Den västerländska civilisationens triumferande utveckling närmar sig stadigt. Nikolay dik, petr dik. Vår tids kultur och globala problem

Kultur och globala problem modernitet

Genom att få mer och mer styrka visade civilisationen ofta en tydlig tendens att påtvinga sina idéer genom missionärsverksamhet eller direkt våld från religiösa, särskilt kristna, traditioner. En arbetsmoral och en pragmatisk tankestil fungerade som källor till oemotståndlig påtryckning från de idéer och medel som hon tvingade sina vanor och åsikter på andra kulturer och traditioner. Så civilisationen spred sig stadigt över planeten och använde alla möjliga sätt och medel för detta - migration, kolonisering, erövring, handel, industriell utveckling, finansiell kontroll och kulturellt inflytande. Så småningom började alla länder och folk leva enligt hennes lagar eller skapade dem enligt den modell som hon fastställde. Hennes moral har blivit ett föremål för tillbedjan och en förebild; och även om de avvisas, är det från dem som de avvisas på jakt efter andra lösningar och alternativ.

Civilisationens utveckling åtföljdes dock av blomstrande av ljusa förhoppningar och illusioner som inte kunde förverkligas, åtminstone av psykologiska och sociala skäl. Elitismen har alltid varit kärnan i hennes filosofi och hennes handlingar. Och Jorden - hur generös den än är - kan fortfarande inte rymma en ständigt växande befolkning och tillgodose fler och fler av dess behov, önskningar och infall. Det är därför en ny, djupare splittring har uppstått i världen - mellan de superutvecklade och de underutvecklade länderna. Men även detta uppror av världsproletariatet, som försöker gå med i rikedomarna hos sina mer välmående medmänniskor, sker inom ramen för samma dominerande civilisation och i enlighet med de principer som fastställts av det.

Det är osannolikt att hon skulle klara detta nya test, särskilt nu, när hennes egen sociala kropp rivs sönder av många sjukdomar. Den vetenskapliga och tekniska revolutionen blir allt hårdare, och det blir allt svårare att lugna den. Efter att ha utrustat oss med oöverträffad styrka och ingjutit en smak för en sådan levnadsstandard, som vi aldrig ens hade tänkt på tidigare, ger NTR oss ibland inte visheten att hålla våra förmågor och behov under kontroll. Och det är dags för vår generation att äntligen förstå att det nu är upp till oss om vi kan övervinna denna kritiska skillnad, eftersom för första gången i historien inte ödet för enskilda länder och regioner beror på detta, utan på mänskligheten som helhet . Det är vårt val som förutbestämmer vilken väg mänsklighetens vidare utveckling kommer att ta, om den kommer att kunna undvika självförstörelse och skapa förutsättningar för att tillgodose dess behov och önskningar.

Är den kritiska tröskeln långt ifrån oss? Jag tror att han redan är ganska nära, och vi rusar snabbt direkt till honom. År 1984 kommer världens befolkning att nå nästan 5 miljarder. Detta kommer oundvikligen att leda till att skalan och komplexiteten hos alla jordiska problem ökar. Antalet arbetslösa kan nå 500 miljoner vid denna tidpunkt. Europeiska ekonomiska gemenskapen kommer tydligen att fortsätta kämpa om hur man reformerar det mångfacetterade monetära systemet och samordnar utvecklingen av sina medlemsländer och deras utrikespolitik. Och även om betydelsen av gemenskapens roll i världen på inget sätt bestäms av storleken på dess medlemsländer, vars befolkning endast är 5-6% av världens befolkning, kan man knappast på allvar räkna med dess påtagliga bistånd till resten av världen. Det är osannolikt att gemenskapens länder kommer att kunna ta sig ur mängden av sina egna problem vid denna tidpunkt. Under tiden kommer den resursstarka och mäktiga hälften av världens vetenskapliga samhälle, som är engagerade i "försvar" -program, att ge en ny impuls till vapenloppet, vilket ger den möjlighet att komma in i det gränslösa yttre rymden. Och fler och fler bitar av världens produkt kommer att konsumeras för självmordsändamål. I tiotals miljoner år har tropiska regnskogar varit i en stabil jämvikt. Nu förstörs de med en hastighet av 20 hektar per minut. Om detta fortsätter, så kommer de om tre eller fyra decennier äntligen att försvinna från jordens yta - innan oljan tar slut i de sista brunnarna, men med mycket farligare konsekvenser för människor.

Denna sorgliga lista kan fortsätta på obestämd tid. Och det som är mest fruktansvärt, ingen vet i huvudsak vilken av dessa många faror och problem - som inte alls har vi redan upplevt och insett - kommer att släppa lös kedjereaktionen som kommer att få mänskligheten på knä. Ingen kan nu förutsäga när detta kommer att hända, och det är fullt möjligt att de kommande åren är den sista pausen för mänskligheten så att den äntligen kommer till sin rätt och innan det är för sent ändrar kurs.

Vad kan vi göra under den sista timmen? Först och främst är det dags att äntligen förstå för alla - både de som fattar ansvarsfulla beslut och vanliga människor - att man inte kan ständigt förlita sig på alla slags sociala mekanismer, på förnyelse och förbättring av samhällets sociala organisation, när ödet av en person som art står på spel. För all den viktiga roll som frågor om dess sociala organisation, dess institutioner, lagstiftning och fördrag spelar i det moderna samhällets liv, med all kraft av konstgjord teknik, avgör de inte slutligen mänsklighetens öde. Och det finns inget, och det kommer inte att bli någon räddning för honom förrän det själv ändrar sina vanor, moral och beteende. Det verkliga problemet med den mänskliga arten i detta skede i dess utveckling är att den har visat sig oförmögen. kulturellt hålla takten och anpassa sig fullt ut till de förändringar som han själv gjorde i denna värld. Eftersom problemet som har uppstått i detta kritiska skede av hans utveckling är inuti, och inte utanför människan, både på individuell och kollektiv nivå, måste dess lösning främst och huvudsakligen komma inifrån honom själv.

Problemet handlar i slutändan om mänskliga egenskaper och sätt att förbättra dem. För det är bara genom utvecklingen av mänskliga egenskaper och mänskliga förmågor som det är möjligt att uppnå en förändring i hela den materialorienterade civilisationen och använda dess enorma potential för goda ändamål. Och om vi nu vill stävja den tekniska revolutionen och rikta mänskligheten mot en framtid som är värd den, måste vi först och främst tänka på att förändra personen själv, om revolutionen i personen själv. Dessa uppgifter, för all deras skenbara inkompatibilitet vid första anblicken, är ganska verkliga och lösbara idag, förutsatt att vi äntligen inser vad som exakt står på spel ...

Under många år har jag funderat på vilka steg en person ska ta för att vända sig bort från den katastrofala vägen. När han undersökte komplexiteten hos det oändligt stora och trängde in i det oändligt smås hemligheter, förstod han universums enhet och upptäckte de enskilda elementen i den naturliga ordningen som förenar allt i världen. Men i denna kognitionsprocess uppmärksammade han inte tillräckligt på vad som finns mellan de två ytterligheterna och vad som faktiskt är viktigast för honom - hans egen värld och hans plats i den. Detta har blivit den moderna människans akilleshäl.

Två aspekter kan särskiljas här. En av dem gäller personen själv och hans beteende, vilket vi behöver bättre förstå. Forskning och reflektion kring detta mycket störande ämne började i början av utvecklingen av filosofi och medicin; dessa problem är outtömliga, och processen för deras kognition är oändlig. Men jag menar inte denna aspekt först. Den andra av dessa, som är mer omedelbar och viktig mot bakgrund av dagens problem, gäller förhållandet mellan människan och hennes omgivning, som alltmer påverkas av resultat. mänsklig aktivitet... Det är här det finns mycket farliga luckor i samband med otillräcklig medvetenhet om gränserna och konsekvenserna av mänsklig aktivitet i världen; dessa luckor måste fyllas omedelbart - men hur?

Om det var nödvändigt att omedelbart ändra människans natur för att lösa detta problem, skulle situationen helt enkelt vara hopplös. Nej, vi måste börja med vad som kommer att bidra till att föra människans uppfattning och följaktligen en persons existens och levnadssätt i linje med den verkliga världen idag och en persons förmåga att förändra världen, som han nyligen förvärvat . Det som behövs är inte biologisk, utan kulturell utveckling, och även om denna process kan visa sig vara lång och komplex ligger dess genomförande inom vår förmåga.

Vi lyckades förbättra de individuella egenskaperna hos idrottare, astronauter och astronauter, förbättra maskiner, apparater, material, kyckling-, gris- och majssorter, vi lyckades öka arbetets produktivitet, ökade en persons förmåga att läsa snabbt, lärde oss att prata med datorer. Men vi försökte aldrig ens skärpa uppfattningen om vår nya position i världen, öka medvetenheten om den makt vi har nu, utveckla en känsla av globalt ansvar och förmågan att utvärdera resultaten av våra handlingar. Jag har ingen tvekan om att om vi bara försöker kommer vi att lyckas på denna väg, eftersom varje nytt steg tydligt kommer att bevisa att ytterligare rörelse i denna riktning är i våra grundläggande intressen. Vi har ett oändligt slut på möjligheter för att förbättra mänskliga egenskaper.

Detta är grunden för min optimism, min tro på att situationen fortfarande kan rättas till. Samtidigt, även om förbättringen av mänskliga kvaliteter är så nödvändig nu, är det så svårt att för att uppnå detta mål kommer det att vara nödvändigt att mobilisera viljan, förmågorna och förmågan hos hela jordens invånare i många decennier. Under tiden kommer dock mänskligheten att fortsätta att föröka sig. Det kommer inte heller att vara möjligt att stoppa den enorma, konstgjorda, okontrollerbara tekniska maskinen som fungerar för fullt idag. Allt detta betyder att de kommande förändringarna i det mänskliga systemet sannolikt kommer att bli mycket mer betydelsefulla än de som hände tidigare. Och eftersom det ännu inte är känt om mänskligheten kommer att kunna kontrollera sitt antal och den tekniska maskinens grymma kraft, och när allt detta kommer att hända, kan du idag möta framtidens mest extrema, ibland ömsesidigt uteslutande alternativ.

Kommer mänskligheten en dag kunna skingra alla hot och problem som råder över det och skapa ett moget samhälle som klokt skulle hantera och klokt förfoga över sin jordiska miljö? Kommer detta nya samhälle att kunna avsluta den nuvarande uppdelningen och skapa en verkligt global, stabil civilisation? Eller, för att undvika allvarligare kriser, kommer mänskligheten att föredra att anförtro sitt öde åt tekniken ännu mer, och utvecklas, eftersom futurologer förhoppningsvis förutspår vetenskapens absolutiserande roll, "postindustriella" eller "informativa" samhällsmodeller? Kommer denna väg att visa sig vara en mirakulös väg ut ur den nuvarande dödläget och kommer inte en person med alla sina funktionshinder, svagheter, ambitioner och andlighet att slutligen gå under i ett system som kommer att vara avlägset och främmande för hans natur? Kommer detta val i slutändan inte att leda till skapandet av en rent teknokratisk, auktoritär regim, där arbete, lag, samhällsorganisation och till och med information, åsikter, tankar och fritid kommer att strikt regleras av centralregeringen? Kommer ett pluralistiskt samhälle att fungera som en helhet under dessa förhållanden?

Eller kommer mänskligheten att bli så överväldigad av sin egen komplexitet och okontrollerbarhet att utsikterna till slutligt förfall och död kommer att bli verkliga för den? Skulle inte de rikare vilja gräva i oaser av relativ säkerhet och välbefinnande i ett meningslöst försök att ta avstånd från det gemensamma ödet? Kommer detta inte att leda till en ny, djupare delning av samhället i klaner? Vilka andra konsekvenser, rationella eller irrationella, kan komma från vår instabila nutid? Och kan möjligheten till den mest fruktansvärda apokalyptiska katastrofen, som kommer att stigmatisera mänskligt öde i många århundraden, och möjligen för alltid, anses vara absolut uteslutet och osannolikt? När och i vilken form kan vi särskilt hotas av denna fara?

Du kan dra ett oändligt antal olika framtidsscenarier, mer eller mindre troliga, men naturligtvis kan ingen av dem göra anspråk på att vara absolut. Den spända situation som de som lever på jorden nu befinner sig i är en direkt följd av vad våra förfäder och även vi själva gjorde och inte gjorde under tidigare år. Ur ett historiskt perspektiv är det inte så viktigt hur vanliga fördelar och nackdelar är vanliga bland människor. Och även om någon, någon gång i framtiden, ställs till svars för något som gjorts eller inte gjorts tidigare, kommer det att ha liten nytta av det. Det viktigaste är att i dag tänka djupt om vad som kommer att hända med planetens miljarddel befolkning i morgon - och detta beror nästan uteslutande på vad vi alla tillsammans kommer att göra eller inte göra nu.

Av alla dessa överväganden följer enligt min mening slutsatsen att situationen nu är extremt allvarlig och att tiden inte fungerar för oss, men vi har fortfarande en bra chans att ta ödet i egna händer - förutsatt att vi koncentrerar alla våra energi, det bästa, vad som finns i oss, på lösningen av denna extremt viktiga och brådskande uppgift. Om vi kan göra denna verkligt kritiska ansträngning, så är jag övertygad om att mänsklighetens framtid med vissa begränsningar kan bli vad vi alla tillsammans vill att den ska vara. Och den enda frågan är var du ska börja.

För nitton århundraden sedan noterade den romerska författaren Columella, som då studerade det då viktigaste verksamhetsområdet - jordbruk, att den behöver en person som vet vem som vill och som kan. En modern man, som idag har bestämt sig för att ta sig an en händelse utan motstycke - skapandet av ett globalt imperium, störtade hänsynslöst denna logiska sekvens, eftersom han kan, men än så länge vill han inte, för han vet inte. Vi måste korrigera detta tillstånd, och det första av många saker som kommer bör vara en förståelse av den verkliga världen och vår position i den ...

Jag tror att skapandet av Romsklubben, vars huvudsakliga mål var att studera och identifiera en ny situation där en person befann sig under århundradet av sitt globala imperium, var en spännande händelse i mänsklighetens andliga liv. Bokstavligen varje timme vår kunskap om de mest olika saker växer; vi förblir dock nästan okunniga om förändringarna i oss själva. Och om något kan tillgodoräknas Romsklubben, är det just att det var den första som gjorde uppror mot denna farliga, nästan självmordsfria okunnighet.

Vi vet att vår resa som homo sapiens började för ungefär hundra tusen år sedan, och att mänsklighetens historiska annaler har pågått i hundra århundraden nu. Men under de senaste decennierna föds allt oftare tanken att mänskligheten har nått en viktig milstolpe och befunnit sig vid ett vägskäl. För första gången sedan den kristna världen klev in i sitt andra årtusende tycks det verkliga hotet om att något oundvikligt, okänt och helt kan förändra det enorma människors gemensamma öde verkligen hänga över världen. Folk känner att slutet på en era i deras historia är på väg. Men det verkar som om ingen fortfarande tänker på behovet av att radikalt förändra inte bara sitt eget sätt att leva, utan hans familj, sitt folk. Och det är just i detta som i grunden ligger orsaken till många av våra problem, att vi ännu inte har kunnat anpassa vårt tänkande, vår inställning och vårt beteende till detta akuta behov.

En person vet inte hur man ska bete sig för att vara en riktigt modern person. Och den här egenskapen är bara inneboende hos honom - andra arter känner inte till denna svaghet. Tigern vet mycket väl hur man ska vara en tiger. Spindeln lever som spindlar lever. Svalan har lärt sig en svalas vanor. Naturlig visdom hjälper alla dessa arter att ständigt reglera och förbättra de egenskaper som säkerställer överlevnad, anpassningsförmåga till förändrade yttre förhållanden. Och beviset på framgången för dessa ansträngningar är själva faktumet av deras nuvarande existens. Men oväntat, i en tid av den vetenskapliga och tekniska revolutionen, visar sig människan vara deras dödliga fiende, fiende eller tyrann för nästan alla livsformer på planeten. En man, som har uppfunnit en saga om en ond drake, visar sig vara denna drake själv.

Och en person som har mycket gemensamt med alla andra levande varelser saknar bara visdom för att överleva. Gradvis förlorade han sin naturliga förmåga att anpassa sig och överleva, med tanke på det för det goda mer och mer att lita på sitt öde till förnuftet, det vill säga för hans tekniska förmågor, började människan, istället för att förändra sig själv, förändra världen omkring sig och blev en stjärna av den första storleken i den. Han skulle aldrig ha vunnit segrar i en direkt kamp med andra arter, men han erbjöd dem en kamp på sitt eget sätt och blev osårbar. Men världen kunde inte förändras oändligt, tillgodose hans önskningar, och vid varje nytt stigningssteg fick en person igen inse sin ökade styrka och lära sig att leva med den. Som ett resultat, här är det den mänskliga paradoxen: som i kvicksand, fastnar en person i sina oöverträffade förmågor och prestationer - ju mer kraft han använder, desto mer behöver han det och om han inte lär sig att använda det med tiden, då är han dömd att bli en evig fånge av dessa kvicksands sand.

Under de senaste decennierna har en person i en ny inspirationskälla vunnit flera svindlande tekniska segrar, men han har ännu inte funnit tid att antingen lära sig använda sina frukter eller vänja sig vid de nya möjligheter de har gett honom. Så han började förlora en verklighetskänsla och förmåga att bedöma hans roll och plats i världen, och samtidigt de grundläggande grunder som hans förfäder hade uppfört med en sådan iver under alla tidigare århundraden, i försök att bevara det mänskliga systemet och etablera en relation till ekosystemet. Nu står en person inför behovet av att radikalt revidera de traditionella synpunkterna på sig själv, på sina kamrater, på familjen, samhället och livet i allmänhet och revidera på global nivå, men han vet fortfarande inte hur man gör detta.

Det är nödvändigt att vara helt medveten om det absurda i påståenden att det nuvarande djupt onormala och misslyckade tillståndet i det mänskliga systemet åtminstone på något sätt kan likställas med någon form av cykliska kriser eller förknippas med vissa övergående omständigheter. Och om vi - i brist på ett annat lämpligt ord - ändå tvingas kalla det en kris, måste vi inse att detta är en speciell, alltomfattande, epokal kris som genomsyrar bokstavligen alla aspekter av mänskligt liv. Romsklubben kallade det mänsklighetens svårigheter.

Diagnosen av dessa svårigheter är fortfarande okänd, och effektiva läkemedel kan inte förskrivas mot dem; dessutom förvärras de av det nära beroende som nu binder allt i det mänskliga systemet. Ända sedan en man öppnade en låda som Pandoras låda, och en hittills okänd teknik gled ur hans kontroll, ekar allt som händer någonstans i världen nästan överallt. Det finns inga fler ekonomiska, tekniska eller sociala problem som existerar separat, oberoende av varandra, som kan diskuteras inom samma specialiserade terminologi och lösas långsamt, separat, en efter en. I vår konstgjorda värld har allt bokstavligen nått oöverträffade proportioner och skalor: dynamik, hastighet, energi, komplexitet - och våra problem också. De är nu samtidigt psykologiska, och sociala, och ekonomiska och tekniska, och dessutom politiska; dessutom, nära sammanflätade och interagerande, slår de rot och spirar i angränsande och avlägsna områden.

Även med en överblick över ovanstående problemlista är det lätt att se länkarna som knyter ihop dem; en närmare titt på dessa anslutningar kan spåras ännu tydligare. Okontrollerad mänsklig bosättning runt planeten; ojämlikhet och heterogenitet i samhället; social orättvisa, hunger och undernäring; utbredd fattigdom; arbetslöshet; tillväxtmani; inflation; energikris; redan existerande eller potentiell brist på naturresurser; kollapsen av det internationella handels- och finanssystemet; protektionism; analfabetism och föråldrat utbildningssystem; ungdomsupplopp; alienation; nedgången av städer; kriminalitet och drogberoende; en explosion av våld och en skärpning av polismakten; tortyr och terror; ignorerar lag och ordning; nukleär galenskap; politisk korruption; byråkrati; miljöförstöring; nedgången av moraliska värden; förlust av tro; en känsla av instabilitet och slutligen en brist på medvetenhet om alla dessa svårigheter och deras sammankopplingar - detta är inte en fullständig lista, eller snarare en härva av de komplexa, trassliga problemen, som Romsklubben kallade problem.

Inom gränserna för detta problem är det svårt att peka ut vissa specifika problem och erbjuda separata, oberoende lösningar för dem - varje problem korrelerar med alla andra, och alla lösningar som är uppenbara vid en första anblick för en av dem kan komplicera eller på något sätt påverka andras lösning. Och inget av dessa problem eller deras kombinationer kan lösas genom konsekvent tillämpning av tidigare metoder baserat på den linjära metoden. Slutligen, över alla problem, dök en annan svårighet upp, nyligen framkom och överlappade alla andra. Erfarenheten har visat att vid en viss utvecklingsnivå börjar problemen över gränserna och sprids över hela planeten, oavsett de specifika socio -politiska förhållanden som finns i olika länder - de utgör ett globalt problem.

En sådan internationell spridning av problematiska epidemier betyder inte att problem av regional, nationell eller lokal art kommer att försvinna eller bli mindre intensiva, tvärtom blir de mer och mer, och det är allt svårare att hantera dem. Men det värsta är att vi fortsätter att envist fokusera vår uppmärksamhet just på dessa perifera eller partiella problem, som verkar närmare oss och därför mer, och samtidigt märker vi inte eller helt enkelt inte vill inse att under tiden omkring oss skärps en av de mycket mer formidabla problem mer och mer hårt världens globala problem. Å andra sidan visar sig regeringar och nuvarande internationella organisationer vara helt oförmögna att reagera tillräckligt flexibelt på den nuvarande situationen. Själva deras struktur verkar ha skapats speciellt på ett sådant sätt att de löser extremt smala, sektoriella problem och förblir helt okänsliga för allmänna, globala. De tycks vara omgivna av en ogenomtränglig mur genom vilken ekon från de utbrutna stormarna inte ens hörs; dessutom står deras byråkratiska apparatur envist emot alla försök att reagera, den är bokstavligen förlamad av en massa brådskande uppgifter och ser samtidigt naturligtvis inte mycket mer fruktansvärda, men något avlägsna i tid, problem ...

I augusti 1974 fick jag besök av Erwin Laszlo, en före detta konsertpianist, en man med mångsidiga intressen och mångfacetterade talanger: filosof, cybernetikspecialist, essayist. Han delade med mig en idé som visade sig vara mycket i överensstämmelse med mina egna tankar. Dess mening var följande. När man tänker på framtiden fokuserar människor som regel främst på de negativa trenderna i den nuvarande utvecklingen, på olösta problem, på de förändringar som är nödvändiga för det mänskliga samhällets överlevnad, lämnar åt sidan och tar praktiskt taget inte hänsyn till det friska, positiva principer som finns i den .... Och ändå är det kanske på dem som du måste, om inte förlita dig, i alla fall räkna med när du planerar vissa förändringar. ”Genom att fokusera på sjukdom vädjar vi först till rädsla, och beteendet baserat på det är svårt att rikta i önskad riktning. Omvänt motiverar ett hälsofokus ett positivt målorienterat beteende; och sedan ses varje prestation inte bara som lycka till i ett försök att undvika olycka, utan som en seger ”, skrev han senare. ”Människan klättrar på Everest för att hon ser det som ett uttryck för mänsklig uppfinningsrikedom och motståndskraft. Säg till honom att han måste göra detsamma för att överleva eller få frihet, och han kommer att ta det som ett hårt, omänskligt arbete. "

Jag delade denna synvinkel. Det var verkligen dags att gå från scenen av en vanlig chock - som var nödvändig för att uppmärksamma människor på den förestående faran - till ett nytt stadium av en positiv syn på vad mänskligheten faktiskt kan uppnå inom överskådlig framtid under dess Evolution. Tyvärr, bland ekonomer och tekniker finns det fortfarande dårar som tror att det är deras vetenskap som kan hitta den magiska filosofens sten som kommer att läka mänskligheten från alla dess sjukdomar. Dessutom finns det inflytelserika krafter i världen som är intresserade av att fortsätta den föregående kursen, så det är för tidigt att stoppa chockbehandlingen. Och ändå kan mänsklighetens mål inte bara begränsas till önskan att undvika katastrof, att ge möjligheter till överlevnad och sedan dra ut en prosaisk och bristfällig existens i dess halvkonstgjorda värld. Det är nödvändigt att höja andens anda, han behöver ideal som han verkligen kunde tro på, för vilken han kunde leva och slåss, och om det var nödvändigt, och dö. Och dessa ideal borde växa fram ur hans medvetenhet om hans nya roll på planeten - den roll som jag redan har talat så mycket om.

Efter att Laszlo och jag diskuterat alla dessa frågor i detalj uttryckte han att han var beredd att påta sig genomförandet av ett projekt om den moderna mänsklighetens mål, förutsatt att han fick stöd av Romsklubben och nödvändiga finansiella resurser... Utan att tvivla på mina kollegors godkännande i klubben garanterade jag honom vårt stöd och hjälpte till att lösa ekonomiska frågor. Projektets huvuduppgift var att bestämma de mål som mänskligheten bör sätta sig själv i det nuvarande utvecklingsstadiet. Dessa mål skulle härledas till följd av en jämförande analys av den nuvarande situationen och utsikterna för mänsklig utveckling, å ena sidan, och utvecklingstrender för olika tankeskolor, kulturella traditioner, värderingar och motivationer genom hela historien om mänsklig civilisation, å andra sidan. Det var planerat att använda resultaten av redan genomförda studier, inklusive Romklubbens projekt, som källmaterial som kännetecknar mänsklighetens nuvarande tillstånd. "Idag," sade Laszlo, "står vi inför uppgiften att hitta ideal som på global nivå kan fylla funktioner som motsvarar de lokala och regionala myter, religioner och ideologier i tidigare sociala system." Och här fästes den yttersta vikten just vid det globala, globala tillvägagångssättet.

Fram till nu har de traditionella idealkällorna alltid varit religiösa och medborgerliga trossystem och världsbilder. Nu, framför våra ögon, uppstår två nya källor: en känsla av globalitet, som jag kommer att tala om nedan, och en medvetenhet om människans nya roll som ledare för allt liv på jorden. Och vi står alla inför uppgiften att hitta en sådan kombination av dessa ideal som härrör från olika källor, som är i linje med den moderna människans känslor, för att skapa hos honom de moraliska incitament och kreativa strävanden som är nödvändiga för självtillfredsställelse och rikta dem till att uppnå mål som motsvarar vår tids anda och behov. Ett nytt projekt med namnet ”Goals for a Global Society” lanserades i slutet av 1974 för att öppna en bred diskussion om detta problem. Laszlo lyckades samla en bra grupp, och de planerade att slutföra den första etappen av arbetet med projektet till sommaren 1976 ...

Vi är nu bara i början av en process av djupgående förändringar och måste själva ta hand om hur vi ska styra dess vidare utveckling och expansion. Människan underkastade planeten och måste nu lära sig att hantera den, förstå den svåra konsten att vara ledare på jorden. Om han finner styrkan att fullt ut och fullt ut inse all sin komplexitet och instabilitet i sin nuvarande situation och acceptera ett visst ansvar, om han kan nå den nivå av kulturell mognad som gör att han kan utföra detta svåra uppdrag, tillhör framtiden honom . Om han faller offer för sin egen inre kris och inte klarar den höga rollen som beskyddare och överdomare för livet på planeten, ja, då är en person avsedd att bevittna hur antalet i sitt slag kommer att minska kraftigt, och levnadsstandard kommer igen att glida ner till det märke som passerade för flera århundraden sedan. Och det är bara ny humanism som kan säkerställa omvandlingen av en person, att höja sina egenskaper och förmågor till en nivå som motsvarar det nya ökade ansvaret för en person i denna värld.

Denna nya humanism bör inte bara överensstämma med den makt som människan förvärvat och motsvara de förändrade yttre förhållandena, utan också ha motståndskraft, flexibilitet och förmåga att förnya sig själv, vilket skulle göra det möjligt att reglera och styra utvecklingen av alla moderna revolutionära processer och förändringar inom industriella, socio-politiska och vetenskapliga tekniska områden. Därför måste den nya humanismen själv vara revolutionerande. Det måste vara kreativt och övertygande för att radikalt uppdatera, om inte helt ersätta de principer och normer som verkar vara orubbliga idag, för att främja framväxten av nya värderingar och motivationer som uppfyller vår tids krav - andlig, filosofisk, etiska, sociala, estetiska och konstnärliga. Och det måste radikalt förändra åsikter och beteende hos inte enskilda elitgrupper och samhällsskikt - för detta kommer inte att vara tillräckligt för att ge frälsningen till en person och återigen göra honom till herre över sitt öde - utan förvandlas till en integrerad, organisk grund för världsbilden för den breda massan av vår befolkning, som plötsligt har blivit så liten världen. Om vi vill höja nivån på självmedvetenhet och organisation av det mänskliga systemet som helhet, för att uppnå dess inre stabilitet och harmoniska, lyckliga samexistens med naturen, då bör vårt mål vara en djup kulturell utveckling och en radikal förbättring av kvaliteterna och förmågor hos det mänskliga samhället. Endast under detta villkor kommer det mänskliga imperiets århundrade inte att bli en katastrofålder för oss, utan kommer att bli en lång och stabil era av ett verkligt moget samhälle.

Den revolutionära karaktären blir därmed det främsta kännetecknet för denna helande humanism, för endast under detta villkor kommer den att kunna fullgöra sina funktioner - att återställa en persons kulturella harmoni och genom det balans och hälsa i hela det mänskliga systemet. Denna omvandling av människan kommer att utgöra den mänskliga revolutionen, tack vare vilken resten av de revolutionära processerna äntligen kommer att förvärva mål och mening och nå sin kulmen. Annars är de avsedda att vissna bort, utan att blomstra och lämna ingenting efter sig, förutom en ofattbar och otillgänglig för sinnet en blandning av gott och ont.

Naturligtvis har revolutionära förändringar inom den materiella sfären medfört många fördelar för människan, och ändå den industriella revolutionen, som började för ett och ett halvt sekel sedan på de brittiska öarna med användning av mekaniska vävstolar och ångmaskiner, och sedan snabbt expanderar, så småningom förvärvade sin nuvarande jätte, det verkligt skrämmande utseendet på det moderna industrisystemet skapar mycket fler behov än det kan tillgodose, och behöver därför själv en radikal omstrukturering och omorientering. Den vetenskapliga revolutionen som kom efter att den spridit vetenskapliga metoder och tillvägagångssätt överallt, utvidgade kraftigt vår kunskap om de mest skiftande processerna och fenomenen i den fysiska världen, men den tillför inte människan visdom. När det gäller den tekniska revolutionen var det denna revolution - för alla de materiella fördelar som den fick för människan - som visade sig vara huvudkällan till hans inre kris. Genom att ändra attityd till arbete och skapa myten om tillväxt, förvandlade hon inte bara krigsmedlen väsentligt utan förändrade också dess koncept radikalt. Och dyr militär utrustning, vars besittning endast supermakter hade råd med, bidrog till stor del till den nuvarande politiska polarisationen av världen.

Det är knappast vettigt att bestrida att det vetenskapliga, teknologiska och industriella komplex som skapats av människan var och förblir det mest storslagna av hans skapelser, men det var han som i slutändan berövade en person av orientering och balans och störde hela det mänskliga systemet i kaos. Och de kommande socio-politiska revolutionerna kan bara lösa en del av de problem som uppstår i samband med detta. För hur bra den nya ordningen, för vilken en så envis kamp nu förs, kommer den ändå att påverka endast vissa aspekter av det nuvarande internationella systemet, utan att lämna principen om nationalstaternas suveränitet som ligger till grund för den och utan att beröra den. på många pressande mänskliga problem. Även med den mest gynnsamma utvecklingen av händelser kommer dessa revolutioner inte att kunna vända mänskligheten från en skadlig väg. Den intensiva mentala jäsningen som observeras i samhället, splittrad och oordning, måste riktas, planeras och samordnas. Liksom alla andra revolutionära processer kommer denna revolution att förbli ofullständig och kommer inte att förkroppsligas i några verkliga gärningar, om inte. inspirera och inte återuppliva henne med rent humanistiska mänskliga ideal. För bara de kommer att ge de revolutionära processerna en allmän riktning och universella mål. För mig är de mest intressanta tre aspekter som enligt min mening borde prägla den nya humanismen: en känsla av globalitet, kärlek till rättvisa och intolerans mot våld.

Humanismens själ - i en helhetssyn för en person vid alla perioder av sitt liv - i all dess kontinuitet. Det är ju i människan som källorna till alla våra problem finns, alla våra strävanden och ambitioner är koncentrerade på honom, i honom alla början och alla ändamål, och i honom är grunden för alla våra förhoppningar. Och om vi vill känna globaliteten i allt i världen, då bör en integrerad mänsklig personlighet och dess förmåga stå i centrum för detta. Även om denna tanke förmodligen redan har fastnat i mina tänder och ibland verkar vara bara en truism, kvarstår faktum: i vår tid är målen med nästan alla sociala och politiska handlingar, som jag redan har sagt, nästan uteslutande riktade mot materialet och biologiska aspekter av människans existens. Låt en person verkligen vara omättlig, men ändå, efter ett sådant förenklat tillvägagångssätt, är det omöjligt att reducera hans vitala behov, önskningar, ambitioner och ambitioner. Och vad som är ännu viktigare, detta tillvägagångssätt lämnar en persons främsta tillgång åt sidan - hans egna orealiserade, oupptäckta eller missbrukade möjligheter. Och ändå är det just i deras utveckling som inte bara den möjliga lösningen på alla problem ligger, utan också grunden för den mänskliga rasens allmänna självförbättring och självuttryck.

Nära relaterat till detta är en annan viktig tanke - idén om världens enhet och mänsklighetens integritet i det globala mänskliga imperiets era. Onödigt att säga, precis som biologisk pluralism och differentiering bidrar till motståndskraften i naturliga system, berikar kulturell och politisk mångfald det mänskliga systemet. Men den senare har nu blivit så integrerad och beroende av varandra att den bara kan överleva genom att förbli enad. Och detta förutsätter ömsesidigt kompatibelt och konsekvent beteende och relationer mellan de olika delarna av detta system. Det allmänna ömsesidiga beroendet mellan processer och fenomen dikterar ett annat begrepp som är nödvändigt för att skapa en känsla av globalitet - begreppet konsistens. Utan det är det omöjligt att föreställa sig att alla händelser, problem och deras lösningar aktivt påverkar och upplever samma inverkan från resten av händelser, problem och lösningar.

Alla dessa aspekter av den nya globaliteten är nära sammankopplade och korrelerar med två andra begrepp som dikteras av vår tids egenheter. Dessa nya begrepp relaterar till timing och mål och härrör från det faktum att förvärvad mänsklig kraft har accelererat händelsernas takt och ökat oklarheten och osäkerheten om vår framtid. Detta tvingar personen att se längre fram och tydligt förstå sina mål och mål. En man, enligt Dennis Gabor, kan inte förutsäga sin framtid, men han kan bygga den. Och det humanistiska livskonceptet vid det nuvarande, högsta stadiet av mänsklig evolution kräver att han slutligen slutar "titta in i framtiden" och börjar "skapa" det. Han måste se så långt som möjligt och i sina handlingar ägna lika uppmärksamhet åt både nuvarande och avlägsna konsekvenser i tid, inklusive hela den period under vilken dessa konsekvenser kan manifestera sig. Därför måste han tänka noga och bestämma hur han skulle vilja se framtiden, och i enlighet med detta, reglera och reglera sin verksamhet.

Jag är fullt medveten om hur svårt det är för oss, med alla skillnader i våra kulturer, att uppfatta begreppet globalitet - ett koncept som förbinder personlighet, mänsklighet och alla interagerande element och faktorer i världssystemet, som förenar nuet och framtiden, länka åtgärder och deras slutliga resultat. Detta i grunden nya koncept motsvarar vår nya komplexa och föränderliga värld - en värld där vi i det globala mänskliga imperiets tidsålder har blivit suveräna herrar. Och för att vara mänsklig i detta ords sanna betydelse måste vi utveckla en förståelse för händelsernas och fenomenens globalitet, vilket skulle återspegla essensen och grunden för hela universum ...

En aktiv jäsning av idéer observeras också i det internationella livet; här ersätts begreppet oberoende med ett tillvägagångssätt baserat på erkännande av det multilaterala beroendet mellan alla enskilda element i det internationella systemet. Detta är bara det första, om än blygsamma, men absolut nödvändiga steget framåt från den nuvarande anarkiska och okontrollerbara staten i världen, som bygger på den så kallade "suveräniteten" hos en kaotisk mängd konkurrerande och grälande stater, först till tvång, och sedan ganska medvetet samarbete. Det slutgiltiga målet för denna utveckling kommer att vara en sann "gemenskap" av människor som förenas av ömsesidig respekt och gemensamma intressen. Det finns knappast något behov av att betona igen att nationell suveränitet är det främsta hindret på vägen till frälsning i en ålder av människans världsimperium. Och det faktum att den envist behåller sin betydelse som en ledande princip för mänsklighetens statliga struktur är ett typiskt syndrom för vår onormala kulturella utveckling, och därför alla våra svårigheter.

I detta avseende kommer jag att tillåta mig att närmare beröra några av de frågor som jag redan har diskuterat. Före andra världskrigets utbrott fanns det omkring sextio suveräna stater i världen, några av dem med omfattande koloniala ägodelar. Nu är 144 länder medlemmar i FN. Och alla: stora och små, gamla och unga, vissa är mycket monolitiska och homogena, andra är mycket heterogena i struktur, vissa representerar en rationell enda organism, andra bär avtryck av olika typer av historiska, ras-, geografiska och kulturella omständigheter som motiverar deras existens - de är alla extremt egocentriska och extremt avundsjuka på privilegierna för deras suveränitet. Vissa gränser har flyttats många gånger under århundradena; instabila och föränderliga, liksom kvicksilver, är många av dem fortfarande föremål för livliga diskussioner. Andra bevarar envist traditionerna i forntida dynastiska äktenskap och alkovallianser, eller upprätthåller nycklarna hos kartografer som överförde inflytelserna av kolonialimperier till ritbordet. Och ändå förklarar vart och ett av länderna, även när de överväger planer på att ta beslag på främmande territorier, sina egna gränsers okränkbarhet och heliga okränkbarhet.

På den praktiska sidan förblir suveräniteten för de flesta relativt små och svaga stater i stort sett nominella, för att inte tala om det nyligen införda begreppet begränsad suveränitet. I själva verket, inför stormakter, stora stater och till och med mäktiga företag, verkar små länders ställning ganska hopplös. Men även de, som av egen erfarenhet har upplevt vad det innebär att vara svag inför de starka, är inte underlägsna de senare i grymhet, de vägrar att erkänna för etniska och kulturella minoriteter, som i historiens infall, befann sig inom sina territorier, samma rättigheter till självbestämmande och oberoende, som krävs för dem själva på världsscenen. Och ändå, för all dess etiska, politiska och funktionella oacceptabilitet och absurditet, förblir nationalstatens suveränitet hörnstenen i den nuvarande världsordningen. Dessutom är det ganska uppenbart att det under de senaste åren till och med har skett en viss väckelse av suveränitetskulten, en kult som A.J. Toynbee, som kallade den "mänsklighetens huvudreligion, som valde att dyrka den blodiga guden Moloch, som kräver att människor offrar sina barn, sig själva och alla sina grannar - representanter för mänskligheten." Är det konstigt att strukturen i den nuvarande internationella byggnaden visar sig vara så instabil och vinglig om den är byggd av gamla, oanvändbara tegelstenar - suveräna nationalstater.

Inget skulle förmodligen ha verkat konstigare och vildare för en intelligent utomjording som tittade på jorden från sidan än detta kalejdoskop i alla slags länder som delade kontinenter i delar - en bit för dig, en bit för mig - och nu strävar efter att dela haven mellan sig! Utlänningen kommer att bli ännu mer förvånad när han närmar sig ser vilken uppfinningsrikedom jordborna lyckas visa för att motivera existensen av denna otänkbara struktur och kontrollera den.

Den fasansfulla militära uppbyggnad som årligen förbrukar 6-8% av den totala produkten av mänskligt arbete för destruktiva ändamål är långt ifrån den enda absurda biprodukten av denna meningslösa uppdelning. Till det kan läggas systemet med diplomatiska tjänster som har vuxit till en otrolig storlek, vars fördelar nu inte är mycket mer än från det lika svullna systemet av hemliga underrättelsetjänster. Uppenbarligen under vårt århundrade - ett sekel när telefon-, telegraf- och tv -kommunikationssystem, telex, radio, press och flygbolag som bokstavligen täcker hela världen tar med sig de senaste nyheterna till varje hem, när informationen själv reser runt i världen utan hjälp, när journalister missa inte en enda mer eller mindre intressant händelse utan att täcka den på tidningssidor, och satelliter övervakar ständigt vad som händer på planetens yta - en betydande del av dessa extremt besvärliga, manerade och hopplöst föråldrade tjänster som lämnades åt oss från tiden riddare i svärd och svärd visar sig vara helt överflödigt och olämpligt.

Förutom de uppenbara, påtagliga och iögonfallande resultaten av aktiviteterna i alla dessa tjänster och organisationer, i synnerhet militären, har många små trick uppfunnits som komplicerar och förvirrar det moderna livet. Tjänstemän skickar till alla ändar högar av krypterade meddelanden, kodade instruktioner, vilseledande rapporter, överlappande och helt motsägelsefulla avtal, protokoll upprättade för att ändra tidigare undertecknade, som i sin tur var avsedda att ändra tidigare lagar - också till lagar som aldrig borde ha funnits i naturen. Konstgjorda allianser skapas, som vanligtvis omedelbart glöms bort, internationella lagar utvecklas som tillåter många väldigt olika tolkningar - detta är dock inte så viktigt, eftersom ingen någonsin observerar dem ändå.

Det faktum att många människor i dag fortsätter att envist försvara nationell suveränitet tjänar enligt min mening inte alls som bevis på dess ändamålsenlighet. Fram till det ögonblick då världen hade möjlighet att bli övertygad om falskheten och listigheten i myten om ekonomisk tillväxt, åtnjöt den exakt samma enhälliga dyrkan. Och precis som denna myt troget tjänade världsinstitutionens intressen och hjälpte den att täcka sina brister och misslyckanden, visar sig principen om nationell suveränitet i första hand vara mycket fördelaktig för dess mest ivriga försvarare - de härskande klasserna. När allt kommer omkring är en suverän stat deras övertygelse. All pompa och yttre prakt, alla pompösa ord och utsmyckade dekorationer som gömmer sig bakom en smal egocentrism, tillsammans med tillhörande egendomsintressen - allt detta tjänar regeringarnas själviska mål på bästa möjliga sätt; När allt kommer omkring tillåter en suverän stat dem, som gömmer sig bakom högljudda fraser om fosterland och traditioner, eller fädernesland och revolution, eller något annat, först och främst försvara sina egna positioner. Dessutom ger det dem allt fler nya medel, förevändningar och skäl att utöva psykologisk och politisk påtryckning på sina medborgare, utan att stanna vid rätt tidpunkt för att kalla på hjälp ett gammalt beprövat trick-att elda nationalism och chauvinism i landet. Det är därför som inte en enda statsman i något land någonsin har stått upp och förklarat öppet och offentligt att den ortodoxa efterlevnaden av principen om statlig suveränitet i den moderna världen inte bara blir farlig, utan helt enkelt löjlig och helt olämplig.

Och ändå, trots försvararnas ansträngningar, gav "suveränitetens kärl", som Harvard -statsvetaren Stanley Hoffman uttryckte det, "en läcka", och en ström strömmar kontinuerligt och okontrollerbart genom dess en gång helt vattentäta väggar. teknisk innovation... Och tillsammans med det, sakta men säkert, ökar övertygelsen om att detta tillstånd leder oss på fel väg. Och därmed - förtroendet för behovet av att söka och studera nya transnationella organisationsformer och sätt att samexistera. Redan nu, i de samhällskretsar som är mest känsliga för de nya kraven i den nuvarande eran, pågår konkreta studier som syftar till att identifiera strukturen för en ny politisk ordning på planeten, fri från kraven på nationell suveränitet. Detta var hur myten om tillväxt en gång försvann steg för steg och guldets roll som en enda monetär ekvivalent dog ut. Tanken om behovet av att överge principen om nationalstatens suveränitet mognar nu också gradvis och får verkliga drag.

Initiativet till de första stegen i denna riktning bör komma från äldre och starkare länder. De nya länder som skapats till följd av avkoloniseringen och befrielserörelsen är ett fall av väsentligt annorlunda slag. För dem - i kraft av logiken i den befintliga världsordningen - är möjligheten att skapa en oberoende stat ett oundvikligt bevis på självbestämmande, ett medel för självbekräftelse och nationell enhet, det är en möjlighet att säga sitt om lösningen internationella problem, att utveckla, förlita sig på sina egna krafter, att utbilda sin egen klass politiker som kan hantera statliga angelägenheter. Slutligen tillåter det dem att optimalt anpassa sig till varandra - utan att offra alltför mycket heller - sin traditionella kultur och moderna förvaltningsmetoder. Och oavsett hur löjliga de misstag som de redan har gjort och kommer att göra mer än en gång under inlärnings- och anpassningsperioden, oavsett hur naiva och vilka överdrifter de hamnar i, är erfarenheten av självstyre absolut nödvändig för deras vidare utveckling , och de förvärvar det. kan bara under sken av suveränitet.

När det gäller länderna som tillhör den så kallade Första, utvecklade kapitalistiska världen, kan och bör de bara ta initiativet att kollektivt och frivilligt avsäga sig en del av sina suveräna rättigheter och därmed visa världen att detta inte är förknippat med några tragiska konsekvenser. landets utveckling. Och denna idé är inte så ny som den kan tyckas vid första anblicken. Sådana försök gjordes för första gången för 40 år sedan i Europa, vilket anses vara vaggan för suveränitetsprinciperna. År 1934 tog regeringen i den spanska republiken beslutet att avstå från en del av sina suveräna rättigheter och överföra dem till Nationernas förbund, men snart utbröt ett inbördeskrig i landet, nationalister kom till makten med stöd av militären - och det romantiska initiativet var aldrig avsett att gå i uppfyllelse. Bortsett från detta försök behövde européerna gå igenom ännu ett annat, det andra världskriget (som, liksom det första, huvudsakligen pågick på deras territorium och skoningslöst förlamade Europa och dess folk) för att äntligen inse meningslösheten i allt lidande, förstörelse, moraliska och ekonomiska uppoffringar som har fört dem bråk mellan separata nationalstater. Och 1945, trötta på detta krig, på dem som tända det, mognade de till slut till tanken att det var dags att förena sina ansträngningar och försökte skapa en ny, transnationell och överstatlig organisation utan motstycke.

Det tog ytterligare tolv år innan den verkliga grunden för den nuvarande Europeiska ekonomiska gemenskapen lades. Det är ganska anmärkningsvärt att den överväldigande majoriteten av de västeuropeiska länderna sedan uttryckte sin fulla beredskap för integration på det ekonomiska området, och betraktade det som ett förspel till ytterligare politiskt enande. Denna logiskt oundvikliga utveckling av processen stördes dock och avbröts på grund av avsaknaden av ett starkt enhetligt ledarskap, på grund av återupplivandet av nationalismen - det mest slående, men inte det enda exemplet som är Gaullism - och också på grund av parokialitet, snävt själviska intressen och handlingar från representanter för politiska kretsar ... Vissa svårigheter uppstod också i samband med de ståndpunkter som USA och Sovjetunionen intog i denna fråga, om än av olika skäl, med tanke på utsikterna till en ny ekonomisk jätte och konkurrent och en eventuell omfördelning av politisk makt och inflytande.

Naturligtvis kan en så långsam utveckling av integrationsprocessen och de oräkneliga förseningarna som ständigt uppstår på vägen till dess konkreta genomförande inte annat än orsaka en viss besvikelse och kylning till själva idén. Dessutom är läget för den allmänna krisen som länderna i Västeuropa för närvarande inte har för avsikt att genomföra stora projekt om de inte lovar uppriktigt positiva resultat inom en snar framtid. Att återförena en splittrad och uppdelad kontinent - och detta är vad Europa en gång var - var och förblir en oerhört svår uppgift, och dess lösning är fylld av otroliga svårigheter; Men nu kan vi redan säga att nyckeln till den har hittats, och själva logiken tvingar Europa att enas. Under det nuvarande decenniet, enligt min mening, har mycket gynnsamma förutsättningar skapats för genomförandet av många orealiserade planer. Det är i denna riktning som stämningen hos majoriteten av européerna nu utvecklas. Om denna idé fortsätter att få styrka och stöd - och jag tror att detta kommer att hända - kommer vi att bevittna en avgörande händelse för all världsutvecklings öde - skapandet av den första riktiga regionala unionen eller gemenskapen.

Det måste sägas att föreningsprocessen i sig inte innebär ett automatiskt avslag på suveränitetsattributen, utan bidrar till en viss upplösning av denna princip, för det första att den sträcker sig till mycket större geografiska territorier, och för det andra gradvis införande av transnationella band på dem och introducera organisationer av en överstatlig karaktär. Det är mycket intressant att de processer som för närvarande pågår i Europa involverar de mest olika grupperna och samhällsskikten i skapandet av nya institutioner och nya mekanismer. Byggandet av gemenskapen utförs inte enligt ett i förväg planerat program, som ursprungligen antogs, utan främst a la carte, vilket i slutändan inte kan annat än sakta ner tempot. Och alla de viktigaste sociala krafterna, som inte har möjlighet att förbereda och planera åtgärder i förväg och på en tillräckligt solid grund mot sina önskningar, tvingas rita kartor över deras framsteg direkt på marken, välja utvecklingsformer och vägar och, längs vägen, anpassa dem till den föränderliga verkligheten.

Parallellt med att vissa funktioner som tidigare hörde till enskilda staters behörighet till gemenskapens jurisdiktion överfördes, utvecklas en viss omvänd process av decentralisering, åtföljd av utbyggnad av lokal autonomi och lokala institutioners befogenheter. Skapandet av ett sådant hierarkiskt samordnat system som förenar på överstatlig nivå olika intressen och förmågor hos olika grupper och befolkningsskikt och säkerställer fördelningen av ansvar för beslutsfattande är motiverat idag i vår alltmer komplexa värld, både från en politisk och en funktionell synvinkel. Under Europas förhållanden leder en sådan omstrukturering till skapandet av Europa des regioner, väsentligt annorlunda än Europe des patries, det vill säga suveräna stater. kultur global mänsklighet

Den konstruktiva effekten av erfarenheterna från Europeiska ekonomiska gemenskapen når långt bortom kontinenten. Gemenskapsavtalen om samarbete med Grekland, Cypern, Turkiet, Marocko och Tunisien, liksom dess ekonomiska partnerskap med fyrtiosex länder i Afrika, Västindien och Stilla havet, öppnar världen för nya organisatoriska former för samarbete. I skuggan av sådana fördrag upprättas många icke-statliga band och kontakter mellan grupper av suveräna stater på det ekonomiska, finansiella, tekniska och kulturella området. Som en följd av denna nära och livskraftiga sammanvävning av transnationella intressen, försvinner de sakramentala suveränitetsprinciperna som finns i olika stadgar och dokument gradvis och fördöms praktiskt taget till glömska.

Dessa processers djupt innovativa karaktär gör dem till föremål för aktivt motstånd från olika sociala grupper och politiska krafter. Jag tror dock att framtiden tillhör dessa processer. Jag tror att i morgon kommer många länder som nu är bundna av det enkla samarbetet med Europeiska ekonomiska gemenskapen att ansluta sig som fullvärdiga medlemmar. Överenskommelser med andra länder kommer att slutas, och sfären av ny solidaritet kommer att expandera, vilket ger ett gott exempel för alla länder och folk. I synnerhet efter en lång paus kommer den regionala integrationen av latinamerikanska länder äntligen att utvecklas ytterligare. Grunden för förnyade insatser på detta område kommer att vara den pragmatiska a la carte -formeln för det latinamerikanska ekonomiska systemet som Panamakanalens länder antog i augusti 1975. Det projekt som jag redan har nämnt, initierat av Romklubben i Venezuela, kommer att hjälpa latinamerikanska länder att förstå att var och en av dem är oupplösligt kopplad till hela kontinentens öde, beror på deras förmåga att agera tillsammans, oavsett deras nationella gränser som skiljer dem åt.

Det är säkert att säga att medvetandet om behovet av att lösa ett antal problem, kringgå nivån i enskilda stater och inte göra fetisch av deras sakramentala suveränitet, och att övervinna bristerna i den nationella strukturen genom att skapa regionala och subregionala fackföreningar är ständigt utvecklas, skaffar fler och fler nya supportrar. Bildandet av frivilliga icke-regionala koalitioner är ett av tecknen på önskan att bryta ut ur suveränitetsfällan. Tidigare var koalitioner av detta slag vanligtvis av militär art. Nu har de blivit absolut nödvändiga för att lösa problem som är gemensamma för olika länder och regioner i världen, vilket kräver att nationell prestige och nationella befogenheter överges till förmån för gemensamma, kollektiva åtgärder. Dessa problem inkluderar i synnerhet hanteringen av användningen av vissa typer av naturresurser, utveckling av ett antal tekniker, vissa aspekter av miljöskydd, reglering av monetära och finansiella frågor, etc.

Den mest kända och bäst organiserade koalitionen av denna typ är för närvarande Organisationen för oljeexporterande länder, OPEC. Den har tydliga fördelar jämfört med sin förmodade motsvarighet och motpol, International Energy Association. Ett annat exempel är Organisationen för ekonomiskt samarbete och utveckling - OECD, som, till skillnad från de tidigare nämnda, har en mycket bredare bas och en väsentligt annorlunda uppsättning mål och mål: den fungerar som ett officiellt forum och ibland en exponent för marknadsekonomin i utvecklade länder. I november 1975 hölls det första ekonomiska toppmötet någonsin. Rambouillet -deklarationen, undertecknad av de sex största industriländerna i OECD, fokuserade på den pågående allvarliga ekonomiska krisen och de samordnade åtgärder som behövs för att hantera den. Samtidigt började tanken på en permanent "direktorat" i "kapitalistiska" länder att kristallisera, vars nytta och effektivitet är svår att förutse i förväg: det beror på vilka konkreta former det kommer att ta och vilka krafter kommer att leda den. I den motsatta änden av spektrumet är Gruipa 77, den koalition som jag redan har nämnt av cirka 100 minst utvecklade länder. Tydligen kommer Sovjetunionens och de socialistiska ländernas regionala ekonomiska sammanslutning, Council for Mutual Economic Assistance, eller CMEA, också att fortsätta utvecklas och förbättras.

Alla dessa tendenser vittnar om den uppenbara ineffektiviteten hos det gamla systemet med bilaterala förbindelser inför världsproblem. Å andra sidan kan besvärliga internationella organisationer som förenar cirka 150 stater helt enkelt inte fungera utan att tillgripa medling av koalitioner av ett eller annat slag. Och även här visar sig verkligheten vara starkare än föråldrade principer och strukturer, vilket tvingar regeringskretsar och företrädare för den politiska toppen att skapa föreningar som ignorerar statsgränser och att följa en solidarisk väg mellan folk. Dessa processer och trender är mycket uppmuntrande; men om allt detta inte i slutändan leder till konfrontation mellan enskilda koalitioner, behövs mer än någonsin aktivt stöd från det bredare världssamfundet.

Jag tror att regionala gemenskaper och icke -regionala koalitioner - olika till art, omfattning och uppgifter och existerande trots sina egna och utländska nationella gränser, som så starkt delade upp världen i ekonomiska, politiska och ideologiska block och grupperingar - kommer att spela allt mer viktig roll i framtiden .... En av deras fördelar är att de i sin form är mycket mindre monolitiska än nationalstater, och därför mer mottagliga för nya möjligheter, nya erfarenheter, innovativa och kreativa element och behov, än formella byråkratiska institutioner som vetenskapliga akademier. Forskningsinstitut , religiösa och icke-statliga organisationer. Således skapas i den historiskt etablerade hierarkin av institutioner och institutioner en ny beslutsförmåga som gör att du kan hantera en alltmer komplex och alltmer integrerad värld.

Ett annat område där en lika riklig idéskörd mognar är relaterat till begreppet ömsesidigt beroende, som är direkt motsatt principen om suveränitet. Harlan Cleveland, chef för det internationella programmet vid Aspen Institute for Humanistic Studies, har helt rätt i att hävda att världens människor är "mycket mer beroende av varandra än vad som återspeglas i dagens nationella och internationella institutioner." I tron att "den humanistiska hanteringen av internationellt ömsesidigt beroende är ett av de viktigaste politiska och moraliska problemen i vår tid" inledde han ett stort program för att identifiera vilka internationella institutioner och avtal som skulle kunna inrätta ett system för multilateral styrning av aktiviteter relaterade till tillfredsställelsen av mänskliga behov.

Det är förståeligt för utvecklingsländerna om de förespråkar ”selektivt” ömsesidigt beroende, på förhand avvisar de lösningar som starkare länder kan påtvinga dem. De har faktiskt rätt på många sätt. Ja, tvångsmässigt pålagt ömsesidigt beroende i relationer mellan ojämlikheter förvandlas oundvikligen till dess motsats och förvandlas till beroende; här uppstår en situation, liknande fallet med en kotlett av en hasselhona och en häst - slutprodukten visar sig vara fast hästkött. Enligt min mening bör också statens stadga om ekonomiska rättigheter och skyldigheter bedömas, vilket otvetydigt betonar den nationella suveränitetens roll. Garantin för små och unga staters rättigheter bör inte vara självständighetens chimär, utan påståendet och de kollektiva garantierna för avsaknad av beroende av någon annan stat. Om vi närmar oss detta villkor från mer allmänna ståndpunkter, kräver det upprättandet av rättvisare och mer rättvisa band av ömsesidighet och ömsesidigt beroende mellan alla länder utan undantag, en radikal förändring av internationell praxis. Först då kommer länderna att förenas av bindningarna av verkligt ömsesidigt beroende. Och vi har inget annat sätt: världssystemet har nu gått in i en fas av verkligt epokala transformationer, och det är ömsesidigt beroende som är en av dess definierande grunder.

Det mest paradoxala är att även FN - detta forum för suveräna stater - gradvis skakar grunden för suveränitetsprincipen. I många år har dess relativt mindre mäktiga medlemmar kontinuerligt klagat över stora länders dominans i FN, över det faktum att det ibland sker ett missbruk av vetorätten, att USA rekryterar en majoritet för sig själv genom mutor. och andra otrevliga medel. På senare tid har situationen förändrats radikalt, och nu är det USA: s tur att uttrycka missnöje med "majoritetens tyranni". Men oavsett de fördelaktiga konsekvenserna av dessa missförändringar är en sak klar: lasterna och orsakerna till FN: s otillräckliga effektivitet är inte så mycket relaterade till organisationen själv som beteendet hos dess medlemmar, som är mer än någonting annat andra oroade sig för iakttagandet av sina egna rättigheter och suveräna intressen och vill inte märka något annat.

Alla är eniga i åsikten att FN: s system behöver allvarliga reformer, i detta avseende skapades till och med en särskild kommission och dess förslag diskuterades vid den särskilda sessionen i september 1975. Men trots allt kan inte en enda verklig reform av FN misslyckas med att strida mot suveränitetsfilosofin. Med gamla strukturer händer det ofta att minireformerna som initieras i dem leder till behovet av djupa maxireformer, vilket påverkar fundamenten. I detta avseende minns jag en berättelse med en vän till mig, ägare till ett vackert sjuttonhundratalet palats på en av de venetianska kanalerna. Sådana palats sägs hålla i sig bara för att de hålls ihop av elektriska ledningar. Så en dag bestämde min vän sig för att installera ett badkar och ringde en rörmokare. Verket påverkade på något sätt mystiskt tillståndet för dörröppningarna i byggnadens motsatta ände, vars förstärkning förändrade takets balans, och detta påverkade i sin tur något i själva palatsets grund. Som ett resultat fick vännen renovera hela byggnaden. Jag är övertygad om att något liknande kan hända med FN. Dess omstrukturering kommer att övertyga även de mest inveterade konservativa om att roten till många av bristerna i denna och andra liknande organisationer just ligger i principen och logiken för suveränitet.

Förenta nationernas system spelade också en viktig roll när det gäller att framföra idén om att omvandla världssamhället som helhet istället för enskilda länder till ett föremål för lagstiftning. Sedan FN: s världskonferens har ordet "fred", tillsammans med ordet "nation", fått betydelsen av ett nyckelord i världspolitiken. Det är känt att konferensens huvudsakliga mål syftar till att i global skala revidera de mest akuta problemen för mänskligheten, såsom människan och miljön (Stockholm, 1973), befolkningen (Bukarest, 1974), mat (Rom, 1974) , användningen av haven och haven (Caracas - Genève - New York, förväntas fortsätta under de kommande åren), mänskliga bosättningar (Vancouver, 1976), sysselsättning (Genève, 1976), vattenresurser (Buenos Aires, 1977), vetenskap och teknik (år 1979). Denna lista kommer tydligen att fortsätta. Det är tillämpligt att när man deltar i dessa konferenser, även de mest konservativa representanterna för officiella regeringar, som för evigt är upptagna av sina egna angelägenheter och intressen, inte kan låta bli att se de omfattande, verkligt globala effekterna av problemen, vars ekon, som ett eko, sprids över hela världen och når sina mest avlägsna hörn ...

Vi är redan vana vid att grupper av progressiva människor som oroar sig över något eller mot något som protesterar från alla kontinenter samlas och organiserar parallellt med regeringskonferenser öppna diskussioner och fria debatter i olika frågor. Ibland ger de mer buller än mening, men oftare än inte är de mycket mer användbara än officiella forum, som de förresten oftast är mycket oense om. Dialektiken för utvecklingen av denna typ av rörelse är enkel och tydlig - detta är en allt högre och oförlåtande Vox populj. Detta är också relaterat till den kontinuerliga tillväxten av antalet icke-statliga organisationer som studerar och försöker lösa den oöverträffade komplexiteten i vår tids problem. Några av dem spelar bara en hjälp- eller stimulerande roll, vilket kompenserar för otillräcklig effektivitet i statlig verksamhet, men det finns några som kan jämföras med antikroppar som utsöndras av kroppen under en period av fara. Detta är en slags defensiv reaktion från vårt sjuka samhälle på förgiftning av suveränitetens, nationalismens, okunnighetens, egoismens, egoismens, kortsynthetens, byråkratins förgiftning. Romklubben kan med rätta tillskrivas denna kategori: att inte ha en organisatorisk struktur, den strävar verkligen efter att omfamna samtida problem i alla dess former och manifestationer. Sådana användbara och nödvändiga organisationer riktar uppmärksamheten mot vår tids angelägna problem. Från dem strömmar en livgivande ström av färska, verkligt innovativa idéer i en kontinuerlig ström, och tillsammans påverkar de den formella strukturen för regeringen och internationella institutioner.

Samtidigt börjar vissa regeringar förstå behovet av att samordna sina långsiktiga nationella och regionala planer i ett globalt sammanhang. För bara några år sedan tycktes ingen misstänka att nationella intressen egentligen bara borde beaktas och bedömas mot bakgrund av bredare, universella intressen. I slutet av 1960 -talet började arbetet med år 2000 -projektet för att utforska alternativ för Europas framtida utveckling och välja trender som skulle säkerställa ett hållbart välstånd. Initiativtagarna till projektet hade ädla idéer och ambitiösa planer, men de betraktade Europa som en isolerad, sluten enhet, utan att ens diskutera den möjliga inverkan på den (fram till år 2000) av faktorer som situationen i världen som helhet och dess utveckling . I Europeiska gemenskapens nya projekt - "Europa om 30 år" - framstår Europa som en del av den globala miljön, som det på något sätt måste anpassa sig till, villigt och noll; målet för projektet är nu reducerat till att hitta det bästa möjligt sätt skapa en bekväm ekologisk nisch för dig själv inom den yttre miljön.

En liknande historia hände i USA. 1967 publicerades en minnesrapport från den auktoritativa "Commission of the Year 2000", organiserad på initiativ av American Academy of Arts and Science. I början av studien presenterades prognoser och kvantitativa ekonomiska utvecklingsutsikter fram till slutet av detta århundrade separat för varje land. Samtidigt antogs tyst att den nuvarande uppdelningen av världen är en inneboende egenskap hos den, som kommer att förbli oförändrad till tidens slut. Men de skisserade prognoserna - för alla deras exceptionella förtjänster - trots allt blev de stora ansträngningarna omedelbart och helt bortglömda. Rapporten fortsatte med att diskutera Amerikas framtid och hänvisade bara kort och längs vägen till att hänvisa till resten av världen som en bilaga vars huvudsakliga funktion är att utan tvekan acceptera och stödja amerikansk verklighet. Så vitt jag vet, till och med nyligen, gjorde till och med Sovjetunionen, med all sin rika och långsiktiga erfarenhet av planering, sådana misstag. Jag hoppas att sovjetiska specialister redan har lyckats utveckla en metod för långsiktig planering, med hänsyn tagen till världens utvecklingstendenser. Jag tror att USA någon gång i framtiden kommer att klara sig bra. Men jag är helt säker på att även idag kan så stora och mäktiga länder inte ha råd med lyxen att inte förstå att någon sådan plan - om den verkligen är bra för något - bör styras av de förväntade trenderna i den globala utvecklingen och att om den är på denna väg om dessa två jättemakter går, då kommer alla andra länder och regioner säkert att följa.

Att förstå vilka politiska och etiska konsekvenser en persons inträde i åldern av sitt globala imperium innebär nödvändigtvis förutsätter ett betydande, kvalitativt språng på detta område. Det är ganska logiskt att under de nuvarande förhållandena försöker varje land, samhälle eller koalition att föra exakt den politik som enligt deras mening motsvarar deras egna direktintressen. Tekniker har redan utvecklats - inklusive modelleringsmetoden Mesarovich -Pestel - som gör det möjligt för beslutsfattare att mer fullständigt analysera möjliga utsikter för världsutveckling och i ett globalt sammanhang bedöma gränserna och villkoren för genomförandet av vissa alternativ till nationella eller regional utveckling... Användningen av sådana tekniker gör det möjligt att på egen hand se att planeten inte är så stor och generös att utan undantag uppfylla alla grupper av världens befolkning. Och om var och en av dem strävar efter att fånga så mycket som möjligt kommer detta i slutändan att leda till en katastrof för hela systemet som säkerställer människoliv på jorden, och som ett resultat kommer ingen att få något av vad de vill och vad de verkligen behöver . Jag tror att det är dags för de mest kraftfulla och ansvarsfulla grupperna i det mänskliga samhället - och först och främst Europeiska ekonomiska gemenskapen, USA, Sovjetunionen, Kina, Japan och OPEC - att mobilisera sina vetenskapliga och tekniska resurser och tillgänglig information för att studera det globala systemets sanna tillstånd. Det kommer utan tvekan att visa att dess skick inte alls är så bra som vi skulle vilja, att det finns en märkbar tendens till en ännu större försämring och att det ligger i hela mänsklighetens gemensamma intressen att bevara och, om möjligt, förbättra den . Ledande grupper bör också föregå med andra - jag betonar hela tiden att exemplet ska komma från de största och mäktigaste - efter att ha vägt och bestämt vad de själva, tillsammans och var för sig, kan göra för att uppnå detta mål och vilka praktiska steg som bör vidtas , för att förbättra situationen.

Vi närmar oss nu en period då vi måste hitta smartare sätt att tillfredsställa våra egna. intressen. Och här är det viktigt att förstå att hela världens välbefinnande som helhet är en nödvändig förutsättning för dess enskilda delars välbefinnande, medan motsatsen inte alls är uppenbar och måste verifieras i varje specifikt fall. Människors samhälles välbefinnande har sedan urminnes tider baserats på etiska och moraliska principer. Och nu säger en av de viktigaste sådana principerna: inte ett enda - inte ens det mäktigaste och mest välmående - landet eller koalitionen kan hoppas att inte bara lyckas, utan till och med överleva om en farlig global situation skapas som äventyrar existensen av alla andra grupper av mänskligheten. Och sedan följer den viktigaste slutsatsen: ju högre status eller förväntningar som ett visst land förknippar med framtiden, och därför, ju mer andel det hoppas få från världens förnyelse, desto större blir dess eget bidrag till denna förnyelse borde vara.

Vilken allmän slutsats kan dras av en genomgång av alla dessa till synes olika, orelaterade problem? Så långt man nu kan tänka sig, kommer att skapa ett nytt samhälle på global nivå kräva mycket mer av oss än att bara etablera den nya ordning som för närvarande diskuteras; för att denna process verkligen ska börja måste mänskligheten - som äntligen befriat sig från myten om tillväxt - nu bli av med ännu en fälla till vilken nationell suveränitet är betet. Det är han som hindrar mänskligheten från att fullt ut inse logiken i ömsesidigt beroende och förbereda sig för att bli ett globalt samhälle. Genom att känna till den fördjupade faran och uppleva mångfaldiga svårigheter inser världens människor gradvis behovet och oundvikligheten av några gynnsamma förändringar i organisationen av social utveckling som kan förändra och förbättra deras nuvarande situation. De är till och med villiga att göra betydande uppoffringar för att underlätta dessa förändringar, för att bara få chansen att uppfostra sina barn, få värdighet, njuta av livet och delta i dess ytterligare förbättring. Om vi kan bidra till utvecklingen av dessa känslor kommer vida horisonter att öppnas framför oss. Men vi måste vänja oss vid tanken att den suveräna nationalstaten oundvikligen kommer att stå i centrum för social transformation. Det är förändringen av nationalstatens principer och natur som kommer att bli huvudvillkoret för mänsklighetens framgång.

Omvandlingen av den internationella ordningen och maktstrukturen kommer i många fall att gå igenom en fredlig, om än svår, civil utveckling; ibland kommer det dock att få en ganska våldsam karaktär, ibland flytta till och med huvudlinjen av konflikter som nu ligger på gränserna mellan länderna inom staterna själva. Jag hoppas att dessa problem kommer att bli föremål för ett av de framtida vetenskapliga projekten i Romklubben, och han är säker på att han kommer att visa att denna kupp kan genomföras utan våld - givetvis att medborgare i hela världen lär sig gradvis att se realistiskt på sina problem och deras förmågor. Och även här kommer personernas egenskaper och förmågor att vara avgörande.

I mer än ett halvt sekel har frågan om tidens situation ställts mer och mer ihärdigt; varje generation har svarat på denna fråga för sitt eget ögonblick. Men om hotet mot vår andliga värld tidigare känts av bara ett fåtal personer, har denna fråga sedan början av kriget uppstått för nästan varje person ...

Frågan om en persons nuvarande situation som ett resultat av hans bildande och hans chanser i framtiden ställs mer akut än någonsin tidigare. Svaren ger möjlighet till dödsfall och möjlighet till ett verkligt företag, men ett avgörande svar ges inte.

Det som gjorde människan till en man är bortom den historia som har gått vidare till oss. Verktygen i ständig besittning, skapande och användning av eld, språk, övervinna sexuell svartsjuka och manligt sällskap för att skapa ett permanent samhälle höjde människan över djurvärlden.

Jämfört med de hundratals årtusenden där dessa till synes otillgängliga steg mot att bli människa har tagits, tar den historia vi kan se på cirka 6000 år en obetydlig tid. I den framstår en person som spridd över jordens yta i många olika typer, som bara är väldigt lite eller inte är kopplade till varandra och inte känner varandra. Av dessa hjälpte mannen i västvärlden, som erövrade jordklotet, människor att lära känna varandra och förstå betydelsen av deras sammankoppling inom mänskligheten, genom ett konsekvent genomförande av följande principer:

a) En oändlig rationalitet baserad på grekisk vetenskap introducerade beräkningsbarhet och teknikens dominans till existens. Generellt betydande vetenskaplig forskning, förmågan att förutse rättsliga beslut inom ramen för formell, skapad av romlag, beräkning i ekonomiska företag fram till rationaliseringen av all verksamhet, inklusive de som förstörs i rationaliseringsprocessen, allt detta är en konsekvens av en position oändligt öppen för tvånget av logiskt tänkande och empirisk objektivitet, som ständigt måste förstås av alla.
c) Identitetens subjektivitet manifesteras tydligt hos de judiska profeterna, grekiska filosofer och romerska statsmän. Det vi kallar en personlighet tog form i denna form under den mänskliga utvecklingen i väst och var från början förknippat med rationalitet som dess korrelat.
c) Till skillnad från det östliga förkastandet av världen och den därmed förknippade möjligheten att "ingenting" är ett sant väsen, uppfattar den västerländska människan världen som en saklig verklighet i tid. Bara i världen, och inte utanför världen, får han självförtroende. Identitet och rationalitet blir för honom en källa från vilken han omisskännligt känner igen världen och försöker dominera den.

Dessa tre principer har blivit fasta först under de senaste århundradena, XIX -talet förde sin fulla manifestation utanför. Jordklotet blev tillgängligt överallt; utrymme tilldelas. För första gången har planeten blivit en enda allomfattande plats för mänsklig bosättning. Allt hänger ihop. Teknisk dominans över utrymme, tid och materia växer oändligt, inte längre tack vare slumpmässiga individuella upptäckter, utan genom planerat arbete, inom vilket själva upptäckten blir metodisk och uppnåelig.

Efter årtusenden av isolerad utveckling av mänskliga kulturer har processen att erövra världen av européer pågått under de senaste fyra och ett halvt århundraden, och det senaste århundradet har markerat slutet på denna process. Detta århundrade, där rörelsen genomfördes i en accelererad takt, kände många individer som var helt beroende av sig själva, kände ledarnas och härskarnas stolthet, upptäckarnas förtjusning, mod baserat på beräkning, kunskap om de yttersta gränserna; den kände också till djupet av andan som bevaras i en sådan värld. Idag uppfattar vi detta århundrade som vårt förflutna. En revolution inträffade, vars innehåll vi uppfattar dock inte som något positivt, utan som en hög av omätbara svårigheter: erövring av yttre territorier har kommit över en gräns; den utåt expanderande rörelsen stötte liksom på sig själv ...

En särskild egenskap hos modern tid är avgudningen av världen sedan Schillers tid. I väst har denna process genomförts med en radikalism som ingen annanstans. Det fanns otroende skeptiker i det forntida Indien och i antiken, för vilka endast det sensuellt givna var av betydelse, till fångst av vilka de, trots att de ansåg det, obetydliga, skyndade utan ånger. Men de gjorde det fortfarande i en sådan värld, som faktiskt förblev andlig för dem som helhet. I väst, som en konsekvens av kristendomen, har ytterligare en skepsis blivit möjlig: begreppet en supramundan skapergud förvandlade hela världen han skapade till sin skapelse. De hedniska demonerna utvisades från naturen, gudarna från världen. Skapad blev föremål för mänsklig kognition, som till en början återskapade liksom tankarna om Gud i sitt tänkande. Den protestantiska kristendomen tog detta på allvar; naturvetenskapen med sin rationalisering, matematisering och mekanisering av världen var nära denna typ av kristendom. De stora naturforskarna under 1600- och 1700 -talen förblev troende kristna. Men när tvekan i slutändan eliminerade skaparguden, bara det kännbara i naturvetenskap en mekaniserad bild, som aldrig skulle ha hänt med sådan hårdhet utan den tidigare minskningen av världen till skapelsen.

Denna skilsmässa är inte enskilda människors misstro, utan en möjlig följd av andlig utveckling, som i detta fall faktiskt leder till ingenting. Det finns en känsla av en aldrig tidigare upplevd tomhet i att vara, i jämförelse med vilken antikens mest radikala misstro fortfarande skyddades av bildernas fullhet av den fortfarande bevarade mytiska verkligheten; det visar sig i den didaktiska dikten till den epikuriske Lucretius.

Moderniteten jämfördes med tiden för antikens nedgång, med tiden för de hellenistiska staterna, när den grekiska världen försvann, och med det tredje århundradet efter Kristi födelse, när den antika kulturen gick under. Det finns dock ett antal betydande skillnader. Innan var det en fråga om en värld som upptog ett litet utrymme på jordytan, och människans framtid var fortfarande utanför dess gränser. För närvarande, när hela klotet har bemästrats, måste allt som återstår av mänskligheten komma in i civilisationen som skapats av väst. Tidigare minskade befolkningen, nu har den vuxit i oöverträffade proportioner. Tidigare kunde hotet bara komma utifrån, nu kan ett yttre hot mot helheten bara vara delvis, förstörelse, om vi talar om förstörelse av helheten, kan bara komma inifrån. Den mest uppenbara skillnaden från situationen under det tredje århundradet är att tekniken då var i stagnation, dess nedgång började, medan den nu gör sina oåterkalleliga framsteg i en okänd takt.

Utåt synligt nytt, som från denna tid bör fungera som grund för människans existens och sätter nya förutsättningar för det, är utvecklingen av den tekniska världen. För första gången började processen med sann dominans över naturen. Om vi föreställer oss att vår värld kommer att gå under under högar av sand, kommer efterföljande utgrävningar inte att ge vackra konstverk som liknar de gamla, vi beundrar fortfarande de antika trottoarerna - från de senaste århundradena av den nya tiden, en sådan mängd järn och betong kommer att förbli i jämförelse med de tidigare., vilket kommer att bli uppenbart: människan har inneslutit planeten i ett nätverk av sin utrustning. Detta steg har samma betydelse i jämförelse med tidigare gånger som det första steget mot skapandet av verktyg i allmänhet: det finns en möjlighet att göra planeten till en enda fabrik för användning av dess material och energier. Människan bröt igenom naturens onda cirkel för andra gången, lämnade den för att skapa i den det som naturen som sådan aldrig skulle ha skapat; nu tävlar denna skapelse av människan med henne i styrkan av dess inflytande. Det framträder inte så mycket i synligheten av dess material och apparater, utan i verkligheten av dess funktioner; baserat på resterna av radiomasterna kunde arkeologen inte bilda sig en uppfattning om tillgängligheten av händelser och information som de skapade universell för människor på hela jorden.

Emellertid är inte världen av förgängelse av världen och principen om teknik ännu tillräckliga för att förstå det nya som skiljer våra århundraden, och i dess fullbordande - vår nutid från det förflutna. Även utan en klar kunskap om människor når känslan av att de lever i ett ögonblick i världens utveckling en gräns som inte överensstämmer med liknande gränser för enskilda historiska epoker under de senaste årtusendena. Vi lever i en andligt makalöst rikare situation med möjligheter och faror, men om det inte ges tillfredsställelse kommer det oundvikligen att bli den mest obetydliga tiden för en person som har visat sig vara konkurs.

Om man tittar på de senaste årtusenden kan man tro att människan har nått slutet i sin utveckling. Eller, som bärare av det moderna medvetandet, är han bara i början av sin väg, i början av sin bildning, men den här gången innehar medel och möjlighet till verkligt minne, på en ny, helt annan nivå.

I den moderna existensens virvel blir det ofta obegripligt vad som faktiskt händer. Det går inte att fly på stranden, vilket gör att vi kan undersöka helheten, vi rusar i vår existens som på havet. Virvlarna skapar det vi ser bara när det bär oss med.

Men denna existens tas nu för givet, som en massiv tillgång genom rationell produktion baserad på tekniska upptäckter. När denna kunskap om den övergripande processen som helhet övergår i en medvetenhet om modernitetens existens, blir det oundvikligt inte virvlande, obegripligt i dess möjligheter, utan apparaten som fungerar under den nödvändiga ekonomiska utvecklingen. Genom att sätta oss själva målet att klargöra vår andliga situation, går vi utifrån hur verkligheten för närvarande ses. En förtätad reproduktion av det kända borde göra betydelsen av denna kunskap märkbar: om verkligheten i den är kraftfull i sig, blir denna kunskap som sådan till en ny, andlig kraft, som om den inte är begränsad till en starkt motiverad rationell tillämpning för en separat målmedveten verksamhet, men är absolutiserad i den allmänna bilden av tillvaron är en tro som bara kan accepteras eller förkastas. Medan vetenskaplig forskning i synnerhet syftar till att undersöka de ekonomiska krafternas art och nivå, för andlig medvetenhet om situationen, är det avgörande svaret på frågan om dessa krafter och vad de skapar ska betraktas som den enda mänskliga verkligheten som dominerar allt.

Mass existens och dess förutsättningar. Enligt uppskattningarna av 1800 var jordens befolkning cirka 860 miljoner, idag är den lika med 1800 miljoner. Denna aldrig tidigare skådade befolkningsökning under ett sekel möjliggjordes av tekniska framsteg. Upptäckter och uppfinningar har skapat: en ny grund för produktion, organisation av företag, en metodologisk undersökning av arbetets högsta produktivitet, transport och kommunikation, leverera allt du behöver överallt, beställa liv genom formell lag och polis; och på grundval av allt detta, en korrekt beräkning i företagen. Företag skapades, systematiskt hanterade från mitten, trots att de sysselsätter hundratals människor, och de sprider sitt inflytande över många regioner på planeten.

Denna utveckling är förknippad med rationalisering av aktiviteter; beslut fattas inte instinktivt eller av lutning, utan på grundval av kunskap och beräkning; utveckling är också förknippad med mekanisering: arbete förvandlas till aktivitet beräknad till gränsen, kopplad till de nödvändiga reglerna, som kan utföras av olika individer, men förblir densamma. Där en person tidigare bara väntade, lät det nödvändiga uppstå, förutser han nu och vill inte lämna något åt slumpen. Arbetaren tvingas i stor utsträckning bli en del av driftsmekanismen.

Befolkningen kan inte leva utan en enorm apparat, i det arbete som den deltar som hjul, för att på så sätt säkerställa dess existens. Å andra sidan är vi försörjda på ett sätt som massorna av människor aldrig har försetts med genom historien. Redan i början av 1800 -talet fanns det perioder i Tyskland då människor led av hunger. Sjukdomar minskade befolkningen drastiskt, de flesta barn dog i spädbarn, bara ett fåtal personer överlevde till ålderdom. För närvarande, i regionerna i den västerländska civilisationen, är förekomsten av hunger i fredstid utesluten. Om 1750 i London dog en av tjugo varje år, så är det nu en av åttio. Försäkring mot arbetslöshet eller sjukdom och social trygghet låter inte människor i nöd dö av hunger, medan det tidigare var en självklarhet för hela delar av befolkningen och än i dag är det så för ett antal asiatiska länder.

Massstöd genomförs inte enligt en specifik plan, utan också i ett extremt komplext samspel mellan olika typer av rationaliseringar och mekaniseringar. Detta är inte en slavekonomi, där människor används som djur, utan en ekonomi där människor, av egen fri vilja, var och en på sin plats, åtnjuter fullt förtroende, deltar i att skapa förutsättningar för helhetens funktion. Den politiska strukturen för en sådan aktivitetsapparat är demokrati i en eller annan form. Ingen kan längre, på grundval av en konstruerad plan, utan massornas medgivande bestämma vad de ska göra. Apparaten utvecklas i kollisionen mellan de kämpande och i enlighet med de verkande viljans riktningar; kriteriet för vad en individ gör är framgång, som i slutändan avgör fortsättningen eller eliminering av hans aktivitet. Därför agerar alla enligt planen, men inte enligt planen för helheten.

I enlighet med detta har politisk ekonomi under två århundraden utvecklats som huvudvetenskap. Eftersom ekonomiska, tekniska och sociala processer vid denna tid i allt högre grad bestämde det historiska förloppet för det allmänna medvetandet, förvandlades deras kunskap liksom till en vetenskap om mänskliga saker i allmänhet. Till detta hör den enorma komplexiteten i genomförandet av principen om den målrationella ordningen för att säkerställa tillvaron, en princip som verkar så enkel i sig. Denna komplexitet avslöjar en hel värld av tillåten dominans, som, eftersom det inte finns någon skillnad som helhet, existerar endast i ständig modifiering.

Medvetenhet i teknikens tid. En konsekvens av teknikens utveckling för vardagen är förtroendet att tillhandahålla allt som är nödvändigt för livet, men på ett sådant sätt att njutningen av det minskar eftersom det förväntas tas för givet, snarare än uppfattas som en positiv uppfyllelse av hoppas. Allt blir bara material som kan fås för pengar när som helst; den saknar inslag av det personligt skapade. Användningsartiklar tillverkas i enorma mängder, slits och kastas; de är lätt utbytbara. De förväntar sig av tekniken att inte skapa något värdefullt, unikt i sin kvalitet, oberoende av mode på grund av dess värde i mänskligt liv, ett objekt som bara tillhör honom, bevarat och återställt om det försämras. Därför blir allt som är kopplat till ett behovs tillfredsställelse likgiltigt, väsentligt - bara när det inte finns där. När omfattningen av tillhandahållandet av liv växer, ökar känslan av knapphet och hotet om fara.

Bland användningsobjekten finns ändamålsenliga, helt färdiga typer, slutliga former, vars produktion kan normaliseras enligt en viss plan. De uppfanns inte av någon smart person; det är resultatet av en upptäckts- och bildningsprocess, fulländad av en hel generation. Så cykeln utvecklades under två decennier och antog former som nu verkar löjliga för oss, tills den förvärvade sin slutliga form i ett antal modifieringar, som den har behållit till denna dag. Om nu de flesta användningsobjekten i vissa detaljer och stöter bort inkonsekvensen i form, lockar och överflöd av detaljer, opraktikitet hos enheter, betonad och därför onödig teknisk, är idealet som helhet klart, och i vissa fall förverkligas det. Där det förverkligas förlorar kopplingen till en viss instans all mening; bara en form behövs, inte en separat instans, och trots all artificiellitet finns det en viss ny närhet till saker, till något skapat av människor, det vill säga närhet till dem i deras funktion.

Techniques övervinnande av tid och rum i dagstidningsrapportering, resor, massproduktion och reproduktion genom film och radio har skapat en möjlighet för alla att komma i kontakt med alla. Det finns inget mer avlägset, hemligt, fantastiskt. Vem som helst kan delta i viktiga evenemang. Personerna i de ledande positionerna är kända som om de träffades dagligen.

En persons inre position i denna tekniska värld kallas effektivitet. Människor förväntas inte resonera, men kunskap, inte reflektioner över innebörden, utan skickliga handlingar, inte känslor, utan objektivitet, inte avslöjande av mystiska krafters handlingar, utan ett tydligt fastställande av fakta. Meddelanden ska uttryckas kortfattat, plastiskt, utan någon sentimentalitet. Värdefulla överväganden som konsekvent presenteras som material från tidigare utbildning anses inte värda uppmärksamhet. Omfattande avvisas, konstruktivt tänkande krävs, inte prata, utan bara kommunicera fakta. Allt som finns är riktat mot kontrollerbarhet och rätt enhet. Tillförlitligheten i teknik skapar fingerfärdighet i att hantera alla saker; kommunikationens lätthet normaliserar kunskap, hygien och komfort, schematiserar vad som är associerat med kroppsvård och erotik. Efterlevnad av reglerna är i förgrunden i det dagliga beteendet. Lusten att agera som alla andra, att inte sticka ut, skapar en typning som absorberar allt, som påminner om en annan nivå av typningen av de mest primitiva tiderna.

Individen bryts ner till funktioner. Att vara betyder att vara i aktion; där det skulle finnas en känsla av personlighet skulle effektiviteten brytas. Den enskilda personen lever som ett medvetande om social varelse. I gränsfallet känner han arbetets glädje utan att känna sig själv; det kollektiva livet, och vad som skulle tyckas tråkigt för en enskild person, dessutom outhärdligt, i det kollektiv han lugnt accepterar, som under en annan impuls. Han tänker på att han bara är "vi".

Människans varelse reduceras till det universella; till vitalitet som en produktiv enhet, till trivialiteten i njutning. Arbetsfördelningen och underhållningen berövar existensen av dess möjliga vikt; allmänheten blir material för underhållning, det privata blir en växling av spänning och trötthet och en törst efter det nya, vars outtömliga ström snabbt glöms bort; det finns ingen varaktighet, det är bara ett tidsfördriv. Effektivitet bidrar också till ett obegränsat intresse för allas allmänna instinktiva sfär: detta kommer till uttryck i massans entusiasm och monster, skapandet av teknik, en enorm mängd människor, offentliga förnimmelser som orsakas av gärningar, lycka och fingerfärdighet hos individer individer; i subtil och grov erotik, i spel, äventyr och till och med i förmågan att riskera livet. Antalet deltagare i lotterierna är fantastiskt; att lösa korsord blir en favorit tidsfördriv. Objektiv tillfredsställelse av andliga strävanden utan personligt engagemang garanterar en affärsverksamhet där trötthet och vila regleras.

I sönderdelningen i funktioner förlorar tillvaron sin historiska särart, i sitt extrema uttryck upp till utjämningen av åldersskillnader. Ungdom, som ett uttryck för högre vitalitet, kapacitet för aktivitet och erotisk glädje, är en önskvärd typ i allmänhet. Om en person bara har värdet av en funktion måste han vara ung; om han inte längre är ung kommer han att sträva efter ungdomens utseende. Till detta läggs att individens ålder inte längre är viktig från början; hans liv uppfattas bara på ett ögonblick, den tillfälliga livslängden är bara en slumpmässig varaktighet, det lagras inte i minnet som en betydande sekvens av oundvikliga beslut som fattas i olika biologiska faser. Om en person i huvudsak inte längre har ålder, börjar han alltid från början och når alltid slutet; han kan både detta och detta, idag detta, i morgon ett annat; allt verkar alltid vara möjligt, och ingenting är i själva verket verkligt. En enskild person är inte mer än miljontals andra fall, så varför ska han fästa vikt vid sin verksamhet? Allt som händer händer snabbt och glöms sedan bort. Därför beter sig människor som om de är alla i samma ålder. Barn blir vuxna så tidigt som möjligt och deltar i samtal av egen vilja. Där ålderdomen själv försöker se ung ut, tvingar den inte respekt. Istället för att göra vad som passar det och därigenom tjäna de unga på ett visst avstånd, får ålderdomen den form av vitalitet som är karakteristisk för ungdom, men ovärdig i ålderdom. Äkta ungdom söker avstånd, inte förvirring, ålderdom - former och uppfyllelse, liksom konsekvens i sitt öde.

Eftersom allmän effektivitet kräver enkelhet, förståelig för alla, leder det till enhetliga manifestationer av mänskligt beteende över hela världen. Inte bara mode blir enhetliga, utan också kommunikationsregler, gester, sätt att tala, budskapets art. Kommunikationens etos blir också vanligt: artiga leenden, lugn, ingen brådska och envisa krav, humor i spända situationer, vilja att hjälpa om det inte kräver för mycket uppoffring, bristande närhet mellan människor i personligt liv, självdisciplin och ordning i mängden - allt detta är lämpligt för mångas gemensamma liv och förverkligas.

Apparatens dominans. Genom att omvandla individer till funktioner avlägsnar den enorma apparaten för att säkerställa tillvaron dem från det väsentliga innehåll i livet, som tidigare påverkat människor som tradition. Det sades ofta: människor hälls över som sand. Systemet bildas av en apparat i vilken människor omarrangeras efter vilja från en plats till en annan, och inte en historisk substans, som de fyller med sin individuella varelse. Allt fler människor leder denna existens, skilda från helheten. Spridna på olika platser, sedan arbetslösa, representerar de bara en naken tillvaro och intar inte mer än en viss plats inom helheten. Den djupa, tidigare existerande sanningen - var och en fullföljer sin uppgift på sin plats i den skapade världen - blir en vilseledande talvridning, vars syfte är att lugna en person som känner den överkylda skräcken att överge sig. Allt som en person kan göra sker snabbt. Han får uppgifter, men han saknar konsekvens i sin existens. Arbetet görs ändamålsenligt, och det är det. Under en tid upprepas de identiska metoderna för hans arbete, men fördjupas inte i denna upprepning så att de blir egendomen för den som använder dem; det finns ingen ackumulering av självförtroende i detta. Vad som har gått spelar ingen roll, bara det som händer för tillfället är viktigt. Huvudegenskapen för denna existens är förmågan att glömma, dess framtidsutsikter i det förflutna och framtiden är nästan komprimerade i nuet. Livet fortsätter utan minnen och utan framsynthet i alla de fall då det inte handlar om kraften i abstrakt målmedvetet riktad uppmärksamhet på produktivfunktionen i apparaten. Kärlek till saker och människor försvinner. Den färdiga produkten försvinner, bara en mekanism som kan skapa en ny återstår. Tvångsbunden till omedelbara mål berövas en person det utrymme som krävs för att se livet i allmänhet.

Där genomsnittlig produktivitet är måttet på en person, är individen likgiltig som sådan. Det finns inga oersättliga. Vad han var i kvaliteten - han är vanlig, inte sig själv. Människor som inte alls vill vara sig själva är förutbestämda för detta liv; de har fördelen. Man får intrycket av att världen faller i medelmåttighet, människor utan öde, utan skillnader och utan den sanna mänskliga essensen.

Det verkar som att den objektifierade mannen, avskuren från sina rötter, har förlorat det mest väsentliga. För honom förekommer inte närvaron av sant väsen i någonting. I njutning och missnöje, i spänning och trötthet uttrycker han sig bara som en bestämd funktion. Levande från dag till dag ser han ett mål som går utöver arbetets omedelbara utförande, bara för att ta bästa möjliga plats i apparaten. Massan av dem som stannar kvar på sina platser skiljer sig från minoriteten av dem som oseriöst tar sig fram. De förstnämnda vistas passivt där de är, arbetar och njuter av fritid efter jobbet; de andra uppmuntras att vara aktiva av ambition och kärlek till makt; de är utmattade, tänker på möjliga möjligheter till avancemang och anstränger sin sista styrka.

Hanteringen av hela apparaten utförs av byråkratin, som i sig är en apparat, det vill säga människor som har förvandlats till en apparat som de som arbetar i apparaten är beroende av.

Staten, samhället, fabriken, företaget - allt detta är ett företag som leds av en byråkrati. Allt som finns idag behöver en mängd människor, och därför en organisation. Inom den byråkratiska apparaten och genom den är framsteg möjlig, vilket ger stor betydelse med väsentligen liknande funktioner, som endast kräver större intelligens, skicklighet, speciella förmågor och aktiva handlingar. Den dominerande apparaten skyddar människor med förmågor som gör att de kan avancera: de som kan bedöma situationen, skamlösa individer som uppfattar människor enligt deras genomsnittliga nivå och därför framgångsrikt använder dem; de är redo som specialister att stiga till virtuositet, de kan leva utan att tveka och är nästan utan att slösa tid för sömn besatta av önskan att avancera.

Därefter behöver du förmågan att vinna förmånen. Du måste kunna övertyga, till och med muta - att utföra service utan att misslyckas, att bli oersättlig - att vara tyst, fuska, lite, men inte för mycket, ljuga, vara outtröttlig för att hitta skäl, bete sig yttre blygsamt, - om det behövs , vädjar till känslan - arbeta till chefernas nöje - att inte visa någon självständighet, förutom det som är nödvändigt i enskilda fall.

För någon som från ursprung inte kan göra anspråk på höga positioner i den byråkratiska apparaten, inte är beredd på det genom utbildning, utan måste uppnå lämplig position på egen hand, beror detta på uppförande, instinkt, inställning till värderingar och allt detta medför en fara för sann identitet som villkor för ansvarsfullt ledarskap. Ibland kan en lycka hjälpa; men som regel utmärks framgångsrika människor av sådana egenskaper som hindrar dem från att stå ut med att en person förblir sig själv, och därför försöker de med en oriktig instinkt med alla medel att fördriva sådana människor från sitt verksamhetsområde. : de kallar dem arroganta, excentriska, ensidiga och oacceptabla i affärer; deras verksamhet utvärderas på en falsk absolut skala; de är misstänksamma, deras beteende ses som provocerande, störande fred, fred i samhället och överskrider rätta gränser. Eftersom en hög position endast uppnås av den som offrade sitt väsen, vill han inte låta den andra behålla den.

Marknadsföringsmetoderna i apparaten avgör valet av rätt personer. Eftersom bara den som strävar efter framgång uppnår någonting, men detta är vad han aldrig bör erkänna i en specifik situation, anses det anständigt att vänta tills du blir uppringd: det beror på beteende hur du ska uppnå det du vill, samtidigt som du behåller utseendet av återhållsamhet. För det första, vanligtvis i samhället, som omedvetet, leder de samtalet åt rätt håll. Som om de likgiltigt uttrycks antaganden. De föregås av sådana uttryck: Jag tänker inte på det ... man ska inte förvänta sig det ... - och därmed uttrycka sina önskningar. Om detta inte leder till någonting, har ingenting sagts. Om önskat resultat uppnås kan du snart informera om det mottagna förslaget och låtsas att det hände oavsett din önskan. En vana skapas för att hävda många saker som motsäger varandra. Med alla människor bör du upprätta sådana relationer för att få största möjliga kopplingar, med hjälp av den som behövs i just detta fall. Istället för kamratskap med ursprungliga människor finns det en slags pseudovänskap mellan dem som tyst hittar varandra vid behov, vilket ger deras kommunikation en form av artighet och artighet. Att inte bryta mot spelreglerna i nöjen, att uttrycka din respekt för alla, att vara upprörd när du kan räkna med ett lämpligt svar, att aldrig ifrågasätta gemensamma materiella intressen, vad de än kan vara - allt detta och liknande är viktigt.

Massornas dominans. Massan och apparaten är anslutna till varandra. En stor mekanism behövs för att säkerställa massornas existens. Han bör fokusera på massans egenskaper: i produktion - på arbetskraften massorna, i sina produkter - på värdena hos konsumentmassorna.

Massan är som en skara människor som inte är kopplade till varandra, som i sin kombination utgör en slags enhet, eftersom ett övergående fenomen alltid har funnits. Massan som allmänhet är en typisk produkt av ett visst historiskt skede; dessa är människor bundna av de uppfattade orden och åsikterna, inte differentierade i att de tillhör olika samhällsskikt. Massan som en helhet av människor, arrangerad inuti apparaten för att ordna tillvaron på ett sådant sätt att majoritetens vilja och egenskaper är av avgörande betydelse, är en ständigt verkande kraft i vår värld, som allmänhet och som en folkmassa, det fungerar som ett övergående fenomen.

Le Bon gav en utmärkt analys av massans egenskaper som en tillfällig enhet i mängden och definierade dem som impulsivitet, suggestivitet, intolerans, en tendens att förändras etc. Massans egendom som allmänhet består i en spöklik idé om Dess betydelse som ett stort antal människor; hon gör sin egen åsikt som helhet, vilket inte är någon enskild persons uppfattning; otaliga andra, orelaterade många, vars åsikt avgör beslutet. Denna åsikt kallas "opinion". Det är en fiktion om allas åsikt, som sådan framträder den, den uppmanas, den uttrycks och accepteras av enskilda individer och grupper som deras egna. Eftersom det är strängt taget immateriellt, är det alltid illusoriskt och försvinner omedelbart - ingenting, som som ingenting av ett stort antal människor, för ett ögonblick blir en destruktiv och upplyftande kraft.

Kännedom om egenskaperna hos massan som ingår i apparaten är inte enkel och otvetydig. Vad en person är manifesteras i vad majoriteten gör: i vad som köps, vad som konsumeras, i vad man kan räkna med när det gäller många människor, och inte i individens lutning. Precis som budgetposter i en privat ekonomi är ett kännetecken för en individs väsen, så är budgeten för en stat som är beroende av majoriteten ett tecken på massornas väsen. Kärnan i en person kan bedömas genom att vara medveten om de medel han har, baserat på vad han har pengar till och vad de saknar. Det mest direkta sättet att ta reda på vad som kan förväntas i genomsnitt lärs av erfarenheten som utvecklas från kontakt med många människor. Dessa domar har varit påfallande lika under årtusenden. Förenade i stort antal verkar människor bara vilja existera och njuta; de arbetar under påverkan av en pinne och en morot; de vill i själva verket ingenting, blir upprörda, men uttrycker inte sin vilja; de är passiva och likgiltiga, tolererar deras behov; när pausen kommer blir de uttråkade och längtar efter något nytt.

För massan som ingår i apparaten är fiktionen om jämlikhet av största vikt. Människor jämför sig med andra, medan alla kan vara sig själva bara om han inte är jämförbar med någon annan. Vad den andra har vill jag också ha; vad den andra kan göra, det kan jag också. Avund, viljan att njuta, att ha mer och att betyda mer, regerar i hemlighet.

Om du i gamla dagar, för att veta vad du kan räkna med, var tvungen att bekanta dig med furstar och diplomater, nu för detta måste du vara medveten om massans egenskaper. Livets tillstånd har blivit behovet av att utföra någon funktion, på ett eller annat sätt tjäna massorna. Massan och dess apparater har blivit föremål för vårt viktigaste intresse. För det mesta dominerar hon oss. För alla som inte lurar sig själv, är det sfären för hans fulla tjänsteberoende, aktivitet, bekymmer och skyldigheter. Han tillhör henne, men hon hotar personen med döden i retoriken och fåfängan i samband med hennes uttalande: "vi är alla"; den falska känslan av kraften i denna bekräftelse försvinner som ingenting. Massan som ingår i apparaten är andlös och omänsklig. Hon är nuvarande existens utan existens, vidskepelse utan tro. Hon kan trampa allt, hon har en tendens att inte tolerera storhet och självständighet, att utbilda människor så att de blir till myror.

När den enorma apparaten för att effektivisera massornas liv konsolideras, måste var och en tjäna honom och delta i skapandet av något nytt med sitt eget arbete. Om han vill leva genom att ägna sig åt andliga aktiviteter, är detta endast möjligt genom att delta i pacificering av någon massa människor. Han måste visa vikten av vad som är tilltalande för massorna. Hon vill säkerställa sin existens med mat, erotik, självbekräftelse; livet ger henne inte glädje om något av det saknas. Dessutom behöver hon ett sätt att känna sig själv. Hon vill ledas, men så att det verkar som om hon leder. Hon vill inte vara fri, men hon vill vara det. För att tillfredsställa hennes begär måste faktiskt det genomsnittliga och vanliga, men inte kallas sådant, upphöjas eller i alla fall motiveras som universellt. Det som är otillgängligt för henne kallas långt ifrån livet.

Reklam behövs för att påverka massan. Det buller det ger är nu den form som varje andlig rörelse måste ta. Tystnaden i mänsklig aktivitet som en form av liv tycks ha försvunnit, det är nödvändigt att visa, läsa rapporter och hålla tal för att orsaka sensation. Det saknas äkta storhet i massapparaten i representationen. Inga festligheter. Ingen tror på helgdagarnas äkthet, inte ens deltagarna själva. Det räcker med att föreställa sig att påven gör en högtidlig resa över hela jordklotet till mitten av nuvarande makt, till Amerika, ungefär på det sätt han reste genom Europa under medeltiden, och vi kommer omedelbart att se hur oförenlig med det förflutna fenomenet vår tid.

Litteratur

1. Lukov VA: Ungdomsteorier. - M.: Canon +, 2012
2. Sazonova LI: Kulturminne. - M.: Manuskriptmonument från det antika Ryssland, 2012 auth.-comp. PÅ. Krivich; under totalt. red.: V.A. Rabosha et al.: Kulturell expertis. - SPb.: Asterion, 2011
3. Drach GV: Culturalology. - SPb.: Peter, 2011
4. Inglehart R.: Modernisering, kulturförändring och demokrati. - M.: Nytt förlag, 2011
5. Institute of Philosophy RAS; red. I.A. Gerasimova; rets.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Frihet och kreativitet. - M.: Alpha-M, 2011
6. Moscow Higher School of Social and Economic Sciences, Tvärvetenskapligt akademiskt centrum för samhällsvetenskap (Intercenter); under totalt. red.: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Paths of Russia; Framtiden som kultur: prognoser, representationer, scenarier. - M.: New Literary Review, 2011
7. Golovko Zh.S .: Modernt språkbyggande i östra Slavien. - Kharkiv: Fakta, 2010
8. Zapesotsky A.S.: Kulturteorin för akademiker V.S. Gå in. - SPb.: SPbGUP, 2010
9. Zapesotsky A.S .: teorin om kultur av akademiker V.S. Gå in. - SPb.: SPbGUP, 2010
10. ring. författare: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Kulturologi. - SPb.: Peter, 2010
11. Congress of Petersburg intelligentsia, Sankt Petersburgs humanitära fackliga universitet: media som en faktor i omvandlingen av den ryska kulturen. - SPb.: SPbGUP, 2010

Civilisationens utveckling åtföljdes dock av blomstrande av ljusa förhoppningar och illusioner som inte kunde förverkligas, åtminstone av psykologiska och sociala skäl. Elitismen har alltid varit kärnan i hennes filosofi och hennes handlingar. Och Jorden, hur generös den än är, kan fortfarande inte rymma den ständigt växande befolkningen och tillgodose fler och fler av dess behov, önskningar och infall. Det är därför en ny, djupare splittring nu växer fram i världen - mellan de överutvecklade och underutvecklade länderna. Men även detta uppror av världsproletariatet, som försöker gå med i rikedomarna hos sina mer välmående medmänniskor, sker inom ramen för samma dominerande civilisation och i enlighet med de principer som fastställts av det. (379)

Är den kritiska tröskeln långt ifrån oss? Jag tror att han redan är ganska nära, och vi rusar snabbt direkt till honom.

Vad kan vi göra under den sista timmen? Först och främst är det dags att äntligen förstå för alla - både de som fattar ansvarsfulla beslut och vanliga människor - att man inte kan ständigt förlita sig på alla slags sociala mekanismer, på förnyelse och förbättring av samhällets sociala organisation, när ödet av en person som art står på spel. För all den viktiga roll som frågor om dess sociala organisation, dess institutioner, lagstiftning och fördrag spelar i det moderna samhällets liv, med all kraft av konstgjord teknik, avgör de inte slutligen mänsklighetens öde. Och det finns och kommer inte att bli frälsning för honom förrän det själv ändrar sina vanor, moral och beteende. Det sanna problemet för den mänskliga arten i detta skede av dess utveckling är att den har visat sig vara kulturellt oförmögen att hänga med och fullt ut anpassa sig till de förändringar som den har gjort i denna värld. Eftersom problemet som har uppstått i detta kritiska skede av hans utveckling är inuti, och inte utanför människan, både på individuell och kollektiv nivå, måste dess lösning främst och huvudsakligen komma inifrån honom själv.

Problemet kokar i slutändan ner till mänskliga egenskaper och sätt att förbättra dem. För det är bara genom utvecklingen av mänskliga egenskaper och mänskliga förmågor som det är möjligt att uppnå en förändring i hela den materialorienterade civilisationen och använda dess enorma potential för goda ändamål. Och om vi vill stävja den tekniska revolutionen nu och rikta mänskligheten mot en värdig framtid, måste vi först och främst tänka på att förändra personen själv, om revolutionen i personen själv. Dessa uppgifter, för all deras uppenbara inkompatibilitet vid (380) vid första anblicken, är ganska verkliga och lösbara idag, förutsatt att vi äntligen inser vad som exakt står på spel ...

I vår konstgjorda värld har allt bokstavligen nått oöverträffade proportioner och skalor: dynamik, hastighet, energi, komplexitet - och våra problem också. De är nu samtidigt psykologiska, och sociala, och ekonomiska och tekniska, och dessutom politiska; dessutom, nära sammanflätade och interagerande, slår de rot och spirar i angränsande och avlägsna områden.

Även med en överblick över ovanstående problemlista är det lätt att se länkarna som knyter ihop dem; en närmare titt på dessa anslutningar kan spåras ännu tydligare. Okontrollerad mänsklig bosättning runt planeten; ojämlikhet och heterogenitet i samhället; social orättvisa; hunger och undernäring; utbredd fattigdom; arbetslöshet; tillväxtmani; inflation; energikris; redan existerande eller potentiell brist på naturresurser; kollapsen av det internationella handels- och finanssystemet; protektionism; analfabetism och föråldrat utbildningssystem; ungdomsupplopp; alienation; nedgången av städer; kriminalitet och drogberoende; en explosion av våld och en skärpning av polismakten; ignorerar lag och ordning; nukleär galenskap; politisk korruption; byråkrati; miljöförstöring; nedgången av moraliska värden; förlust av tro; en känsla av instabilitet och slutligen avsaknaden av medvetenhet om alla dessa svårigheter och deras inbördes förbindelser - det här är inte en fullständig lista, eller snarare en trassel av de komplexa, trassliga problemen som Romsklubben kallade problem.

Inom ramen för detta problem är det svårt att peka ut vissa specifika problem och erbjuda separata, oberoende lösningar för dem - varje problem är korrelerat med alla andra, och alla lösningar som är uppenbara vid en första anblick vid en av dem kan komplicera eller på något sätt påverka andras lösning. Och inget av dessa problem eller deras kombinationer kan lösas genom konsekvent tillämpning av tidigare metoder baserat på den linjära metoden. Slutligen, över alla problem, dök en annan svårighet upp, nyligen framkom och överlappade alla andra. Erfarenheten har visat att vid en viss utvecklingsnivå börjar problemen över gränserna och sprids över hela planeten, oavsett de specifika socio -politiska förhållanden som finns i olika länder - de bildas glopunktproblem.

Vi är nu i början av en process av djupgående förändringar och måste ta hand om hur vi ska styra dess vidare utveckling och expansion. Människan underkastade sig (381) planeten och måste nu lära sig att hantera den, förstå den svåra konsten att vara ledare på jorden. Om han finner styrkan att fullt ut och fullt ut inse all sin komplexitet och instabilitet i sin nuvarande situation och ta ett visst ansvar, om han kan nå den nivå av kulturell mognad som gör att han kan fullgöra detta svåra uppdrag när framtiden tillhör honom . Om han faller offer för sin egen inre kris och inte klarar den höga rollen som beskyddare och överdomare för livet på planeten, ja, då är en person avsedd att bevittna hur antalet i sitt slag kommer att minska kraftigt, och levnadsstandard kommer igen att glida ner till det märke som passerade för flera århundraden sedan. Och bara Nytt Humanism kan säkerställa omvandlingen av en person, att höja sina egenskaper och förmågor till en nivå som motsvarar det nya ökade ansvaret för en person i denna värld.

Denna nya humanism bör inte bara vara i samklang med den makt som människan förvärvat och motsvara de förändrade yttre förhållandena, utan också ha uthållighet, flexibilitet och förmåga till självförnyelse, vilket skulle möjliggöra att reglera och styra utvecklingen av alla moderna revolutionära processer och förändringar inom industriella, socio-politiska och vetenskapliga tekniska områden. Därför måste den nya humanismen själv vara revolutionerande. Det måste vara kreativt och övertygande för att radikalt uppdatera, om inte helt ersätta de principer och normer som verkar vara orubbliga idag, för att främja framväxten av nya värderingar och motivationer som uppfyller vår tids krav - andlig, filosofisk, etiska, sociala, estetiska och konstnärliga. Och det måste radikalt förändra åsikter och beteende hos inte enskilda elitgrupper och samhällsskikt - för detta är inte tillräckligt för att ge en människa frälsning och återigen få honom att behärska sitt öde - utan förvandlas till en integrerad, organisk grund för världsbilden av den breda massan av befolkningen i vår värld, som plötsligt har blivit så liten ... Om vi vill höja nivån på självmedvetenhet och organisation av det mänskliga systemet som helhet, för att uppnå dess inre stabilitet och harmoniska, lyckliga samexistens med naturen, då bör vårt mål vara en djup kulturell utveckling och en radikal förbättring av kvaliteterna och förmågor hos det mänskliga samhället. Endast under detta villkor kommer det mänskliga imperiets århundrade inte att bli en katastrofålder för oss, utan kommer att bli en lång och stabil era av ett verkligt moget samhälle.

Den revolutionära karaktären blir således det främsta kännetecknet för denna helande humanism, för endast under detta villkor kommer den att kunna fullgöra sina funktioner - att återställa människans kulturella harmoni och genom den (382) hela människans balans och hälsa systemet. Denna omvandling av en människa kommer att bli Mänsklig revolution tack vare vilket resten av de revolutionära processerna äntligen kommer att förvärva mål och mening och nå sin kulmen. Annars är de avsedda att vissna bort, utan att blomstra och lämna ingenting efter sig, förutom en ofattbar och otillgänglig för sinnet en blandning av gott och ont.

För mig är tre aspekter av största intresse, som enligt min mening borde prägla den nya humanismen: en känsla av globalitet, kärlek till rättvisa och otålighetbro till våld.

Humanismens själ - i en helhetssyn för en person vid alla perioder av sitt liv - i all dess kontinuitet. Det är ju i människan som källorna till alla våra problem finns, alla våra strävanden och ambitioner är koncentrerade på honom, i honom alla början och alla ändamål, och i honom är grunden för alla våra förhoppningar. Och om vi vill känna globaliteten i allt i världen, så bör det vara i mitten av detta integrerad mänsklig personlighet och dess möjliganosti.Även om denna tanke förmodligen redan har fastnat i mina tänder och ibland verkar vara bara en truism, kvarstår faktum: i vår tid är målen med nästan alla sociala och politiska handlingar, som jag redan har sagt, nästan uteslutande riktade mot materialet och biologiska aspekter av människans existens. Låt en person verkligen vara omättlig, men ändå, efter ett sådant förenklat tillvägagångssätt, är det omöjligt att reducera hans vitala behov, önskningar, ambitioner och ambitioner. Och vad som är ännu viktigare, detta tillvägagångssätt lämnar en persons främsta tillgång åt sidan - hans egna orealiserade, oupptäckta eller missbrukade möjligheter. Och ändå är det just i deras utveckling som inte bara den möjliga lösningen på alla problem ligger, utan också grunden för den mänskliga rasens allmänna självförbättring och självuttryck.

Nära släkt med detta är en annan viktig tanke - tanke Ovärldens enhet och mänsklighetens integritet under det globala mänskliga imperiets era. Onödigt att säga, precis som biologisk pluralism och differentiering bidrar till motståndskraften i naturliga system, berikar kulturell och politisk mångfald det mänskliga systemet. Men den senare har nu blivit så integrerad och beroende av varandra att den kan överleva genom att förbli enad. Och detta förutsätter ömsesidigt kompatibelt och konsekvent beteende och relationer mellan de olika delarna av detta system. Det allmänna ömsesidiga beroendet mellan processer och fenomen dikterar ett annat som är nödvändigt för bildandet av en känsla av det globala konceptet - begreppkonsistens. Utan det är det omöjligt att föreställa sig att alla (383) händelser, problem och deras lösningar aktivt påverkar och upplever samma inverkan från resten av händelser, problem och lösningar.

Pecchei A. Mänskliga egenskaper. -M., 1985.-S. 40-43, 83-86, 117-181.

Den västerländska civilisationens triumferande utveckling närmar sig stadigt en kritisk milstolpe. De viktigaste framgångarna i den tidigare utvecklingen har redan införts i den gyllene boken. Och kanske den viktigaste av dem, som bestämde alla andra civilisationsprestationer, var det faktum att den gav kraftfull drivkraft för att sätta in industriella, vetenskapliga och tekniska revolutioner. Efter att ha nått hotfulla proportioner har de blivit som gigantiska tigrar, som inte är så lätta att bromsa. Och ändå, fram till nyligen, lyckades samhället tämja dem och framgångsrikt underordna dem deras vilja, vilket fick dem att rusa framåt och framåt. Från tid till annan växte svårigheter och hinder på vägen till denna hektiska ras. Men de övervinnades antingen med otrolig lätthet, eller visade sig vara stimuli för nya kraftfulla steg framåt, föranledde utvecklingen av mer perfekta drivkrafter, nya tillväxtmedel. Den moderna civilisationen har funnit möjligheter att lösa många till synes olösliga socio-politiska problem. Således dök en ny social bildning upp, socialism, som i stor utsträckning använde prestationerna för vetenskapliga och tekniska framsteg. Genom att få mer och mer styrka visade civilisationen ofta en tydlig tendens att påtvinga sina idéer genom missionärsverksamhet eller direkt våld från religiösa, särskilt kristna, traditioner. En arbetsmoral och en pragmatisk tankestil fungerade som källor till oemotståndlig påtryckning från de idéer och medel som hon tvingade sina vanor och åsikter på andra kulturer och traditioner. Så civilisationen spred sig stadigt över planeten och använde alla möjliga sätt och medel för detta. - migration, kolonisering, erövring, handel, industriell utveckling, finansiell kontroll och kulturellt inflytande. Så småningom började alla länder och folk leva enligt hennes lagar eller skapade dem enligt den modell som hon fastställde. Hennes moral har blivit ett föremål för tillbedjan och en förebild; och även om de avvisas, är det från dem som de avvisas på jakt efter andra lösningar och alternativ.

Det är osannolikt att hon skulle klara detta nya test, särskilt nu, när hennes egen sociala kropp rivs sönder av många sjukdomar. Den vetenskapliga och tekniska revolutionen blir allt hårdare och det blir allt svårare att lugna den. Efter att ha utrustat oss med oöverträffad styrka och ingjutit en smak för en sådan levnadsstandard, som vi aldrig ens hade tänkt på tidigare, ger NTR oss ibland inte visheten att hålla våra förmågor och behov under kontroll. Och det är dags för vår generation att äntligen förstå att det nu är upp till oss om vi kan övervinna denna kritiska skillnad, eftersom för första gången i historien inte ödet för enskilda länder och regioner beror på detta, utan på mänskligheten som helhet . Det är vårt val som förutbestämmer vilken väg mänsklighetens vidare utveckling kommer att ta, om den kommer att kunna undvika självförstörelse och skapa förutsättningar för att tillgodose dess behov och önskningar.

Vad kan vi göra under den sista timmen? Först och främst är det dags, slutligen, för alla - både de som fattar ansvarsfulla beslut och vanliga människor - att man inte oändligt kan förlita sig på alla slags sociala mekanismer, på förnyelse och förbättring av samhällets sociala organisation, när ödet av en person som art står på spel .... För all den viktiga roll som frågor om dess sociala organisation, dess institutioner, lagstiftning och fördrag spelar i det moderna samhällets liv, med all kraft av konstgjord teknik, avgör de inte slutligen mänsklighetens öde. Och det finns inget, och det kommer inte att bli någon räddning för honom förrän det själv ändrar sina vanor, moral och beteende. Det sanna problemet för den mänskliga arten i detta skede av dess utveckling är att den har visat sig vara kulturellt oförmögen att hänga med och fullt ut anpassa sig till de förändringar som den har gjort i denna värld. Eftersom problemet som har uppstått i detta kritiska skede av hans utveckling är inuti, och inte utanför människan, både på individuell och kollektiv nivå, måste dess lösning främst och huvudsakligen komma inifrån honom själv.

Problemet kokar i slutändan ner till mänskliga egenskaper och sätt att förbättra dem. För det är bara genom utvecklingen av mänskliga egenskaper och mänskliga förmågor som det är möjligt att uppnå en förändring i hela den materialorienterade civilisationen och använda dess enorma potential för goda ändamål. Och om vi nu vill stävja den tekniska revolutionen och rikta mänskligheten mot en framtid som är värd den, måste vi först och främst tänka på att förändra personen själv, om revolutionen i personen själv. Dessa uppgifter, med all sin till synes inkompatibilitet vid första anblicken, är ganska verkliga och lösbara idag, förutsatt att vi äntligen inser vad som är på spel, om vi förstår att det att kalla moderna män och kvinnor motsvarar deras tid innebär att förstå konsten att bli bättre. I den här boken har jag gjort ett försök att ta upp och diskutera alla dessa problem och hitta ett svar på den sista, viktigaste frågan - hur man tänder gnistan som kommer att initiera utvecklingen av mänskliga egenskaper.

För all fiendskap som jag länge har haft för alla typer av biografier, och särskilt självbiografier, kunde jag inte undvika denna genre (jag gjorde detta på begäran av redaktören för den franska upplagan, som först kontaktade mig med denna begäran). Jag är mycket skyldig några av mina vänner, i synnerhet Alexander King och Willem Altman, som inte bara gav mig många användbara råd om bokens innehåll, utan också föreslog hur jag skulle skriva den i allmänhet. Uppriktigt sagt följde jag dem inte alltid, så alla brister och brister som läsaren hittar på dessa sidor borde helt tillskrivas mig. Jag är också djupt skuldsatt till Peter Glandening och Joseph Gladwin, som tålmodigt och noggrant korrigerade min engelsk gör det till slut, hoppas jag, ganska läsvärt. Slutligen vill jag särskilt tacka Anna Maria Pignocchi för den ovärderliga hjälpen hon ständigt gav mig när vi övervann otaliga svårigheter att förbereda boken för publicering.

Förresten, ingen annan än Winston Churchill övervägde arbetet med boken ren tortyr. Han jämförde henne med en kärleksaffär. ”Till en början”, sa han, ”ser allt ut som en förbigående modefluga. Sedan blir hon en älskarinna, förvandlas sedan gradvis till en älskarinna och sedan till en tyrann. Till slut, i sista etappen, är du nästan redo att stå ut med ditt slaveri, men plötsligt hittar du styrkan i dig själv, dödar monsteret och kastar det för allmänhetens fötter. " Detta är precis vad jag ska göra nu, roa mig, som alla författare, med hopp om att jag kommer att kunna röra snören i läsarnas själar.

Rom, februari 1977

En formidabel varning om att mänskligheten för allt sitt skenbara välbefinnande faktiskt genomgår en period av akut kris och att det är nödvändigt, innan det är för sent, att radikalt förändra det skisserade händelseförloppet, som lät vid två konferenser som anordnades av Romklubben 1978 och 1979.

Endast ett kvantsprång i mänskligt tänkande och beteende kan hjälpa oss att kartlägga en ny kurs och bryta den onda cirkeln där vi befinner oss. Naturligtvis är det mycket svårt att åstadkomma så djupgående psykosociala förändringar i själva människans natur, men inte alls omöjligt. Panoramaet över det internationella livet ser inte mindre dystert och hopplöst ut nu, men ändå anser jag det inte så utopiskt att hoppas att vi med en stark vilja och lust fortfarande kommer att kunna övervinna hinder.

Jag vägrar tro att en värld med tillräckligt med kunskap och medel för att sätta upp mål och strategier för att undvika katastrof och säkerställa hela mänsklighetens välbefinnande, att en sådan värld i slutändan kommer att vara ohanterlig.

Men politisk vilja är bara det första steget i en ny riktning, och ett steg är naturligtvis inte tillräckligt. Uppgiften framför oss är faktiskt mycket mer komplicerad och skrämmande. När allt kommer omkring, eftersom mänsklig utveckling är en nödvändighet för oss, bör de bredaste massorna av människor vara involverade i denna process överallt. Talen här borde handla om hela mänskligheten som en enda helhet, som borde bli mer mogen och mer ansvarsfullt förbereda för den nya kommande eran, om den överhuvudtaget är avsedd att komma.

Frågan är ganska naturlig: är det realistiskt att förvänta sig en sådan utveckling från vanliga män och kvinnor på planeten, med tanke på att vi tydligen har väldigt lite tid kvar? För att formulera svaret på denna mycket svåra fråga på ett tillräckligt ansvarsfullt sätt måste man tydligt inse att mänsklig uppfinningsrikedom aldrig har utsatts för ett så avgörande test. Och erfarenheten visar att även de vanligaste människorna, om de till fullo förstår uppgiften, problemet eller den förestående faran, inte lugnar ner sig förrän de har hittat medel för att klara dem.

Och om vi bedömer den nuvarande situationen på detta sätt, då blir det omedelbart inte så hopplöst. Nu, bokstavligen överallt, känner människor mer och mer akut behov av att avsevärt förbättra organisationen av världssamhället och förbättra hanteringen av mänskliga angelägenheter. Det är dags att avslöja och släppa den vilande förmågan hos varje person att se, förstå och skapa, att styra människors moraliska energi så att de själva skapar en värdig gemensam framtid för dem.

I den här boken har jag berört målen och förhoppningarna som väcker mitt förtroende. Nyligen, i regi av Romsklubben, har ett antal nya idéer formulerats, liksom särskild forskning och utveckling. I mitt tal till er, kära läsare, vill jag betona att jag kommer att bli mer än belönad om den ryska utgåvan av Human Qualities ger möjlighet att vidga horisonten för dessa inledande verk och stärka dem genom att locka uppmärksamhet från sovjetiska forskare och specialister .

A. Peccei, president i Romklubben

Till mina barn, mina barnbarn,

alla unga så att de förstår

det borde vara bättre än oss.

Förord

Den västerländska civilisationens triumferande utveckling närmar sig stadigt en kritisk milstolpe. De viktigaste framgångarna i den tidigare utvecklingen har redan införts i den gyllene boken. Och kanske den viktigaste av dem, som bestämde alla andra civilisationsprestationer, var det faktum att den gav kraftfull drivkraft för att sätta in industriella, vetenskapliga och tekniska revolutioner. Efter att ha nått hotfulla proportioner har de blivit som gigantiska tigrar, som inte är så lätta att bromsa. Och ändå, fram till nyligen, lyckades samhället tämja dem och framgångsrikt underordna dem deras vilja, vilket fick dem att rusa framåt och framåt. Från tid till annan växte svårigheter och hinder på vägen till denna hektiska ras. Men de övervinnades antingen med otrolig lätthet, eller visade sig vara stimuli för nya kraftfulla steg framåt, föranledde utvecklingen av mer perfekta drivkrafter, nya tillväxtmedel. Den moderna civilisationen har funnit möjligheter att lösa många till synes olösliga socio-politiska problem. Således dök en ny social bildning upp, socialism, som i stor utsträckning använde prestationerna för vetenskapliga och tekniska framsteg. Genom att få mer och mer styrka visade civilisationen ofta en tydlig tendens att påtvinga sina idéer genom missionärsverksamhet eller direkt våld från religiösa, särskilt kristna, traditioner. En arbetsmoral och en pragmatisk tankestil fungerade som källor till oemotståndlig påtryckning från de idéer och medel som hon tvingade sina vanor och åsikter på andra kulturer och traditioner. Så civilisationen spred sig stadigt över planeten och använde alla möjliga sätt och medel för detta - migration, kolonisering, erövring, handel, industriell utveckling, finansiell kontroll och kulturellt inflytande. Så småningom började alla länder och folk leva enligt hennes lagar eller skapade dem enligt den modell som hon fastställde. Hennes moral har blivit ett föremål för tillbedjan och en förebild; och även om de avvisas, är det från dem som de avvisas på jakt efter andra lösningar och alternativ.

Gör en kontur av texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten i texten och rubrik var och en av dem.

Mänskliga egenskaper

”Den västerländska civilisationens triumferande utveckling närmar sig stadigt en kritisk milstolpe. De viktigaste framgångarna i den tidigare utvecklingen har redan införts i den gyllene boken. Och kanske den viktigaste av dem, som bestämde alla andra civilisationsprestationer, var det faktum att den gav kraftfull drivkraft för att sätta in industriella, vetenskapliga och tekniska revolutioner.<...>Från tid till annan växte svårigheter och hinder på vägen till denna hektiska ras. Men de övervinnades antingen med otrolig lätthet, eller visade sig vara stimuli för nya kraftfulla steg framåt, föranledde utvecklingen av mer perfekta drivkrafter, nya tillväxtmedel. Den moderna civilisationen har funnit möjligheter att lösa många till synes olösliga socio-politiska problem. Genom att få fler och fler krafter sprider sig civilisationen stadigt över planeten och använder alla möjliga sätt och medel för detta - migration, kolonisering, erövring, handel, industriell utveckling, finansiell kontroll och kulturellt inflytande.

Så småningom började alla länder och folk leva enligt hennes lagar eller skapade dem enligt den modell hon fastställde. Hennes moral har blivit ett föremål för tillbedjan och en förebild; och även om de avvisas, är det från dem som de avvisas på jakt efter andra lösningar och alternativ.

Civilisationens utveckling åtföljdes dock av blomstrande av ljusa förhoppningar och illusioner som inte kunde förverkligas, åtminstone av psykologiska och sociala skäl.<...>Och Jorden, hur generös den än är, kan fortfarande inte rymma en ständigt växande befolkning och tillgodose fler och fler av dess behov, önskningar och infall. Det är därför en ny, djupare splittring har uppstått nu - mellan de överutvecklade och underutvecklade länderna. Men även detta uppror av världsproletariatet, som försöker gå med i rikedomarna hos sina mer välmående medmänniskor, fortsätter inom ramen för samma dominerande civilisation.

Det är osannolikt att hon skulle klara detta test, särskilt nu, när hennes egen kropp slits sönder av många sjukdomar. Den vetenskapliga och tekniska revolutionen blir allt hårdare, och det blir allt svårare att lugna den.

Efter att ha gett oss oöverträffad styrka och ingjutit en smak för en sådan livsnivå som vi inte ens tänkte på, ger NTR oss ibland inte visheten att hålla våra förmågor och behov under kontroll. Och det är dags för vår generation att äntligen förstå att nu bara beror på oss<...>ödet för inte enskilda länder och regioner, utan för hela mänskligheten som helhet. Det är vårt val som förutbestämmer vilken väg mänsklighetens vidare utveckling kommer att ta, om den kommer att kunna undvika självförstörelse och skapa förutsättningar för att tillfredsställa dess behov och önskningar. "

(A. Peccei)

Förklaring.

I det rätta svaret bör planens punkter motsvara de viktigaste semantiska fragmenten i texten och återspegla huvudidén för var och en av dem.

Följande semantiska fragment kan särskiljas:

1) Den västerländska civilisationens triumferande spridning över planeten.

2) Svårigheter och incitament för civilisationens utveckling.

3) Det moderna civilisationens viktigaste problem är problemet med begränsade resurser.

4) Förvärring av motsättningar mellan de överutvecklade och underutvecklade länderna.

5) Den vetenskapliga och tekniska revolutionens växande inflytande på civilisationens utveckling.

6) Civilisationens öde ligger i den nuvarande generationens händer.

Andra formuleringar av planens punkter är möjliga, vilka inte snedvrider kärnan i fragmentets huvudidé och fördelningen av ytterligare semantiska block.