Nueva editorial, 2011
5. Instituto de Filosofía RAS; ed. I A. Gerasimova; rets.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: libertad y creatividad. - M.: Alpha-M, 2011
6. Escuela Superior de Ciencias Sociales y Económicas de Moscú, Centro Académico Interdisciplinario de Ciencias Sociales (Intercentro); debajo del total. ed.: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Caminos de Rusia; El futuro como cultura: previsiones, representaciones, escenarios. - M.: Nueva Revista Literaria, 2011
7. Golovko Zh.S .: Construcción del lenguaje moderno en el este de Slavia. - Járkov: Hecho, 2010
8. Zapesotsky A.S.: La teoría de la cultura del académico V.S. Paso. - SPb.: SPbGUP, 2010
9. Zapesotsky A.S.: La teoría de la cultura del académico V.S. Paso. - SPb.: SPbGUP, 2010
10.llama. autor: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Culturología. - SPb.: Peter, 2010
11. Congreso de la intelectualidad de Petersburgo, universidad humanitaria de sindicatos de San Petersburgo: los medios de comunicación como factor de transformación de la cultura rusa. - SPb.: SPbGUP, 2010

El desarrollo de la civilización, sin embargo, fue acompañado por el florecimiento de esperanzas e ilusiones brillantes que no pudieron realizarse, al menos por razones de naturaleza psicológica y social. El elitismo siempre ha estado en el corazón de su filosofía y sus acciones. Y la Tierra, no importa cuán generosa sea, todavía es incapaz de acomodar a la población en continuo crecimiento y satisfacer cada vez más sus necesidades, deseos y caprichos. Es por eso que ahora está surgiendo una división nueva y más profunda en el mundo, entre los países superdesarrollados y los subdesarrollados. Pero incluso esta rebelión del proletariado mundial, que busca sumarse a las riquezas de sus semejantes más prósperos, se desarrolla en el marco de la misma civilización dominante y de acuerdo con los principios establecidos por ella. (379)

Es poco probable que pueda resistir esta nueva prueba, especialmente ahora, cuando su propio cuerpo social está destrozado por numerosas dolencias. La revolución científica y tecnológica es cada vez más obstinada, y cada vez es más difícil pacificarla. Habiéndonos dotado de una fuerza sin precedentes e inculcando el gusto por tal nivel de vida, que nunca antes habíamos soñado, NTR a veces no nos da la sabiduría para mantener nuestras capacidades y necesidades bajo control. Y es hora de que nuestra generación comprenda finalmente que ahora depende de nosotros si podemos superar esta discrepancia crítica, ya que, por primera vez en la historia, el destino no de países y regiones individuales depende de esto, sino de la humanidad en su conjunto. . Es nuestra elección la que predeterminará qué camino tomará el mayor desarrollo de la humanidad, si podrá evitar la autodestrucción y creará las condiciones para satisfacer sus habilidades y deseos.

¿El umbral crítico está lejos de nosotros? Creo que ya está bastante cerca y estamos corriendo rápidamente hacia él.

¿Qué podemos hacer en esta hora final? En primer lugar, es hora de que todos, tanto los que toman decisiones responsables como la gente corriente, comprendan finalmente que no se puede confiar sin cesar en todo tipo de mecanismos sociales, en la renovación y mejora de la organización social de la sociedad, cuando el destino de una persona como especie está en juego. A pesar de todo el importante papel que desempeñan las cuestiones de su organización social, sus instituciones, legislación y tratados en la vida de la sociedad moderna, con todo el poder de la tecnología creada por el hombre, no determinan en última instancia el destino de la humanidad. Y hay y no habrá salvación para él hasta que él mismo cambie sus hábitos, moral y comportamiento. El verdadero problema de la especie humana en esta etapa de su evolución es que ha demostrado ser culturalmente incapaz de mantenerse al día y adaptarse plenamente a los cambios que ella misma ha traído a este mundo. Dado que el problema que ha surgido en esta etapa crítica de su desarrollo está dentro y no fuera del ser humano, tomado tanto a nivel individual como colectivo, entonces su solución debe provenir primaria y principalmente de él mismo.

En última instancia, el problema se reduce a cualidades humanas y formas de mejorarlos. Porque es solo a través del desarrollo de las cualidades humanas y las habilidades humanas que es posible lograr un cambio en toda la civilización orientada hacia los materiales y usar su enorme potencial para buenos propósitos. Y si queremos frenar la revolución técnica ahora y orientar a la humanidad hacia un futuro digno, primero debemos pensar en cambiar a la persona misma, en la revolución en la persona misma. Estos problemas, a pesar de su aparente incompatibilidad en (380) a primera vista, son bastante reales y se pueden resolver hoy, siempre que finalmente nos demos cuenta de qué es exactamente lo que está en juego ...

En nuestro mundo creado artificialmente, literalmente todo ha alcanzado proporciones y escalas sin precedentes: dinámica, velocidad, energía, complejidad, y también nuestros problemas. Ahora son a la vez psicológicos, sociales, económicos, técnicos y, además, también políticos; además, estrechamente entrelazados e interactuando, echan raíces y brotan en áreas adyacentes y distantes.

Incluso con un vistazo rápido a la lista de problemas anterior, es fácil ver los vínculos que los unen; una mirada más cercana a estas conexiones se puede rastrear aún más claramente. Asentamientos humanos incontrolados alrededor del planeta; desigualdad y heterogeneidad de la sociedad; Injusticia social; hambre y desnutrición; pobreza generalizada; desempleo; manía de crecimiento; inflación; crisis de energía; escasez preexistente o potencial de recursos naturales; el colapso del sistema comercial y financiero internacional; proteccionismo; analfabetismo y sistema educativo obsoleto; disturbios juveniles; alienación; el declive de las ciudades; crimen y adicción a las drogas; una explosión de violencia y un endurecimiento del poder policial; desprecio por la ley y el orden; locura nuclear; corrupción política; burocracia; degradación ambiental; el declive de los valores morales; perdida de fe; un sentimiento de inestabilidad y, finalmente, una falta de conciencia de todas estas dificultades y sus interconexiones: esta no es una lista completa, o más bien, una maraña de esos problemas complejos y enredados que el Club de Roma llamó problemas.

Dentro de los límites de esta problemática, es difícil destacar algunos problemas particulares y ofrecer soluciones independientes para ellos: cada problema se correlaciona con todos los demás, y cualquier solución que sea obvia a primera vista para uno de ellos puede complicar o de alguna manera influir en la solución de los demás. Y ninguno de estos problemas o sus combinaciones pueden resolverse mediante la aplicación coherente de los métodos del pasado basados en el enfoque lineal. Finalmente, sobre todos los problemas, surgió otra dificultad, que surgió recientemente y superó a todas las demás. La experiencia ha demostrado que a cierto nivel de desarrollo, los problemas comienzan a traspasar fronteras y extenderse por todo el planeta, independientemente de las condiciones sociopolíticas específicas que existan en los diferentes países: se forman gloproblema de punto.

Estamos ahora en el comienzo de un proceso de cambio profundo y debemos ocuparnos de cómo dirigir su mayor desarrollo y expansión. El hombre subyugó (381) el planeta y ahora debe aprender a administrarlo, comprender el difícil arte de ser un líder en la Tierra. Si encuentra la fuerza para darse cuenta plena y plenamente de toda la complejidad e inestabilidad de su situación actual y asumir una cierta responsabilidad, si puede alcanzar ese nivel de madurez cultural que le permitirá cumplir esta difícil misión cuando el futuro le pertenezca. . Si es víctima de su propia crisis interna y no hace frente al alto papel del protector y árbitro principal de la vida en el planeta, bueno, entonces una persona está destinada a presenciar cómo el número de personas como él disminuirá drásticamente, y el nivel de vida volverá a deslizarse hasta la marca pasada hace varios siglos. Y solo nuevo Humanismo es capaz de asegurar la transformación de una persona, de elevar sus cualidades y capacidades a un nivel correspondiente a la nueva responsabilidad incrementada de una persona en este mundo.

Este Nuevo Humanismo no solo debe estar en sintonía con el poder adquirido por el hombre y corresponder a las cambiantes condiciones externas, sino que también debe poseer resiliencia, flexibilidad y capacidad de autorrenovación, lo que permitiría regular y orientar el desarrollo de todos los procesos revolucionarios modernos. y cambios en las áreas técnicas industriales, sociopolíticas y científico-técnicas. Por lo tanto, el propio Nuevo Humanismo debe ser de naturaleza revolucionaria. Debe ser creativo y convincente para renovar radicalmente, si no reemplazar por completo, los principios y normas que hoy parecen inquebrantables, para promover el surgimiento de nuevos valores y motivaciones que respondan a las exigencias de nuestro tiempo: espirituales, filosóficos. , ético, social, estético y artístico. Y debe cambiar radicalmente los puntos de vista y el comportamiento de los grupos de élite y los estratos de la sociedad, no individuales, porque esto no es suficiente para traer la salvación a una persona y convertirla nuevamente en el dueño de su destino, sino convertirse en una base integral y orgánica de la sociedad. cosmovisión de las amplias masas de la población de nuestro mundo, que de repente se ha vuelto tan pequeño ... Si queremos elevar el nivel de autoconciencia y organización del sistema humano en su conjunto, para lograr su estabilidad interna y una convivencia armoniosa y feliz con la naturaleza, entonces nuestro objetivo debe ser una profunda evolución cultural y una mejora radical de las cualidades. y habilidades de la comunidad humana. Solo bajo esta condición, el siglo del imperio humano no se convertirá en una era de catástrofe para nosotros, sino que se convertirá en una era larga y estable de una sociedad verdaderamente madura.

El carácter revolucionario se convierte así en el principal rasgo distintivo de este humanismo curativo, porque sólo bajo esta condición podrá cumplir sus funciones: restaurar la armonía cultural del hombre y, a través de ella (382), el equilibrio y la salud de toda la humanidad. sistema. Esta transformación de un ser humano será Revolución humana gracias a lo cual el resto de los procesos revolucionarios finalmente adquirirán metas y significado, y llegarán a su culminación. De lo contrario, están destinados a marchitarse, sin florecer y sin dejar nada atrás, excepto una inimaginable e inaccesible para la mente una mezcla de bien y mal.

Para mí son de mayor interés tres aspectos que, en mi opinión, deberían caracterizar al Nuevo Humanismo: un sentido de globalidad, amor por la justicia e impacienciapuente a la violencia.

El alma del humanismo - en la visión holística de una persona en todos los períodos de su vida - en toda su continuidad. Después de todo, es en una persona donde están contenidas las fuentes de todos nuestros problemas, todas nuestras aspiraciones y aspiraciones se concentran en él, en él todos los comienzos y todos los fines, y en él están los fundamentos de todas nuestras esperanzas. Y si queremos sentir la globalidad de todo en el mundo, entonces en el centro de esto debería estar personalidad humana integral y su posiblenosti. Aunque este pensamiento probablemente ya se me ha metido entre los dientes y a veces parece ser una obviedad, el hecho permanece: en nuestro tiempo, los objetivos de casi cualquier acción social y política se dirigen, como ya he dicho, casi exclusivamente a lo material. y aspectos biológicos de la existencia humana. Dejemos que una persona sea realmente insaciable, pero aún así, siguiendo un enfoque tan simplificado, es imposible reducir a esto sus necesidades, deseos, ambiciones y aspiraciones vitales. Y lo que es aún más importante, este enfoque deja de lado el principal activo de una persona: sus propias oportunidades no realizadas, no detectadas o mal aprovechadas. Y, sin embargo, es en su desarrollo donde reside no solo la posible solución de todos los problemas, sino también la base para la superación personal general y la autoexpresión de la raza humana.

Estrechamente relacionado con esto hay otro pensamiento importante: pensamiento Ola unidad del mundo y la integridad de la humanidad en la era del imperio humano global. No es necesario reiterar que, así como el pluralismo y la diferenciación biológicos contribuyen a la resiliencia de los sistemas naturales, la diversidad cultural y política enriquece el sistema humano. Sin embargo, este último se ha vuelto ahora tan integrado e interdependiente que puede sobrevivir si permanece unido. Y esto presupone comportamientos y relaciones mutuamente compatibles y consistentes entre las diferentes partes de este sistema. La interdependencia general de procesos y fenómenos dicta otra necesaria para la formación de un sentido del concepto global: el conceptoconsistencia. Sin él, es imposible imaginar que todos (383) eventos, problemas y sus soluciones estén influyendo activamente y experimentando el mismo impacto por parte del resto de la gama de eventos, problemas y soluciones.

Pecchei A. Cualidades humanas. - M., 1985 .-- S. 40-43, 83-86, 117-181.

El desarrollo triunfal de la civilización occidental se acerca cada vez más a un hito crítico. Los éxitos más significativos de su desarrollo anterior ya se han incluido en el libro de oro. Y quizás el más importante de ellos, que determinó todos los demás logros de la civilización, fue el hecho de que dio un poderoso impulso al despliegue de revoluciones industriales, científicas y técnicas. Habiendo alcanzado ahora proporciones amenazantes, se han convertido en tigres gigantes, que no son tan fáciles de frenar. Y, sin embargo, hasta hace poco, la sociedad logró domesticarlos y subyugarlos con éxito a su voluntad, lo que los impulsó a avanzar y avanzar. De vez en cuando, crecían las dificultades y los obstáculos en el camino de esta carrera frenética. Pero fueron superados con asombrosa facilidad o resultaron ser un estímulo para nuevos y poderosos avances, que impulsaron el desarrollo de fuerzas impulsoras más perfectas, nuevos medios de crecimiento. La civilización moderna ha encontrado oportunidades para resolver muchos problemas sociopolíticos aparentemente insolubles. Así, apareció una nueva formación social, el socialismo, que utilizaba ampliamente los logros del progreso científico y tecnológico. Ganando cada vez más fuerza, la civilización mostró a menudo una clara tendencia a imponer sus ideas a través de la actividad misionera o la violencia directa proveniente de tradiciones religiosas, en particular cristianas. Una ética de trabajo y un estilo de pensamiento pragmático sirvieron como fuentes de presión irresistible de las ideas y los medios por los que impuso sus hábitos y puntos de vista sobre otras culturas y tradiciones. Entonces, la civilización se extendió constantemente por todo el planeta, utilizando todas las formas y medios posibles para lograrlo. - migración, colonización, conquista, comercio, desarrollo industrial, control financiero e influencia cultural. Poco a poco, todos los países y pueblos empezaron a vivir según sus leyes o las crearon según el modelo establecido por ella. Su moral se ha convertido en un objeto de culto y un modelo a seguir; y aunque sean rechazados, es de ellos que los repelen en busca de otras soluciones y alternativas.

Es poco probable que pueda resistir esta nueva prueba, especialmente ahora, cuando su propio cuerpo social está destrozado por numerosas dolencias. La revolución científica y tecnológica es cada vez más obstinada y cada vez es más difícil pacificarla. Habiéndonos dotado de una fuerza sin precedentes e inculcando el gusto por tal nivel de vida, que nunca antes habíamos soñado, NTR a veces no nos da la sabiduría para mantener nuestras capacidades y necesidades bajo control. Y es hora de que nuestra generación comprenda finalmente que ahora depende de nosotros si podemos superar esta discrepancia crítica, ya que, por primera vez en la historia, el destino no de países y regiones individuales depende de esto, sino de la humanidad en su conjunto. . Es nuestra elección la que predeterminará qué camino tomará el mayor desarrollo de la humanidad, si podrá evitar la autodestrucción y crear las condiciones para satisfacer sus necesidades y deseos.

¿Qué podemos hacer en esta hora final? En primer lugar, es hora, finalmente, para todos --tanto para los que toman decisiones responsables como para la gente común-- de que no se puede confiar sin cesar en todo tipo de mecanismos sociales, en la renovación y mejora de la organización social de la sociedad, cuando el destino de una persona como especie está en juego ... A pesar de todo el importante papel que desempeñan las cuestiones de su organización social, sus instituciones, legislación y tratados en la vida de la sociedad moderna, con todo el poder de la tecnología creada por el hombre, no determinan en última instancia el destino de la humanidad. Y no, y no habrá salvación para él hasta que él mismo cambie sus hábitos, moral y comportamiento. El verdadero problema de la especie humana en esta etapa de su evolución es que ha demostrado ser culturalmente incapaz de mantenerse al día y adaptarse plenamente a los cambios que ella misma ha traído a este mundo. Dado que el problema que ha surgido en esta etapa crítica de su desarrollo está dentro y no fuera del ser humano, tomado tanto a nivel individual como colectivo, entonces su solución debe provenir primaria y principalmente de él mismo.

En última instancia, el problema se reduce a cualidades humanas y formas de mejorarlos. Porque es solo a través del desarrollo de las cualidades humanas y las habilidades humanas que es posible lograr un cambio en toda la civilización orientada hacia los materiales y usar su enorme potencial para buenos propósitos. Y si queremos frenar ahora la revolución técnica y orientar a la humanidad hacia un futuro digno de ella, entonces debemos ante todo pensar en cambiar a la persona misma, en la revolución en la persona misma. Estas tareas, a pesar de su aparente incompatibilidad a primera vista, son bastante reales y solucionables en la actualidad, siempre que finalmente nos demos cuenta de lo que está en juego, si entendemos que ser llamados modernos, apropiados para su época, significa comprender el arte. de mejorar. En este libro, intenté plantear y discutir todos estos problemas y encontrar una respuesta a la última y más importante pregunta: cómo encender la chispa que iniciará el desarrollo de las cualidades humanas.

A pesar de toda la enemistad que durante mucho tiempo he acariciado todo tipo de biografías, y sobre todo autobiografías, no pude evitar este género (lo hice a petición del editor de la edición francesa, quien se me acercó por primera vez con esta petición). Le debo mucho a algunos de mis amigos, y en particular a Alexander King y Willem Altman, quienes no solo me dieron mucho Consejos útiles sobre el contenido del libro, pero también sugirió cómo escribirlo en general. Francamente, no siempre las seguí, por lo que todas las fallas e imperfecciones que el lector encuentre en estas páginas deben ser atribuidas por completo a mí. También estoy profundamente en deuda con Peter Glandening y Joseph Gladwin, quienes corrigieron paciente y cuidadosamente mi inglés haciéndolo al final, espero, bastante legible. Finalmente, quiero agradecer especialmente a Anna Maria Pignocchi por la ayuda verdaderamente invaluable que me brindó constantemente mientras superamos innumerables dificultades en la preparación del libro para su publicación.

Por cierto, nada menos que Winston Churchill consideró el trabajo en el libro una pura tortura. La comparó con una historia de amor. “Al principio”, dijo, “todo parece una moda pasajera. Luego se convierte en una amante, luego gradualmente se convierte en una amante y luego en una tirano. Al final, en la última etapa estás casi listo para aguantar esta esclavitud tuya, pero de repente encuentras la fuerza en ti mismo, matas al monstruo y lo arrojas a los pies del público ". Esto es exactamente lo que voy a hacer ahora, consolándome, como todos los autores, con la esperanza de poder tocar los hilos en las almas de los lectores.

Roma, febrero de 1977

Una advertencia formidable de que, a pesar de todo su aparente bienestar, la humanidad atraviesa de hecho un período de crisis aguda y que es necesario, antes de que sea demasiado tarde, cambiar radicalmente el curso de los acontecimientos esbozado, sonado en dos conferencias organizadas por el Club de Roma en 1978 y 1979.

Solo un salto cuántico en el pensamiento y el comportamiento humanos puede ayudarnos a trazar un nuevo rumbo, rompiendo el círculo vicioso en el que nos encontramos. Por supuesto, es muy difícil lograr cambios psicosociales tan profundos en la naturaleza humana misma, pero de ninguna manera imposible. El panorama de la vida internacional no parece menos lúgubre y desesperanzado ahora, pero sin embargo no considero tan utópico esperar que con una voluntad y un deseo firmes todavía seremos capaces de superar las barreras.

Me niego a creer que en un mundo en el que hay suficiente conocimiento y los medios para establecer metas y desarrollar estrategias para evitar una catástrofe y garantizar el bienestar de toda la humanidad, ese mundo será finalmente ingobernable.

Pero la voluntad política es solo el primer paso en una nueva dirección, y un paso, por supuesto, no es suficiente. La tarea que tenemos ante nosotros es en realidad mucho más complicada y abrumadora. Después de todo, dado que el desarrollo humano es un imperativo para nosotros, las masas más amplias de la población deberían participar en este proceso en todas partes. El discurso aquí debería ser sobre toda la humanidad como un todo, que debería volverse más maduro y prepararse de forma más responsable para la nueva era venidera, si es que está destinada a llegar.

La pregunta es bastante natural: ¿es realista esperar tal evolución de los hombres y mujeres comunes y corrientes del planeta, dado que, aparentemente, nos queda muy poco tiempo? Para formular la respuesta a esta pregunta tan difícil de una manera suficientemente responsable, uno debe comprender claramente que el ingenio humano nunca ha sido sometido a una prueba tan decisiva. Y la experiencia muestra que incluso las personas más comunes, si comprenden completamente la tarea, el problema o el peligro inminente, no se calman hasta que encuentran los medios para hacerles frente.

Y si evaluamos la situación actual de esta manera, inmediatamente no se vuelve tan desesperada. Ahora, literalmente, en todas partes, la gente siente cada vez más agudamente la necesidad urgente de mejorar significativamente la organización de la comunidad mundial y mejorar la gestión de los asuntos humanos. Ha llegado el momento de revelar y liberar la capacidad latente en cada persona de ver, comprender y crear, de dirigir la energía moral de las personas para que ellos mismos creen un futuro común digno para ellos.

En este libro, me he referido a los objetivos y esperanzas que alimentan esta confianza mía. Recientemente, bajo los auspicios del Club de Roma, se han formulado varias ideas nuevas, así como investigación y desarrollo especiales. En mi discurso a ustedes, queridos lectores, quiero enfatizar que seré más que recompensado si la edición rusa de Human Qualities brinda la oportunidad de expandir los horizontes de estos trabajos iniciales y fortalecerlos atrayendo la atención de científicos y especialistas soviéticos. .

A. Peccei, presidente del Club de Roma

A mis hijos, a mis nietos,

todos los jóvenes para que entiendan

que debería ser mejor que nosotros.

Prefacio

El desarrollo triunfal de la civilización occidental se acerca cada vez más a un hito crítico. Los éxitos más significativos de su desarrollo anterior ya se han incluido en el libro de oro. Y quizás el más importante de ellos, que determinó todos los demás logros de la civilización, fue el hecho de que dio un poderoso impulso al despliegue de revoluciones industriales, científicas y técnicas. Habiendo alcanzado ahora proporciones amenazantes, se han convertido en tigres gigantes, que no son tan fáciles de frenar. Y, sin embargo, hasta hace poco, la sociedad logró domesticarlos y subordinarlos con éxito a su voluntad, lo que los impulsó a avanzar y avanzar. De vez en cuando, crecían las dificultades y los obstáculos en el camino de esta carrera frenética. Pero fueron superados con asombrosa facilidad o resultaron ser un estímulo para nuevos y poderosos avances, que impulsaron el desarrollo de fuerzas impulsoras más perfectas, nuevos medios de crecimiento. La civilización moderna ha encontrado oportunidades para resolver muchos problemas sociopolíticos aparentemente insolubles. Así, apareció una nueva formación social, el socialismo, que utilizaba ampliamente los logros del progreso científico y tecnológico. Ganando cada vez más fuerza, la civilización mostró a menudo una clara tendencia a imponer sus ideas a través de la actividad misionera o la violencia directa proveniente de tradiciones religiosas, en particular cristianas. Una ética de trabajo y un estilo de pensamiento pragmático sirvieron como fuentes de presión irresistible de las ideas y los medios por los que impuso sus hábitos y puntos de vista sobre otras culturas y tradiciones. De modo que la civilización se extendió constantemente por todo el planeta, utilizando todas las formas y medios posibles para ello: migración, colonización, conquista, comercio, desarrollo industrial, control financiero e influencia cultural. Poco a poco, todos los países y pueblos empezaron a vivir según sus leyes o las crearon según el modelo establecido por ella. Su moral se ha convertido en un objeto de culto y un modelo a seguir; y aunque sean rechazados, es de ellos que los repelen en busca de otras soluciones y alternativas.

Haz un bosquejo del texto. Para ello, seleccione los principales fragmentos semánticos del texto y dé un título a cada uno de ellos.

Cualidades humanas

“El desarrollo triunfal de la civilización occidental se acerca constantemente a un hito crítico. Los éxitos más significativos de su desarrollo anterior ya se han incluido en el libro de oro. Y quizás el más importante de ellos, que determinó todos los demás logros de la civilización, fue el hecho de que dio un poderoso impulso al despliegue de revoluciones industriales, científicas y técnicas.<...>De vez en cuando, crecían las dificultades y los obstáculos en el camino de esta carrera frenética. Pero fueron superados con asombrosa facilidad o resultaron ser un estímulo para nuevos y poderosos avances, que impulsaron el desarrollo de fuerzas impulsoras más perfectas, nuevos medios de crecimiento. La civilización moderna ha encontrado oportunidades para resolver muchos problemas sociopolíticos aparentemente insolubles. Con cada vez más fuerzas nuevas, la civilización se está extendiendo constantemente por todo el planeta, utilizando todas las formas y medios posibles para ello: migración, colonización, conquista, comercio, desarrollo industrial, control financiero e influencia cultural.

Poco a poco, todos los países y pueblos empezaron a vivir según sus leyes o las crearon según el modelo que ella había establecido. Su moral se ha convertido en un objeto de culto y un modelo a seguir; y, aunque sean rechazados, es de ellos que los repelen en busca de otras soluciones y alternativas.

El desarrollo de la civilización, sin embargo, fue acompañado por el florecimiento de esperanzas e ilusiones brillantes que no pudieron realizarse, al menos por razones de naturaleza psicológica y social.<...>Y la Tierra, por generosa que sea, todavía no es capaz de acomodar a la población en continuo crecimiento y satisfacer cada vez más sus necesidades, deseos y caprichos. Es por eso que ahora ha surgido una nueva división más profunda, entre los países superdesarrollados y subdesarrollados. Pero incluso esta rebelión del proletariado mundial, que busca sumarse a las riquezas de sus semejantes más prósperos, tiene lugar en el marco de la misma civilización dominante.

Es poco probable que pueda resistir esta prueba, especialmente ahora, cuando su propio cuerpo está destrozado por numerosas dolencias. La revolución científica y tecnológica es cada vez más obstinada, y cada vez es más difícil pacificarla.

Habiéndonos dotado de una fuerza sin precedentes e inculcando el gusto por tal nivel de vida, en el que ni siquiera pensamos, NTR a veces no nos da la sabiduría para mantener nuestras capacidades y necesidades bajo control. Y es hora de que nuestra generación finalmente comprenda que ahora depende solo de nosotros<...>el destino no de países y regiones individuales, sino de toda la humanidad en su conjunto. Es nuestra elección la que predeterminará qué camino tomará el mayor desarrollo de la humanidad, si podrá evitar la autodestrucción y crear las condiciones para satisfacer sus necesidades y deseos ".

(A. Peccei)

Explicación.

En la respuesta correcta, los puntos del plan deben corresponder a los principales fragmentos semánticos del texto y reflejar la idea principal de cada uno de ellos.

Se pueden distinguir los siguientes fragmentos semánticos:

1) La propagación triunfal de la civilización occidental por todo el planeta.

2) Dificultades e incentivos para el desarrollo de la civilización.

3) El problema más importante de la civilización moderna es el problema de los recursos limitados.

4) Agravamiento de las contradicciones entre países superdesarrollados y subdesarrollados.

5) La creciente influencia de la revolución científica y tecnológica en el desarrollo de la civilización.

6) El destino de la civilización está en manos de la generación actual.

Son posibles otras formulaciones de los puntos del plan, que no distorsionan la esencia de la idea principal del fragmento y la asignación de bloques semánticos adicionales.