Filosofisk förståelse av den moderna världens globala problem. Globala problem för mänskligheten i filosofin. Moderna civilisationers globala problem

Inledning…………………………………………………………………………..3

Kapitel 1. De globala problemens ursprung och väsen ……..5

Kapitel 2. Vår tids globala problem…………………..8

Slutsats……………………………………………………………….15

Introduktion

Globala, eller världsomspännande (universella) problem, som är resultatet av den sociala utvecklingens motsättningar, uppstod inte plötsligt och bara idag. Några av dem, som problemen med krig och fred, hälsa, fanns tidigare och var relevanta hela tiden. Andra globala problem, som miljöproblem, dyker upp senare på grund av samhällets intensiva påverkan på den naturliga miljön. Till en början kunde dessa problem bara vara privata (enkla), frågor för ett visst land, människor, sedan blev de regionala och globala, d.v.s. "problem av vital betydelse för hela mänskligheten."

Vår tids globala problem är en uppsättning socionaturliga problem, på vars lösning mänsklighetens sociala framsteg och bevarandet av civilisationen är beroende av. Dessa problem kännetecknas av dynamik, de uppstår som en objektiv faktor i samhällets utveckling, och för sin lösning kräver de samlade ansträngningar från hela mänskligheten. Globala problem är sammankopplade, täcker alla aspekter av människors liv och berör alla länder i världen.

Modernitetens globala frågor kan inte lösas utan en detaljerad studie av dem av filosofer och representanter för specifika vetenskaper. Det specifika med globala problem ligger i det faktum att de kräver en programinriktad organisation av vetenskaplig forskning. För närvarande studeras globala problem av många vetenskaper - ekologer, geografer, sociologer, statsvetare, ekonomer, etc. På 1990-talet växte ett nytt område av tvärvetenskaplig forskning fram, kallat globalistik. Globala problem studeras också av filosofin i världsbilden, metodologiska, sociala och humanitära aspekter. Grunden för den filosofiska analysen av globala problem är resultaten av privata vetenskaper. Filosofin blir en länk för företrädare för olika vetenskapliga discipliner, eftersom den i sin analys är orienterad mot tvärvetenskap.

Varje era har sin egen filosofi. Modern filosofi måste först och främst bli en filosofi om överlevnad. Uppgiften för modern filosofi är att söka efter sådana värderingar och sociala system som skulle säkerställa mänsklighetens överlevnad. Den nya filosofin är utformad för att utveckla en modell för att lösa globala problem, för att hjälpa en persons praktiska orientering i den moderna världen i frågan om civilisationens överlevnad.

Kapitel 1. Globala problems ursprung och väsen

Inom filosofin brukar globala problem förstås som planetariska problem, som på grund av sin svårighetsgrad och omfattning ifrågasätter mänsklighetens fortsatta existens. Forskare och politiker, författare och offentliga personer började prata om dem ihärdigt, främst på 70-80-talet, när dessa problem avslöjade all deras akuthet och omfattning.

Nu, vid millennieskiftet, står mänskligheten inför de mest akuta globala problemen som hotar själva existensen av civilisationen och till och med livet självt på vår planet. Själva termen "global" kommer från det latinska ordet "klot", det vill säga jorden, jordklotet, och sedan slutet av 60-talet av 1900-talet har det blivit utbrett att hänvisa till de viktigaste och mest akuta planetproblemen i den moderna eran som påverkar mänskligheten som helhet. . Detta är en uppsättning av sådana akuta livsviktiga problem, på vars lösning mänsklighetens fortsatta sociala framsteg beror och som i sin tur kan lösas endast tack vare dessa framsteg.

Globala problem är resultatet av konfrontationen mellan naturlig natur och mänsklig kultur, såväl som inkonsekvensen eller oförenligheten hos flerriktade trender under utvecklingen av den mänskliga kulturen i sig. Naturlig natur existerar på principen om negativ feedback, medan mänsklig kultur - på principen om positiv feedback.

Själva termen "globala problem", som först introducerades i slutet av 1960-talet i väst, fick stor spridning till stor del på grund av Romklubbens verksamhet. Många av dessa problem förutsågs dock redan i början av 1900-talet av så framstående vetenskapsmän som E. Leroy, P. Teilhard de Chardin och V. I. Vernadsky. Sedan 1970-talet har begreppet "noosphere" (sfären av sinnet) som utvecklats av dem direkt kopplats om, bland annat, till forskning inom filosofin om globala problem.

Specificiteten för den filosofiska förståelsen av globala problem är följande:

1) Filosofi, som bildar en ny världsbild, sätter vissa värden som till stor del bestämmer naturen och riktningen för mänsklig aktivitet.

2) Filosofins metodologiska funktion är att den underbygger privata teorier, vilket bidrar till en holistisk vision av världen.

3) Filosofi gör det möjligt att betrakta globala problem i ett specifikt historiskt sammanhang. Det visar i synnerhet att globala problem uppstår under den andra halvan. XX-talet.

4) Filosofi låter dig se inte bara orsakerna till vår tids globala problem, utan också att identifiera utsikterna för deras utveckling, möjligheten till lösningar.

Moderna globala problem är en naturlig följd av hela den globala situation som utvecklats på jordklotet under den sista tredjedelen av 1900-talet. För en korrekt förståelse av deras ursprung, väsen och möjligheten till deras lösning är det nödvändigt att i dem se resultatet av den föregående världshistoriska processen i all dess objektiva inkonsekvens. Denna bestämmelse bör dock inte förstås ytligt, med tanke på globala problem som helt enkelt traditionella lokala eller regionala motsättningar, kriser eller katastrofer som har vuxit till planetarisk skala. Tvärtom, eftersom globala problem är resultatet (och inte bara summan) av mänsklighetens tidigare sociala utveckling, är globala problem en specifik produkt av den moderna eran, en följd av den extremt förvärrade ojämna socioekonomiska, politiska, vetenskapliga, tekniska, demografisk, miljömässig och kulturell utveckling.

Varje historisk epok, varje steg i utvecklingen av det mänskliga samhället har sin egen särart, samtidigt som de är oupplösligt förbundna med både det förflutna och framtiden. I slutet av 1900-talet gick den mänskliga civilisationen in i ett kvalitativt nytt tillstånd, vars en av de viktigaste indikatorerna är uppkomsten av globala problem. Globala problem har fört mänskligheten till gränserna för sin existens och tvingats se tillbaka på vägen. Idag är det nödvändigt att bedöma de mål som mänskligheten har satt upp för sig själv, det var nödvändigt att göra de nödvändiga justeringarna av "banan" för dess utveckling. Globala problem har satt mänskligheten framför behovet av att förändra sig själv. Nu är det nödvändigt att utveckla ett sådant globalt system av värdeorientering som skulle accepteras av hela jordens befolkning.

Kapitel 2. Vår tids globala problem

Under andra hälften av 1900-talet uppstod sådana förhållanden, processer och fenomen på vår planet som ställde mänskligheten inför hotet att undergräva själva grunden för dess existens. Den mänskliga rasen stod för första gången i sin historia inför möjligheten av sin totala förstörelse. Själva existensen av liv på jorden visade sig vara tveksam, eftersom förstörelsen av biosfären blev tekniskt möjlig.

Globala problem har följande gemensamma egenskaper:

1) De är planetariska, globala till sin natur och påverkar på grund av detta alla folks, alla staters vitala intressen.

2) De hotar (om ingen lösning hittas) antingen civilisationens död som sådan, eller en allvarlig regression i levnadsvillkoren, i samhällsutvecklingen.

3) De kräver kollektiva ansträngningar från alla stater, hela världssamfundet för deras lösning.

Dessa problem, som fanns tidigare som lokala och regionala, har fått en planetarisk karaktär i modern tid. Tidpunkten för uppkomsten av globala problem sammanfaller således med uppnåendet av den industriella civilisationens apogee i dess utveckling.

Genom att sammanfatta vad som är känt om vår tids globala problem kan de reduceras till tre huvudsakliga:

1) möjligheten att förstöra mänskligheten i ett termonukleärt världskrig;

2) möjligheten av en global miljökatastrof;

3) mänsklighetens andliga och moraliska kris.

Möjligheten att förstöra mänskligheten i ett termonukleärt krig i tredje världen är det mest hotande problemet. Och även om det kalla kriget är ett minne blott, har kärnvapenarsenaler inte förstörts, och Rysslands ansträngningar på den internationella arenan när det gäller nedrustning finner inte ett ordentligt svar från de flesta politiker. utvecklade länder ha kärnvapen. Det är känt att för perioden från 3500 f.Kr., d.v.s. faktiskt, sedan uppkomsten av de äldsta civilisationerna har det varit 14530 krig, och bara 292 år människor levde utan dem. Om på 1800-talet 16 miljoner människor dog i krig, då på 1900-talet. - mer än 70 miljoner! Den totala sprängkraften hos vapen är nu cirka 18 miljarder ton i TNT-ekvivalent, d.v.s. varje invånare på planeten står för 3,6 ton. Om minst 1% av dessa reserver exploderar, kommer en "kärnkraftsvinter" som ett resultat av vilken hela biosfären, och inte bara människan, kan förstöras.

Under många århundraden uppfattades krig av mänskligheten som en integrerad och objektiv komponent i dess utveckling. Men historisk erfarenhet, särskilt från 1900-talet, bekräftade inte bara giltigheten av uttalandet av I. Kant att de medel som spenderades på dem skulle räcka för mänsklighetens bekväma existens, utan gjorde det också möjligt att förstå att krig är en specifik form av våldsam väpnad lösning av vissa sociala, politiska, ekonomiska, religiösa och andra problem.

Under detta århundrade hade alla som lever på vår planet och chockade av fasorna från första och andra världskriget, efter deras slut, illusionen att en sådan mardröm inte skulle hända igen. För att förhindra nya militära tragedier skapades Nationernas Förbund 1922 och 1945 Förenta Nationerna. Men i ingetdera fallet har risken för krig minskat. Så från 1945 till idag har mer än 150 stora krig redan ägt rum på planeten. Under flera decennier levde världen, splittrad i kapitalistiska och socialistiska läger, i spända förväntan på den oundvikliga tredje världen, men redan ett kärnvapenkrig. Och när det kommunistiska systemet kollapsade under andra hälften av 1980-talet, verkade upprättandet av en ny världsordning baserad på universella värderingar oundvikligt för många politiker och vanliga medborgare. Som praxis har visat, kan en militär konflikt även mellan små och ekonomiskt svaga stater under förhållanden med vetenskapliga, tekniska och informationsmässiga revolutioner leda till fruktansvärda konsekvenser. Faktum är att för närvarande används sådana medel för massförstörelse av människor som bakteriologiska och kemiska vapen i stor utsträckning i världen. Dessutom bör man ta hänsyn till det faktum att en konflikt mellan små stater också kan påverka flera grupper av staters politiska, religiösa och ekonomiska intressen samtidigt, vilka oundvikligen kommer att bli inblandade i en global militär konfrontation.

Åtgärder för att förhindra krig och fientlighet utvecklades redan av I. Kant i slutet av 1700-talet, men det finns fortfarande ingen politisk vilja att godkänna dem. Bland de åtgärder han föreslog var: icke-finansiering av militära operationer; avvisande av fientliga relationer, respekt; ingåendet av relevanta internationella fördrag och skapandet av en internationell union som strävar efter att genomföra en fredspolitik etc. Det finns dock ett intryck av att global gemenskap i senaste åren längre och längre bort från dessa steg.

Ett miljöproblem kan leda till en global miljökatastrof. Den första betydande ekologiska krisen som hotade det mänskliga samhällets fortsatta existens uppstod under den förhistoriska eran. Dess orsaker var både klimatförändringar och den primitiva människans aktiviteter, som till följd av kollektiv jakt utrotade många stora djur som bebodde norra halvklotets mellersta breddgrader.Betydande skador på naturen orsakades redan av synantroperna, som levde ca. 400 tusen år sedan. De började använda eld, vilket ledde till bränder som förstörde hela skogar. Men även om mänsklig påverkan på naturen ibland fick hotfulla proportioner, var de fram till 1900-talet av lokal karaktär.

Allt som händer på planeten Jorden, med eller utan mänskligt deltagande, sker också i naturen. Det senare förstås som en del av materia som människor direkt eller indirekt interagerar med, uppfattar den med, d.v.s. se, hör, rör osv. Det påverkar i sin tur på ett eller annat sätt också var och en av oss, samhället som helhet, påverkar resultatet av mänsklig verksamhet. I denna mening är människan själv en produkt av naturen. Det finns också i alla skapelser av mänskliga händer.

Därför, oavsett hur högt utvecklad och hur effektiv industriproduktionen blir, är människan alltid beroende av naturen. Naturen av dessa relationer är mycket komplexa och motsägelsefulla, eftersom naturen är mycket mångsidig och har en ganska komplex struktur.
Bland vår tids globala problem bör ytterligare ett pekas ut - det här är problemet med befolkningstillväxten.

Det är intressant att den engelske ekonomen Malthus talade om det oundvikliga av att det inträffade redan på 1700-talet i sin bok An Essay on the Law of Population. Den beskrev den svåra situation som, enligt författarens åsikt, kommer att uppstå på planeten som ett resultat av en växande skillnad mellan befolkningstillväxten, som antas ske exponentiellt, och mängden producerad mat, som ökar i aritmetisk progression.

Trots kontroversen i noggrannheten i sådana beräkningar bör det noteras att vår planet sedan början av 1900-talet har upplevt en kraftig befolkningsexplosion. Som ett resultat har antalet invånare på jorden vid det här laget redan överstigit 5 ​​miljarder människor och kommer att nå 6 miljarder i början av det tredje millenniet. Men denna process kan inte fortsätta i det oändliga, eftersom den är begränsad av ganska objektiva skäl:

Området med jordar som är lämpliga för jordbruk,

Komplexiteten i att behärska jordbruksteknologier och produktionskultur, vilket tar lång tid,

Ökad urban tillväxt,

begränsande möjligheter naturliga resurser A: luft, vatten, mineraler etc.

Staternas improduktiva kostnader (för krig, likvidering av interna konflikter, kamp mot brottslighet), vars storlek är en betydande del av budgeten för de flesta av dem.

Utan tvekan är tillväxttakten för världens befolkning begränsad av många faktorer, i synnerhet, såsom krig, sjukdomar, industri-, hushålls- och vägtrafikskador, brottslighet, hunger. Till exempel, varje år bara i OSS-länderna dör mer än hundra tusen människor i händerna på kriminella i olyckor på vägar och på arbetsplatser.

Samtidigt, i andra regioner i världen, till exempel i Asien, Afrika och Latinamerika, är antalet nyfödda mycket högt, trots de aktiva ansträngningar som regeringen i vissa länder, såsom Kina, har gjort för att begränsa Födelseantal. I de flesta europeiska länder, i Nordamerika och Australien, äger mycket olika processer rum, som ett resultat av att deras befolkning växer i mycket låg takt.

Enligt experter som är involverade i studien av dessa problem, och bland dem finns det filosofer, och ekonomer, och jurister och sociologer, är anledningen till detta:

En betydande skillnad i levnadsstandard i högt utvecklade och underutvecklade länder,

historiska traditioner,

geografisk faktor,

Religiös dogm.

Om vi ​​berör det senare så reglerar de till exempel en hel rad familje- och äktenskapsförhållanden mellan makar. Så, både islam och katolicism förbjuder kvinnor att göra abort. Islam tillåter också månggifte.

Men den främsta orsaken bör troligen sökas i skillnaden i levnadsstandarden för människor i båda delar av världen. Länder med hög levnadsstandard följer också de standarder som gäller för:

Kvaliteten på sjukvården,

Näringsstrukturen och dess kultur,

Systemet för barnuppfostran, samt deras utbildning och levnadsvillkor.

Matproblemet rankas också ibland som ett globalt problem: över 500 miljoner människor lider av undernäring idag, och flera miljoner dör av undernäring om året. Rötterna till detta problem ligger dock inte i bristen på mat som sådan och inte i de moderna naturresursernas begränsningar, utan i deras orättvisa omfördelning och exploatering både inom enskilda länder och på global skala.

Utöver de ovannämnda globala problemen i vår tid, finns det ytterligare ett som är mycket relevant för både välmående länder och de som lever i en tiggande tillvaro. Det hänvisar till problemet med brottslighet. Den moderna människans mångfald av aktiviteter har inte bara gett många positiva resultat, utan också genererat en lika rik uppsättning av hans illegala handlingar med varierande grader av negativa konsekvenser. De manifesterar sig inom sfären av ekonomi, finans, politik, administrativ verksamhet, efter att sedan länge passerat gränsen när brott begås av individer eller deras små grupper.

Orsakerna till människors kriminella beteende är mycket olika och studeras därför av ett antal vetenskaper, särskilt kriminologi, juridisk psykologi. Som ett globalt problem började det uppfattas sedan det fick karaktären av ett organiserat och gick utanför enskilda staters gränser. Internationella syndikat och andra sammanslutningar av kriminella involverade i produktion och försäljning av droger, hasardspel, prostitution, handel med transplantationer, etc. involverade miljontals medborgare i olika stater i omfattningen av deras verksamhet. Kontantintäkterna från deras verksamhet är hundratals miljarder dollar.

Slutsats

Medvetenhet om mänskligheten som en planetarisk faktor uppstår inte bara på grund av de positiva aspekterna av dess inflytande på världen, utan också genom en hel rad negativa konsekvenser av den teknogena utvecklingsvägen. Dessa problems globala karaktär tillåter inte att de löses regionalt, d.v.s. i termer av en eller flera stater. I organisatoriska termer kommer lösningen av globala problem oundvikligen att kräva skapandet av en speciell "mänsklighetens generalstab", som bör fastställa strategin för att använda kunskap för att förhindra globala katastrofer.

Globala problem förändrar på många sätt själva inställningen till att förstå sociala framsteg, tvingade att omvärdera de värden som har fastställts genom civilisationens historia i dess grund. För många blir det uppenbart vad akademiker V.I. Vernadsky uppmärksammade för ett halvt sekel sedan, som skrev: ”För första gången insåg en person att han är en invånare på planeten och kan – måste – tänka och agera i en ny aspekt , inte bara i aspekten av en individ, familj, klan, stat, utan också i den planetariska aspekten. En sådan generaliserad, planetarisk syn på människan och hennes plats i världen var ett viktigt steg mot bildandet av ett globalt medvetande baserat på en persons förståelse av sin integritet. Nästa steg består i den moraliska omorienteringen av människor, att förstå den nuvarande situationen från dessa positioner och i sökandet efter praktiska vägar ut ur den.

Globala problem kräver andlig enhet från mänskligheten i namn av att rädda civilisationen. De ledde till behovet av kvalitativa förändringar i samhällets livsuppehållande system och dess värdeorientering. De kräver en i grunden ny relation mellan människor, såväl som människors förhållande till naturen.

Lista över begagnad litteratur

1. Bessonov B.N. Filosofi. - M., 2004.

2. Vernadsky VI, Vetenskapligt tänkande som planetfenomen. – M.: Nauka, 1991.

3. Kanke V.A. Filosofi: Lärobok för studenter vid högre och sekundära specialiserade utbildningsinstitutioner. - M .: Logos, 2001.

5. Filosofi / Ed. Kalashnikov V.L. - M., 2003.

6. Filosofi / Ed. Lavrinenko V.N. - M., 2004.

Kanke V.A. Filosofi: Lärobok för studenter vid högre och sekundära specialiserade läroanstalter.- M.: Logos, 2001.- 272 sid.

Vernadsky VI, Vetenskapligt tänkande som planetfenomen. – M.: Nauka, 1991. – 271 sid.

Filosofi: huvudproblem, begrepp, termer. Lärobok Volkov Vyacheslav Viktorovich

GLOBALA PROBLEM

GLOBALA PROBLEM

Vår tids globala problem

Begreppet "global" (från latin - boll, jordklot, jord) blev utbredd i slutet av 60-talet av XX-talet tack vare aktiviteterna i en icke-statlig vetenskaplig organisation som heter Club of Rome. Termen "global" började användas för att karakterisera planetariska problem.

Globala problem - detta är en uppsättning av de mest akuta globala problemen som påverkar hela mänsklighetens vitala intressen och som kräver samordnade internationella åtgärder för att lösa dem.

Orsaker till globala problem

Globala problem genereras ojämn utveckling av världscivilisationen:

För det första har teknisk makt överträffat den uppnådda nivån av social organisation och hotar att förstöra allt liv;

För det andra har det politiska tänkandet halkat efter den politiska verkligheten och kan inte längre hantera den effektivt.

för det tredje, motiven för de dominerande massornas aktiviteter, deras moraliska värderingar är mycket långt ifrån erans sociala, miljömässiga och demografiska imperativ;

För det fjärde ligger västländerna före resten av världen på det ekonomiska, sociala, vetenskapliga och tekniska området, vilket leder till att de viktigaste resurserna strömmar till dem.

Typer av globala problem (efter typ av PR):

1. Människans förhållande till naturen genererar naturliga och sociala globala problem: miljö, brist på resurser, energi, brist på mat.

Modernitetens egenhet ligger i det faktum att för att fortsätta sin historia måste en person lära sig att harmonisera sin globala aktiviteter med naturens behov.

2. Relationer mellan människor i samhället, det vill säga sociala relationer ledde till uppkomsten social globala problem: fred och nedrustning, socioekonomisk utveckling i världen, att övervinna fattiga länders efterblivenhet.

3. Relationen mellan människa och samhälle har gett upphov till antroposocial globala problem: befolkningstillväxt, vetenskapliga och tekniska framsteg, utbildning och kultur, hälso- och sjukvård.

Nyckelproblemet på vars lösning alla andra är beroende av är problemet med världens sociala och ekonomiska utveckling. Dess innehåll är:

en sida, den ojämna utvecklingen i olika länder och regioner har lett till socioekonomisk och politisk dominans och diktatur för västerländska stater, vilket leder till orättvist ekonomiskt utbyte på global nivå och följaktligen utarmningen av mindre utvecklade länder;

å andra sidan, nu finns det en bildande av grunderna för ett postindustriellt samhälle och deras kamp med delar av de gamla industri- och förindustriella samhällena. Dessa två ögonblick kan leda till oåterkalleliga konsekvenser – det hopplösa släpar efter majoriteten av världens folk från länderna i väst.

Det viktigaste problemet är problemet med krig och fred. Dess relevans visades av N. Moiseev, vilket underbyggde möjligheten för en "kärnvapenvinter" som ett resultat av en konflikt med användningen av moderna vapen. N. Moiseev utvecklades också principen om samevolution, enligt vilken mänskligheten endast kan överleva under villkoren för samhällets och naturens gemensamma och samordnade existens.

Globalisering

Begreppet "globalisering" har olika tolkningar:

Globalisering är det växande ömsesidiga beroendet mellan olika länder och regioner, mänsklighetens ekonomiska och kulturella integration.

Globalisering är universalisering av produktivkrafter, ekonomiska förbindelser och kommunikationssätt.

Globalisering är en strategi för nyliberal kapitalism för att etablera sin dominans på global skala på basis av monetarism och militär-politisk hegemonism.

Interaktion mellan civilisationer och framtidsscenarier:

Mänsklighetens framtid ligger i planen för att lösa globala problem följande scenarier:

Första versionen– Teorin om "den gyllene miljarden". Det oundvikliga resultatet av kampen mellan länder och civilisationer om resurser kommer att bli bildandet på planetarisk skala av grupper av stater som i grunden skiljer sig från varandra i livskvalitet (Z. Brzezinski). Scenario av "civilisationernas sammandrabbning" under XXI-talet. framlagt av S. Huntington.

andra versionen, fastställande av samma verklighet, utgår från humanistiska premisser och överväganden. Förhoppningar ställs på postindustriell utveckling och bildandet av informationssamhället på planetarisk skala. Material- och energiförbrukningen minskar successivt och informationsförbrukningen ökar. Bildandet av ett samhälle av andliga postmateriella värden kommer att leda till bildandet av rättvisa jämlika relationer mellan människor, länder, folk.

Tredje versionen: revolutionär omfördelning bland alla människor av resurser och produktionsmedel och utplacering på grundval av den senaste tekniken planerad socialistisk ekonomi.

Troligtvis är en väg möjlig där alla tre alternativen kommer att manifestera sig i en eller annan grad. Det mest önskvärda resultatet skulle vara framväxten av en civilisationskonfederation med hållbar utveckling, och sedan genom ömsesidig uppfattning och utbyte av värden - en enda planetarisk civilisation.

Hållbar utveckling(eng. hållbar utveckling) - en förändringsprocess där utnyttjandet av naturresurser, investeringsriktningen, orienteringen av vetenskaplig och teknisk utveckling, personlig utveckling och institutionella förändringar samordnas med varandra och stärker den nuvarande och framtida potentialen för att möta mänskliga behov och ambitioner.

Konceptet för hållbar utveckling utvecklades av Club of Rome, som grundades 1968 och andra offentliga organisationer. Föreslogs vid den andra FN-konferensen om miljö och utveckling (COSD-2), som ägde rum den 3-14 juni 1992 i Rio de Janeiro (Brasilien), och baserat på rapporten från Brundtlandkommissionen, innefattar konceptet följande huvudsakliga bestämmelser:

Fokus ligger på människor som ska ha rätt till ett hälsosamt och produktivt liv i samklang med naturen.

Miljöskydd måste bli en integrerad del av utvecklingsprocessen och kan inte betraktas isolerat från den.

Att tillgodose behoven för utveckling och bevarande av miljön bör sträcka sig inte bara till nutiden utan även till kommande generationer.

Att minska klyftan i levnadsstandard mellan länder, utrota fattigdom och fattigdom är en av världssamfundets viktigaste uppgifter.

För att uppnå en hållbar utveckling måste stater eliminera eller minska icke-gynnsamma produktions- och konsumtionsmönster.

Futurologi- Det här är ett speciellt område för forskning inom olika vetenskaper, som handlar om förutsägelser om mänsklighetens framtid.

Ämne 14. Globala problem modern värld 1. baksidan framsteg2. Utarmning av jordens resurser3. miljöföroreningar4. Ökning av strålningsrisk5. Befolkningsökning6. Vägar ut ur

Ämne 17. Mänsklighetens globala problem. K. LORENTZ Förödelse av livsrum Det är en utbredd missuppfattning att naturen är outtömlig. Alla slags djur, växter, svampar - eftersom naturens stora mekanism består av alla tre livskategorierna

5.3. Globala revolutioner och typer av vetenskaplig rationalitet. Klassiskt, icke-klassiskt och post-icke-klassiskt

2. Filosofisk antropologi och globala problem praktiska aktiviteter en person som förändrar världen omkring honom, samhället och sig själv, är globala problem - en uppsättning viktiga problem som påverkar mänskligheten som helhet

5. Vår tids ekologi och globala problem I detta avseende är det värt att nämna den faktor som genereras av människans växande inflytande på naturen, ibland i oförutsägbart snabb takt, både på skalan av regionala utrymmen och biosfären som helhet. Det här handlar om

34. GLOBAL WARRIORS När vi undrar vilka länder som kommer att dominera 2000-talet spelar vi ett spännande spel. Men det här är faktiskt fel fråga – eller åtminstone fel, för den lämnar åt sidan vad som kan vara historiens största omvälvning.

3.4. Globala projekt för global fred Idag står världen inför en stor vändning förknippad med utmattningen av de tidigare metoderna som väckts av modernitetens era och med hotet om en global katastrof. Under dessa förhållanden, att göra förhastade domar över de rikaste kulturerna i öst

GLOBALA PROBLEM SOM UTGÅNGSPUNKT FÖR EN NY FRAMTID Modern globalism förtjänar en paradoxal definition av ett system utformat för att distrahera från den verkliga lösningen av globala problem. Globala problem kräver ett nytt intensivt genombrott – ett kvalitativt

§ 149. Problem med regional ontologi relaterade till teorin om sinne. Problem med fenomenologisk konstitution Efter att ha diskuterat problemen med tanketeorin som ger oss formella discipliner, kan vi göra övergången till materiella discipliner, och framför allt till

GLOBALA PROBLEM Vår tids globala problem Begreppet "global" (från latin - boll, klot, jord) blev utbredd i slutet av 60-talet av XX-talet tack vare aktiviteterna i en icke-statlig vetenskaplig organisation som heter Club of Rome. Termin

Globala kriser och problemet med värdet av vetenskapliga och tekniska framsteg Vetenskapens prestigefyllda status stimulerar användningen av en mängd olika utvecklade former. Genom att undersöka dem och analysera hur vetenskapens funktioner har förändrats i samhällslivet är det möjligt att identifiera huvuddragen

Globala vetenskapliga revolutioner: från klassisk till post-icke-klassisk vetenskap I vetenskapens utveckling kan perioder urskiljas då alla komponenter i dess grunder omvandlades. Förändringen i vetenskapliga bilder av världen åtföljdes av en radikal förändring av normativa strukturer

Filosofi spelar en grundläggande roll inte bara i utvecklingen av den mänskliga kulturen, utan också i dess bebyggelse. I teoretiska termer består en sådan "skyddande" funktion av denna disciplin i ett slags sökande efter svar på frågor om vad exakt i människors materiella och andliga liv refererar till verkliga värden. Det vill säga, filosofin utvecklar kulturens ontologi. Ett framgångsrikt sökande efter svar är en nödvändig förutsättning för att upprätthålla en normal miljö som hjälper mänskligheten att överleva och lösa vår tids största globala problem. Filosofins huvudsakliga funktion och förmodligen det högsta uppdraget, liksom huvudvärdet för samhället, ligger därför i dess antropologiska syfte. Det bör bidra till att säkerställa att en person slår rot i världen omkring honom inte bara som en medveten, utan också som en rationell och moralisk varelse.

Vår tids globala problem och deras förvärring

För närvarande, när det finns så många allvarliga frågor relaterade till miljöskydd, krig, spridning av massförstörelsevapen, hunger och att övervinna fattigdom, har filosofin ett speciellt syfte. Det borde visa hur farlig en utilitaristisk inställning till naturen är. Hon gör en analys av var gränsen för denna pragmatism går. Hon med

Den är inte utformad för att visa oss ett alternativ som skulle kunna fortsätta att leda den mänskliga civilisationen längs framstegsvägen, och samtidigt inte förstöra planeten. Nu, vid millennieskiftet, finns det inget mer brådskande än att rädda liv på jorden, samt att stå emot mänsklighetens globala katastrof. Filosofin har trots allt moraliska principer, som natur- och matematiska vetenskaperna ofta saknar. Moderna tänkare kan inte ignorera en möjlig apokalyps. Vår tids globala problem borde tvinga filosofin att bli en "livslärare" igen, som i forna tider.

Filosofis grundläggande uppgifter i samhället

Trots att många anser att "kärlek till visdom" inte är en vetenskap, utan en ideologi, vilket pekar på dess samband med politik, finns det ingen direkt identitet mellan dessa två kulturella fenomen. Det är helt olika typer av socialt medvetande. Trots allt förstår filosofin de strategiska sätten för mänsklighetens fortsatta existens, och försöker övervinna vår tids globala problem. Politiken skapar dem ofta. Filosofi - om man jämför det med ett vapen - har en humanitär laddning på lång räckvidd. Kan vi säga detsamma om politik? Hon är på vår

Under andra hälften av detta århundrade, en sådan trend som filosofi om globala problem. Den är fokuserad på att förstå de akuta motsättningarna och problemen i utvecklingen av den moderna mänskligheten, deras ursprung och manifestationer, utvecklingstrender, sätt och medel för deras lösning. Globala problem (miljö, energi, råvaror, demografiska och andra) är ett komplex av komplexa motsättningar som täcker hela mänskligheten med sin påverkan och sätter på agendan frågan om mänsklighetens överlevnad och fortsatta existens. Inom ramen för denna trend erkänns och betonas den enhet modern civilisation och gemensamhetöde för alla länder och folk. Genom ödets vilja, att vara i samma båt, är de dömda att arbeta tillsammans för att söka och hitta vägar och medel för överlevnad.

Den intensiva utvecklingen av filosofin om globala problem började på 60-talet. Vid denna tid började en aktiv utveckling av teoretiska modeller för mänsklighetens framtid. År 1968 bildades romersk klubbär en icke-statlig internationell organisation som samlar forskare och specialister från flera dussin länder. Det inkluderade ett antal kända vetenskapsmän ( J. Forrester, D. Meadows, M. Mesarovic), och klubbens första president var en italiensk vetenskapsman Aurelio Peccei(1908 - 1984). Verksamheten i denna organisation var främst inriktad på en övergripande förståelse av globala problem, sökandet efter vägar till deras praktiska lösning och bildandet av en lämplig allmän åsikt. På initiativ av klubben genomfördes ett antal större forskningsprogram, publicerade i form av teoretiska rapporter. Dessa inkluderar Limits to Growth (1972), Humanity at the Turning Point (1974), Goals for Humanity (1977), No Limits to Learning (1979), Revolution barfota” (1985) och andra. Romklubbens verksamhet berörde undantagslöst frågorna om att få ett slut på den destruktiva och meningslösa kärnvapenkapprustningen, den spända miljösituationen på planeten och social skiktning i världen. Kärnan i klubbens teoretiska verksamhet var problemet med mänsklig existens i den moderna världen, söka efter sätt att humanisera sociala relationer*. Det betonades att mänsklighetens överlevnad och dess framtid är möjlig endast genom förbättring och utveckling av mänskliga egenskaper, genom "Mänsklig revolution" och bildandet av den sk ny humanism.

I sin bok "Human Qualities" formulerade A. Peccei huvudtesen i sitt eget koncept: mänsklighetens överlevnad och framtid är möjlig endast på vägarna mänsklig revolution, de där. förbättring av människors andliga värld. All den intellektuella kraften hos människan måste användas i första hand för hennes kulturell evolution. Det är uppenbart att de globala problemen som existerar i världen till stor del är resultatet av ett mycket långsamt förlopp av sådan evolution, en manifestation av diskrepansen mellan mänsklighetens vetenskapliga och tekniska och andliga och moraliska framsteg.

Enligt Peccei är huvudproblemet nu det akuta behovet av att förbättra mänskliga egenskaper. En revolution krävs i människan själv, i strukturen av hennes tänkande och psykologi, i innehållet i hennes förmågor och arten av hennes behov. Fram till nu, istället för att förändra sig själv, föredrog människan att förvandla omvärlden, bli en "stjärna av första storleken" i den och skapa ett "människans imperium". Som ett resultat kan en person bli, enligt Peccei, en fånge av sina egna passioner, önskningar och ambitioner och finna sig själv som en ensam vandrare mitt i öknens kvicksand. En man från 1900-talet började förlora sin verklighetskänsla, slutade nyktert bedöma sin roll och plats i världen, meningen med livet och kallelsen. Allt detta är faktiskt epokal kris, som genomsyrar alla aspekter av den moderna civilisationen.

Peccei såg vägen ut ur denna kris i den så kallade "nya humanismen", som är utformad för att ge mänsklig förvandling, en radikal förändring i dess kvaliteter och därigenom återställa kulturell mänsklighetens evolution. Återgången till denna evolution är, enligt vetenskapsmannen, kärnan i Mänsklig revolution som det första villkoret för mänsklighetens självbevarande. Den nya humanismen måste inkludera, först och främst, en känsla av globalitet (mänsklighetens enhet), kärlek till rättvisa och avvisande av våld.

Att koppla samman den moderna mänsklighetens globala problem med människans kris sker i andra tänkares och vetenskapsmäns arbete. Alltså den tysk-franska forskaren Albert Schweitzer(1875 - 1965) förde fram begreppet "ny etik". Enligt honom kan sann etik i vår tid bara vara obegränsad ansvar för livet på planeten. Vördnad för livet i kosmos måste bli den moderna humanismens startprincip. Endast det som bidrar till livets bevarande och utveckling, inklusive människoliv, är humant. Om kärnan i den "gamla" humanismen (den moderna tidens period) var erövringen av omvärlden för mänsklig, då borde kärnan i den "nya" humanismen vara försoning med denna värld, sökandet efter harmonisk enhet med den, en orientering mot ickevåld. "Att hjälpa några livet" - det är detta som borde vara grundinställningen för den "nya" humanismen. Kriteriet för samhällets utveckling uppmanas att vara graden av humanism i det, bevarandet av alla former av liv utan undantag.

Den österrikiska vetenskapsmannen påpekade också de globala manifestationerna av den moderna människans kris Konrad Lorenz(1903 - 1989). Han betonade att en person från 1900-talet bär på många "dödssynder". Dessa inkluderar till exempel förstörelsen av den naturliga miljön, globala och lokala militära konflikter, okontrollerad befolkningstillväxt, skapande och förbättring av massförstörelsevapen. Det pågår en hel del förstörelse just nu. människa i människan och på 1900-talet blev han faktiskt demiurgen (skaparen) av ondskan i världsomspännande skala. Om "Gud dog" på 1800-talet (F. Nietzsche), så dog "människan" på 1900-talet (E. Fromm), och denna omständighet är också förknippad med de djupa källorna och förutsättningarna för globala motsättningar och problem i utvecklingen av den moderna civilisationen.

I vår tid skapar mänsklighetens utveckling grunden för djup oro och rädsla, för på 1900-talet skapade mänskligheten förutsättningar för självförstörelse. Men rationella och moraliska principers förankring i samhällskulturen ger ändå upphov till hoppas för en bättre framtid, för mänsklighetens överlevnad. För att förverkliga detta hopp måste dock ett antal villkor uppfyllas.

För det första, för att lösa globala problem är det nödvändigt att inse deras "dränering, akuthet och omfattning, möjliga negativa konsekvenser av ackumuleringen av en kritisk massa av dessa problem. Nödvändig nytt politiskt tänkande de där. förståelse för att alla länder och folk är det enda mänskligheten med gemensamma problem och intressen. Mänsklighetens överlevnad är möjlig endast genom icke-våld och samarbete baserat på universella värderingar.

För det andra, för att lösa globala problem krävs en revolution av mänskliga egenskaper och etableringen av en ny humanism. För sin egen framtids skull behöver den moderna människan göra sig av med orimliga ambitioner och outtröttliga aptit, från psykologin av den tvångsmässiga erövringen av naturen och fokusera på något annat. : om bevarandet av liv i alla dess former. Behöver studera överlevnadskultur, att underordna sig hela sin andliga och fysiska erfarenhet.

B tredje, svårighetsgraden och omfattningen av globala problem uppmanar till att byta till den så kallade stabil kontrollerad (styrd) typ av utveckling. Människans omfattande och storskaliga verksamhet måste ställas under rimlig och materiell strikt kontroll. FN:s miljökonferens 1992 fördömde aktivt modellen för hållbar utveckling och rekommenderade den till alla och stater. Det betonades att tillgodoseendet av dagens generationers dagliga behov inte bör uppnås genom att beröva framtida generationer människor en sådan möjlighet. Nödvändig samevolution, de där. samordnad (partnerskap) existens av människan och naturen. Människans framtid är falsk om den lyckas styra energin i sitt sinne inte till förstörelse, utan till skapelsen, till sökandet efter mer civiliserade former av dess existens i kosmos och ett nytt uppdrag i det.

Den moderna mänskligheten har gått in i det tredje årtusendet av sin utveckling, vilket har gett upphov till nya problem och utmaningar, har skärpt uppmärksamheten på traditionella globala problem.

Införandet av de senaste landvinningarna inom vetenskap och teknik i produktionen, framväxten av ny teknik, energikällor och material) ledde å ena sidan till djupgående kvalitativa förändringar i samhällets liv. Mänskligheten har gått in i den vetenskapliga och tekniska revolutionens era, har ökat den antropogena påverkan på naturen, som har en motsägelsefull karaktär. Den sammanflätade positiva och negativa fenomen: förbättringen av tekniken och tillväxten av produktionen bidrar till en bättre tillfredsställelse av människors behov, rationell användning av naturresurser och en ökning av livsmedelsproduktionen. Å andra sidan förorenas den naturliga miljön, skogarna förstörs, jorderosionen intensifieras, surt regn, ozonskiktet runt jorden minskar, människors hälsotillstånd försämras och liknande. Vissa svårigheter uppstår av människans själva liv och verksamhet.

I grund och botten är de olika i omfattning och betydelse: vissa är lokala till sin natur och kräver inte stora ansträngningar, resurser och medel för att lösa; andra - orsaka inflytande inom en viss region, och inte heller medföra betydande svårigheter. Men det finns de som läser upp hela mänsklighetens intressen, utgör ett hot mot alla jordbor, allt liv på jorden. Det här är planetariska frågor. De stör i största utsträckning mänskligheten, får den att tänka på sin framtid, letar efter sätt, metoder och medel för att lösa dem.

Termen "globala problem" dök upp på 60-talet av XX-talet. Först i väst, sedan i öst, i forna Sovjetunionen. Både då och nu, bland vetenskapsmän, filosofer, fanns det ingen enskild, allmänt accepterad, universell tanke om arten och orsakerna till deras förekomst, bedömning och lösningar. Än idag råder oenighet om antalet globala problem. Västerländska forskare (i synnerhet representanter för "Romerklubben") tror att den moderna mänskligheten hotas av ett hundratal globala problem. Inrikes - det finns ungefär tre dussin av dem. Mycket viktigare är fastställandet av prioritet bland dem, som måste åtgärdas i första hand, och hur man hanterar dem. Vi talar om specifika vetenskapliga, tekniska, tekniska, material- och resursvägar, metoder och medel för deras lösning och de kostnader som mänskligheten måste bära.

Forskare är eniga om att globala problem hotar människans existens. Ekologiska är särskilt resonanta. Därför är tillståndet för modern ekologi ett konstant föremål för reflektion av tänkare. Enligt A.Pecchei och M.F.Rsimers skapade människan själv dessa problem, "den har alla början och slutar" 1. Om en person inte förändras, kommer ingenting att rädda henne från dinosauriernas öde. Forskare förstår att globala problem är de viktigaste. Deras helhet kan variera, men deras skärpa och vitala betydelse för samhället och civilisationen är enorm.

Globala problem är föremål för studier av många vetenskaper (naturliga, sociala och humanitära, inklusive filosofiska). Var och en av dem, förutom filosofi, utforskar en eller flera aspekter av problemet. Filosofin strävar efter en omfattande, omfattande studie av dem, riktar en person (mänskligheten) mot sin humanistiska aspekt, etablerar sin begreppsmässiga koppling till mänsklig aktivitet och allmänna utvecklingstrender. Filosofisk teori syftar till att utveckla och tillhandahålla en metodik, metoder och tekniker för att studera dessa problem. Tack vare filosofisk kunskap blir det möjligt att utforska det vetenskapliga och sociala sätt deras beslut. Filosofisk kunskap ger en omfattande, systemtillvägagångssätt, integration av vetenskap och praktik. Som en teoretisk världsbild är filosofin engagerad i forskning och utveckling av världsbildsaspekter av globala problem, aktualiserar dem i samband med en global världsbild och förmedlar därmed till en person (mänskligheten).

Den filosofiska studien av globala problem framgår av den objektiva statusen för deras existens. De bygger på motsättningen mellan en person (samhälle, mänsklighet) och den existerande verkligheten, den naturliga och sociala miljöns förmåga att tillfredsställa mänskliga behov, intressen och önskningar. Dessa är verkliga, inte illusoriska problem. Därför bör deras analys vara objektiv och lösningarna bör vara realistiska. De påverkar verkligen och effektivt den moderna utvecklingen, framstegstakten och hotar (om de löses) mänsklighetens framtid.

Globala problem kräver samarbete mellan insatser från alla länder och folk för deras lösning, eftersom de inte känner några gränser, påverkar alla, hindrar alla från att leva och handla normalt. De är så rymliga och komplexa att inte ett enda samhälle, ett land kan lösa dem på egen hand. Därför är internationellt samarbete av jordbors ansträngningar och resurser en livsnödvändighet. Detta är vad som globaliserar världen, främjar enhet, integritet och ömsesidigt beroende av civilisationsprocessens ämnen, fördjupar internationella relationer och samarbete. Detta är en utmaning som livet ställer inför samtida, och möjligen framtida generationer. Nu har parollen "att vara eller inte vara" för mänskligheten blivit aktuell igen.

Inte mindre heta diskussioner handlar om orsakerna till globala problem. Vissa västerländska tänkare, offentliga och politiska personer tror att den främsta orsaken till att de inträffade är kopplad till människans kris och hennes andlighet ("rötter till den globala krisen i människan"). Förlusten av "mänskliga egenskaper", önskan om vinst, rikedom och heder till varje pris förstör moral, hög andlighet, en beteendekultur, mänsklighet, pliktkänsla och "löser händerna" "till tillåtelse." Människan har nått gränsen, har blivit sin egen fiende och är redo att förstöra sig själv.

Ett antal vetenskapsmän, ekologer, filosofer associerar uppkomsten av globala problem med den vetenskapliga och tekniska revolutionen, som radikalt förändrade mänsklighetens tekniska och tekniska potential, revolutionerade militära angelägenheter och orsakade en abrupt övergång från gruppvapen till massförstörelsevapen. Extremt kraftfulla aktivitetsmedel orsakar stor skada på naturen, låt den inte reproduceras i tid. Förvärringen av globala problem är också förknippad med ytterligare förbättringar av informations- och kommunikationsteknik.

Jag tror att vi kan vara överens om att västerländska forskares ställning i många avseenden är vettig. Faktum är att uppkomsten, förvärringen och lösningen av globala problem till stor del beror på personen själv, hans egenskaper, vetenskapliga och tekniska revolution, dess tekniska produkter och deras användning och tillämpning. Absolutiseringen av dessa faktorer är dock olämplig. Å ena sidan verkar det som att det mest fruktansvärda onda för den moderna civilisationen är människan och den vetenskapliga och tekniska revolutionen, å andra sidan håller man tanken på att utvecklingen av vetenskap och teknik automatiskt kommer att lösa alla problem och på detta sätt. grund, en ny civilisation ("global gemenskap "eller syntetisk).

Studiet av orsakerna till dessa problem återspeglades också i den marxistiska filosofiska och vetenskapliga litteraturen. dess företrädare ser orsakerna till uppkomsten och förvärringen av globala problem, inte i den vetenskapliga och tekniska revolutionen, användningen av utrustning och teknik, utan i de sociala faktorerna för PR och den statliga strukturen (ordningen). Det främsta skälet är det slösaktiga utnyttjandet av naturresurser, spontaniteten i den socioekonomiska utvecklingen i ett antal länder.

En betydande del av forskarna tror att globala problem är ett naturligt resultat av utvecklingen av vår civilisation. Å ena sidan är detta en biprodukt av uppkomsten och exacerbationen av vanliga civilisationsproblem som på grund av omständigheterna inte löstes, som får kriskatastrofala manifestationer, och å andra sidan är det en produkt av den moderna eran (en konsekvens av den extrema förvärringen av motsägelser). En i grunden ny situation har uppstått, när ojämn utveckling inte bara berör enskilda regioner i världen, utan också enskilda industrier social produktion och aktiviteter. Överdrivna önskningar att uppnå maximal vinst och makt har orsakat mänsklighetens hypertrofierade utveckling. Detta har blivit en objektiv trend i världens utveckling, även om målen för sådan utveckling är olika. För industriellt och tekniskt och tekniskt utvecklade länder har de områden och sektorer som ger enorma vinster, dominans, auktoritet och styrka på global skala blivit prioriterade. För vissa länder tvingar bristen på medel, resurser dem att koncentrera sina ansträngningar och resurser på ett eller flera områden. offentligt liv.

Samtidigt ligger orsaken till uppkomsten och förvärringen av globala problem inte bara i olika motsägelser, utan också i internationaliseringen av den moderna civilisationens liv. Globalisering, upprättandet av gemensamma regler och standarder av civilisationens ledare bidrar till uppkomsten av nya globala problem. Och även om internationaliseringen av det offentliga livet ger upphov till stora positiva saker, bör ändå negativa synpunkter bakom dem. Försök att "passa" alla till samma standarder leder till förlust av etnisk-nationell, kulturell identitet, försvinnande av språket, nationell kultur etc. Det är bra när sådana regler är fokuserade på universella mänskliga värderingar och inte visar dubbelmoral.

Världens nuvarande öppenhet och närhet, avlägsnandet av politiska, statliga gränser och gränser, den fria rörligheten för medborgare har gett upphov till en rad globala problem: terrorism, drogberoende, drogmissbruk, AIDS, etc. Och i det här fallet , mänsklighetens framsteg medför regress av biprodukter, ger upphov till nya globala problem.

Analysen av dessa problem får oss för det första logiskt att peka ut sätten, metoderna och sätten att lösa dem. Försök att flytta bort från dem bidrar till deras exacerbation, och utvecklas från kris till katastrof, vilket oundvikligen kommer att leda till mänsklighetens död, allt liv på jorden.

För det andra ligger lösningen av globala problem i planet för den moderna världens radikala omstrukturering, etableringen av kvalitativt nya värdeorienteringar som syftar till djup demokratisering och humanisering av sociala relationer, utvecklingen av ett gemensamt planetariskt paradigm för utveckling, tänkande och mänsklighetens kultur.

För det tredje kan globala problem endast lösas på grundval av internationellt samarbete och samarbete och principerna om fredlig samexistens. Endast genom gemensamma ansträngningar kan mänskligheten övervinna en sådan ondska som moderna globala problem och bekräfta kravet på handling: "från internationellt samarbete till universell säkerhet."

För det fjärde är lösningen av globala problem otänkbar och omöjlig utan utvecklingen av vetenskap, vetenskapliga och tekniska framsteg. Endast på grundval av en vetenskaplig studie av vissa naturfenomen, samhället, är det möjligt att avslöja kärnan och orsakerna till problem, och därför - att ge objektiva "recept" för deras lösning. Okunskap (ytlig kunskap) producerar både den lämpliga typen av handling och dess effektivitet.

Globala problem kommer att läsa alla aspekter av våra liv. deras framgångsrika lösning - i en omfattande vetenskaplig studie, som säkerställer utvecklingen av en teoretisk "modell" av den globala situationen, pekar på lösningar, ger en metodik för deras lösning. En framgångsrik lösning av globala problem kräver också vetenskapligt samarbete, internationellt samarbete, samarbete mellan forskare och vetenskapliga skolor och deras höga ansvar.

För det femte kräver en effektiv lösning av globala problem en vetenskaplig filosofisk metodik, bildandet av planetariskt tänkande. Resultaten av studien av medlemmar i Club of Rome (A.Pecchei, Kahn, C.Reich, T.Rozzak, D.Meadows, J.Forrester, J.Furastier och andra) visade att naturvetenskapliga, ekonomiska eller tekniska medel (metoder) enbart dessa problem kan inte lösas. Naturvetenskapligt, teknokratiskt tänkande räcker inte heller. Vi behöver ett integrerat tillvägagångssätt, användning av metoder, medel, principer för olika vetenskaper, inklusive filosofiska. Dialektisk metodik bör ligga till grund för bildandet av planetariskt tänkande.

För det sjätte kräver lösningen av globala problem vetenskapliga prognoser och vetenskaplig modellering, övervakning av utvecklingen av globala situationer. Mänskligheten måste lära sig att förutsäga uppkomsten av vissa problem, ha vetenskapliga scenarier för deras möjliga utveckling och arbeta för att förebygga dessa problem. Man bör inte lära sig så mycket att "släcka bränder" som att förhindra att de uppstår. Detta är strategin, målet och garantin för den framtida utvecklingen av vår civilisation.

Den sista är att alla dessa aktiviteter, tekniker, metoder, vetenskapliga teorier för att lösa globala problem, prognostisera och modellera situationer och scenarier för möjlig utveckling, etc. utan jordbors goda vilja finns ingenting. Behöver dem välvilja att praktisera dem, att följa dem på en planetarisk skala, att leva och handla i enlighet med dem. Utan praktisk implementering är briljanta teorier, metoder, sociala recept själva döda och förblir briljanta bara på papper. De får sin styrka och vitalitet endast i mänsklighetens praktiska handlingar. Dessutom är det omöjligt att lösa dem på annat sätt. Och i denna mening ställer mänskligheten, och tvingas att ställa, endast de frågor som den kan lösa, eftersom bara i praktiska handlingar blir möjligheter till verklighet.

Testfrågor:

1. Vad betyder begreppen "förutsägelser", "förutsägelser", "prognoser" och hur ses de?

2. Vad förstår du med förfarandet för social framsyn?

3. Vetenskaplig framsyn av utvecklingen av sociala processer.

4. Social framsyns metoder och funktioner.

5. Vilka typer av prognoser känner du till? Beskriv dem.

6. prognoser och framtidsvetenskap.

7. Globala studier och vår tids globala problem.

8. Kriterier för vår tids globala problem. 9.

Abstrakta ämnen:

1. Social framsynthet och prognostisering av framtiden.

2. Modern prognostik och futurologi.

3. Miljöproblem i moderna globala studier.

1. Volkogonov ED. Att öppna tidens slöja: i framtidens sociala framsyn. - M., 1989.

2. Gavrily Shin B. Pekare till framtiden. Mot effektiva samhällen: Rapport till Club of Rome: transl. från engelska. - M., 1990.

3. Globala problem och universella värden: Per. från engelska. IFR. - M., 1991.

4. Karpenko AC fatalism och framtidens slumpmässighet. - M., 1990.

5. Kuzmenko V.L., Romanchuk OK On the Threshold of Civilization (Reflections on the Future) .- Lvov, 1991.

6. Vetenskaplig framsyn av sociala processer. - M., 1990,

7. Peppar EH Den mänskliga miljön: en överskådlig framtid. - M., 1991.

8. Fugurologiska begrepp om civilisationens evolution // Moderna sociopolitiska teorier. - M., 1991.