Filosoofiline arusaam kaasaegse maailma globaalsetest probleemidest. Inimkonna globaalsed probleemid filosoofias. Kaasaegsete tsivilisatsioonide globaalsed probleemid

Sissejuhatus………………………………………………………………..3

Peatükk 1. Globaalsete probleemide päritolu ja olemus ……..5

Peatükk 2. Meie aja globaalprobleemid……………………..8

Järeldus…………………………………………………………….15

Sissejuhatus

Globaalsed ehk ülemaailmsed (universaalsed) probleemid, olles ühiskonna arengu vastuolude tagajärg, ei tekkinud ootamatult ja alles täna. Mõned neist, nagu sõja ja rahu probleemid, tervis, olid olemas juba varem ja olid aktuaalsed kogu aeg. Teised globaalsed probleemid, näiteks keskkonnaprobleemid, ilmnevad hiljem ühiskonna intensiivse mõju tõttu looduskeskkonnale. Esialgu võisid need probleemid olla ainult privaatsed (üksikud), konkreetse riigi, inimeste küsimused, seejärel muutusid need regionaalseteks ja globaalseteks, s.t "kogu inimkonna jaoks elulise tähtsusega probleemid".

Meie aja globaalprobleemid on sotsiaal-looduslike probleemide kogum, mille lahendamisest sõltub inimkonna sotsiaalne areng ja tsivilisatsiooni säilimine. Neid probleeme iseloomustab dünaamilisus, need tekivad ühiskonna arengu objektiivse tegurina ja nende lahendamiseks on vaja kogu inimkonna ühiseid jõupingutusi. Globaalsed probleemid on omavahel seotud, hõlmavad inimeste elu kõiki aspekte ja puudutavad kõiki maailma riike.

Modernsuse globaalseid probleeme ei saa lahendada ilma neid üksikasjalikult uurimata filosoofide ja konkreetsete teaduste esindajate poolt. Globaalsete probleemide eripära seisneb selles, et need nõuavad teadusliku uurimistöö programmipõhist korraldust. Praegu uurivad globaalseid probleeme paljud teadused – ökoloogid, geograafid, sotsioloogid, politoloogid, majandusteadlased jne. 1990ndatel tekkis uus interdistsiplinaarse uurimistöö valdkond, mida nimetatakse globalistikaks. Globaalseid probleeme uurib filosoofia ka maailmavaatelisest, metodoloogilisest, sotsiaalsest ja humanitaarsest aspektist. Globaalsete probleemide filosoofilise analüüsi aluseks on erateaduste tulemused. Filosoofiast saab lüli erinevate teadusdistsipliinide esindajatele, kuna see on oma analüüsis orienteeritud interdistsiplinaarsusele.

Igal ajastul on oma filosoofia. Kaasaegne filosoofia peab saama ennekõike ellujäämise filosoofiaks. Kaasaegse filosoofia ülesanne on otsida selliseid väärtusi ja sotsiaalseid süsteeme, mis tagaksid inimkonna ellujäämise. Uus filosoofia on mõeldud globaalsete probleemide lahendamise mudeli väljatöötamiseks, aitamaks kaasa inimese praktilisele orienteerumisele kaasaegses maailmas tsivilisatsiooni ellujäämise küsimuses.

1. peatükk. Globaalsete probleemide päritolu ja olemus

Filosoofias mõistetakse globaalprobleemide all tavaliselt planeediprobleeme, mis oma tõsiduse ja ulatuse tõttu seavad kahtluse alla inimkonna edasise eksistentsi. Teadlased ja poliitikud, kirjanikud ja avaliku elu tegelased hakkasid neist järjekindlalt rääkima, peamiselt 70-80ndatel aastatel, kui need probleemid paljastasid kogu oma teravuse ja ulatuse.

Nüüd, aastatuhande vahetusel seisab inimkond silmitsi kõige teravamate globaalsete probleemidega, mis ohustavad tsivilisatsiooni olemasolu ja isegi elu meie planeedil. Mõiste “globaalne” ise pärineb ladinakeelsest sõnast “gloobus”, see tähendab Maa, maakera, ning alates XX sajandi 60. aastate lõpust on laialt levinud viidata planeedi kõige olulisematele ja pakilisematele probleemidele. kaasaegne ajastu, mis mõjutab inimkonda tervikuna. See on kogum selliseid teravaid elulisi probleeme, mille lahendamisest sõltub inimkonna edasine sotsiaalne areng ja mida saab omakorda lahendada ainult tänu sellele edule.

Globaalsed probleemid on tingitud loodusliku looduse ja inimkultuuri vastasseisust, aga ka mitmesuunaliste suundumuste ebakõlast või kokkusobimatusest inimkultuuri enda arengu käigus. Looduslik loodus eksisteerib negatiivse tagasiside põhimõttel, inimkultuur aga positiivse tagasiside põhimõttel.

Juba 1960. aastate lõpus läänes esmakordselt kasutusele võetud termin "globaalsed probleemid" sai laialt levinud suuresti tänu Rooma Klubi tegevusele. Paljusid neist probleemidest nägid aga juba 20. sajandi alguses ette sellised silmapaistvad teadlased nagu E. Leroy, P. Teilhard de Chardin ja V. I. Vernadsky. Alates 1970. aastatest lülitus nende poolt välja töötatud “noosfääri” (mõistuse sfääri) mõiste muuhulgas otseselt üle globaalprobleemide filosoofia valdkonna uuringutele.

Globaalsete probleemide filosoofilise mõistmise eripära on järgmine:

1) Filosoofia, kujundades uut maailmavaadet, seab teatud väärtused, mis määravad suuresti inimtegevuse olemuse ja suuna.

2) Filosoofia metodoloogiline funktsioon seisneb selles, et see põhjendab erateooriaid, aidates kaasa terviklikule maailmanägemusele.

3) Filosoofia võimaldab käsitleda globaalseid probleeme konkreetses ajaloolises kontekstis. See näitab eelkõige, et globaalsed probleemid tekivad teisel poolel. XX sajand.

4) Filosoofia võimaldab teil näha mitte ainult meie aja globaalsete probleemide põhjuseid, vaid tuvastada ka nende arenguväljavaated, lahendusvõimalused.

Kaasaegsed globaalprobleemid on loomulik tagajärg kogu globaalsele olukorrale, mis on maakeral 20. sajandi viimasel kolmandikul välja kujunenud. Nende päritolu, olemuse ja nende lahendamise võimalikkuse õigeks mõistmiseks on vaja näha neis eelneva maailmaajaloolise protsessi tulemust kogu selle objektiivses vastuolus. Seda sätet ei tohiks aga mõista pealiskaudselt, pidades globaalseid probleeme lihtsalt traditsioonilisteks kohalikeks või regionaalseteks vastuoludeks, kriisideks või katastroofideks, mis on kasvanud planeedi mastaabiks. Vastupidi, olles inimkonna varasema sotsiaalse arengu tulemus (ja mitte ainult summa), on globaalprobleemid moodsa ajastu spetsiifiline toode, mis on äärmiselt süvenenud sotsiaalmajandusliku, poliitiliste, teaduslike, tehniliste, demograafilist, keskkonna- ja kultuurilist arengut.

Igal ajaloolisel epohhil, inimühiskonna arengu igal etapil on oma eripära, samal ajal on need lahutamatult seotud nii mineviku kui ka tulevikuga. Kahekümnenda sajandi lõpus jõudis inimtsivilisatsioon kvalitatiivselt uude seisundisse, mille üheks olulisemaks näitajaks on globaalsete probleemide esilekerkimine. Globaalsed probleemid on toonud inimkonna eksistentsi piiridesse ja sundinud vaatama tagasi käidud teele. Täna on vaja hinnata eesmärke, mis inimkond on endale seadnud, vaja oli teha vajalikud kohandused oma arengu "trajektoorile". Globaalsed probleemid on seadnud inimkonna vajaduse ette end muuta. Nüüd on vaja välja töötada selline globaalne väärtusorientatsioonide süsteem, mida aktsepteeriks kogu planeedi elanikkond.

2. peatükk. Meie aja globaalprobleemid

20. sajandi teisel poolel tekkisid meie planeedil sellised tingimused, protsessid ja nähtused, mis seadsid inimkonna ohtu õõnestada oma eksistentsi aluseid. Inimrass seisis esimest korda oma ajaloos silmitsi oma täieliku hävimise võimalusega. Juba elu olemasolu Maal osutus küsitavaks, sest biosfääri hävitamine muutus tehniliselt võimalikuks.

Globaalsetel probleemidel on järgmised ühised tunnused:

1) Need on planetaarsed, oma olemuselt globaalsed ja mõjutavad seetõttu kõigi rahvaste ja riikide elulisi huve.

2) Nad ähvardavad (kui lahendust ei leita) kas tsivilisatsiooni kui sellise surmaga või elutingimuste tõsise taandarenguga ühiskonna arengus.

3) Nende lahendamiseks on vaja kõigi riikide, kogu maailma kogukonna ühiseid jõupingutusi.

Need probleemid, mis esinesid varem kohalike ja piirkondlikena, on nüüdisajal omandanud planeedi iseloomu. Seega langeb globaalsete probleemide ilmnemise aeg kokku tööstustsivilisatsiooni arengus saavutatud apogeega.

Kui võtta kokku meie aja globaalsete probleemide kohta teada, võib need taandada kolmeks peamiseks:

1) inimkonna hävimise võimalus ülemaailmses termotuumasõjas;

2) globaalse keskkonnakatastroofi võimalus;

3) inimkonna vaimne ja moraalne kriis.

Inimkonna hävitamise võimalus kolmanda maailma termotuumasõjas on kõige ohtlikum probleem. Ja kuigi külm sõda on minevik, ei ole tuumaarsenalid hävitatud ning Venemaa jõupingutused desarmeerimisel rahvusvahelisel areenil ei leia enamiku poliitikute poolt korralikku vastust. arenenud riigid omades tuumarelvi. On teada, et ajavahemikuks alates 3500 eKr, s.o. Tegelikult on kõige iidsemate tsivilisatsioonide tekkimisest alates peetud 14530 sõda ja ainult 292 aastat elasid inimesed ilma nendeta. Kui 19. sajandil Sõdades hukkus 16 miljonit inimest, seejärel 20. sajandil. - üle 70 miljoni! Relvade kogu plahvatusvõimsus on praegu umbes 18 miljardit tonni trotüüli ekvivalendis, s.o. iga planeedi elanik moodustab 3,6 tonni.Kui vähemalt 1% nendest varudest plahvatab, siis saabub "tuumatalv", mille tagajärjel võib hävida kogu biosfäär, mitte ainult inimene.

Inimkond pidas sõdu paljude sajandite jooksul oma arengu lahutamatuks ja objektiivseks komponendiks. Kuid ajalooline kogemus, eriti 20. sajandi kogemus, ei kinnitanud mitte ainult I. Kanti väite paikapidavust, et nendele kulutatud rahast piisab inimkonna mugavaks eksisteerimiseks, vaid võimaldas ka mõista, et sõjad on spetsiifiline. teatud sotsiaalsete, poliitiliste, majanduslike, usuliste ja muude probleemide vägivaldse relvastatud lahendamise vorm.

Sel sajandil oli kõigil meie planeedil elavatel ja Esimese ja Teise maailmasõja õudustest šokeeritud pärast nende lõppu illusioon, et selline õudusunenägu ei peaks korduma. Uute sõjaliste tragöödiate ärahoidmiseks loodi 1922. aastal Rahvasteliit ja 1945. aastal ÜRO. Kuid kummalgi juhul pole sõjaoht vähenenud. Seega on 1945. aastast tänapäevani planeedil toimunud juba üle 150 suurema sõja. Kapitalistlikeks ja sotsialistlikeks leerideks lõhenenud maailm elas mitukümmend aastat vältimatu 3. maailma, kuid juba tuumasõja pinges ootuses. Ja kui kommunistlik süsteem 1980. aastate teisel poolel kokku varises, tundus uue, universaalsetel väärtustel põhineva maailmakorra kehtestamine paljudele poliitikutele ja tavakodanikele vältimatu. Nagu praktika on näidanud, võib teaduslike, tehnoloogiliste ja inforevolutsioonide tingimustes sõjaline konflikt isegi väikeste ja majanduslikult nõrkade riikide vahel kaasa tuua kohutavaid tagajärgi. Fakt on see, et praegu kasutatakse maailmas laialdaselt selliseid inimeste massihävitusvahendeid nagu bakterioloogilised ja keemiarelvad. Lisaks tuleks arvestada asjaoluga, et väikeriikide konflikt võib korraga mõjutada ka mitme riigirühma poliitilisi, usulisi ja majanduslikke huve, mis paratamatult satuvad globaalsesse sõjalisse vastasseisu.

Abinõud sõja ja vaenutegevuse ärahoidmiseks töötas I. Kant välja juba 18. sajandi lõpul, kuid poliitiline tahe nende heakskiitmiseks puudub siiani. Tema pakutud meetmete hulgas olid: sõjaliste operatsioonide mitterahastamine; vaenulike suhete tagasilükkamine, austus; asjakohaste rahvusvaheliste lepingute sõlmimine ja rahupoliitika elluviimise poole püüdleva rahvusvahelise liidu loomine jne. Siiski jääb mulje, et ülemaailmne kogukond sisse viimased aastad neist sammudest aina kaugemale.

Keskkonnaprobleem võib viia ülemaailmse keskkonnakatastroofini. Esimene märkimisväärne ökoloogiline kriis, mis ohustas inimühiskonna jätkumist, tekkis eelajaloolisel ajastul. Selle põhjusteks olid nii kliimamuutused kui ka ürginimese tegevus, kes kollektiivse küttimise tulemusena hävitas paljud põhjapoolkera keskmistel laiuskraadidel asunud suurloomad.Märkimisväärset kahju loodusele tekitasid juba sünantroobid, kes elasid u. 400 tuhat aastat tagasi. Nad hakkasid kasutama tuld, mis viis tulekahjudeni, mis hävitasid terveid metsi. Kuigi inimmõjud loodusele omandasid mõnikord ähvardavad mõõtmed, olid need kuni 20. sajandini kohaliku iseloomuga.

Kõik, mis toimub planeedil Maa, inimese osalusel või ilma, toimub ka looduses. Viimast mõistetakse mateeria osana, millega inimesed otseselt või kaudselt suhtlevad, tajuvad, s.t. näha, kuulda, katsuda jne. See omakorda mõjutab ühel või teisel moel ka meist igaühte, ühiskonda tervikuna, mõjutab inimtegevuse tulemusi. Selles mõttes on inimene ise looduse saadus. Seda leidub ka kõigis inimkäte loomingus.

Seega, ükskõik kui kõrgelt arenenud ja kui tõhusaks muutub tööstuslik tootmine, sõltub inimene alati loodusest. Nende suhete olemus on väga keeruline ja vastuoluline, sest loodus on väga mitmekesine ja üsna keeruka ehitusega.
Meie aja globaalsete probleemide hulgas tuleks välja tuua veel üks - see on rahvastiku kasvu probleem.

Huvitav on see, et inglise majandusteadlane Malthus rääkis selle esinemise paratamatusest juba 18. sajandil oma raamatus An Essay on the Law of Population. See tõi välja keerulise olukorra, mis autori arvates tekib planeedil väidetavalt eksponentsiaalselt toimuva rahvastiku kasvu ja aritmeetilises progressioonis kasvavas toodetava toidu koguse vahelise ebavõrdsuse suurenemise tõttu.

Vaatamata vaidlustele selliste arvutuste täpsuse osas tuleb märkida, et alates 20. sajandi algusest on meie planeedil toimunud võimas rahvastikuplahvatus. Selle tulemusena on Maa elanike arv praeguseks ületanud juba 5 miljardit inimest ja jõuab kolmanda aastatuhande alguseks 6 miljardini. Kuid see protsess ei saa kesta lõputult, sest seda piiravad üsna objektiivsed põhjused:

Põllumajanduseks sobivate muldade ala,

Põllumajandustehnoloogiate ja tootmiskultuuri omandamise keerukus, mis võtab kaua aega,

Suurenev linnade kasv,

piiravad võimalused loodusvarad V: õhk, vesi, mineraalid jne.

Riikide ebaproduktiivsed kulud (sõdadeks, sisekonfliktide likvideerimiseks, kuritegevuse vastu võitlemiseks), mille suurus moodustab enamiku eelarvetest olulise osa.

Kahtlemata piiravad maailma rahvastiku kasvutempot mitmed tegurid, eelkõige sõjad, haigused, vigastused töös, majapidamises ja liikluses, kuritegevus, nälg. Näiteks igal aastal hukkub ainuüksi SRÜ riikides kurjategijate käe läbi liiklusõnnetustes ja töökohtadel üle saja tuhande inimese.

Samal ajal on teistes maailma piirkondades, näiteks Aasias, Aafrikas ja Ladina-Ameerikas, vastsündinute arv väga kõrge, vaatamata mõne riigi, näiteks Hiina, valitsuse aktiivsetele jõupingutustele, et piirata lapse sündi. sündimus. Enamikus Euroopa riikides, Põhja-Ameerikas ja Austraalias, toimuvad väga erinevad protsessid, mille tulemusena kasvab nende rahvaarv väga madala kiirusega.

Nende probleemide uurimisega seotud ekspertide, sealhulgas filosoofide, majandusteadlaste, juristide ja sotsioloogide sõnul on selle põhjuseks:

Elatustaseme oluline erinevus kõrgelt arenenud ja vähearenenud riikides,

ajaloolised traditsioonid,

geograafiline tegur,

Religioosne dogma.

Kui viimast puudutada, siis need reguleerivad näiteks tervet rida abikaasadevahelisi pere- ja abielusuhteid. Seega keelavad nii islam kui katoliiklus naistel aborti teha. Islam lubab ka polügaamiat.

Kuid peamist põhjust tuleks tõenäoliselt otsida inimeste elatustaseme erinevusest mõlemas maailma osas. Kõrge elatustasemega riigid järgivad ka standardeid, mida kohaldatakse:

arstiabi kvaliteet,

Toitumise struktuur ja selle kultuur,

Laste kasvatamise süsteem, samuti nende haridus- ja elutingimused.

Toiduprobleemi peetakse mõnikord ka ülemaailmseks probleemiks: tänapäeval kannatab alatoitumise käes üle 500 miljoni inimese ja aastas sureb alatoitumise tõttu mitu miljonit inimest. Selle probleemi juured ei peitu aga mitte toidupuuduses kui sellises ja mitte tänapäevaste loodusvarade piiratuses, vaid nende ebaõiglases ümberjagamises ja ekspluateerimises nii üksikute riikide sees kui ka globaalses mastaabis.

Lisaks ülalmainitud meie aja globaalprobleemidele on veel üks, mis on väga aktuaalne nii jõukatele kui ka kerjustele riikidele. See viitab kuritegevuse probleemile. Kaasaegse inimese tegevuse mitmekesisus on andnud mitte ainult palju positiivseid tulemusi, vaid loonud ka võrdselt rikkaliku hulga tema ebaseaduslikke tegevusi, millel on erineva raskusastmega negatiivsed tagajärjed. Need avalduvad majanduse, rahanduse, poliitika, haldustegevuse sfääris, olles ammu ületanud piiri, kui kuritegusid panevad toime üksikisikud või nende väikesed rühmad.

Inimeste kuritegeliku käitumise põhjused on väga mitmekesised ja seetõttu uurivad neid mitmed teadused, eriti kriminoloogia, õiguspsühholoogia. Globaalse probleemina hakati seda tajuma, kuna see omandas organiseeritud olemuse ja väljus üksikute riikide piiridest. Rahvusvahelised sündikaadid ja muud kurjategijate ühendused, kes tegelevad narkootikumide tootmise ja müügiga, hasartmängudega, prostitutsiooniga, siirdamisega kauplemisega jne. kaasas oma tegevustesse miljoneid kodanikke erinevatest riikidest. Nende tegevusest saadav sularahatulu on sadu miljardeid dollareid.

Järeldus

Inimkonna kui planeedi teguri teadvustamine ei tulene mitte ainult selle mõju positiivsetest külgedest maailmale, vaid ka tehnogeense arengutee negatiivsete tagajärgede tõttu. Nende probleemide globaalsus ei võimalda neid lahendada regionaalselt, s.t. ühe või mitme osariigi osas. Organisatsioonilises plaanis eeldab globaalsete probleemide lahendamine paratamatult spetsiaalse „inimkonna peastaabi” loomist, mis peaks määrama strateegia teadmiste kasutamiseks globaalsete katastroofide ennetamiseks.

Globaalsed probleemid muudavad paljuski lähenemist sotsiaalse progressi mõistmisele, sunnitud ümber hindama väärtusi, mis on tsivilisatsiooni ajaloo jooksul selle loomisel paika pandud. Paljude jaoks saab ilmselgeks see, millele juhtis pool sajandit tagasi tähelepanu akadeemik V. I. Vernadsky, kes kirjutas: „Esmakordselt mõistis inimene, et ta on planeedi elanik ja suudab – peab – mõtlema ja tegutsema uues aspektis. , mitte ainult indiviidi, perekonna, klanni, riigi aspektist, vaid ka planeedi aspektist. Selline üldistatud, planetaarne nägemus inimesest ja tema kohast maailmas oli oluline samm globaalse teadvuse kujunemise suunas, mis põhineb inimese arusaamal oma terviklikkusest. Järgmine samm seisneb inimeste moraalses ümberorienteerumises, nendelt positsioonidelt hetkeolukorra mõistmises ja sellest praktiliste väljapääsude otsimises.

Globaalsed probleemid nõuavad inimkonnalt vaimset ühtsust tsivilisatsiooni päästmise nimel. Need tõid kaasa vajaduse kvalitatiivsete muutuste järele ühiskonna elu toetavates süsteemides ja selle väärtusorientatsioonides. Need nõuavad põhimõtteliselt uut inimestevahelist suhet, aga ka inimeste suhet loodusesse.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Bessonov B.N. Filosoofia. - M., 2004.

2. Vernadski VI, Teaduslik mõtlemine kui planetaarne nähtus. – M.: Nauka, 1991.

3. Kanke V.A. Filosoofia: Õpik kõrg- ja keskeriõppeasutuste üliõpilastele - M .: Logos, 2001.

5. Filosoofia / Toim. Kalašnikov V.L. - M., 2003.

6. Filosoofia / Toim. Lavrinenko V.N. - M., 2004.

Kanke V.A. Filosoofia: Õpik kõrg- ja keskeriõppeasutuste üliõpilastele.- M.: Logos, 2001.- 272 lk.

Vernadski VI, Teaduslik mõtlemine kui planetaarne nähtus. – M.: Nauka, 1991. – 271 lk.

Filosoofia: põhiprobleemid, mõisted, terminid. Õpik Volkov Vjatšeslav Viktorovitš

GLOBAALSED PROBLEEMID

GLOBAALSED PROBLEEMID

Meie aja globaalsed probleemid

Mõiste "globaalne" (ladina keelest - pall, maakera, maa) sai laialt levinud XX sajandi 60ndate lõpus tänu valitsusvälise teadusorganisatsiooni nimega Rooma klubi tegevusele. Planeediprobleemide iseloomustamiseks hakati kasutama terminit "globaalne".

Globaalsed probleemid - see on kogum kõige teravamaid globaalseid probleeme, mis mõjutavad kogu inimkonna elulisi huve ja nõuavad nende lahendamiseks kooskõlastatud rahvusvahelisi tegevusi.

Globaalsete probleemide põhjused

Tekivad globaalsed probleemid maailma tsivilisatsiooni ebaühtlane areng:

esiteks on tehniline jõud ületanud saavutatud ühiskonnakorralduse taseme ja ähvardab hävitada kogu elu;

teiseks on poliitiline mõtlemine poliitilisest tegelikkusest maha jäänud ega suuda seda enam tõhusalt juhtida;

kolmandaks on valdavate inimmasside tegevuse motiivid, nende moraalsed väärtused ajastu sotsiaalsetest, keskkonna- ja demograafilistest nõudmistest väga kaugel;

neljandaks on lääneriigid muust maailmast ees majandus-, sotsiaal-, teadus- ja tehnikavaldkonnas, mis toob kaasa põhiressursside voolu nendesse.

Globaalsete probleemide tüübid (suhtekorralduse tüübi järgi):

1. Inimese suhe loodusega genereerib loomulik ja sotsiaalne globaalprobleemid: keskkond, ressursside, energia, toidupuudus.

Modernsuse eripära seisneb selles, et oma ajaloo jätkamiseks peab inimene õppima, kuidas oma globaalsed tegevused looduse vajadustega.

2. Tekkimiseni viisid inimestevahelised suhted ühiskonnas ehk sotsiaalsed suhted sotsiaalne globaalprobleemid: rahu ja desarmeerimine, maailma sotsiaalmajanduslik areng, vaeste riikide mahajäämusest üle saamine.

3. Inimese ja ühiskonna suhe on tekitanud antroposotsiaalne globaalprobleemid: rahvastiku kasv, teaduse ja tehnoloogia areng, haridus ja kultuur, tervishoid.

Põhiprobleem mille lahendamisest kõik ülejäänud sõltuvad, on maailma sotsiaalse ja majandusliku arengu probleem. Selle sisu on:

üks pool, erinevate riikide ja piirkondade ebaühtlane areng on kaasa toonud lääneriikide sotsiaalmajandusliku ja poliitilise domineerimise ja diktatuuri, mis toob kaasa ebaausa majandusvahetuse globaalses mastaabis ja sellest tulenevalt vähem arenenud riikide vaesumise;

teiselt poolt, nüüd on kujunemas postindustriaalse ühiskonna alused ja nende võitlus vanade industriaal- ja eelindustriaalsete ühiskondade elementidega. Need kaks hetke võivad viia pöördumatute tagajärgedeni – lootusetu mahajäämuse enamikust maailma rahvastest lääneriikidest.

Kõige olulisem probleem on sõja ja rahu probleem. Selle asjakohasust näitas N. Moisejev, põhjendades "tuumatalve" võimalikkust konflikti tagajärjel kaasaegsete relvade kasutamisega. Arenes ka N. Moisejev kaasevolutsiooni põhimõte, mille kohaselt on inimkond võimeline püsima ainult ühiskonna ja looduse ühise ja kooskõlastatud eksisteerimise tingimustes.

Globaliseerumine

"Globaliseerumise" mõistel on erinevaid tõlgendusi:

Globaliseerumine on erinevate riikide ja piirkondade kasvav vastastikune sõltuvus, inimkonna majanduslik ja kultuuriline lõimumine.

Globaliseerumine on tootmisjõudude universaliseerimine, majandussuhted ja suhtlemisviise.

Globaliseerumine on neoliberaalse kapitalismi strateegia, mille eesmärk on kehtestada oma domineerimine globaalses mastaabis monetarismi ja sõjalis-poliitilise hegemonismi alusel.

Tsivilisatsioonide ja tulevikustsenaariumite koostoime:

Inimkonna tulevik peitub globaalsete probleemide lahendamise tasandil järgmised stsenaariumid:

Esimene versioon- "Kuldse miljardi" teooria. Riikide ja tsivilisatsioonide vahelise võitluse ressursside pärast vältimatuks tulemuseks on planeedi mastaabis riikide rühmad, mis erinevad üksteisest elukvaliteedi poolest põhimõtteliselt (Z. Brzezinski). "Tsivilisatsioonide kokkupõrke" stsenaarium XXI sajandil. esitas S. Huntington.

teine ​​versioon, sama reaalsuse fikseerimine, lähtub humanistlikest eeldustest ja kaalutlustest. Lootused on pandud postindustriaalsele arengule ja infoühiskonna kujunemisele planeedi mastaabis. Materjali- ja energiakulu väheneb järk-järgult ning infokulu suureneb. Vaimsete postmateriaalsete väärtuste ühiskonna kujunemine toob kaasa õiglaste võrdsete suhete kujunemise inimeste, riikide, rahvaste vahel.

Kolmas versioon: põhjal ressursside ja tootmis- ja kasutuselevõtuvahendite revolutsiooniline ümberjagamine kõigi inimeste vahel uusimad tehnoloogiad sotsialistlik plaanimajandus.

Tõenäoliselt on võimalik tee, kus kõik kolm võimalust avalduvad ühel või teisel määral. Kõige soovitavam tulemus oleks säästva arenguga tsivilisatsioonide konföderatsiooni ja seejärel vastastikuse tajumise ja väärtuste vahetamise kaudu ühtse planeedi tsivilisatsiooni tekkimine.

Jätkusuutlik arendus(ing. säästev areng) – muutuste protsess, mille käigus loodusvarade kasutamine, investeeringute suund, teaduse ja tehnoloogia arengu orientatsioon, isiklik areng ja institutsionaalsed muutused on omavahel kooskõlastatud ning tugevdavad praegust ja tulevast potentsiaali rahuldada inimeste vajadusi ja püüdlusi.

Säästva arengu kontseptsiooni töötasid välja 1968. aastal asutatud Rooma klubi jt avalikud organisatsioonid. Väljapakutud ÜRO teisel keskkonna- ja arengukonverentsil (COSD-2), mis toimus 3.-14. juunil 1992 Rio de Janeiros (Brasiilias), ning Brundtlandi komisjoni raporti põhjal sisaldab kontseptsioon järgmist põhilist sätted:

Fookuses on inimesed, kellel peaks olema õigus tervislikule ja viljakale elule kooskõlas loodusega.

Keskkonnakaitse peab saama arendusprotsessi lahutamatuks komponendiks ja seda ei saa käsitleda sellest eraldiseisvana.

Arengu- ja keskkonnahoiuvajaduste rahuldamine peaks laienema mitte ainult olevikule, vaid ka tulevastele põlvedele.

Riikidevahelise elatustaseme lõhe vähendamine, vaesuse ja vaesuse kaotamine on maailma kogukonna üks olulisemaid ülesandeid.

Säästva arengu saavutamiseks peavad riigid kõrvaldama või vähendama mittesoodsaid tootmis- ja tarbimismustreid.

Futuroloogia- See on eri teaduste valdkond, mis tegeleb inimkonna tuleviku ennustamisega.

Teema 14. Globaalsed probleemid kaasaegne maailm 1. tagakülg edusammud2. Maa ressursside ammendumine3. keskkonnareostus4. Kiirgusohu kasv5. Rahvaarvu suurenemine6. Väljapääsud

Teema 17. Inimkonna globaalprobleemid. K. LORENTZ Elamispinna laastamine On levinud eksiarvamus, et loodus on ammendamatu. Igasugused loomad, taimed, seened – kuna looduse suur mehhanism koosneb kõigist kolmest elukategooriast

5.3. Globaalsed revolutsioonid ja teadusliku ratsionaalsuse tüübid. Klassikaline, mitteklassikaline ja post-mitteklassikaline

2. Filosoofiline antropoloogia ja globaalprobleemid praktiline tegevus inimene, kes muudab ümbritsevat maailma, ühiskonda ja iseennast, on globaalsed probleemid – eluliste probleemide kogum, mis mõjutab kogu inimkonda

5. Meie aja ökoloogia ja globaalprobleemid Sellega seoses tasub mainida tegurit, mille tekitab inimese kasvav mõju loodusele, kohati ettearvamatult kiires tempos nii regionaalsete ruumide kui ka biosfääri mastaabis tervikuna. See on umbes

34. GLOBAALSÕDAJAD Kui me mõtleme, millised riigid hakkavad 21. sajandil domineerima, mängime põnevat mängu. Kuid see on tegelikult vale küsimus – või vähemalt vale, sest see jätab kõrvale selle, mis võiks olla ajaloo suurim murrang.

3.4. Globaalse rahu globaalsed projektid Tänapäeval on maailm suure pöörde eel, mis on seotud endiste tavade ammendumise, mille äratas modernsusajastu ja globaalse katastroofi oht. Nendes tingimustes teha rutakaid otsuseid ida rikkaimate kultuuride kohta

GLOBAALSED PROBLEEMID KUI UUE TULEVIKKU ALGUSPUNKTI Kaasaegne globalism väärib paradoksaalset definitsiooni süsteemile, mis on loodud tähelepanu kõrvale juhtimiseks globaalsete probleemide tegelikust lahendamisest. Globaalsed probleemid nõuavad uut intensiivset läbimurret – kvalitatiivset

§ 149. Meeleteooriaga seotud regionaalse ontoloogia probleemid. Fenomenoloogilise ülesehituse probleemid Pärast seda, kui oleme arutanud vaimuteooria probleeme, mis pakuvad meile formaalseid distsipliine, saame teha ülemineku materiaalsetele distsipliinidele ja ennekõike

GLOBAALSED PROBLEEMID Meie aja globaalprobleemid Mõiste "globaalne" (ladina keelest - pall, maakera, maa) sai laialt levinud XX sajandi 60ndate lõpus tänu valitsusvälise teadusorganisatsiooni nimega Rooma klubi tegevusele. Tähtaeg

Ülemaailmsed kriisid ning teaduse ja tehnoloogia progressi väärtuse probleem Teaduse mainekas staatus stimuleerib paljude arenenud vormide kasutuselevõttu. Neid uurides ja analüüsides, kuidas on muutunud teaduse funktsioonid ühiskonnaelus, on võimalik välja selgitada peamised tunnused

Globaalsed teadusrevolutsioonid: klassikalisest mitteklassikalise teaduseni Teaduse arengus võib eristada perioode, mil kõik selle aluste komponendid muutusid. Teaduslike maailmapiltide muutumisega kaasnes radikaalne muutus normatiivsetes struktuurides

Filosoofial on põhiroll mitte ainult inimkultuuri arendamisel, vaid ka selle põhjendamisel. Teoreetiliselt seisneb selle distsipliini selline "kaitsefunktsioon" omamoodi vastuste otsimises küsimustele, mis täpselt inimeste materiaalses ja vaimses elus viitab tegelikele väärtustele. See tähendab, et filosoofia arendab kultuuri ontoloogiat. Edukas vastuste otsimine on vajalik eeldus normaalse keskkonna hoidmiseks, mis aitab inimkonnal ellu jääda ja lahendada meie aja peamisi globaalseid probleeme. Filosoofia põhifunktsioon ja ilmselt kõrgeim missioon, aga ka põhiväärtus ühiskonna jaoks seisneb seega selle antropoloogilises eesmärgis. See peaks aitama tagada, et inimene juurdub teda ümbritsevas maailmas mitte ainult teadliku, vaid ka ratsionaalse ja moraalse olendina.

Meie aja globaalprobleemid ja nende süvenemine

Praegu, kui keskkonnakaitse, sõdade, massihävitusrelvade leviku, nälja ja vaesusest ülesaamisega on seotud nii palju tõsiseid probleeme, on filosoofial eriline eesmärk. See peaks näitama, kui ohtlik on utilitaarne suhtumine loodusesse. Ta analüüsib, kus on selle pragmatismi piir. Tema Samuti

See ei ole mõeldud selleks, et näidata meile alternatiivi, mis võiks inimtsivilisatsiooni jätkuvalt progressi teed juhtida ja samal ajal planeeti mitte hävitada. Nüüd, aastatuhande vahetusel, pole midagi kiireloomulisemat kui päästa elu Maal, aga ka seista vastu inimkonna ülemaailmsele katastroofile. Filosoofial on ju moraaliprintsiibid, mis loodus- ja matemaatikateadustes sageli puuduvad. Kaasaegsed mõtlejad ei saa ignoreerida võimalikku apokalüpsist. Meie aja globaalprobleemid peaksid sundima filosoofiat saama taas "eluõpetajaks", nagu muistsel ajal.

Filosoofia põhiülesanded ühiskonnas

Vaatamata sellele, et paljud peavad “tarkusearmastust” mitte teaduseks, vaid ideoloogiaks, osutades selle seotusele poliitikaga, puudub nende kahe kultuurinähtuse vahel otsene identiteet. Need on täiesti erinevad sotsiaalse teadvuse tüübid. Filosoofia mõistab ju inimkonna edasise eksisteerimise strateegilisi teid, püüdes ületada meie aja globaalseid probleeme. Poliitika loob neid sageli. Filosoofial – kui võrrelda seda relvaga – on pikamaa humanitaarlaeng. Kas saame sama öelda poliitika kohta? Ta on meie juures

Selle sajandi teisel poolel tekkis selline trend nagu globaalprobleemide filosoofia. See on keskendunud kaasaegse inimkonna arengu teravate vastuolude ja probleemide mõistmisele, nende tekkele ja ilmingutele, arengusuundadele, nende lahendamise viisidele ja vahenditele. Globaalsed probleemid (keskkonna-, energia-, tooraine-, demograafilised ja muud) on komplekssete vastuolude kompleks, mis katab oma mõjuga kogu inimkonda ja tõstab päevakorda inimkonna ellujäämine ja jätkuv olemasolu. Selle trendi raames tunnustatakse ja rõhutatakse seda ühtsus kaasaegne tsivilisatsioon ja ühisosa kõigi riikide ja rahvaste saatus. Saatuse tahtel on nad ühes paadis olles määratud tegema koostööd, et otsida ja leida ellujäämise viise ja vahendeid.

Globaalsete probleemide filosoofia intensiivne areng algas 60ndatel. Sel ajal algas inimkonna tuleviku teoreetiliste mudelite aktiivne väljatöötamine. 1968. aastal asutati Rooma klubi on valitsusväline rahvusvaheline organisatsioon, mis koondab teadlasi ja spetsialiste mitmest kümnest riigist. See hõlmas mitmeid kuulsaid teadlasi ( J. Forrester, D. Meadows, M. Mesarovic) ja klubi esimene president oli Itaalia teadlane Aurelio Peccei(1908 - 1984). Selle organisatsiooni tegevus oli suunatud eelkõige globaalsete probleemide igakülgsele mõistmisele, nende praktilise lahendamise viiside otsimisele ja sobiva lahenduse kujundamisele. avalik arvamus. Klubi initsiatiivil viidi läbi mitmeid suuremaid uurimisprogramme, mis avaldati teoreetiliste aruannete vormis. Nende hulka kuuluvad Limits to Growth (1972), Humanity at the Turning Point (1974), Goals for Humanity (1977), No Limits to Learning (1979), Revolution barefoot” (1985) jt. Rooma Klubi tegevus puudutas alati destruktiivse ja mõttetu tuumarelvastumise lõpetamise, planeedi pingelise keskkonnaolukorra ja maailma sotsiaalse kihistumise küsimusi. Klubi teoreetilise tegevuse tuumaks oli Inimese olemasolu probleem tänapäeva maailmas, otsida võimalusi sotsiaalsete suhete humaniseerimiseks*. Rõhutati, et inimkonna ellujäämine ja tema tulevik on võimalik ainult inimlike omaduste paranemise ja arendamise kaudu, "Inimkonna revolutsioon" ja nn uus humanism.

A. Peccei sõnastas oma raamatus "Inimlikud omadused" oma kontseptsiooni põhiteesi: inimkonna ellujäämine ja tulevik on võimalikud ainult teedel. inimeste revolutsioon, need. inimeste vaimse maailma parandamine. Inimese kogu intellektuaalne jõud tuleb kasutada eelkõige tema jaoks kultuuriline evolutsioon. On ilmne, et maailmas eksisteerivad globaalprobleemid on suures osas sellise evolutsiooni väga aeglase kulgemise tulemus, inimkonna teadusliku ja tehnilise ning vaimse ja moraalse arengu lahknevuse ilming.

Peccei sõnul on praegu peamiseks probleemiks tungiv vajadus parandada inimlikud omadused. Revolutsioon on vajalik inimeses endas, tema mõtlemise ja psühholoogia struktuuris, tema võimete sisus ja vajaduste olemuses. Seni eelistas inimene enda muutmise asemel muuta välismaailma, muutudes selles "esimese suurusjärgu täheks" ja luues "inimese impeeriumi". Selle tulemusena võib inimene muutuda Peccei sõnul oma kirgede, ihade ja ambitsioonide vangiks ning leida end üksildaseks ränduriks keset kõrbe lendliiva. 20. sajandi mees hakkas kaotama reaalsustaju, lakkas kainelt hindamast oma rolli ja kohta maailmas, elu mõtet ja kutsumust. Kõik see on tegelikult epohhaalne kriis, mis läbib kõiki kaasaegse tsivilisatsiooni tahke.

Peccei nägi sellest kriisist väljapääsu niinimetatud "uues humanismis", mille eesmärk on pakkuda inimese transformatsioon, radikaalset muutust selle omadustes ja seeläbi taastada kultuuriline inimkonna areng. Selle evolutsiooni juurde naasmine on teadlase sõnul selle olemus Inimrevolutsioon kui inimkonna enesesäilitamise esimene tingimus. Uus humanism peab sisaldama ennekõike globaalsust (inimkonna ühtsust), armastust õigluse vastu ja vägivalla tagasilükkamist.

Kaasaegse inimkonna globaalprobleemide seostamine inimese kriisiga leiab aset teiste mõtlejate ja teadlaste töös. Seega saksa-prantsuse teadlane Albert Schweitzer(1875 - 1965) esitasid mõiste "uue eetika". Tema sõnul saab meie aja tõeline eetika olla ainult piiramatu vastutus elu eest planeedil. Kaasaegse humanismi lähteprintsiibiks peab saama austus elu vastu Kosmoses. Inimlik on vaid see, mis aitab kaasa elu, sealhulgas inimelu säilimisele ja arengule. Kui "vana" humanismi (uusaja periood) olemus oli välismaailma vallutamine jaoks inimlik, siis peaks "uue" humanismi olemus olema leppimine koos see maailm, sellega harmoonilise ühtsuse otsimine, orientatsioon vägivallatusele. "Aitama ükskõik milline elu" - see peaks olema "uue" humanismi põhiseade. Ühiskonna arengu kriteeriumiks kutsutakse humanismi taset selles, eranditult kõigi eluvormide säilimist.

Austria teadlane tõi välja ka tänapäeva inimese kriisi globaalsed ilmingud Konrad Lorenz(1903 - 1989). Ta rõhutas, et 20. sajandi inimene kannab palju "surmapatte". Nende hulka kuuluvad näiteks looduskeskkonna hävitamine, ülemaailmsed ja kohalikud sõjalised konfliktid, kontrollimatu rahvastiku kasv, massihävitusrelvade loomine ja täiustamine. Praegu toimub suur hävitamine. inimene inimeses ja 20. sajandil sai temast tegelikult maailma mastaabis kurjuse demiurg (looja). Kui 19. sajandil suri “jumal” (F. Nietzsche), siis 20. sajandil “inimene suri” (E. Fromm) ning seda asjaolu seostatakse ka globaalsete vastuolude ja arenguprobleemide sügavate allikate ja eeldustega. kaasaegsest tsivilisatsioonist.

Meie ajal loob inimkonna areng aluse sügavatele ärevustele ja hirmudele, sest 20. sajandil lõi inimkond eeldused selleks. enesehävitamine. Kuid ratsionaalsete ja moraalsete põhimõtete juurdumine ühiskonna kultuuris annab siiski alust lootust parema tuleviku, inimkonna ellujäämise nimel. Selle lootuse realiseerimiseks tuleb aga täita mitmeid tingimusi.

Esiteks, globaalsete probleemide lahendamiseks on vaja teadvustada nende „äravoolu, teravust ja ulatust, nende probleemide kriitilise massi kuhjumise võimalikke negatiivseid tagajärgi. Nõutud uus poliitiline mõtlemine need. mõista, et kõik riigid ja rahvad on vallaline inimkond ühiste probleemide ja huvidega. Inimkonna ellujäämine on võimalik ainult läbi vägivallatuse ja universaalsetel väärtustel põhineva koostöö.

Teiseks globaalsete probleemide lahendamiseks on vaja inimlike omaduste revolutsiooni ja uue humanismi kehtestamist. Kaasaegne inimene peab oma tuleviku nimel vabanema üüratutest ambitsioonidest ja väsimatutest isudest, looduse vägivaldse vallutamise psühholoogiast ning keskenduma millelegi muule. : elu säilitamise kohta kõigis selle vormides. Vaja õppida ellujäämiskultuur, allutades sellele kogu oma vaimse ja füüsilise kogemuse.

B kolmas, globaalsete probleemide tõsidus ja ulatus sunnivad üle minema nn stabiilne kontrollitud (juhitud) arendustüüp. Inimkonna igakülgne ja laiaulatuslik tegevus tuleb panna mõistliku ja sisulise range kontrolli alla. 1992. aasta ÜRO keskkonnakonverents taunis säästva arengu mudelit aktiivselt ning soovitas seda kõigile ja riikidele. Rõhutati, et praeguste põlvkondade igapäevaste vajaduste rahuldamist ei tohiks saavutada tulevastelt põlvkondadelt sellisest võimalusest ilmajätmisega. Nõutud koevolutsioon, need. Inimese ja Looduse koordineeritud (partnerlus) olemasolu. Inimkonna tulevik on vale, kui tal õnnestub oma mõistuse energia suunata mitte hävitamisele, vaid loomisele, oma eksistentsi tsiviliseeritumate vormide otsimisele Kosmoses ja uue missiooni otsimisele selles.

Kaasaegne inimkond on jõudnud oma arengu kolmandasse aastatuhandesse, mis on tekitanud uusi probleeme ja väljakutseid, on teravdanud tähelepanu traditsioonilistele globaalprobleemidele.

Teaduse ja tehnoloogia uusimate saavutuste kasutuselevõtt tootmisse, uute tehnoloogiate, energiaallikate ja materjalide esilekerkimine) tõi ühelt poolt kaasa sügavad kvalitatiivsed muutused ühiskonnaelus. Inimkond on astunud teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni ajastusse, suurendanud inimtekkelist mõju loodusele, millel on vastuoluline iseloom. Selles põimusid positiivsed ja negatiivsed nähtused: tehnoloogia täiustamine ja tootmise kasv aitavad kaasa inimeste vajaduste paremale rahuldamisele, loodusvarade ratsionaalsele kasutamisele ja toiduainete tootmise kasvule. Teisest küljest saastub looduskeskkond, hävivad metsad, intensiivistub pinnase erosioon, happevihm, osoonikiht maa ümber väheneb, inimeste tervislik seisund halveneb jms. Teatud raskused tulenevad inimese elust ja tegevusest.

Sisuliselt on need erinevad nii mastaabilt kui ka tähenduselt: mõned on oma olemuselt kohalikud ega nõua lahendamiseks suuri jõupingutusi, ressursse ega raha; teised - põhjustavad mõju teatud piirkonnas ja ei tekita ka olulisi raskusi. Siiski on neid, kes loevad välja kogu inimkonna huvid, kujutavad endast ohtu kõigile maalastele, kogu elule Maal. Need on planeediprobleemid. Need kõige enam häirivad inimkonda, panevad mõtlema oma tuleviku üle, otsima viise, meetodeid ja vahendeid nende lahendamiseks.

Mõiste "globaalsed probleemid" ilmus XX sajandi 60ndatel. Kõigepealt läänes, siis idas, endises Nõukogude Liidus. Nii tollal kui ka praegu ei olnud teadlaste, filosoofide seas ühtset, üldtunnustatud, universaalset arvamust nende esinemise olemuse ja põhjuste, hinnangu ja lahenduste kohta. Tänaseni valitseb lahkarvamus globaalsete probleemide arvu osas. Lääne teadlased (eelkõige "Rooma klubi" esindajad) usuvad, et tänapäeva inimkonda ohustavad umbes sada globaalset probleemi. Kodused - neid on umbes kolm tosinat. Palju olulisem on nende seas prioriteedi kehtestamine, millega tuleb esmajärjekorras tegeleda ja kuidas nendega toime tulla. Räägime konkreetsetest teaduslikest, tehnilistest, tehnoloogilistest, materiaalsetest ja ressurssidest, nende lahendamise meetoditest ja vahenditest ning kuludest, mida inimkond peab kandma.

Teadlased on üksmeelel, et globaalsed probleemid ohustavad inimeksistentsi. Eriti kõlavad on ökoloogilised. Seetõttu on kaasaegse ökoloogia seisund mõtlejate pidev peegelduse objekt. A.Pecchei ja M.F.Rsimersi sõnul lõi inimene ise need probleemid, "sellel on kõik algused ja lõpud" 1. Kui inimene ei muutu, siis ei päästa teda miski dinosauruste saatusest. Teadlased mõistavad, et globaalsed probleemid on kõige olulisemad. Nende kogus võib olla erinev, kuid nende teravus ja eluline tähtsus ühiskonna ja tsivilisatsiooni jaoks on tohutu.

Globaalsed probleemid on paljude teaduste (loodus-, sotsiaal- ja humanitaarteadused, sealhulgas filosoofilised) uurimisobjektiks. Igaüks neist, välja arvatud filosoofia, uurib probleemi üht või mitut aspekti. Filosoofia püüdleb nende tervikliku ja tervikliku uurimise poole, sihib inimese (inimkonna) humanistlikku aspekti, loob nende kontseptuaalse seose inimtegevus ja üldised arengusuunad. Filosoofiline teooria on suunatud nende probleemide uurimise metoodika, meetodite ja tehnikate väljatöötamisele ja pakkumisele. Tänu filosoofilistele teadmistele on võimalik uurida teaduslikke ja sotsiaalsed viisid nende otsuseid. Filosoofilised teadmised annavad põhjaliku, süsteemne lähenemine, teaduse ja praktika integreerimine. Filosoofia teoreetilise maailmavaatena tegeleb globaalprobleemide maailmavaateliste aspektide uurimise ja arendamisega, aktualiseerib neid globaalse maailmavaate kontekstis ja annab seeläbi edasi inimesele (inimkonnale).

Globaalsete probleemide filosoofiline uurimine tuleneb nende olemasolu objektiivsest staatusest. Need põhinevad vastuolul inimese (ühiskond, inimkond) ja olemasoleva reaalsuse vahel, loodus- ja sotsiaalse keskkonna võimel rahuldada inimese vajadusi, huve ja soove. Need on tõelised, mitte illusoorsed probleemid. Seetõttu peaks nende analüüs olema objektiivne ja lahendused realistlikud. Need mõjutavad tõesti ja tõhusalt tänapäevast arengut, progressi tempot ja ohustavad (kui need lahendatakse) inimkonna tulevikku.

Globaalsed probleemid nõuavad nende lahendamiseks kõigi riikide ja rahvaste koostööd, kuna need ei tunne piire, mõjutavad kõiki, takistavad kõigil normaalselt elada ja tegutseda. Need on nii mahukad ja keerulised, et ükski ühiskond, riik ei suuda neid üksi lahendada, mistõttu on maalaste jõupingutuste ja ressursside rahvusvaheline koostöö eluliselt vajalik. Just see globaliseerib maailma, soodustab tsivilisatsiooniprotsessi subjektide ühtsust, terviklikkust ja vastastikust sõltuvust, rahvusvaheliste suhete ja koostöö süvenemist. See on väljakutse, mille elu esitab kaasaegsetele ja võib-olla ka tulevastele põlvedele. Nüüd on taas aktuaalseks muutunud loosung "olla või mitte olla" inimkonna jaoks.

Mitte vähem tulised arutelud ei käi globaalsete probleemide põhjuste üle. Mõned lääne mõtlejad, avalikud ja poliitilised tegelased usuvad, et nende esinemise peamine põhjus on seotud inimese ja tema vaimsuse kriisiga ("inimese globaalse kriisi juured"). "Inimlike omaduste kadumine", soov kasum, rikkus ja autasud iga hinna eest hävitavad moraali, kõrge vaimsuse, käitumiskultuuri, inimlikkuse, kohusetunde ja “lahutavad käed” “lubavuse poole”. Inimene on jõudnud piirini, temast on saanud iseenda vaenlane ja valmis hävitada ennast.

Mitmed teadlased, ökoloogid, filosoofid seostavad globaalsete probleemide tekkimist teaduse ja tehnoloogilise revolutsiooniga, mis muutis radikaalselt inimkonna tehnilist ja tehnoloogilist potentsiaali, muutis pöörde sõjalistes küsimustes ja põhjustas järsu ülemineku grupirelvadelt massihävitusrelvadele. Äärmiselt võimsad tegevusvahendid põhjustavad loodusele suurt kahju, ei lase seda õigel ajal paljuneda. Globaalsete probleemide süvenemist seostatakse ka info- ja kommunikatsioonitehnoloogia edasise täiustamisega.

Arvan, et võime nõustuda, et lääne teadlaste seisukoht on mitmes mõttes mõistlik. Tõepoolest, globaalsete probleemide tekkimine, süvenemine ja lahendamine sõltub suuresti inimesest endast, tema omadustest, teadus- ja tehnikarevolutsioonist, selle tehnoloogilistest toodetest ning nende kasutamisest ja rakendamisest. Nende tegurite absolutiseerimine on aga kohatu. Ühelt poolt tundub, et tänapäeva tsivilisatsiooni jaoks on kõige kohutavam pahe inimene ning teadus- ja tehnikarevolutsioon, teisalt aga arvatakse, et teaduse ja tehnika areng lahendab automaatselt kõik probleemid ja teisalt. alus, uus tsivilisatsioon ("globaalne kogukond" või sünteetiline).

Nende probleemide põhjuste uurimine leidis kajastust ka marksistlikus filosoofilises ja teaduslikus kirjanduses. selle esindajad ei näe globaalsete probleemide tekkimise ja süvenemise põhjuseid mitte teadus- ja tehnikarevolutsioonis, seadmete ja tehnoloogiate kasutamises, vaid avalike suhete ja riigistruktuuri (korra) sotsiaalsetes tegurites. Peamine põhjus on loodusvarade raiskav kasutamine, mitme riigi sotsiaal-majandusliku arengu spontaansus.

Märkimisväärne osa teadlastest usub, et globaalprobleemid on meie tsivilisatsiooni arengu loomulik tagajärg. Ühest küljest on see olude sunnil lahendamata jäänud tavaliste tsivilisatsiooniprobleemide esilekerkimise ja süvenemise kaassaadus, mis omandab kriisikatastroofilisi ilminguid, teisalt aga moodsa ajastu produkt. (vastuolude äärmise süvenemise tagajärg). Tekkinud on põhimõtteliselt uus olukord, kus ebaühtlane areng ei puuduta ainult maakera üksikuid piirkondi, vaid ka üksikuid majandusharusid. sotsiaalne tootmine ja tegevused. Ülisuured soovid saavutada maksimaalset kasumit ja võimu on põhjustanud inimkonna hüpertrofeerunud arengu. Sellest on saanud objektiivne trend maailma arengus, kuigi sellise arengu eesmärgid on erinevad. Tööstuslikult, tehniliselt ja tehnoloogiliselt arenenud riikide jaoks on prioriteediks saanud need valdkonnad ja sektorid, mis pakuvad ülemaailmses mastaabis tohutut kasumit, domineerimist, autoriteeti ja tugevust. Mõne riigi jaoks sunnib rahaliste vahendite ja ressursside nappus koondama oma jõupingutused ja vahendid ühte või mitmesse valdkonda. avalikku elu.

Samas ei ole globaalsete probleemide tekkimise ja süvenemise põhjus mitte ainult erinevates vastuoludes, vaid ka kaasaegse tsivilisatsiooni elu rahvusvahelistumises. Globaliseerumine, ühiste reeglite ja standardite kehtestamine tsivilisatsiooni juhtide poolt aitavad kaasa uute globaalsete probleemide tekkimisele. Ja kuigi avaliku elu rahvusvahelistumine toob kaasa suuri positiivseid külgi, tuleks selle taga näha ka negatiivset. Katsed "sobitada" kõiki samadele standarditele viivad etno-rahvusliku, kultuurilise identiteedi kadumiseni, keele kadumiseni, rahvuskultuur jne. On hea, kui sellised reeglid on keskendunud universaalsetele inimlikele väärtustele ega näita topeltstandardeid.

Maailma senine avatus ja lähedus, poliitiliste, riigipiiride ja piiride kaotamine, kodanike vaba liikumine on tekitanud mitmeid globaalseid probleeme: terrorism, narkomaania, ainete kuritarvitamine, AIDS jne. Ja antud juhul , inimkonna areng toob kaasa kõrvalsaaduste taandarengu, tekitab uusi globaalseid probleeme.

Nende probleemide analüüs toob esiteks loogiliselt välja nende lahendamise viisid, meetodid ja vahendid. Katsed neist eemalduda aitavad kaasa nende ägenemisele, arenedes kriisist katastroofiliseks, mis viib paratamatult inimkonna, kogu elu Maal surmani.

Teiseks seisneb globaalprobleemide lahendamine kaasaegse maailma radikaalse ümberstruktureerimise tasandil, kvalitatiivselt uute väärtusorientatsioonide kehtestamises, mis on suunatud sotsiaalsete suhete sügavale demokratiseerimisele ja humaniseerimisele, ühise planetaarse paradigma väljatöötamisele, et areneda, mõelda ja mõelda. inimkonna kultuur.

Kolmandaks, globaalseid probleeme saab lahendada ainult rahvusvahelise koostöö ja koostöö ning rahumeelse kooseksisteerimise põhimõtete alusel. Vaid ühiste jõupingutustega suudab inimkond ületada sellise kurjuse nagu tänapäevased globaalprobleemid ja kinnitada tegutsemise imperatiivsust: "rahvusvahelisest koostööst universaalse julgeolekuni".

Neljandaks on globaalsete probleemide lahendamine mõeldamatu ja võimatu ilma teaduse, teaduse ja tehnoloogia arenguta. Ainult teatud loodusnähtuste, ühiskonna teadusliku uurimise põhjal on võimalik paljastada probleemide olemus ja põhjused ning seetõttu - anda objektiivsed "retseptid" nende lahendamiseks. Teadmatus (pealiskaudsed teadmised) toodab nii sobivat tüüpi tegevust kui ka selle tõhusust.

Globaalsed probleemid loevad meie elu kõiki aspekte. nende edukas lahendus - terviklikus teaduslikus uurimuses, mis tagab globaalse olukorra teoreetilise "mudeli" väljatöötamise, osutab lahendustele, annab metoodika nende lahendamiseks. Globaalsete probleemide edukaks lahendamiseks on vaja ka teaduslikku koostööd, rahvusvahelist koostööd, teadlaste ja teaduskoolide koostööd ning nende suurt vastutust.

Viiendaks, globaalsete probleemide efektiivne lahendamine eeldab teadusfilosoofilist metodoloogiat, planetaarse mõtlemise kujundamist. Rooma Klubi liikmete (A.Pecchei, Kahn, C.Reich, T.Rozzak, D.Meadows, J.Forrester, J.Furastier jt) uuringu tulemused näitasid, et loodusteaduslikud, majanduslikud või tehnoloogilised vahendid (meetodid) üksi neid probleeme lahendada ei saa. Samuti ei piisa loodusteaduslikust, tehnokraatlikust mõtlemisest. Vajame integreeritud lähenemist, erinevate teaduste, sealhulgas filosoofiliste meetodite, vahendite, põhimõtete kasutamist. Dialektiline metoodika peaks olema planetaarse mõtlemise kujunemise aluseks.

Kuuendaks nõuab globaalsete probleemide lahendamine teaduslikku prognoosimist ja teaduslikku modelleerimist, globaalsete olukordade arengu jälgimist. Inimkond peab õppima ennustama teatud probleemide ilmnemist, omama nende võimaliku arengu teaduslikke stsenaariume ja töötama nende probleemide ennetamise nimel. Tuleks õppida mitte niivõrd "tulekahju kustutamist", kuivõrd nende tekkimist ära hoidma. See on meie tsivilisatsiooni edasise arengu strateegia, eesmärk ja tagatis.

Viimane on see, et kõik need tegevused, tehnikad, meetodid, globaalsete probleemide lahendamise teaduslikud teooriad, olukordade ja võimaliku arengu stsenaariumide prognoosimine ja modelleerimine jne. ilma maalaste hea tahteta pole midagi. Neid on vaja hea tahe neid praktiseerida, järgida neid planeedi mastaabis, elada ja tegutseda nende järgi. Ilma praktilise teostuseta on geniaalsed teooriad, meetodid, sotsiaalsed retseptid ise surnud ja jäävad säravaks ainult paberil. Nad saavad oma jõu ja elujõu ainult inimkonna praktikas, praktilises tegevuses. Lisaks on neid võimatu teisiti lahendada. Ja selles mõttes püstitab inimkond ja on sunnitud esitama ainult neid küsimusi, mida ta suudab lahendada, sest ainult praktilises tegevuses muutuvad võimalused reaalsuseks.

Testi küsimused:

1. Mida tähendavad mõisted "ennustused", "ennustused", "prognoosimine" ja kuidas neid nähakse?

2. Mida mõistate sotsiaalse ettenägelikkuse protseduuri all?

3. Ühiskondlike protsesside arengu teaduslik ettenägemine.

4. Sotsiaalse ettenägelikkuse meetodid ja funktsioonid.

5. Mis tüüpi prognoose te teate? Kirjeldage neid.

6. prognoosimine ja futuroloogia.

7. Globaalsed uuringud ja meie aja globaalprobleemid.

8. Meie aja globaalprobleemide kriteeriumid. 9.

Abstraktsed teemad:

1. Sotsiaalne ettenägemine ja tuleviku ennustamine.

2. Kaasaegne prognostika ja futuroloogia.

3. Keskkonnaprobleemid kaasaegsetes globaaluuringutes.

1. Volkogonov ED. Aja loori avamine: sotsiaalses tuleviku ettenägemises. - M., 1989.

2. Gavrily Shin B. Osutab tulevikku. Tõhusate ühiskondade poole: aruanne Rooma klubile: tõlge. inglise keelest. - M., 1990.

3. Globaalsed probleemid ja universaalsed väärtused: Per. inglise keelest. IFR. - M., 1991.

4. Karpenko AC fatalism ja tuleviku juhuslikkus. - M., 1990.

5. Kuzmenko V.L., Romanchuk OK tsivilisatsiooni lävel (Mõtisklused tuleviku üle) .- Lvov, 1991.

6. Ühiskondlike protsesside teaduslik ettenägemine. - M., 1990,

7. Pipar EH Inimkeskkond: ettenähtav tulevik. - M., 1991.

8. Tsivilisatsiooni evolutsiooni fuguroloogilised kontseptsioonid // Kaasaegsed sotsiaal-poliitilised teooriad. - M., 1991.