Kuptimi filozofik i problemeve globale të botës moderne. Problemet globale të njerëzimit në filozofi. Problemet globale të qytetërimeve moderne

Hyrje…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 1. Origjina dhe thelbi i problemeve globale ……..5

Kapitulli 2. Problemet globale të kohës sonë……………………..8

përfundimi…………………………………………………………………………………………………………………………………………

Prezantimi

Problemet globale, apo mbarëbotërore (universale), si rezultat i kontradiktave të zhvillimit shoqëror, nuk lindën papritur dhe vetëm sot. Disa prej tyre, si problemet e luftës dhe paqes, shëndetësia, kanë ekzistuar më parë dhe kanë qenë të rëndësishme në çdo kohë. Probleme të tjera globale, si ato mjedisore, shfaqen më vonë për shkak të ndikimit intensiv të shoqërisë në mjedisin natyror. Fillimisht, këto probleme mund të ishin vetëm private (të vetme), çështje për një vend, popull të caktuar, pastaj u bënë rajonale dhe globale, d.m.th. "probleme me rëndësi jetike për mbarë njerëzimin".

Problemet globale të kohës sonë janë një tërësi problemesh socio-natyrore, nga zgjidhja e të cilave varet përparimi shoqëror i njerëzimit dhe ruajtja e qytetërimit. Këto probleme karakterizohen me dinamizëm, lindin si faktor objektiv në zhvillimin e shoqërisë dhe për zgjidhjen e tyre kërkojnë përpjekjet e kombinuara të gjithë njerëzimit. Problemet globale janë të ndërlidhura, mbulojnë të gjitha aspektet e jetës së njerëzve dhe shqetësojnë të gjitha vendet e botës.

Çështjet globale të modernitetit nuk mund të zgjidhen pa një studim të hollësishëm të tyre nga filozofë dhe përfaqësues të shkencave specifike. Specifikimi i problemeve globale qëndron në faktin se ato kërkojnë një organizim të synuar nga programi i kërkimit shkencor. Aktualisht, problemet globale studiohen nga shumë shkenca - ekologë, gjeografë, sociologë, shkencëtarë politikë, ekonomistë, etj. Në vitet 1990, u shfaq një fushë e re e kërkimit ndërdisiplinor, e quajtur globalistikë. Problemet globale studiohen edhe nga filozofia në aspektin botëkuptimor, metodologjik, social dhe humanitar. Baza e analizës filozofike të problemeve globale janë rezultatet e shkencave private. Filozofia bëhet një lidhje për përfaqësuesit e disiplinave të ndryshme shkencore, pasi në analizën e saj është e orientuar drejt ndërdisiplinaritetit.

Çdo epokë ka filozofinë e saj. Filozofia moderne duhet së pari të bëhet një filozofi e mbijetesës. Detyra e filozofisë moderne është të kërkojë vlera dhe sisteme të tilla shoqërore që do të siguronin mbijetesën e njerëzimit. Filozofia e re është krijuar për të zhvilluar një model për zgjidhjen e problemeve globale, për të ndihmuar orientimin praktik të një personi në botën moderne në çështjen e mbijetesës së qytetërimit.

Kapitulli 1. Origjina dhe thelbi i problemeve globale

Në filozofi, problemet globale zakonisht kuptohen si probleme planetare, të cilat, për shkak të ashpërsisë dhe shkallës së tyre, vënë në pikëpyetje ekzistencën e mëtejshme të njerëzimit. Shkencëtarët dhe politikanët, shkrimtarët dhe figurat publike filluan të flasin me këmbëngulje për to, kryesisht në vitet '70-80, kur këto probleme zbuluan të gjithë mprehtësinë dhe madhësinë e tyre.

Tani, në kapërcyell të mijëvjeçarit, njerëzimi përballet me problemet më të mprehta globale që kërcënojnë vetë ekzistencën e qytetërimit dhe madje edhe vetë jetën në planetin tonë. Vetë termi "global" e ka origjinën nga fjala latine "glob", domethënë Toka, globi, dhe që nga fundi i viteve '60 të shekullit XX është bërë i përhapur për t'iu referuar problemeve më të rëndësishme dhe urgjente planetare të epoka moderne që prek njerëzimin në tërësi. . Ky është një grup problemesh kaq akute jetike, nga zgjidhja e të cilave varet përparimi i mëtejshëm shoqëror i njerëzimit dhe të cilat, nga ana tjetër, mund të zgjidhen vetëm falë këtij përparimi.

Problemet globale janë rezultat i konfrontimit midis natyrës natyrore dhe kulturës njerëzore, si dhe mospërputhjes ose papajtueshmërisë së prirjeve shumëdrejtimëshe në rrjedhën e zhvillimit të vetë kulturës njerëzore. Natyra natyrore ekziston në parimin e reagimeve negative, ndërsa kultura njerëzore - në parimin e reagimit pozitiv.

Vetë termi "probleme globale", i prezantuar për herë të parë në fund të viteve 1960 në Perëndim, u bë i përhapur kryesisht për shkak të aktiviteteve të Klubit të Romës. Megjithatë, shumë nga këto probleme u parashikuan që në fillim të shekullit të 20-të nga shkencëtarë të tillë të shquar si E. Leroy, P. Teilhard de Chardin dhe V. I. Vernadsky. Që nga vitet 1970, koncepti i "noosferës" (sferës së mendjes) i zhvilluar prej tyre u kalua drejtpërdrejt, ndër të tjera, në kërkime në fushën e filozofisë së problemeve globale.

Specifikimi i të kuptuarit filozofik të problemeve globale është si më poshtë:

1) Filozofia, duke formuar një botëkuptim të ri, vendos disa vlera që përcaktojnë kryesisht natyrën dhe drejtimin e veprimtarisë njerëzore.

2) Funksioni metodologjik i filozofisë është se ajo vërteton teoritë private, duke kontribuar në një vizion holistik të botës.

3) Filozofia bën të mundur shqyrtimin e problemeve globale në një kontekst specifik historik. Kjo tregon, në veçanti, se problemet globale lindin në pjesën e dytë. shekulli XX.

4) Filozofia ju lejon të shihni jo vetëm shkaqet e problemeve globale të kohës sonë, por edhe të identifikoni perspektivat për zhvillimin e tyre, mundësinë e zgjidhjeve.

Problemet moderne globale janë pasojë e natyrshme e gjithë situatës globale që është zhvilluar në glob në të tretën e fundit të shekullit të 20-të. Për të kuptuar saktë origjinën, thelbin dhe mundësinë e zgjidhjes së tyre, është e nevojshme të shihet në to rezultati i procesit botëror-historik paraardhës në të gjithë mospërputhjen e tij objektive. Megjithatë, kjo dispozitë nuk duhet kuptuar sipërfaqësisht, duke i konsideruar problemet globale thjesht si kontradikta tradicionale lokale apo rajonale, kriza apo fatkeqësi që janë rritur në shkallë planetare. Përkundrazi, duke qenë rezultat (dhe jo vetëm shuma) e zhvillimit të mëparshëm shoqëror të njerëzimit, problemet globale janë produkt specifik i epokës moderne, pasojë e pabarabartë socio-ekonomike, politike, shkencore, teknike, jashtëzakonisht të rënduar, zhvillim demografik, mjedisor dhe kulturor.

Çdo epokë historike, çdo fazë e zhvillimit të shoqërisë njerëzore ka veçantinë e vet, në të njëjtën kohë ato janë të lidhura pazgjidhshmërisht si me të kaluarën ashtu edhe me të ardhmen. Në fund të shekullit të njëzetë, qytetërimi njerëzor hyri në një gjendje cilësisht të re, një nga treguesit më të rëndësishëm të të cilit është shfaqja e problemeve globale. Problemet globale e kanë sjellë njerëzimin në kufijtë e ekzistencës së tij dhe e kanë detyruar të shikojë prapa në rrugën e përshkuar. Sot, është e nevojshme të vlerësohen qëllimet që njerëzimi i ka vendosur vetes, ishte e nevojshme të bëhen rregullimet e nevojshme në "trajektoren" e zhvillimit të tij. Problemet globale e kanë vënë njerëzimin përballë nevojës për të ndryshuar vetveten. Tani është e nevojshme të zhvillohet një sistem i tillë global i orientimeve të vlerave që do të pranohej nga e gjithë popullata e planetit.

Kapitulli 2. Problemet globale të kohës sonë

Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, në planetin tonë u krijuan kushte, procese dhe dukuri të tilla që e vunë njerëzimin përballë kërcënimit të minimit të themeleve të ekzistencës së tij. Raca njerëzore, për herë të parë në historinë e saj, u përball me mundësinë e shkatërrimit të saj total. Vetë ekzistenca e jetës në Tokë doli të ishte e diskutueshme, sepse shkatërrimi i biosferës u bë teknikisht i mundur.

Problemet globale kanë këto karakteristika të përbashkëta:

1) Ato janë planetare, globale në natyrë dhe, për shkak të kësaj, ndikojnë në interesat jetike të të gjithë popujve, të gjitha shteteve.

2) Kërcënojnë (nëse nuk gjendet zgjidhje) ose me vdekje të qytetërimit si të tillë, ose një regres serioz në kushtet e jetesës, në zhvillimin e shoqërisë.

3) Për zgjidhjen e tyre kërkojnë përpjekjet kolektive të të gjitha shteteve, të gjithë komunitetit botëror.

Këto probleme, të cilat kanë ekzistuar më parë si lokale dhe rajonale, kanë marrë karakter planetar në epokën moderne. Kështu, koha e shfaqjes së problemeve globale përkon me arritjen e apogjeut të qytetërimit industrial në zhvillimin e tij.

Duke përmbledhur atë që dihet për problemet globale të kohës sonë, ato mund të reduktohen në tre kryesore:

1) mundësia e shkatërrimit të njerëzimit në një luftë termonukleare botërore;

2) mundësia e një katastrofe globale mjedisore;

3) kriza shpirtërore dhe morale e njerëzimit.

Mundësia e shkatërrimit të njerëzimit në një luftë termonukleare të botës së tretë është problemi më kërcënues. Dhe megjithëse Lufta e Ftohtë është një gjë e së kaluarës, arsenalet bërthamore nuk janë shkatërruar dhe përpjekjet e Rusisë në arenën ndërkombëtare në drejtim të çarmatimit nuk gjejnë përgjigjen e duhur nga shumica e politikanëve. shtete të zhvilluara duke pasur armë bërthamore. Dihet se për periudhën nga viti 3500 p.e.s., d.m.th. në fakt, që nga shfaqja e qytetërimeve më të lashta, ka pasur 14530 luftëra, dhe vetëm 292 vjet njerëzit kanë jetuar pa to. Nëse në shek 16 milionë njerëz vdiqën në luftëra, më pas në shekullin e 20-të. - më shumë se 70 milionë! Fuqia totale shpërthyese e armëve tani është rreth 18 miliardë tonë në ekuivalentin e TNT, d.m.th. çdo banor i planetit përbën 3.6 ton.Nëse të paktën 1% e këtyre rezervave shpërthejnë, atëherë do të vijë një “dimër bërthamor”, si rezultat i të cilit mund të shkatërrohet e gjithë biosfera dhe jo vetëm njeriu.

Për shumë shekuj, luftërat u perceptuan nga njerëzimi si një komponent integral dhe objektiv i zhvillimit të tij. Por përvoja historike, veçanërisht e shekullit të 20-të, jo vetëm që konfirmoi vlefshmërinë e deklaratës së I. Kant se fondet e shpenzuara për to do të mjaftonin për ekzistencën e rehatshme të njerëzimit, por gjithashtu bëri të mundur të kuptohet se luftërat janë një karakter specifik. formë e zgjidhjes së armatosur me dhunë të problemeve të caktuara sociale, politike, ekonomike, fetare dhe të tjera.

Në këtë shekull, të gjithë që jetonin në planetin tonë dhe të tronditur nga tmerret e Luftës së Parë dhe të Dytë Botërore, pas përfundimit të tyre, kishin iluzionin se një makth i tillë nuk duhej të përsëritej. Për të parandaluar tragjeditë e reja ushtarake, në vitin 1922 u krijua Lidhja e Kombeve dhe më 1945 Kombet e Bashkuara. Por në asnjë rast nuk është zvogëluar rreziku i luftës. Pra, nga viti 1945 e deri më sot, më shumë se 150 luftëra të mëdha janë zhvilluar tashmë në planet. Për disa dekada, bota, e ndarë në kampe kapitaliste dhe socialiste, jetoi në pritje të tensionuara të botës së tretë të pashmangshme, por tashmë një luftë bërthamore. Dhe kur sistemi komunist u shemb në gjysmën e dytë të viteve 1980, vendosja e një rendi të ri botëror të bazuar në vlerat universale dukej i pashmangshëm për shumë politikanë dhe qytetarë të thjeshtë. Siç ka treguar praktika, në kushtet e revolucioneve shkencore, teknologjike dhe informacioni, një konflikt ushtarak edhe midis shteteve të vogla dhe të dobëta ekonomikisht mund të çojë në pasoja të tmerrshme. Fakti është se aktualisht mjete të tilla të shkatërrimit në masë të njerëzve si armët bakteriologjike dhe kimike përdoren gjerësisht në botë. Përveç kësaj, duhet të merret parasysh fakti se një konflikt midis shteteve të vogla mund të ndikojë edhe në interesat politike, fetare dhe ekonomike të disa grupeve të shteteve në të njëjtën kohë, të cilat në mënyrë të pashmangshme do të përfshihen në një konfrontim ushtarak global.

Masat për parandalimin e luftës dhe armiqësive janë zhvilluar tashmë nga I. Kant në fund të shekullit të 18-të, por ende nuk ka vullnet politik për t'i miratuar ato. Ndër masat që ai propozoi ishin: mosfinancimi i operacioneve ushtarake; refuzimi i marrëdhënieve armiqësore, respekti; përfundimi i traktateve ndërkombëtare përkatëse dhe krijimi i një bashkimi ndërkombëtar që përpiqet të zbatojë një politikë paqeje, etj. Megjithatë, ekziston përshtypja se komunitetit global në vitet e fundit gjithnjë e më larg këtyre hapave.

Një problem mjedisor mund të çojë në një katastrofë mjedisore globale. Kriza e parë e rëndësishme ekologjike që kërcënoi ekzistencën e vazhdueshme të shoqërisë njerëzore u ngrit në epokën parahistorike. Shkaqet e saj ishin si ndryshimet klimatike ashtu edhe aktivitetet e njeriut primitiv, i cili, si rezultat i gjuetisë kolektive, shfarosi shumë kafshë të mëdha që banonin në gjerësinë e mesme të hemisferës veriore.Dëme të konsiderueshme në natyrë i shkaktuan tashmë sinantropët, të cilët jetonin rreth 400 mijë vjet më parë. Ata filluan të përdorin zjarrin, i cili çoi në zjarre që shkatërruan pyje të tëra. Megjithatë, edhe pse ndikimet njerëzore në natyrë ndonjëherë fituan përmasa kërcënuese, deri në shekullin e 20-të, ato ishin të natyrës lokale.

Gjithçka që ndodh në planetin Tokë, me ose pa pjesëmarrjen e njeriut, ndodh edhe në natyrë. Kjo e fundit kuptohet si një pjesë e materies me të cilën njerëzit drejtpërdrejt ose tërthorazi ndërveprojnë, e perceptojnë atë, d.m.th. shiko, dëgjo, prek etj. Ajo, nga ana tjetër, në një mënyrë ose në një tjetër ndikon gjithashtu secilin prej nesh, shoqëria në tërësi, ndikon në rezultatet e veprimtarisë njerëzore. Në këtë kuptim, vetë njeriu është produkt i natyrës. Ajo është gjithashtu e pranishme në të gjitha krijimet e duarve të njeriut.

Prandaj, sado i zhvilluar dhe sa efikas të bëhet prodhimi industrial, njeriu gjithmonë varet nga natyra. Natyra e këtyre marrëdhënieve është shumë komplekse dhe kontradiktore, sepse natyra është shumë e larmishme dhe ka një strukturë mjaft komplekse.
Ndër problemet globale të kohës sonë, duhet të veçohet një tjetër - ky është problemi i rritjes së popullsisë.

Është interesante që ekonomisti anglez Malthus foli për pashmangshmërinë e shfaqjes së tij qysh në shekullin e 18-të në librin e tij Një ese mbi ligjin e popullsisë. Ai përshkruan situatën e vështirë që, sipas mendimit të autorit, do të lindë në planet si rezultat i një pabarazie në rritje midis rritjes së popullsisë, e cila supozohet se po zhvillohet në mënyrë eksponenciale, dhe sasisë së ushqimit të prodhuar, e cila po rritet në progresion aritmetik.

Pavarësisht polemikës në saktësinë e llogaritjeve të tilla, duhet theksuar se që nga fillimi i shekullit të 20-të, planeti ynë ka përjetuar një shpërthim të fuqishëm të popullsisë. Si rezultat, numri i banorëve të Tokës deri më tani ka tejkaluar 5 miliardë njerëz dhe do të arrijë në 6 miliardë në fillim të mijëvjeçarit të tretë. Por ky proces nuk mund të vazhdojë pafundësisht, sepse është i kufizuar nga arsye mjaft objektive:

Zona e tokave të përshtatshme për bujqësi,

Kompleksiteti i zotërimit të teknologjive bujqësore dhe kulturës së prodhimit, që kërkon shumë kohë,

Rritja e rritjes urbane,

mundësitë kufizuese burime natyrore Përgjigje: ajri, uji, mineralet, etj.

Kostot joproduktive të shteteve (për luftëra, likuidim konfliktesh të brendshme, luftë kundër krimit), madhësia e të cilave është një pjesë e konsiderueshme e buxheteve të shumicës së tyre.

Pa dyshim, ritmi i rritjes së popullsisë së botës kufizohet nga faktorë të shumtë, në veçanti, si luftërat, sëmundjet, lëndimet industriale, shtëpiake dhe trafiku rrugor, krimi, uria. Për shembull, çdo vit vetëm në vendet e CIS, më shumë se njëqind mijë njerëz vdesin në duart e kriminelëve në aksidente në rrugë dhe në vendet e punës.

Në të njëjtën kohë, në rajone të tjera të botës, për shembull, në Azi, Afrikë dhe Amerikën Latine, numri i të sapolindurve është shumë i lartë, pavarësisht përpjekjeve aktive të bëra nga qeveria e disa vendeve, si Kina, për të kufizuar lindshmëria. Në shumicën e vendeve evropiane, në Amerikën e Veriut dhe Australi, po ndodhin procese shumë të ndryshme, si rezultat i të cilave popullsia e tyre po rritet me një ritëm shumë të ulët.

Sipas ekspertëve të përfshirë në studimin e këtyre problemeve, dhe mes tyre ka filozofë, dhe ekonomistë, dhe juristë dhe sociologë, arsyeja për këtë është:

Një ndryshim domethënës në standardet e jetesës në vendet shumë të zhvilluara dhe të pazhvilluara,

traditat historike,

faktori gjeografik,

Dogma fetare.

Nëse prekim këtë të fundit, atëherë ato rregullojnë, për shembull, një sërë marrëdhëniesh familjare dhe martesore ndërmjet bashkëshortëve. Pra, edhe Islami edhe Katolicizmi i ndalojnë gratë të bëjnë abort. Islami gjithashtu e lejon poligaminë.

Por arsyeja kryesore, me shumë gjasa, duhet kërkuar në ndryshimin e standardit të jetesës së njerëzve në të dy pjesët e botës. Vendet me standard të lartë jetese përputhen gjithashtu me standardet e zbatueshme për:

Cilësia e kujdesit mjekësor,

Struktura e të ushqyerit dhe kultura e saj,

Sistemi i rritjes së fëmijëve, si dhe kushtet e edukimit dhe të jetesës së tyre.

Problemi i ushqimit gjithashtu ndonjëherë renditet si një problem global: mbi 500 milionë njerëz vuajnë nga kequshqyerja sot dhe disa milionë vdesin nga kequshqyerja në vit. Megjithatë, rrënjët e këtij problemi nuk qëndrojnë në mungesën e ushqimit si të tillë dhe jo në kufizimet e burimeve natyrore moderne, por në rishpërndarjen dhe shfrytëzimin e padrejtë të tyre si brenda vendeve individuale, ashtu edhe në shkallë globale.

Përveç problemeve të lartpërmendura globale të kohës sonë, ekziston një tjetër që është shumë i rëndësishëm si për vendet e begata, ashtu edhe për ato që kërkojnë një ekzistencë lypëse. I referohet problemit të krimit. Shumëllojshmëria e veprimtarive të njeriut modern ka dhënë jo vetëm shumë rezultate pozitive, por gjithashtu ka gjeneruar një grup po aq të pasur të veprimeve të tij të paligjshme me shkallë të ndryshme pasojash negative. Ato manifestohen në sferën e ekonomisë, financës, politikës, veprimtarisë administrative, duke kaluar prej kohësh kufirin kur krimet kryhen nga individë ose grupe të vogla të tyre.

Arsyet për sjelljen kriminale të njerëzve janë shumë të ndryshme dhe për këtë arsye studiohen nga një numër shkencash, në veçanti, kriminologjia, psikologjia juridike. Si një problem global, ai filloi të perceptohej që kur mori karakterin e një të organizuar dhe doli përtej kufijve të shteteve individuale. Sindikatat ndërkombëtare dhe shoqatat e tjera të kriminelëve të përfshirë në prodhimin dhe shitjen e drogës, lojërat e fatit, prostitucionin, tregtinë e transplanteve, etj. përfshiu miliona qytetarë të shteteve të ndryshme në fushën e aktiviteteve të tyre. Të ardhurat në para nga operacionet e tyre janë qindra miliarda dollarë.

konkluzioni

Ndërgjegjësimi për njerëzimin si një faktor planetar ndodh jo vetëm për shkak të aspekteve pozitive të ndikimit të tij në botë, por edhe përmes një sërë pasojash negative të rrugës teknologjike të zhvillimit. Natyra globale e këtyre problemeve nuk lejon që ato të zgjidhen rajonalisht, d.m.th. për sa i përket një ose më shumë shteteve. Në aspektin organizativ, zgjidhja e problemeve globale do të kërkojë në mënyrë të pashmangshme krijimin e një “shtabi të përgjithshëm të njerëzimit”, i cili duhet të përcaktojë strategjinë e përdorimit të njohurive për të parandaluar katastrofat globale.

Problemet globale ndryshojnë në shumë mënyra vetë qasjen ndaj të kuptuarit të përparimit shoqëror, të detyruar të rivlerësojnë vlerat që janë vendosur gjatë historisë së qytetërimit në themelin e tij. Për shumë, bëhet e qartë se çfarë tërhoqi vëmendjen akademiku V.I. Vernadsky gjysmë shekulli më parë, i cili shkroi: "Për herë të parë, një person kuptoi se ai është një banor i planetit dhe mund - duhet - të mendojë dhe të veprojë në një aspekt të ri. , jo vetëm në aspektin individual, familjar, klani, shteti, por edhe në aspektin planetar. Një pikëpamje e tillë e përgjithësuar, planetare për njeriun dhe vendin e tij në botë ishte një hap i rëndësishëm drejt formimit të një ndërgjegjeje globale të bazuar në të kuptuarit e një personi për integritetin e tij. Hapi tjetër konsiston në riorientimin moral të njerëzve, në të kuptuarit e situatës aktuale nga këto pozicione dhe në kërkimin e rrugëve praktike për të dalë prej saj.

Problemet globale kërkojnë unitet shpirtëror nga njerëzimi në emër të qytetërimit shpëtimtar. Ato çuan në nevojën për ndryshime cilësore në sistemet e mbështetjes së jetës së shoqërisë dhe orientimet e saj të vlerave. Ato kërkojnë një marrëdhënie thelbësisht të re midis njerëzve, si dhe marrëdhëniet e njerëzve me natyrën.

Lista e literaturës së përdorur

1. Bessonov B.N. Filozofia. - M., 2004.

2. Vernadsky VI, Mendimi shkencor si fenomen planetar. – M.: Nauka, 1991.

3. Kanke V.A. Filozofia: Libër mësuesi për studentët e institucioneve të arsimit të lartë dhe të mesëm të specializuar - M .: Logos, 2001.

5. Filozofi / Ed. Kallashnikov V.L. - M., 2003.

6. Filozofi / Ed. Lavrinenko V.N. - M., 2004.

Kanke V.A. Filozofia: Libër mësuesi për studentët e institucioneve të arsimit të lartë dhe të mesëm special.- M.: Logos, 2001.- 272 f.

Vernadsky VI, Mendimi shkencor si fenomen planetar. – M.: Nauka, 1991. – 271 f.

Filozofia: problemet kryesore, konceptet, termat. Libër shkollor Volkov Vyacheslav Viktorovich

PROBLEME GLOBALE

PROBLEME GLOBALE

Problemet globale të kohës sonë

Koncepti "global" (nga latinishtja - top, glob, tokë) u përhap gjerësisht në fund të viteve '60 të shekullit XX falë aktiviteteve të një organizate shkencore joqeveritare të quajtur Klubi i Romës. Termi "global" filloi të përdoret për të karakterizuar problemet planetare.

Problemet globale - ky është një grup i problemeve më të mprehta globale që prekin interesat jetike të gjithë njerëzimit dhe që kërkojnë veprime të koordinuara ndërkombëtare për zgjidhjen e tyre.

Shkaqet e problemeve globale

Problemet globale janë krijuar zhvillimi i pabarabartë i qytetërimit botëror:

së pari, fuqia teknike ka tejkaluar nivelin e arritur të organizimit shoqëror dhe kërcënon të shkatërrojë të gjithë jetën;

së dyti, mendimi politik ka mbetur prapa realitetit politik dhe nuk mund ta menaxhojë më në mënyrë efektive;

së treti, motivet për aktivitetet e masave mbizotëruese të njerëzve, vlerat e tyre morale janë shumë larg nga imperativat sociale, mjedisore dhe demografike të epokës;

së katërti, vendet perëndimore janë përpara pjesës tjetër të botës në fushën ekonomike, sociale, shkencore dhe teknike, gjë që çon në rrjedhjen e burimeve kryesore drejt tyre.

Llojet e problemeve globale (sipas llojit të marrëdhënieve me publikun):

1. Marrëdhënia e njeriut me natyrën gjeneron natyrore dhe sociale problemet globale: mjedisi, mungesa e burimeve, energjia, mungesa e ushqimit.

E veçanta e modernitetit qëndron në faktin se për të vazhduar historinë e tij, një person duhet të mësojë se si të harmonizojë aktivitetet globale me nevojat e natyrës.

2. Marrëdhëniet ndërmjet njerëzve në shoqëri, pra marrëdhëniet shoqërore çuan në shfaqjen sociale problemet globale: paqja dhe çarmatimi, zhvillimi socio-ekonomik botëror, tejkalimi i prapambetjes së vendeve të varfra.

3. Marrëdhënia midis njeriut dhe shoqërisë ka krijuar antroposociale problemet globale: rritja e popullsisë, përparimi shkencor dhe teknologjik, arsimi dhe kultura, kujdesi shëndetësor.

Problemi kryesor nga zgjidhja e të cilit varet gjithë pjesa tjetër është problemi i zhvillimit social dhe ekonomik botëror. Përmbajtja e tij është:

njëra anë, zhvillimi i pabarabartë i vendeve dhe rajoneve të ndryshme ka çuar në dominimin dhe diktaturën socio-ekonomike dhe politike të shteteve perëndimore, gjë që çon në shkëmbime të padrejta ekonomike në shkallë globale dhe, për rrjedhojë, në varfërimin e vendeve më pak të zhvilluara;

ne anen tjeter, tani ka një formim të themeleve të një shoqërie post-industriale dhe lufta e tyre me elementë të shoqërive të vjetra industriale dhe para-industriale. Këto dy momente mund të çojnë në pasoja të pakthyeshme - ngecja e pashpresë pas shumicës së popujve të botës nga vendet e Perëndimit.

Problemi më i rëndësishëm është problemi i luftës dhe i paqes. Rëndësia e tij u tregua nga N. Moiseev, duke vërtetuar mundësinë e një "dimri bërthamor" si rezultat i një konflikti me përdorimin e armëve moderne. U zhvillua edhe N. Moiseev parimi i bashkë-evolucionit, sipas të cilit njerëzimi është në gjendje të mbijetojë vetëm në kushtet e ekzistencës së përbashkët dhe të koordinuar të shoqërisë dhe natyrës.

Globalizimi

Koncepti i "globalizimit" ka interpretime të ndryshme:

Globalizimi është ndërvarësia në rritje e vendeve dhe rajoneve të ndryshme, integrimi ekonomik dhe kulturor i njerëzimit.

Globalizimi është universalizimi i forcave prodhuese, marrëdhëniet ekonomike dhe mënyrat e komunikimit.

Globalizimi është një strategji e kapitalizmit neoliberal për të vendosur dominimin e tij në shkallë globale mbi bazën e monetarizmit dhe hegjemonizmit ushtarako-politik.

Ndërveprimi i qytetërimeve dhe skenarëve të së ardhmes:

E ardhmja e njerëzimit qëndron në rrafshin e zgjidhjes së problemeve globale skenarët e mëposhtëm:

Versioni i parë- Teoria e "miliardit të artë". Rezultati i pashmangshëm i luftës midis vendeve dhe qytetërimeve për burime do të jetë formimi në shkallë planetare i grupeve të shteteve që ndryshojnë rrënjësisht nga njëri-tjetri në cilësinë e jetës (Z. Brzezinski). Skenari i "përplasjes së qytetërimeve" në shekullin XXI. parashtruar nga S. Huntington.

versioni i dytë, duke fiksuar të njëjtin realitet, rrjedh nga premisat dhe konsideratat humaniste. Shpresat janë të lidhura me zhvillimin post-industrial dhe formimin e shoqërisë së informacionit në një shkallë planetare. Konsumi i materialit dhe energjisë gradualisht zvogëlohet dhe konsumi i informacionit rritet. Formimi i një shoqërie të vlerave shpirtërore post-materiale do të çojë në formimin e marrëdhënieve të drejta të barabarta midis njerëzve, vendeve, popujve.

Versioni i tretë: rishpërndarja revolucionare midis të gjithë njerëzve të burimeve dhe mjeteve të prodhimit dhe vendosjes në bazë të teknologjitë më të fundit ekonomia e planifikuar socialiste.

Me shumë mundësi, është e mundur një rrugë në të cilën të tre opsionet do të shfaqen në një shkallë ose në një tjetër. Rezultati më i dëshirueshëm do të ishte shfaqja e një konfederate qytetërimesh me zhvillim të qëndrueshëm, dhe më pas përmes perceptimit të ndërsjellë dhe shkëmbimit të vlerave - një qytetërim i vetëm planetar.

Zhvillimi i qëndrueshëm(eng. zhvillim i qëndrueshëm) - një proces ndryshimi në të cilin shfrytëzimi i burimeve natyrore, drejtimi i investimeve, orientimi i zhvillimit shkencor dhe teknologjik, zhvillimi personal dhe ndryshimet institucionale koordinohen me njëri-tjetrin dhe forcojnë potencialin aktual dhe të ardhshëm për të. plotësojnë nevojat dhe aspiratat njerëzore.

Koncepti i zhvillimit të qëndrueshëm u zhvillua nga Klubi i Romës, i themeluar në 1968 dhe të tjerë organizatat publike. Propozuar në Konferencën e Dytë të OKB-së për Mjedisin dhe Zhvillimin (COSD-2), e cila u zhvillua në 3-14 qershor 1992 në Rio de Janeiro (Brazil), dhe bazuar në raportin e Komisionit Brundtland, koncepti përfshin këto kryesore dispozitat:

Fokusi është te njerëzit që duhet të kenë të drejtën për një jetë të shëndetshme dhe produktive në harmoni me natyrën.

Mbrojtja e mjedisit duhet të bëhet një komponent integral i procesit të zhvillimit dhe nuk mund të konsiderohet i izoluar prej tij.

Kënaqja e nevojave për zhvillimin dhe ruajtjen e mjedisit duhet të shtrihet jo vetëm në të tashmen, por edhe në brezat e ardhshëm.

Zvogëlimi i hendekut në standardet e jetesës midis vendeve, çrrënjosja e varfërisë dhe varfërisë është një nga detyrat më të rëndësishme të komunitetit botëror.

Për të arritur një zhvillim të qëndrueshëm, shtetet duhet të eliminojnë ose reduktojnë modelet jo të favorshme të prodhimit dhe konsumit.

Futurologjia- Kjo është një fushë e veçantë e kërkimit të shkencave të ndryshme, e cila merret me parashikimin e së ardhmes së njerëzimit.

Tema 14. Problemet globale bota moderne 1. anën e pasme progres2. Shkarkimi i burimeve të tokës3. ndotja e mjedisit4. Rritja e rrezikut nga rrezatimi5. Rritja e popullsisë6. Mënyrat për të dalë nga

Tema 17. Problemet globale të njerëzimit. K. LORENTZ Shkatërrimi i hapësirës së jetesës Është një keqkuptim i përhapur se natyra është e pashtershme. Çdo lloj kafshe, bime, kërpudhat - pasi mekanizmi i madh i natyrës përbëhet nga të tre kategoritë e të gjallëve

5.3. Revolucionet globale dhe llojet e racionalitetit shkencor. Klasike, jo klasike dhe post-joklasike

2. Antropologjia filozofike dhe problemet globale aktivitete praktike një person që transformon botën përreth tij, shoqërinë dhe veten e tij, janë probleme globale - një grup problemesh jetike që prekin njerëzimin në tërësi.

5. Ekologjia dhe problemet globale të kohës sonë Në këtë drejtim, vlen të përmendet faktori i krijuar nga ndikimi në rritje i njeriut në natyrë, ndonjëherë me një ritëm të shpejtë të paparashikueshëm, si në shkallën e hapësirave rajonale ashtu edhe në biosferën në tërësi. Kjo është për

34. LUFTËRËT GLOBALE Ndërsa pyesim veten se cilat vende do të dominojnë shekullin e 21-të, ne po luajmë një lojë emocionuese. Por kjo është në fakt pyetja e gabuar - ose të paktën ajo e gabuar, sepse lë mënjanë atë që mund të jetë përmbysja më e madhe në histori.

3.4. Projektet globale të paqes globale Sot bota është në prag të një kthese të madhe të lidhur me rraskapitjen e praktikave të mëparshme të zgjuara nga epoka e modernitetit dhe me kërcënimin e një katastrofe globale. Në këto kushte, për të bërë verdikte të nxituara për kulturat më të pasura të Lindjes

PROBLEMET GLOBALE SI PIKË FILLIMI PËR NJË TË ARDHME TË RE Globalizmi modern meriton një përkufizim paradoksal të një sistemi të krijuar për të shkëputur vëmendjen nga zgjidhja reale e problemeve globale. Problemet globale kërkojnë një zbulim të ri intensiv - cilësor

§ 149. Probleme të ontologjisë rajonale lidhur me teorinë e mendjes. Problemet e konstituimit fenomenologjik Pasi diskutojmë problemet e teorisë së mendjes që na ofrojnë disiplina formale, mund të bëjmë kalimin në disiplina materiale dhe mbi të gjitha në

PROBLEME GLOBALE Problemet globale të kohës sonë Koncepti "global" (nga latinishtja - top, globe, tokë) u përhap gjerësisht në fund të viteve 60 të shekullit XX falë aktiviteteve të një organizate shkencore joqeveritare të quajtur Klubi i Romës. Afati

Krizat globale dhe problemi i vlerës së progresit shkencor dhe teknologjik Statusi prestigjioz i shkencës stimulon vendosjen e një shumëllojshmërie të gjerë të formave të saj të zhvilluara. Duke i shqyrtuar ato dhe duke analizuar se si funksionet e shkencës kanë ndryshuar në jetën shoqërore, është e mundur të identifikohen tiparet kryesore

Revolucionet shkencore globale: nga shkenca klasike në shkenca post-joklasike Në zhvillimin e shkencës, mund të dallohen periudhat kur u transformuan të gjithë përbërësit e themeleve të saj. Ndryshimi në pamjet shkencore të botës u shoqërua me një ndryshim rrënjësor në strukturat normative

Filozofia luan një rol themelor jo vetëm në zhvillimin e kulturës njerëzore, por edhe në vërtetimin e saj. Në aspektin teorik, një funksion i tillë "mbrojtës" i kësaj disipline konsiston në një lloj kërkimi për përgjigje për pyetjet se çfarë saktësisht në jetën materiale dhe shpirtërore të njerëzve u referohet vlerave reale. Domethënë, filozofia zhvillon ontologjinë e kulturës. Një kërkim i suksesshëm i përgjigjeve është një parakusht i domosdoshëm për ruajtjen e një mjedisi normal që ndihmon njerëzimin të mbijetojë dhe të zgjidhë problemet kryesore globale të kohës sonë. Funksioni kryesor dhe, ndoshta, misioni më i lartë i filozofisë, si dhe vlera kryesore për shoqërinë, qëndron në qëllimin e saj antropologjik. Ai duhet të ndihmojë për të siguruar që një person të zërë rrënjë në botën përreth tij jo vetëm si një qenie e ndërgjegjshme, por edhe si një qenie racionale dhe morale.

Problemet globale të kohës sonë dhe përkeqësimi i tyre

Aktualisht, kur ka kaq shumë çështje serioze që lidhen me mbrojtjen e mjedisit, luftërat, përhapjen e armëve të shkatërrimit në masë, urinë dhe tejkalimin e varfërisë, filozofia ka një qëllim të veçantë. Duhet të tregojë se sa i rrezikshëm është një qëndrim utilitar ndaj natyrës. Ajo bën një analizë se ku qëndron kufiri i këtij pragmatizmi. Ajo gjithashtu

Nuk është krijuar për të na treguar një alternativë që mund të vazhdojë të udhëheqë qytetërimin njerëzor në rrugën e përparimit, dhe në të njëjtën kohë të mos shkatërrojë planetin. Tani, në kapërcyell të mijëvjeçarit, nuk ka asgjë më urgjente sesa të shpëtosh jetën në Tokë, si dhe t'i rezistosh katastrofës globale të njerëzimit. Në fund të fundit, filozofia ka parime morale, të cilat shpesh u mungojnë shkencave natyrore dhe matematikore. Mendimtarët modernë nuk mund të injorojnë një apokalips të mundshëm. Problemet globale të kohës sonë duhet ta detyrojnë filozofinë të bëhet sërish “mësuese e jetës”, si në kohët e lashta.

Detyrat themelore të filozofisë në shoqëri

Pavarësisht se shumë e konsiderojnë "dashurinë për urtësinë" jo një shkencë, por një ideologji, duke vënë në dukje lidhjen e saj me politikën, nuk ka një identitet të drejtpërdrejtë midis këtyre dy fenomeneve kulturore. Këto janë lloje krejtësisht të ndryshme të vetëdijes shoqërore. Mbi të gjitha, filozofia kupton mënyrat strategjike të ekzistencës së mëtejshme të njerëzimit, duke u përpjekur të kapërcejë problemet globale të kohës sonë. Politika shpesh i krijon ato. Filozofia - nëse e krahasoni me një armë - ka një ngarkesë humanitare me rreze të gjatë. A mund të themi të njëjtën gjë për politikën? Ajo është tek ne

Në gjysmën e dytë të këtij shekulli, një prirje e tillë si filozofia e problemeve globale. Ai fokusohet në të kuptuarit e kontradiktave dhe problemeve akute në zhvillimin e njerëzimit modern, origjinën dhe manifestimet e tyre, tendencat e zhvillimit, mënyrat dhe mjetet e zgjidhjes së tyre. Problemet globale (mjedisore, energjitike, lëndë të para, demografike dhe të tjera) janë një kompleks kontradiktash komplekse që mbulojnë gjithë njerëzimin me ndikimin e tyre dhe vënë në rendin e ditës çështjen e mbijetesën dhe ekzistencën e vazhdueshme të njerëzimit. Në kuadër të këtij trendi njihet dhe theksohet unitetin qytetërimi modern dhe të përbashkëta fati i të gjithë vendeve dhe popujve. Me vullnetin e fatit, duke qenë në të njëjtën barkë, ata janë të dënuar të punojnë së bashku për të kërkuar dhe gjetur mënyra dhe mjete mbijetese.

Zhvillimi intensiv i filozofisë së problemeve globale filloi në vitet '60. Në këtë kohë, filloi zhvillimi aktiv i modeleve teorike të së ardhmes së njerëzimit. Në vitin 1968 u formua Klubi romakështë një organizatë ndërkombëtare joqeveritare që mbledh së bashku shkencëtarë dhe specialistë nga disa dhjetëra vende. Ai përfshinte një numër shkencëtarësh të famshëm ( J. Forrester, D. Meadows, M. Mesaroviç), dhe presidenti i parë i klubit ishte një shkencëtar italian Aurelio Peccei(1908 - 1984). Aktivitetet e kësaj organizate synonin kryesisht një kuptim gjithëpërfshirës të problemeve globale, kërkimin e mënyrave për zgjidhjen e tyre praktike dhe formimin e një zgjidhjeje të përshtatshme. opinionin publik. Me iniciativën e klubit, u kryen një sërë programesh kërkimore kryesore, të publikuara në formën e raporteve teorike. Këto përfshijnë Limits to Growth (1972), Humanity at the Turning Point (1974), Goals for Humanity (1977), No Limits to Learning (1979), Revolucioni zbathur” (1985) dhe të tjera. Aktivitetet e Klubit të Romës prekën pa ndryshim çështjet e përfundimit të garës shkatërruese dhe të pakuptimtë të armëve bërthamore, situatën e tensionuar mjedisore në planet dhe shtresimin shoqëror në botë. Thelbi i veprimtarisë teorike të klubit ishte problemi i ekzistencës njerëzore në botën moderne, kërkimi i mënyrave për të humanizuar marrëdhëniet shoqërore*. U theksua se mbijetesa e njerëzimit dhe e ardhmja e tij janë të mundshme vetëm nëpërmjet përmirësimit dhe zhvillimit të cilësive njerëzore, nëpërmjet "Revolucioni Njerëzor" dhe formimi i të ashtuquajturit humanizmi i ri.

Në librin e tij "Cilësitë njerëzore" A. Peccei formuloi tezën kryesore të konceptit të tij: mbijetesa dhe e ardhmja e njerëzimit janë të mundshme vetëm sipas rrugëve. revolucioni njerëzor, ato. përmirësimi i botës shpirtërore të njerëzve. E gjithë fuqia intelektuale e njeriut duhet të përdoret kryesisht për të evolucioni kulturor.Është e qartë se problemet globale që ekzistojnë në botë janë kryesisht rezultat i një ecurie shumë të ngadaltë të një evolucioni të tillë, një manifestim i mospërputhjes midis përparimit shkencor dhe teknik dhe shpirtëror e moral të njerëzimit.

Sipas Peçeit, problemi kryesor tani është nevoja urgjente për t'u përmirësuar cilësitë njerëzore. Kërkohet një revolucion tek vetë njeriu, në strukturën e të menduarit dhe psikologjisë së tij, në përmbajtjen e aftësive dhe natyrën e nevojave të tij. Deri më tani, në vend që të ndryshonte veten, njeriu preferonte të transformonte botën e jashtme, duke u bërë një "yll i përmasave të para" në të dhe duke krijuar një "perandori të njeriut". Si rezultat, një person mund të bëhet, sipas Peccei-t, një i burgosur i pasioneve, dëshirave dhe ambicieve të veta dhe ta gjejë veten një endacak të vetmuar në mes të rërës së shkretëtirës. Një njeri i shekullit të 20-të filloi të humbasë ndjenjën e realitetit, pushoi së vlerësuari me maturi rolin dhe vendin e tij në botë, kuptimin e jetës dhe thirrjes. E gjithë kjo është, në fakt, krizë epokale, që përshkon të gjitha aspektet e qytetërimit modern.

Peccei e pa rrugën për të dalë nga kjo krizë në të ashtuquajturin "humanizëm të ri", i cili është krijuar për të ofruar transformimi i njeriut, një ndryshim rrënjësor në cilësitë e tij dhe në këtë mënyrë të rivendoset kulturore evolucioni i racës njerëzore. Kthimi në këtë evolucion është, sipas shkencëtarit, thelbi i Revolucioni Njerëzor si kushti i parë për vetë-ruajtjen e njerëzimit. Humanizmi i ri duhet të përfshijë, para së gjithash, ndjenjën e globalitetit (unitetit të njerëzimit), dashurinë për drejtësinë dhe refuzimin e dhunës.

Lidhja e problemeve globale të njerëzimit modern me krizën e njeriut zë vend në punën e mendimtarëve dhe shkencëtarëve të tjerë. Kështu, shkencëtari gjermano-francez Albert Schweitzer(1875 - 1965) parashtroi konceptin e "etikës së re". Sipas tij, etika e vërtetë në kohën tonë mund të jetë vetëm e pakufizuar përgjegjësi për jetën në planet. Nderimi për jetën në Kozmos duhet të bëhet parimi fillestar i humanizmit modern. Njerëzore është vetëm ajo që kontribuon në ruajtjen dhe zhvillimin e jetës, përfshirë jetën njerëzore. Nëse thelbi i humanizmit "të vjetër" (periudha e kohëve moderne) ishte pushtimi i botës së jashtme. për njerëzore, atëherë thelbi i humanizmit "të ri" duhet të jetë pajtim me këtë botë, kërkimi i unitetit harmonik me të, një orientim drejt jodhunës. "Te ndihmosh ndonjë jeta" - kjo është ajo që duhet të jetë mjedisi bazë i humanizmit "të ri". Kriter për zhvillimin e shoqërisë thirret të jetë shkalla e humanizmit në të, ruajtja e të gjitha formave të jetës pa përjashtim.

Shkencëtari austriak vuri në dukje edhe manifestimet globale të krizës së njeriut modern Konrad Lorenz(1903 - 1989). Ai theksoi se një person i shekullit të 20-të mbart shumë "mëkate vdekjeprurëse". Këto përfshijnë të tilla si shkatërrimi i mjedisit natyror, konfliktet ushtarake globale dhe lokale, rritja e pakontrolluar e popullsisë, krijimi dhe përmirësimi i armëve të shkatërrimit në masë. Ka shumë shkatërrime që po ndodhin tani. njerëzore në njeriun dhe në shekullin e 20-të ai, në fakt, u bë Demiurgu (krijuesi) i së Keqes në shkallë botërore. Nëse në shekullin e 19-të “vdiq Zoti” (F. Nietzsche), atëherë në shekullin e 20-të “vdiq njeriu” (E. Fromm), dhe kjo rrethanë lidhet edhe me burimet dhe parakushtet e thella të kontradiktave dhe problemeve globale në zhvillim. të qytetërimit modern.

Në kohën tonë, zhvillimi i racës njerëzore krijon bazën për ankthe dhe frikë të thella, sepse në shekullin e 20-të, njerëzimi krijoi parakushtet për vetë shkatërrim. Por rrënjosja e parimeve racionale dhe morale në kulturën e shoqërisë ende lind shpresë për një të ardhme më të mirë, për mbijetesën e njerëzimit. Megjithatë, për të realizuar këtë shpresë, duhet të plotësohen një sërë kushtesh.

Së pari, për zgjidhjen e problemeve globale, është e nevojshme të realizohet “drenazhi, mprehtësia dhe përmasat e tyre, pasojat e mundshme negative të grumbullimit të një mase kritike të këtyre problemeve. E detyrueshme mendim i ri politik ato. duke kuptuar se të gjitha vendet dhe popujt janë beqare njerëzimit me probleme dhe interesa të përbashkëta. Mbijetesa e njerëzimit është e mundur vetëm përmes jo-dhunës dhe bashkëpunimit të bazuar në vlerat universale.

Së dyti, për të zgjidhur problemet globale, kërkohet një revolucion i cilësive njerëzore dhe krijimi i një humanizmi të ri. Për hir të së ardhmes së tij, njeriu modern duhet të heqë qafe ambiciet e tepruara dhe orekset e palodhura, nga psikologjia e pushtimit me forcë të natyrës dhe të fokusohet në diçka tjetër. : mbi ruajtjen e jetës në të gjitha format e saj. Nevoja për të studiuar kultura e mbijetesës, duke i nënshtruar kësaj të gjithë përvojën e tij shpirtërore dhe fizike.

B e treta, ashpërsia dhe përmasat e problemeve globale kërkojnë kalimin në të ashtuquajturat të qëndrueshme lloj i kontrolluar (i drejtuar) i zhvillimit. Aktiviteti gjithëpërfshirës dhe në shkallë të gjerë i racës njerëzore duhet të vihet nën kontroll të rreptë të arsyeshëm dhe thelbësor. Konferenca Mjedisore e OKB-së e vitit 1992 denoncoi në mënyrë aktive modelin e zhvillimit të qëndrueshëm dhe ua rekomandoi atë të gjithëve dhe shteteve. U theksua se plotësimi i nevojave ditore të brezave të sotëm nuk duhet të arrihet duke i privuar brezat e ardhshëm të njerëzve nga një mundësi e tillë. E detyrueshme koevolucioni, ato. ekzistenca e koordinuar (partneriteti) e Njeriut dhe Natyrës. E ardhmja e njerëzimit është e rreme nëse ai arrin të drejtojë energjinë e mendjes së tij jo në shkatërrim, por drejt krijimit, në kërkimin e formave më të qytetëruara të ekzistencës së tij në Kozmos dhe një mision të ri në të.

Njerëzimi modern ka hyrë në mijëvjeçarin e tretë të zhvillimit të tij, i cili ka shkaktuar probleme dhe sfida të reja, ka mprehur vëmendjen ndaj problemeve tradicionale globale.

Futja e arritjeve më të fundit të shkencës dhe teknologjisë në prodhim, shfaqja e teknologjive të reja, burimeve të energjisë dhe materialeve) çoi, nga njëra anë, në ndryshime të thella cilësore në jetën e shoqërisë. Njerëzimi ka hyrë në epokën e revolucionit shkencor dhe teknologjik, ka rritur ndikimin antropogjen në natyrë, i cili ka një karakter kontradiktor. Ai ndërthurte fenomene pozitive dhe negative: përmirësimi i teknologjisë dhe rritja e prodhimit kontribuojnë në një kënaqësi më të mirë të nevojave të njerëzve, përdorimin racional të burimeve natyrore dhe rritjen e prodhimit të ushqimit. Nga ana tjetër, mjedisi natyror po ndotet, pyjet po shkatërrohen, erozioni i tokës po intensifikohet. shiu acid, shtresa e ozonit rreth tokës po zvogëlohet, gjendja e shëndetit të njeriut po përkeqësohet dhe të ngjashme. Disa vështirësi dalin nga vetë jeta dhe veprimtaria e njeriut.

Në thelb, ato janë të ndryshme në shkallë dhe rëndësi: disa janë të natyrës lokale dhe nuk kërkojnë përpjekje, burime dhe fonde të mëdha për t'i zgjidhur; të tjerët - shkaktojnë ndikim brenda një rajoni të caktuar, dhe gjithashtu nuk paraqesin vështirësi të konsiderueshme. Sidoqoftë, ka nga ata që lexojnë interesat e gjithë njerëzimit, përbëjnë një kërcënim për të gjithë tokësorët, gjithë jetën në Tokë. Këto janë çështje planetare. Ata në masën më të madhe e shqetësojnë njerëzimin, e bëjnë të mendojë për të ardhmen e tij, të kërkojë mënyra, metoda dhe mjete për t'i zgjidhur ato.

Termi "probleme globale" u shfaq në vitet '60 të shekullit XX. Së pari në Perëndim, pastaj në Lindje, në ish-Bashkimin Sovjetik. Si atëherë ashtu edhe tani, midis shkencëtarëve, filozofëve, nuk kishte asnjë mendim të vetëm, përgjithësisht të pranuar, universal për natyrën dhe shkaqet e shfaqjes, vlerësimit dhe zgjidhjeve të tyre. Deri më sot, ka mosmarrëveshje për numrin e problemeve globale. Studiuesit perëndimorë (në veçanti, përfaqësuesit e "Klubit të Romës") besojnë se njerëzimi modern kërcënohet nga rreth njëqind probleme globale. Vendas - ka rreth tre duzina prej tyre. Shumë më thelbësore është vendosja e përparësisë mes tyre, e cila duhet trajtuar në radhë të parë dhe mënyra se si të trajtohen ato. Bëhet fjalë për mënyra specifike shkencore, teknike, teknologjike, materiale e burimore, metoda dhe mjete të zgjidhjes së tyre dhe kostot që duhet të përballojë njerëzimi.

Shkencëtarët janë unanim se problemet globale kërcënojnë ekzistencën njerëzore. Ato ekologjike janë veçanërisht tingëlluese. Prandaj, gjendja e ekologjisë moderne është një objekt i vazhdueshëm reflektimi i mendimtarëve. Sipas A.Pecchei dhe M.F.Rsimers, vetë njeriu i ka krijuar këto probleme, "i ka të gjitha fillimet dhe mbarimet" 1. Nëse një person nuk ndryshon, atëherë asgjë nuk do ta shpëtojë atë nga fati i dinosaurëve. Studiuesit e kuptojnë se problemet globale janë më të rëndësishmet. Tërësia e tyre mund të ndryshojë, por mprehtësia dhe rëndësia e tyre jetësore për shoqërinë dhe qytetërimin është e madhe.

Problemet globale janë objekt studimi i shumë shkencave (natyrore, sociale dhe humanitare, duke përfshirë edhe ato filozofike). Secila prej tyre, përveç filozofisë, eksploron një ose më shumë aspekte të problemit. Filozofia përpiqet për një studim gjithëpërfshirës, ​​gjithëpërfshirës të tyre, synon një person (njerëzimin) në aspektin e tyre humanist, vendos lidhjen e tyre konceptuale me veprimtaria njerëzore dhe tendencat e përgjithshme të zhvillimit. Teoria filozofike synon zhvillimin dhe ofrimin e një metodologjie, metodash dhe teknikash për studimin e këtyre problemeve. Falë njohurive filozofike, bëhet e mundur eksplorimi i shkencës dhe mënyra sociale vendimet e tyre. Njohuritë filozofike ofrojnë një informacion gjithëpërfshirës, qasje sistemore, integrimi i shkencës dhe praktikës. Si botëkuptim teorik, filozofia është e angazhuar në kërkimin dhe zhvillimin e aspekteve botëkuptuese të problemeve globale, i aktualizon ato në kontekstin e një botëkuptimi global dhe, në këtë mënyrë, ia përcjell një personi (njerëzimit).

Studimi filozofik i problemeve globale del nga statusi objektiv i ekzistencës së tyre. Ato bazohen në kontradiktën midis një personi (shoqërisë, njerëzimit) dhe realitetit ekzistues, aftësisë së mjedisit natyror dhe shoqëror për të kënaqur nevojat, interesat dhe dëshirat njerëzore. Këto janë probleme reale, jo iluzore. Prandaj, analiza e tyre duhet të jetë objektive, dhe zgjidhjet duhet të jenë realiste. Ato ndikojnë realisht dhe në mënyrë efektive në zhvillimin modern, ritmin e progresit dhe kërcënojnë (nëse zgjidhen) të ardhmen e njerëzimit.

Problemet globale kërkojnë bashkëpunimin e përpjekjeve të të gjitha vendeve dhe popujve për zgjidhjen e tyre, pasi ato nuk njohin kufij, prekin të gjithë, pengojnë të gjithë të jetojnë dhe të veprojnë normalisht. Ato janë aq të fuqishme dhe komplekse sa që asnjë shoqëri, vend nuk mund t'i zgjidhë vetë, prandaj bashkëpunimi ndërkombëtar i përpjekjeve dhe burimeve të tokësorëve është një domosdoshmëri jetike. Kjo është ajo që globalizon botën, promovon unitetin, integritetin dhe ndërvarësinë e subjekteve të procesit qytetërues, duke thelluar marrëdhëniet dhe bashkëpunimin ndërkombëtar. Kjo është një sfidë që jeta ua vë përpara bashkëkohësve, dhe ndoshta brezave të ardhshëm. Tani slogani “të jesh apo të mos jesh” për njerëzimin është bërë sërish aktual.

Jo më pak diskutime të nxehta janë për shkaqet e problemeve globale. Disa mendimtarë perëndimorë, figura publike dhe politike besojnë se arsyeja kryesore e shfaqjes së tyre është e lidhur me krizën e njeriut dhe shpirtërore të tij ("rrënjët e krizës globale te njeriu"). Humbja e "cilësive njerëzore", dëshira për fitimi, pasuria dhe nderet me çdo kusht shkatërrojnë moralin, shpirtërorin e lartë, kulturën e sjelljes, humanizmin, ndjenjën e detyrës dhe "zgjidh duart" "deri në lejueshmëri". Njeriu ka arritur kufirin, është bërë armik i vetes dhe është gati të shkatërrojë veten.

Një numër shkencëtarësh, ekologësh, filozofësh e lidhin shfaqjen e problemeve globale me revolucionin shkencor dhe teknologjik, i cili ndryshoi rrënjësisht potencialin teknik dhe teknologjik të njerëzimit, revolucionarizoi çështjet ushtarake dhe shkaktoi një kalim të papritur nga armët e grupit në armët e shkatërrimit në masë. Mjetet jashtëzakonisht të fuqishme të veprimtarisë i shkaktojnë dëm të madh natyrës, nuk lejojnë që ajo të riprodhohet në kohën e duhur. Përkeqësimi i problemeve globale shoqërohet edhe me përmirësimin e mëtejshëm të teknologjive të informacionit dhe komunikimit.

Mendoj se mund të pajtohemi se pozicioni i studiuesve perëndimorë në shumë aspekte ka kuptim. Në të vërtetë, shfaqja, përkeqësimi dhe zgjidhja e problemeve globale varet kryesisht nga vetë personi, cilësitë e tij, revolucioni shkencor dhe teknologjik, produktet e tij teknologjike dhe përdorimi dhe zbatimi i tyre. Megjithatë, absolutizimi i këtyre faktorëve është i papërshtatshëm. Nga njëra anë, duket se e keqja më e tmerrshme për qytetërimin modern është njeriu dhe revolucioni shkencor dhe teknologjik, nga ana tjetër, po mbahet ideja se zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë do të zgjidhë automatikisht të gjitha problemet dhe për këtë. bazë, një qytetërim i ri ("bashkësi globale" ose sintetike).

Studimi i shkaqeve të këtyre problemeve u pasqyrua edhe në literaturën filozofike dhe shkencore marksiste. përfaqësuesit e saj i shohin shkaqet e shfaqjes dhe përkeqësimit të problemeve globale jo në revolucionin shkencor dhe teknologjik, përdorimin e pajisjeve dhe teknologjive, por në faktorët shoqërorë të marrëdhënieve me publikun dhe strukturën (rendin) shtetëror. Arsyeja kryesore është shfrytëzimi i kotë i burimeve natyrore, spontaniteti i zhvillimit socio-ekonomik të një sërë vendesh.

Një pjesë e konsiderueshme e shkencëtarëve besojnë se problemet globale janë rezultat i natyrshëm i zhvillimit të qytetërimit tonë. Nga njëra anë, ky është një nënprodukt i shfaqjes dhe përkeqësimit të problemeve të përbashkëta qytetëruese, të cilat për rrethana nuk u zgjidhën, duke marrë manifestime kriza-katastrofike dhe nga ana tjetër, është produkt i epokës moderne. (pasojë e rëndimit ekstrem të kontradiktave). Një situatë thelbësisht e re është shfaqur, kur zhvillimi i pabarabartë ka të bëjë jo vetëm me rajone individuale të globit, por edhe me industri individuale prodhimi social dhe aktivitetet. Dëshirat e tepruara për të arritur përfitime dhe fuqi maksimale kanë shkaktuar zhvillimin e hipertrofizuar të njerëzimit. Kjo është bërë një prirje objektive në zhvillimin e botës, megjithëse qëllimet e një zhvillimi të tillë janë të ndryshme. Për vendet e zhvilluara industrialisht dhe teknikisht dhe teknologjikisht, ato fusha dhe sektorë që ofrojnë fitime të mëdha, dominim, autoritet dhe forcë në shkallë globale janë bërë prioritet. Për disa vende, mungesa e fondeve, burimeve i detyron ata të përqendrojnë përpjekjet dhe burimet e tyre në një ose më shumë fusha. jeta publike.

Në të njëjtën kohë, shkaku i shfaqjes dhe përkeqësimit të problemeve globale nuk është vetëm në kontradikta të ndryshme, por edhe në ndërkombëtarizimin e jetës së qytetërimit modern. Globalizimi, vendosja e rregullave dhe standardeve të përbashkëta nga udhëheqësit e qytetërimit kontribuojnë në shfaqjen e problemeve të reja globale. Dhe megjithëse ndërkombëtarizimi i jetës publike lind pozitive të mëdha, megjithatë, pas tyre duhen parë edhe negative. Përpjekjet për të "përshtatur" të gjithë në të njëjtat standarde çojnë në humbjen e identitetit etno-kombëtar, kulturor, në zhdukjen e gjuhës, kulturës kombëtare etj. Është mirë kur rregulla të tilla fokusohen në vlerat universale njerëzore dhe nuk tregojnë standarde të dyfishta.

Hapja dhe afërsia aktuale e botës, heqja e kufijve dhe kufijve politikë, shtetërorë, lëvizja e lirë e qytetarëve kanë shkaktuar një sërë problemesh globale: terrorizmin, varësinë nga droga, abuzimin me substancat, SIDA, etj. Dhe në këtë rast , përparimi i njerëzimit mbart regres të nënprodukteve, krijon probleme të reja globale.

Analiza e këtyre problemeve, së pari, na bën logjikisht të vëmë në dukje mënyrat, metodat dhe mjetet e zgjidhjes së tyre. Përpjekjet për t'u larguar prej tyre kontribuojnë në përkeqësimin e tyre, duke u kthyer nga kriza në katastrofike, e cila në mënyrë të pashmangshme do të çojë në vdekjen e njerëzimit, të gjithë jetës në Tokë.

Së dyti, zgjidhja e problemeve globale qëndron në rrafshin e ristrukturimit rrënjësor të botës moderne, vendosjen e orientimeve cilësore të vlerave të reja që synojnë demokratizimin dhe humanizimin e thellë të marrëdhënieve shoqërore, zhvillimin e një paradigme të përbashkët planetare për zhvillimin, të menduarit dhe kulturën e njerëzimit.

Së treti, problemet globale mund të zgjidhen vetëm në bazë të bashkëpunimit dhe bashkëpunimit ndërkombëtar dhe parimeve të bashkëjetesës paqësore. Vetëm me përpjekje të përbashkëta njerëzimi mund të kapërcejë një të keqe të tillë si problemet moderne globale dhe të afirmojë imperativin e veprimit: "nga bashkëpunimi ndërkombëtar në sigurinë universale".

Së katërti, zgjidhja e problemeve globale është e paimagjinueshme dhe e pamundur pa zhvillimin e shkencës, përparimin shkencor dhe teknologjik. Vetëm në bazë të një studimi shkencor të disa fenomeneve natyrore, shoqërisë, është e mundur të zbulohet thelbi dhe shkaqet e problemeve, dhe për këtë arsye - të jepen "receta" objektive për zgjidhjen e tyre. Injoranca (njohuri sipërfaqësore) prodhon si llojin e duhur të veprimit ashtu edhe efektivitetin e tij.

Problemet globale do të lexojnë të gjitha aspektet e jetës sonë. zgjidhja e tyre e suksesshme - në një studim shkencor gjithëpërfshirës, ​​i cili siguron zhvillimin e një "modeli" teorik të situatës globale, tregon zgjidhjet, ofron një metodologji për zgjidhjen e tyre. Zgjidhja e suksesshme e problemeve globale kërkon edhe bashkëpunim shkencor, bashkëpunim ndërkombëtar, bashkëpunim ndërmjet shkencëtarëve dhe shkollave shkencore dhe përgjegjësi të lartë të tyre.

Së pesti, zgjidhja efektive e problemeve globale kërkon një metodologji shkencore filozofike, formimin e të menduarit planetar. Rezultatet e studimit të anëtarëve të Klubit të Romës (A.Pecchei, Kahn, C.Reich, T.Rozzak, D.Meadows, J.Forrester, J.Furastier dhe të tjerë) treguan se mjetet natyrore shkencore, ekonomike ose teknologjike (metodat) vetëm këto probleme nuk mund të zgjidhen. Natyra-shkenca, mendimi teknokratik gjithashtu nuk mjafton. Ne kemi nevojë për një qasje të integruar, përdorimin e metodave, mjeteve, parimeve të shkencave të ndryshme, duke përfshirë edhe ato filozofike. Metodologjia dialektike duhet të jetë baza për formimin e të menduarit planetar.

Së gjashti, zgjidhja e problemeve globale kërkon parashikime shkencore dhe modelime shkencore, monitorim të zhvillimit të situatave globale. Njerëzimi duhet të mësojë të parashikojë shfaqjen e problemeve të caktuara, të ketë skenarë shkencorë për zhvillimin e mundshëm të tyre dhe të punojë për të parandaluar këto probleme. Njeriu duhet të mësojë jo aq shumë për të "shuar zjarret" sa për të parandaluar shfaqjen e tyre. Kjo është strategjia, synimi dhe garancia e zhvillimit të ardhshëm të qytetërimit tonë.

E fundit është se të gjitha këto aktivitete, teknika, metoda, teori shkencore të zgjidhjes së problemeve globale, parashikimi dhe modelimi i situatave dhe skenarëve të zhvillimit të mundshëm etj. pa vullnetin e mirë të tokësorëve nuk ka asgjë. Duhen ato vullnet i mirë për t'i praktikuar ato, për t'i ndjekur në shkallë planetare, për të jetuar dhe vepruar në përputhje me to. Pa zbatim praktik, vetë teoritë, metodat, recetat sociale të shkëlqyera kanë vdekur dhe mbeten të shkëlqyera vetëm në letër. Ata marrin forcën dhe vitalitetin e tyre vetëm në praktikë, veprime praktike të njerëzimit. Për më tepër, është e pamundur t'i zgjidhësh ato ndryshe. Dhe në këtë kuptim, njerëzimi shtron dhe detyrohet të parashtrojë vetëm ato pyetje që është në gjendje t'i zgjidhë, pasi vetëm në veprime praktike mundësitë kthehen në realitet.

Pyetjet e testit:

1. Çfarë nënkuptojnë konceptet “parashikime”, “parashikime”, “parashikim” dhe si shihen ato?

2. Çfarë kuptoni me procedurën e largpamësisë sociale?

3. Parashikimi shkencor i zhvillimit të proceseve shoqërore.

4. Metodat dhe funksionet e largpamësisë sociale.

5. Çfarë lloje parashikimesh njihni? Përshkruani ato.

6. parashikimi dhe futurologjia.

7. Studimet globale dhe problemet globale të kohës sonë.

8. Kriteret për problemet globale të kohës sonë. 9.

Temat abstrakte:

1. Parashikimi social dhe parashikimi i së ardhmes.

2. Prognostika dhe futurologjia moderne.

3. Probleme mjedisore në studimet moderne globale.

1. Volkogonov ED. Hapja e velit të kohës: në largpamësinë shoqërore të së ardhmes. - M., 1989.

2. Gavrily Shin B. Tregues për të ardhmen. Drejt Shoqërive Efektive: Raport për Klubin e Romës: përkth. nga anglishtja. - M., 1990.

3. Problemet globale dhe vlerat universale: Per. nga anglishtja. IFR. - M., 1991.

4. Karpenko AC fatalizmi dhe rastësia e së ardhmes. - M., 1990.

5. Kuzmenko V.L., Romanchuk OK Në pragun e qytetërimit (Reflektime mbi të ardhmen) .- Lvov, 1991.

6. Parashikimi shkencor i proceseve shoqërore. - M., 1990,

7. Piper EH Mjedisi njerëzor: një e ardhme e parashikueshme. - M., 1991.

8. Konceptet Fugurologjike të evolucionit të qytetërimit // Teoritë moderne socio-politike. - M., 1991.