Zhvillimi triumfues i qytetërimit perëndimor po afrohet në mënyrë të qëndrueshme. Nikolay dik, petr dik. Kultura dhe problemet globale të kohës sonë

Kultura dhe probleme globale moderniteti

Duke fituar gjithnjë e më shumë forcë, qytetërimi shpesh tregoi një tendencë të qartë për të imponuar idetë e tij përmes veprimtarisë misionare ose dhunës direkte që vinte nga traditat fetare, në veçanti të krishtera. Një etikë pune dhe një stil pragmatik i të menduarit shërbyen si burime të presionit të papërmbajtshëm nga idetë dhe mjetet me të cilat ajo imponoi zakonet dhe pikëpamjet e saj mbi kulturat dhe traditat e tjera. Pra, qytetërimi u përhap në mënyrë të qëndrueshme në të gjithë planetin, duke përdorur të gjitha mënyrat dhe mjetet e mundshme për këtë - migrimin, kolonizimin, pushtimin, tregtinë, zhvillimin industrial, kontrollin financiar dhe ndikimin kulturor. Pak nga pak, të gjitha vendet dhe popujt filluan të jetojnë sipas ligjeve të saj ose i krijuan ato sipas modelit të vendosur nga ajo. Morali i saj është bërë objekt adhurimi dhe modeli; dhe, edhe nëse refuzohen, pikërisht prej tyre ata refuzohen në kërkim të zgjidhjeve dhe alternativave të tjera.

Sidoqoftë, zhvillimi i qytetërimit u shoqërua me lulëzimin e shpresave dhe iluzioneve të ndritshme që nuk mund të realizoheshin, të paktën për arsye të natyrës psikologjike dhe shoqërore. Elitizmi ka qenë gjithmonë në zemër të filozofisë dhe veprimeve të saj. Dhe Toka - pavarësisht se sa bujare është - nuk është akoma në gjendje të strehojë një popullsi në rritje të vazhdueshme dhe të plotësojë gjithnjë e më shumë nevojat, dëshirat dhe tekat e saj. Kjo është arsyeja pse një ndarje e re, më e thellë tani po shfaqet në botë - midis vendeve të pazhvilluara dhe atyre të pazhvilluara. Por edhe ky rebelim i proletariatit botëror, i cili kërkon të bashkohet me pasuritë e shokëve të tij më të begatë, po ndodh në kuadrin e të njëjtit qytetërim dominues dhe në përputhje me parimet e vendosura prej tij.

Nuk ka gjasa që ajo të jetë në gjendje të përballojë këtë provë të re, veçanërisht tani, kur trupi i saj shoqëror është copëtuar nga sëmundje të shumta. Revolucioni shkencor dhe teknologjik po bëhet gjithnjë e më kokëfortë dhe është gjithnjë e më e vështirë ta qetësosh atë. Duke na pajisur me forcë të paparë dhe duke futur një shije për një nivel të tillë të jetës, të cilin as nuk e kishim menduar më parë, NTR ndonjëherë nuk na jep mençurinë për të mbajtur nën kontroll aftësitë dhe nevojat tona. Dhe është koha që brezi ynë të kuptojë përfundimisht se tani na takon neve nëse mund ta kapërcejmë këtë mospërputhje kritike, pasi për herë të parë në histori fati i jo vendeve dhe rajoneve individuale varet nga kjo, por i njerëzimit në tërësi Me Choiceshtë zgjedhja jonë që do të paracaktojë se në cilën rrugë do të marrë zhvillimi i mëtejshëm i njerëzimit, nëse do të jetë në gjendje të shmangë vetë-shkatërrimin dhe të krijojë kushte për plotësimin e nevojave dhe dëshirave të tij.

A është pragu kritik larg nesh? Unë mendoj se ai tashmë është mjaft afër, dhe ne po nxitojmë me shpejtësi drejt tij. Deri në vitin 1984, popullsia e botës do të arrijë në gati 5 miliardë. Kjo në mënyrë të pashmangshme do të çojë në një rritje të shkallës dhe kompleksitetit të të gjitha problemeve tokësore. Numri i të papunëve mund të arrijë në 500 milionë deri në këtë kohë. Komuniteti Ekonomik Evropian me sa duket do të vazhdojë të luftojë se si të reformojë sistemin monetar të shumëanshëm dhe të koordinojë zhvillimin e vendeve anëtare të tij dhe politikën e tyre të jashtme. Dhe megjithëse rëndësia e rolit të Komunitetit në botë nuk përcaktohet aspak nga madhësia e vendeve anëtare të tij, popullsia e të cilëve është vetëm 5-6% e popullsisë së botës, vështirë se mund të mbështetet seriozisht në ndihmën e tij të prekshme për Pjesa tjeter e botes. Nuk ka gjasa që vendet e Komunitetit të jenë në gjendje të dalin nga bataku i problemeve të tyre deri në këtë kohë. Ndërkohë, gjysma e shkathët dhe e fuqishme e komunitetit shkencor të botës, e angazhuar në programe "mbrojtëse", do t'i japë një shtysë të re garës së armatimit, duke i siguruar asaj mjetet për të hyrë në hapësirën e jashtme të pakufishme. Dhe gjithnjë e më shumë pjesë të produktit botëror do të konsumohen për qëllime vetëvrasëse. Për dhjetëra miliona vjet, pyjet tropikale të shiut kanë qenë në një gjendje të ekuilibrit të qëndrueshëm. Tani ata po shkatërrohen me një shpejtësi prej 20 hektarësh në minutë. Nëse kjo vazhdon, atëherë në tre ose katër dekada ata më në fund do të zhduken nga faqja e dheut - para se vaji të mbarojë në puset e fundit, por me pasoja shumë më të rrezikshme për njerëzit.

Kjo listë e trishtuar mund të vazhdojë pafundësisht. Dhe ajo që është më e tmerrshmja, askush, në thelb, nuk e di se cili nga kjo mori rreziqesh dhe problemesh - në asnjë mënyrë të gjitha që ne tashmë i kemi përjetuar dhe realizuar - do të shkaktojë reagimin zinxhir që do ta gjunjëzojë njerëzimin. Askush nuk mund të parashikojë tani se kur do të ndodhë kjo, dhe është krejt e mundur që vitet e ardhshme të jenë pushimi i fundit që i është dhënë njerëzimit, në mënyrë që më në fund të vijë në vete dhe, para se të jetë vonë, të ndryshojë kurs.

Çfarë mund të bëjmë në këtë orë të fundit? Para së gjithash, është koha për të kuptuar përfundimisht për të gjithë - si ata që marrin vendime të përgjegjshme ashtu edhe njerëzit e zakonshëm - se nuk mund të mbështetet pafundësisht në të gjitha llojet e mekanizmave shoqërorë, në rinovimin dhe përmirësimin e organizimit shoqëror të shoqërisë, kur fati e një personi si specie është në rrezik. Me gjithë rolin e rëndësishëm që luajnë çështjet e organizimit të tij shoqëror, institucionet, legjislacioni dhe traktatet e tij në jetën e shoqërisë moderne, me gjithë fuqinë e teknologjisë së krijuar nga njeriu, ato nuk përcaktojnë përfundimisht fatin e njerëzimit. Dhe nuk ka, dhe nuk do të ketë shpëtim për të derisa ai vetë të ndryshojë zakonet, moralin dhe sjelljen e tij. Problemi i vërtetë me speciet njerëzore në këtë fazë të evolucionit të tij është se është provuar i paaftë. të mbajë ritmin kulturor dhe të përshtatet plotësisht me ndryshimet që ai vetë bëri në këtë botë. Meqenëse problemi që ka lindur në këtë fazë kritike të zhvillimit të tij është brenda, dhe jo jashtë qenies njerëzore, i marrë si në nivelin individual ashtu edhe në atë kolektiv, atëherë zgjidhja e tij duhet të vijë kryesisht dhe kryesisht nga brenda tij.

Problemi përfundimisht zbret në cilësitë njerëzore dhe mënyrat për t'i përmirësuar ato. Sepse vetëm përmes zhvillimit të cilësive njerëzore dhe aftësive njerëzore është e mundur të arrihet një ndryshim në të gjithë civilizimin e orientuar nga materiali dhe të përdoret potenciali i tij i madh për qëllime të mira. Dhe nëse duam të frenojmë revolucionin teknik tani dhe ta drejtojmë njerëzimin drejt një të ardhmeje të denjë për të, atëherë para së gjithash duhet të mendojmë për ndryshimin e vetë personit, për revolucionin në vetë personin. Këto detyra, me gjithë papajtueshmërinë e tyre në shikim të parë, janë mjaft reale dhe të zgjidhshme sot, me kusht që të kuptojmë përfundimisht se çfarë saktësisht është në rrezik ...

Për shumë vite kam menduar se çfarë hapash duhet të ndërmarrë një person në mënyrë që të largohet nga rruga katastrofike. Duke hetuar kompleksitetin e pafundësisht të madh dhe duke depërtuar në sekretet e pafundësisht të vegjëlve, ai kuptoi unitetin e Universit dhe zbuloi elementet individuale të atij rendi natyror që bashkon gjithçka në botë. Sidoqoftë, në këtë proces njohjeje, ai nuk i kushtoi vëmendje të mjaftueshme asaj që është midis dy ekstremeve dhe asaj që është në të vërtetë më e rëndësishmja për të - botës së tij dhe vendit të tij në të. Kjo është bërë thembra e Akilit e njeriut modern.

Dy aspekte mund të dallohen këtu. Njëra prej tyre ka të bëjë me vetë personin dhe sjelljen e tij, të cilën ne duhet ta kuptojmë më mirë. Hulumtimi dhe reflektimi mbi këtë temë shumë shqetësuese filloi në agimin e zhvillimit të filozofisë dhe mjekësisë; këto probleme janë të pashtershme dhe procesi i njohjes së tyre është i pafund. Por nuk kam parasysh këtë aspekt para së gjithash. E dyta, e cila është më e menjëhershme dhe e rëndësishme në dritën e problemeve të sotme, ka të bëjë me marrëdhënien midis njeriut dhe mjedisit të tij, e cila gjithnjë e më shumë ndikohet nga rezultatet. aktiviteti njerëzor... Këtu ka boshllëqe shumë të rrezikshme që lidhen me vetëdijen e pamjaftueshme për kufijtë dhe pasojat e veprimtarisë njerëzore në botë; këto boshllëqe duhet të plotësohen menjëherë - por si?

Nëse do të ishte e nevojshme të ndryshoni menjëherë natyrën njerëzore për të zgjidhur këtë problem, situata do të ishte thjesht e pashpresë. Jo, ne duhet të fillojmë me atë që do të ndihmojë për të sjellë perceptimin njerëzor dhe, rrjedhimisht, mënyrën e ekzistencës dhe mënyrën e jetesës së një personi në përputhje me botën reale të sotme dhe aftësinë e një personi për të ndryshuar botën, të cilën ai kohët e fundit fituar. Ajo që nevojitet nuk është biologjike, por evolucioni kulturor, dhe megjithëse ky proces mund të dalë i gjatë dhe kompleks, zbatimi i tij është brenda aftësive tona.

Ne arritëm të përmirësojmë cilësitë individuale të atletëve, astronautëve dhe astronautëve, të përmirësojmë makinat, pajisjet, materialet, llojet e pulës, derrit dhe misrit, kemi arritur të rrisim produktivitetin e punës, kemi rritur aftësinë e një personi për të lexuar shpejt, kemi mësuar të flasim me kompjuterë. Por ne kurrë nuk jemi përpjekur as të mprehim perceptimin e pozicionit tonë të ri në botë, të rrisim ndërgjegjësimin për fuqinë që kemi tani, të zhvillojmë një ndjenjë të përgjegjësisë globale dhe aftësinë për të vlerësuar rezultatet e veprimeve tona. Nuk kam asnjë dyshim, nëse thjesht përpiqemi, do të kemi sukses në këtë rrugë, pasi çdo hap i ri do të dëshmojë qartë se lëvizja e mëtejshme në këtë drejtim është në interesat tona themelore. Para nesh është një fund i pafund i mundësive për përmirësimin e cilësive njerëzore.

Kjo është baza e optimizmit tim, besimit tim se situata ende mund të korrigjohet. Në të njëjtën kohë, megjithëse përmirësimi i cilësive njerëzore është aq i nevojshëm tani, është aq e vështirë sa që për të arritur këtë qëllim do të jetë e nevojshme të mobilizoni vullnetin, aftësitë dhe aftësitë e banorëve të të gjithë Tokës për shumë dekada. Ndërkohë, megjithatë, njerëzimi do të vazhdojë të shumohet. As nuk do të jetë e mundur të ndaloni makinën e madhe, të bërë nga njeriu, të pakontrollueshme, që po funksionon sot me kapacitet të plotë. E gjithë kjo do të thotë që ndryshimet e ardhshme në sistemin njerëzor ka të ngjarë të jenë shumë më domethënëse sesa ato që ndodhën më herët. Dhe meqenëse nuk dihet ende nëse njerëzimi do të jetë në gjendje të kontrollojë numrat e tij dhe fuqinë brutale të makinës së tij teknike, dhe kur të ndodhë e gjithë kjo, sot ju mund të takoheni me alternativat më ekstreme, ndonjëherë reciprokisht ekskluzive të së ardhmes.

A do të jetë njerëzimi një ditë në gjendje të largojë të gjitha kërcënimet dhe telashet që shfaqen mbi të dhe të krijojë një shoqëri të pjekur që do të menaxhonte dhe zgjidhte me mençuri mjedisin e saj tokësor? A do të jetë në gjendje kjo shoqëri e re t'i japë fund ndarjes aktuale dhe të krijojë një civilizim vërtet global, të qëndrueshëm? Ose, për të shmangur krizat më të rënda, njerëzimi do të preferojë t’ia besojë fatin e tij teknologjisë edhe më shumë, duke u zhvilluar, pasi futurologët me shpresë parashikojnë rolin absolutizues të shkencës, modelet e shoqërisë "postindustriale" ose "informative"? A do të dalë kjo rrugë një rrugë e mrekullueshme për të dalë nga ngërçi aktual dhe a nuk do të humbasë më në fund një person me të gjitha aftësitë e tij të kufizuara, dobësitë, aspiratat dhe spiritualitetin në një sistem që do të jetë i largët dhe i huaj për natyrën e tij? A nuk do të çojë përfundimisht kjo zgjedhje në krijimin e një regjimi thjesht teknokratik, autoritar, ku puna, ligji, organizimi i shoqërisë dhe madje informacioni, opinionet, mendimet dhe koha e lirë do të rregullohen rreptësisht nga qeveria qendrore? A do të jetë në gjendje një shoqëri pluraliste të funksionojë në tërësi në këto kushte?

Apo njerëzimi do të tronditet aq shumë nga kompleksiteti dhe pakontrollueshmëria e tij, saqë perspektiva e kalbjes dhe vdekjes përfundimtare do të bëhet e vërtetë për të? A nuk do të dëshironin të pasurit të gërmojnë veten në oaze të sigurisë dhe prosperitetit relativ në një përpjekje të kotë për t'u distancuar nga fati i përbashkët? A nuk do të çojë kjo në një ndarje të re, më të thellë të shoqërisë në klane? Cilat pasoja të tjera, racionale ose joracionale, mund të rrjedhin nga e tashmja jonë e paqëndrueshme? Dhe a mund të konsiderohet absolutisht e përjashtuar dhe e pabesueshme mundësia e katastrofës më të tmerrshme apokaliptike, e cila do të stigmatizojë fatin njerëzor për shumë shekuj, dhe ndoshta përgjithmonë? Kur dhe në çfarë forme mund të kërcënohemi veçanërisht nga ky rrezik?

Ju mund të vizatoni një numër të pafund skenarësh të ndryshëm të së ardhmes, pak a shumë të besueshëm, por, natyrisht, asnjë prej tyre nuk mund të pretendojë se është absolut. Situata e tensionuar në të cilën ata që jetojnë në Tokë tani gjenden është një pasojë e drejtpërdrejtë e asaj që paraardhësit tanë dhe madje edhe ne vetë bëmë dhe nuk bëmë në vitet e mëparshme. Nga pikëpamja historike, nuk është aq e rëndësishme se sa avantazhe dhe disavantazhe të zakonshme janë të zakonshme midis njerëzve. Dhe edhe nëse dikush, dikur në të ardhmen, mbahet përgjegjës për diçka të bërë ose të bërë në të kaluarën, do të ketë pak përfitim prej tij. Gjëja më e rëndësishme sot është të mendosh thellë se çfarë do të ndodhë me miliardët njerëz të planetit nesër - dhe kjo pothuajse ekskluzivisht varet nga ajo që ne të gjithë së bashku tani e tutje do të bëjmë ose nuk do të bëjmë.

Nga të gjitha këto konsiderata, rrjedh, sipas mendimit tim, përfundimi se situata tani është jashtëzakonisht serioze dhe koha nuk po funksionon për ne, por ne ende kemi një shans të mirë për të marrë fatin në duart tona - me kusht që të përqendrohemi të gjithë energji, gjithçka më të mirë, ajo që është në ne, në zgjidhjen e kësaj detyre jashtëzakonisht të rëndësishme dhe urgjente. Nëse mund ta bëjmë këtë përpjekje vërtet kritike, atëherë kam besim se, me kufizime të caktuara, e ardhmja e njerëzimit mund të bëhet ajo që ne të gjithë, kolektivisht, dëshirojmë të jetë. Dhe pyetja e vetme është se ku të filloni.

Nëntëmbëdhjetë shekuj më parë, shkrimtari romak Columella, duke studiuar fushën e atëhershme më të rëndësishme të veprimtarisë - bujqësinë, me të drejtë vuri në dukje se ajo ka nevojë për një person që e di se kush dëshiron dhe kush mundet. Një njeri modern, i cili sot ka vendosur të marrë përsipër një ngjarje të paparë - krijimin e një perandorie globale, e përmbysi në mënyrë të pamatur këtë rend logjik, sepse ai mund, por deri më tani ai nuk dëshiron, sepse nuk e di. Ne duhet ta korrigjojmë këtë gjendje, dhe e para nga shumë gjëra që do të vijnë duhet të jetë kuptimi i botës reale dhe pozicionit tonë në të ...

Unë besoj se krijimi i Klubit të Romës, qëllimi kryesor i të cilit ishte të studionte dhe identifikonte një situatë të re në të cilën një person u gjend në shekullin e perandorisë së tij globale, ishte një ngjarje emocionuese në jetën shpirtërore të njerëzimit. Fjalë për fjalë çdo orë rritet njohuria jonë për gjërat më të ndryshme; megjithatë, ne mbetemi pothuajse injorantë për ndryshimet në veten tonë. Dhe nëse diçka mund t'i besohet Klubit të Romës, është pikërisht se ishte i pari që u rebelua kundër kësaj injorance të rrezikshme, gati vetëvrasëse.

Ne e dimë se udhëtimi ynë si homo sapiens filloi rreth njëqind mijë vjet më parë dhe se analet historike të njerëzimit kanë vazhduar për njëqind shekuj tani. Sidoqoftë, në dekadat e fundit, gjithnjë e më shpesh lind ideja se njerëzimi ka arritur një moment historik të rëndësishëm dhe e ka gjetur veten në një udhëkryq. Për herë të parë që kur bota e krishterë hyri në mijëvjeçarin e saj të dytë, kërcënimi i vërtetë i ardhjes së afërt të diçkaje të pashmangshme, të panjohur dhe të aftë për të ndryshuar plotësisht fatin e përbashkët të masave të mëdha të njerëzve duket se vërtet varen në të gjithë botën. Njerëzit mendojnë se po vjen fundi i një epoke në historinë e tyre. Por askush, me sa duket, ende nuk po mendon për nevojën për të ndryshuar rrënjësisht jo vetëm mënyrën e tij të jetesës, por jetën e familjes së tij, njerëzve të tij. Dhe pikërisht në këtë, në thelb, qëndron arsyeja për shumë nga telashet tona, që ne ende nuk kemi qenë në gjendje të përshtatim të menduarit, qëndrimin dhe sjelljen tonë me këtë nevojë urgjente.

Një person nuk di si të sillet në mënyrë që të jetë një person vërtet modern. Dhe kjo veçori është e natyrshme vetëm tek ai - speciet e tjera nuk e dinë këtë dobësi. Tigri di shumë mirë si të jetë tigër. Merimanga jeton ashtu si jetojnë merimangat. Dallëndysha ka mësuar zakonet e një dallëndyshe. Mençuria natyrore i ndihmon të gjitha këto specie të rregullojnë dhe përmirësojnë vazhdimisht cilësitë që sigurojnë mbijetesë, përshtatshmëri ndaj ndryshimit të kushteve të jashtme. Dhe dëshmia e suksesit të këtyre përpjekjeve është vetë fakti i ekzistencës së tyre të tanishme. Por papritur, në epokën e revolucionit shkencor dhe teknologjik, njeriu rezulton të jetë armiku i tyre vdekjeprurës, armiku ose tirani i pothuajse të gjitha formave të jetës në planet. Një burrë, pasi kishte shpikur një përrallë për një dragua të keq, rezulton të jetë vetë ky dragua.

Dhe një personi që ka shumë të përbashkëta me të gjitha qeniet e tjera të gjalla i mungon vetëm mençuria për të mbijetuar. Duke humbur gradualisht aftësinë e tij natyrore për t'u përshtatur dhe mbijetuar, duke e konsideruar atë për mirë gjithnjë e më shumë t'i besojë fatit të tij arsyes, domethënë aftësive të tij teknike, njeriu, në vend që të ndryshojë veten, filloi të ndryshojë botën përreth tij, duke u bërë një yll i madhësisë së parë në të. Ai kurrë nuk do të kishte fituar fitore në një luftë të drejtpërdrejtë me speciet e tjera, por ai u ofroi atyre një luftë në mënyrën e tij dhe u bë i paprekshëm. Sidoqoftë, bota nuk mund të ndryshojë pafundësisht, duke iu përshtatur dëshirave të tij, dhe në çdo hap të ri të ngjitjes, një personi duhej të kuptonte përsëri forcën e tij të shtuar dhe të mësonte të jetonte me të. Si rezultat - këtu është, paradoksi njerëzor: si në rërën e gjallë, një person futet në mundësitë dhe arritjet e tij të pashembullt - sa më shumë forcë të përdorë, aq më shumë ka nevojë për të, dhe nëse nuk mëson ta përdorë atë në kohë, atëherë ai është i dënuar të bëhet një i burgosur i përjetshëm i këtyre rërave.

Gjatë dekadave të fundit, në një shpërthim të ri frymëzimi, një person ka fituar disa fitore më marramendëse teknike, por ai ende nuk ka gjetur kohën as për të mësuar se si t'i përdorë frytet e tyre, as për t'u mësuar me mundësitë e reja që ata kanë i dha atij. Kështu ai filloi të humbasë ndjenjën e realitetit dhe aftësinë për të vlerësuar rolin dhe vendin e tij në botë, dhe në të njëjtën kohë themelet themelore që paraardhësit e tij kishin ngritur me një zell të tillë gjatë gjithë shekujve të mëparshëm, duke u përpjekur të ruanin sistemin njerëzor dhe krijoni një marrëdhënie me ekosistemin. Tani një person është përballur me nevojën për të rishikuar rrënjësisht pikëpamjet tradicionale për veten, për shokët e tij, për familjen, shoqërinë dhe jetën në përgjithësi, dhe për të rishqyrtuar në shkallën e të gjithë planetit, por ai ende nuk di si të bëjë kjo

Isshtë e nevojshme të jemi plotësisht të vetëdijshëm për absurditetin e pohimeve se gjendja aktuale jonormale dhe e pasuksesshme e sistemit njerëzor mund të barazohet të paktën disi me çdo lloj krize ciklike ose të shoqërohet me disa rrethana kalimtare. Dhe nëse - për shkak të mungesës së një fjale tjetër të përshtatshme - ne megjithatë jemi të detyruar ta quajmë atë një krizë, atëherë duhet të kuptojmë se kjo është një krizë e veçantë, gjithëpërfshirëse, epokale që përshkon fjalë për fjalë të gjitha aspektet e jetës njerëzore. Klubi i Romës e quajti atë vështirësitë e njerëzimit.

Diagnoza e këtyre vështirësive është ende e panjohur dhe ilaçet efektive nuk mund të përshkruhen kundër tyre; për më tepër, ato rëndohen nga ndërvarësia e ngushtë që tani lidh gjithçka në sistemin njerëzor. Që kur një burrë hapi një kuti si kutia e Pandorës dhe një teknikë e panjohur deri më tani doli jashtë kontrollit të tij, gjithçka që ndodh diku në botë bën jehonë pothuajse kudo. Nuk ka më probleme ekonomike, teknike ose sociale që ekzistojnë veçmas, pavarësisht nga njëri -tjetri, të cilat mund të diskutohen brenda një terminologjie të specializuar dhe të zgjidhen ngadalë, veç e veç, njëra pas tjetrës. Në botën tonë të krijuar artificialisht, fjalë për fjalë gjithçka ka arritur përmasa dhe shkallë të paparë: dinamika, shpejtësia, energjia, kompleksiteti - dhe problemet tona gjithashtu. Ato tani janë njëkohësisht psikologjike, sociale, dhe ekonomike, dhe teknike, dhe, përveç kësaj, edhe politike; për më tepër, duke u gërshetuar dhe ndërvepruar ngushtë, ata zënë rrënjë dhe mbijnë në zonat ngjitur dhe të largëta.

Edhe me një vështrim të përciptë në listën e mësipërme të problemeve, është e lehtë të shihen lidhjet që i lidhin ato së bashku; një vështrim më i afërt i këtyre lidhjeve mund të gjurmohet edhe më qartë. Vendbanimi i pakontrolluar njerëzor rreth planetit; pabarazia dhe heterogjeniteti i shoqërisë; padrejtësia sociale, uria dhe kequshqyerja; varfëria e përhapur; papunësia; mania e rritjes; inflacioni; kriza energjetike; mungesa ekzistuese ose potenciale e burimeve natyrore; rënia e sistemit tregtar dhe financiar ndërkombëtar; proteksionizëm; analfabetizmi dhe sistemi i vjetruar arsimor; trazirat e të rinjve; tjetërsimi; rënia e qyteteve; krimi dhe varësia nga droga; shpërthimi i dhunës dhe shtrëngimi i pushtetit policor; tortura dhe terrori; mosrespektimi i rendit dhe ligjit; çmenduri bërthamore; korrupsioni politik; burokracia; degradimi i mjedisit; rënia e vlerave morale; humbja e besimit; një ndjenjë e paqëndrueshmërisë dhe, së fundi, mungesa e vetëdijes për të gjitha këto vështirësi dhe ndërlidhjet e tyre - kjo nuk është një listë e plotë, ose, më mirë, një ngatërrim i atyre problemeve komplekse, të ngatërruara që Klubi i Romës i quajti probleme.

Brenda kufijve të kësaj problematike, është e vështirë të veçosh disa probleme të veçanta dhe të ofrosh zgjidhje të ndara, të pavarura për to - secili problem lidhet me të gjithë të tjerët, dhe çdo zgjidhje që është e dukshme në shikim të parë për njërën prej tyre mund të komplikojë ose disi ndikojnë në zgjidhjen e të tjerëve. Dhe asnjë nga këto probleme ose kombinimet e tyre nuk mund të zgjidhen përmes aplikimit të qëndrueshëm të metodave të së kaluarës bazuar në qasjen lineare. Së fundi, mbi të gjitha problemet, u shfaq një vështirësi tjetër, e shfaqur kohët e fundit dhe e mbivendosur me të gjitha të tjerat. Përvoja ka treguar se në një nivel të caktuar zhvillimi, problemet fillojnë të kalojnë kufijtë dhe përhapen në të gjithë planetin, pavarësisht nga kushtet specifike socio -politike që ekzistojnë në vende të ndryshme - ato formojnë një problem global.

Një përhapje e tillë ndërkombëtare e epidemive problematike nuk do të thotë aspak se problemet rajonale, kombëtare ose lokale do të zhduken ose do të bëhen më pak intensive, përkundrazi, ato po bëhen gjithnjë e më shumë, dhe është gjithnjë e më e vështirë të përballosh ato. Por gjëja më e keqe është se ne vazhdojmë të përqëndrojmë me kokëfortësi vëmendjen tonë pikërisht në këto probleme periferike ose të pjesshme, të cilat na duken më afër dhe për këtë arsye më shumë, dhe në të njëjtën kohë ne nuk e vërejmë ose thjesht nuk duam ta kuptojmë se ndërkohë rreth nesh vesi i një personi shumë më të frikshëm po shtrëngohet gjithnjë e më shumë.problemi global botëror. Nga ana tjetër, qeveritë dhe organizatat aktuale ndërkombëtare rezultojnë të jenë absolutisht të paafta për t'iu përgjigjur mjaft fleksibilisht situatës aktuale. Vetë struktura e tyre duket se është krijuar posaçërisht në atë mënyrë që të zgjidhë probleme jashtëzakonisht të ngushta sektoriale dhe të mbetet plotësisht e pandjeshme ndaj atyre të përgjithshme, globale. Ata duket se janë të rrethuar nga një mur i padepërtueshëm përmes të cilit as jehonat e stuhive që shpalosen as nuk dëgjohen; për më tepër, aparati i tyre burokratik i reziston me kokëfortësi çdo përpjekjeje për të reaguar, është fjalë për fjalë i paralizuar nga një masë detyrash urgjente dhe në të njëjtën kohë, natyrisht, nuk sheh telashe shumë më të tmerrshme, por disi të largëta në kohë ...

Në gusht 1974 më vizitoi Erwin Laszlo, një ish -pianist koncertesh, një njeri me interesa të gjithanshme dhe talente të shumanshme: filozof, specialist i kibernetikës, eseist. Ai ndau me mua një ide që doli të ishte shumë në përputhje me mendimet e mia. Kuptimi i tij ishte si më poshtë. Duke menduar për të ardhmen, njerëzit, si rregull, përqendrohen kryesisht në tendencat negative të zhvillimit aktual, në problemet e pazgjidhura, në ato ndryshime që janë të nevojshme për mbijetesën e shoqërisë njerëzore, duke lënë mënjanë dhe praktikisht duke mos marrë parasysh të shëndoshën, pozitive parimet ekzistuese në të .... E megjithatë, mbase, është tek ata që ju duhet, nëse jo të mbështeteni, atëherë, në çdo rast, të mbështeteni kur planifikoni ndryshime të caktuara. "Duke u fokusuar në sëmundje, ne po adresojmë kryesisht frikën, dhe sjellja e bazuar në të është e vështirë të drejtohet në drejtimin e dëshiruar. Anasjelltas, një fokus shëndetësor motivon sjellje pozitive të orientuara drejt qëllimit; dhe pastaj çdo arritje shihet jo vetëm si një sukses në një përpjekje për të shmangur fatkeqësinë, por si një fitore, "shkroi ai më vonë. "Njeriu ngjitet në Everest sepse e sheh atë si një shprehje të zgjuarsisë dhe elasticitetit njerëzor. Thuaji atij se ai duhet të bëjë të njëjtën gjë për të mbijetuar ose për të fituar lirinë, dhe ai do ta marrë atë si një punë të vështirë, çnjerëzore ".

Unë e ndaja këtë pikëpamje. Në të vërtetë, ishte koha për të kaluar nga faza e një goditjeje të zakonshme - e cila ishte e nevojshme për të tërhequr vëmendjen e njerëzve në rrezikun e afërt - në një fazë të re të një këndvështrimi pozitiv mbi atë që njerëzimi në të vërtetë mund të arrijë në të ardhmen e parashikueshme gjatë rrjedhës së tij evolucion. Fatkeqësisht, midis ekonomistëve dhe teknikëve, ka akoma budallenj që besojnë se janë shkencat e tyre ato që janë në gjendje të gjejnë atë gur filozofik magjik që do të shërojë njerëzimin nga të gjitha sëmundjet e tij. Përveç kësaj, ka forca me ndikim në botë të interesuara për të vazhduar kursin e mëparshëm, kështu që është shumë herët për të ndaluar trajtimin e shokut. E megjithatë, qëllimet e njerëzimit nuk mund të kufizohen vetëm në dëshirën për të shmangur katastrofën, për të siguruar mundësi për mbijetesë dhe më pas për të tërhequr një ekzistencë prozaike dhe me të meta në botën e saj gjysmë-artificiale. Shtë e nevojshme të rritet shpirti i një personi, ai ka nevojë për ideale në të cilat ai me të vërtetë mund të besonte, për hir të të cilave ai mund të jetonte dhe luftonte, dhe nëse ishte e nevojshme, dhe të vdiste. Dhe këto ideale duhet të rriten nga vetëdija e tij për rolin e tij të ri në planet - roli për të cilin kam folur kaq shumë.

Pasi Laszlo dhe unë diskutuam të gjitha këto çështje në detaje, ai shprehu gatishmërinë e tij për të marrë përsipër zbatimin e projektit mbi qëllimet e njerëzimit modern, me kusht që të merrte mbështetjen e Klubit të Romës dhe të nevojshme burimet financiare... Duke mos dyshuar në miratimin e kolegëve të mi në Klub, i garantova mbështetjen tonë dhe ndihmova në zgjidhjen e çështjeve financiare. Detyra kryesore e projektit ishte përcaktimi i qëllimeve që njerëzimi duhet të vendosë për veten në fazën aktuale të zhvillimit të tij. Këto qëllime supozoheshin të nxirreshin si rezultat i një analize krahasuese të situatës aktuale dhe perspektivave për zhvillimin e njerëzimit, nga njëra anë, dhe tendencave të zhvillimit të shkollave të ndryshme të mendimit, traditave kulturore, vlerave dhe motivimeve në të gjithë historia e qytetërimit njerëzor, nga ana tjetër. Ishte planifikuar të përdorej rezultatet e studimeve të kryera tashmë, përfshirë projektet e Klubit të Romës, si një material burimor që karakterizonte gjendjen aktuale të njerëzimit. "Sot," tha Laszlo, "ne jemi përballur me detyrën e gjetjes së idealeve që, në nivel global, mund të përmbushin funksione ekuivalente me ato të miteve, feve dhe ideologjive lokale dhe rajonale në sistemet e shëndetshme shoqërore të së kaluarës." Dhe këtu rëndësia kryesore iu kushtua qasjes globale, globale.

Deri më tani, burimet tradicionale të idealeve kanë qenë gjithmonë sistemet dhe botëkuptimet e besimit fetar dhe qytetar. Tani, para syve tanë, po dalin dy burime të reja: një ndjenjë e globalitetit, për të cilën do të flas më poshtë, dhe një ndërgjegjësim për rolin e ri të njeriut si udhëheqës i të gjithë jetës në Tokë. Dhe ne të gjithë jemi përballë detyrës për të gjetur një kombinim të tillë të këtyre idealeve që burojnë nga burime të ndryshme, i cili është në harmoni me ndjenjat e njeriut modern, në mënyrë që të krijojmë tek ai stimujt moralë dhe aspiratat krijuese të nevojshme për vetëkënaqësinë dhe i drejtojnë ata për të arritur qëllimet që korrespondojnë me frymën dhe nevojat e kohës sonë. Një projekt i ri i quajtur "Qëllimet për një Shoqëri Globale" filloi në fund të vitit 1974 për të hapur një diskutim të gjerë të këtij problemi. Laszlo arriti të mblidhte një grup të mirë, dhe ata planifikuan të përfundojnë fazën e parë të punës në projekt deri në verën e vitit 1976 ...

Ne jemi tani vetëm në fillimin e një procesi të ndryshimit të thellë dhe duhet të kujdesemi vetë se si ta drejtojmë zhvillimin dhe zgjerimin e mëtejshëm të tij. Njeriu nënshtroi planetin dhe tani duhet të mësojë ta menaxhojë atë, të kuptojë artin e vështirë të të qenit udhëheqës në Tokë. Nëse ai gjen forcën për të kuptuar plotësisht dhe plotësisht të gjithë kompleksitetin dhe paqëndrueshmërinë e situatës së tij aktuale dhe të pranojë një përgjegjësi të caktuar, nëse ai mund të arrijë atë nivel të pjekurisë kulturore që do ta lejojë atë të përmbushë këtë mision të vështirë, atëherë e ardhmja i përket atij Me Nëse ai bie viktimë e krizës së tij të brendshme dhe nuk përballon rolin e lartë të mbrojtësit dhe arbitrit kryesor të jetës në planet, atëherë një person është i destinuar të dëshmojë se si numri i llojit të tij do të ulet ndjeshëm, dhe standardi të jetuarit përsëri do të bjerë poshtë në shenjën e kaluar disa shekuj më parë. Dhe vetëm Humanizmi i Ri është në gjendje të sigurojë transformimin e një personi, të rrisë cilësitë dhe aftësitë e tij në një nivel që korrespondon me rritjen e përgjegjësisë së re të një personi në këtë botë.

Ky Humanizëm i Ri jo vetëm që duhet të jetë në harmoni me fuqinë e fituar nga njeriu dhe të korrespondojë me kushtet e jashtme të ndryshuara, por gjithashtu të ketë elasticitet, fleksibilitet dhe aftësi për të rinovuar veten, gjë që do të lejonte rregullimin dhe drejtimin e zhvillimit të të gjitha proceseve revolucionare moderne dhe ndryshimet në fushat teknike industriale, socio-politike dhe shkencore. Prandaj, vetë Humanizmi i Ri duhet të jetë revolucionar në natyrë. Duhet të jetë krijues dhe bindës në mënyrë që të azhurnoni rrënjësisht, nëse jo plotësisht të ndryshoni parimet dhe normat që duket se janë të patundshme sot, për të promovuar shfaqjen e vlerave dhe motivimeve të reja që plotësojnë kërkesat e kohës sonë - shpirtërore, filozofike, etike, shoqërore, estetike dhe artistike. Dhe duhet të ndryshojë rrënjësisht pikëpamjet dhe sjelljen e grupeve dhe shtresave jo elitare individuale - sepse kjo nuk do të jetë e mjaftueshme për t'i sjellë shpëtim një personi dhe përsëri ta bëjë atë zotërues të fatit të tij - por të kthehet në një bazë integrale, organike të botëkuptimi i masave të gjera të popullsisë sonë, i cili papritmas është bërë kaq i vogël në botë. Nëse duam të rrisim nivelin e vetëdijes dhe organizimit të sistemit njerëzor në tërësi, për të arritur stabilitetin e tij të brendshëm dhe bashkëjetesën harmonike, të lumtur me natyrën, atëherë qëllimi ynë duhet të jetë një evolucion i thellë kulturor dhe një përmirësim rrënjësor i cilësive dhe aftësitë e bashkësisë njerëzore. Vetëm në këtë gjendje shekulli i perandorisë njerëzore nuk do të kthehet në një epokë katastrofe për ne, por do të bëhet një epokë e gjatë dhe e qëndrueshme e një shoqërie vërtet të pjekur.

Karakteri revolucionar bëhet kështu tipari kryesor dallues i këtij humanizmi shërues, sepse vetëm në këtë gjendje do të jetë në gjendje të përmbushë funksionet e tij - të rivendosë harmoninë kulturore të një personi, dhe përmes tij ekuilibrin dhe shëndetin e të gjithë sistemit njerëzor. Ky transformim i qenies njerëzore do të përbëjë Revolucionin Njerëzor, falë të cilit pjesa tjetër e proceseve revolucionare më në fund do të fitojnë qëllime dhe kuptim dhe do të arrijnë kulmin e tyre. Përndryshe, ata janë të destinuar të thahen, duke mos lulëzuar dhe duke mos lënë asgjë pas, përveç një përzierje të së mirës dhe së keqes të paimagjinueshme dhe të paarritshme për mendjen.

Sigurisht, ndryshimet revolucionare në sferën materiale i kanë sjellë shumë përfitime njeriut, e megjithatë revolucioni industrial, i cili filloi një shekull e gjysmë më parë në Ishujt Britanikë me përdorimin e tezgjahut mekanik dhe makinave me avull, dhe më pas, shpejt duke u zgjeruar, përfundimisht fitoi gjigantin e tij aktual, pamja vërtet e frikshme e sistemit industrial modern krijon shumë më tepër nevoja sesa mund të plotësojë, dhe për këtë arsye vetë ka nevojë për një ristrukturim dhe riorientim rrënjësor. Revolucioni shkencor që erdhi pasi u përhap metodat dhe qasjet shkencore kudo, zgjeroi shumë njohuritë tona për proceset dhe fenomenet më të ndryshme të botës fizike, megjithatë, ai nuk i shtoi mençuri njeriut. Sa i përket revolucionit teknik, ishte ky revolucion - për të gjitha përfitimet materiale që i solli njeriut - që doli të ishte burimi kryesor i krizës së tij të brendshme. Duke ndryshuar qëndrimin ndaj punës dhe duke krijuar mitin e rritjes, ajo, për më tepër, jo vetëm që transformoi ndjeshëm mjetet e luftës, por gjithashtu ndryshoi rrënjësisht vetë konceptin e saj. Dhe pajisjet e shtrenjta ushtarake, posedimi i të cilave vetëm superfuqitë mund të përballonin, në një masë të madhe kontribuan në polarizimin aktual politik të botës.

Vështirë se ka kuptim të kundërshtohet se kompleksi shkencor, teknologjik dhe industrial i krijuar nga njeriu ishte dhe mbetet më ambiciozi nga krijimet e tij, por ishte ai që në fund të fundit privoi një person nga orientimi dhe ekuilibri, duke zhytur të gjithë sistemin njerëzor në kaos. Dhe revolucionet e ardhshme socio-politike mund të zgjidhin vetëm një pjesë të problemeve që dalin në lidhje me këtë. Sepse, pavarësisht sa i mirë është rendi i ri, për të cilin po zhvillohet një luftë e tillë kokëfortë, ai megjithatë do të prekë vetëm disa aspekte të sistemit aktual ndërkombëtar, duke lënë të pandryshuar parimin themelor të sovranitetit të shteteve kombëtare dhe pa prekur shumë probleme të ngutshme njerëzore. Edhe me zhvillimin më të favorshëm të ngjarjeve, këto revolucione nuk do të jenë në gjendje ta largojnë njerëzimin nga një rrugë e dëmshme. Fermentimi intensiv mendor i vërejtur në shoqëri, i ndarë dhe i çrregulluar, duhet të drejtohet, planifikohet dhe koordinohet. Ashtu si të gjitha proceset e tjera revolucionare, ky revolucion do të mbetet i paplotë dhe nuk do të mishërohet në asnjë vepër të vërtetë, nëse jo. frymëzoni dhe mos e ringjallni me ideale njerëzore thjesht humaniste. Sepse vetëm ata do t'i japin proceseve revolucionare një drejtim të përgjithshëm dhe qëllime universale. Për mua, më interesantet janë tre aspekte që, sipas mendimit tim, duhet të karakterizojnë Humanizmin e Ri: ndjenja e globalitetit, dashuria për drejtësinë dhe intoleranca ndaj dhunës.

Shpirti i humanizmit - në vizionin holistik të një personi në të gjitha periudhat e jetës së tij - në të gjithë vazhdimësinë e tij. Në fund të fundit, në një person përmbahen burimet e të gjitha problemeve tona, të gjitha aspiratat dhe aspiratat tona janë përqendruar tek ai, tek ai të gjitha fillimet dhe të gjitha përfundimet, dhe në të janë themelet e të gjitha shpresave tona. Dhe nëse duam të ndiejmë globalitetin e gjithçkaje në botë, atëherë një personalitet integral njerëzor dhe aftësitë e tij duhet të jenë në qendër të kësaj. Megjithëse ky mendim ndoshta më ka mbërthyer tashmë në dhëmbë dhe nganjëherë duket vetëm një vërtetim, fakti mbetet: në kohën tonë, qëllimet e pothuajse çdo veprimi shoqëror dhe politik drejtohen, siç thashë, pothuajse ekskluzivisht në aspektet materiale dhe biologjike të ekzistenca njerezore. Lëreni një person të jetë vërtet i pangopur, por prapëseprapë, duke ndjekur një qasje kaq të thjeshtuar, është e pamundur të zvogëloni në këtë nevojat, dëshirat, ambiciet dhe aspiratat e tij jetike. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme, kjo qasje lë anash pasurinë kryesore të një personi - mundësitë e tij të parealizuara, të pazbuluara ose të keqpërdorura. E megjithatë, është pikërisht në zhvillimin e tyre që qëndron jo vetëm zgjidhja e mundshme e të gjitha problemeve, por edhe baza për vetë-përmirësimin dhe vetë-shprehjen e përgjithshme të racës njerëzore.

Lidhur ngushtë me këtë është një mendim tjetër i rëndësishëm - ideja e unitetit të botës dhe integritetit të njerëzimit në epokën e perandorisë globale njerëzore. Eshtë e panevojshme të thuhet, ashtu siç pluralizmi dhe diferencimi biologjik kontribuojnë në qëndrueshmërinë e sistemeve natyrore, diversiteti kulturor dhe politik pasuron sistemin njerëzor. Sidoqoftë, kjo e fundit tani është bërë aq e integruar dhe e ndërvarur saqë mund të mbijetojë vetëm duke qëndruar të bashkuar. Dhe kjo presupozon sjellje dhe marrëdhënie reciprokisht të pajtueshme dhe të qëndrueshme midis pjesëve të ndryshme të këtij sistemi. Ndërvarësia e përgjithshme e proceseve dhe fenomeneve dikton një koncept tjetër të nevojshëm për formimin e ndjenjës së globalitetit - konceptin e qëndrueshmërisë. Pa të, është e pamundur të imagjinohet se të gjitha ngjarjet, problemet dhe zgjidhjet e tyre po ndikojnë në mënyrë aktive dhe po përjetojnë të njëjtin ndikim nga ana e pjesës tjetër të gamës së ngjarjeve, problemeve dhe zgjidhjeve.

Të gjitha këto aspekte të globalitetit të ri janë të ndërlidhura ngushtë dhe lidhen me dy koncepte të tjera të diktuara nga veçoritë e epokës sonë. Këto koncepte të reja lidhen me kohën dhe qëllimet dhe burojnë nga fakti se fuqia e fituar njerëzore ka përshpejtuar ritmin e ngjarjeve dhe ka shtuar paqartësinë dhe pasigurinë e së ardhmes sonë. Kjo e detyron personin të shikojë më tej përpara dhe të kuptojë qartë qëllimet dhe objektivat e tij. Një burrë, sipas fjalëve të Dennis Gabor, nuk është në gjendje të parashikojë të ardhmen e tij, por ai mund ta ndërtojë atë. Dhe koncepti humanist i jetës në fazën aktuale, më të lartë të evolucionit njerëzor kërkon që ai më në fund të ndalojë "shikimin në të ardhmen" dhe të fillojë "krijimin" e tij. Ai duhet të shikojë sa më shumë që të jetë e mundur dhe në veprimet e tij t'i kushtojë vëmendje të barabartë pasojave aktuale dhe të largëta në kohë, përfshirë të gjithë periudhën gjatë së cilës këto pasoja mund të shfaqen. Prandaj, ai duhet të mendojë me kujdes dhe të vendosë se si do të donte të shihte të ardhmen, dhe në përputhje me këtë, të rregullojë dhe rregullojë aktivitetet e tij.

Unë jam plotësisht i vetëdijshëm se sa e vështirë është për ne, me të gjitha dallimet në kulturat tona, të perceptojmë konceptin e globalitetit - një koncept që lidh së bashku personalitetin, njerëzimin dhe të gjithë elementët dhe faktorët ndërveprues të sistemit botëror, duke bashkuar të tashmen dhe të ardhmen, duke lidhur veprimet dhe rezultatet përfundimtare të tyre. Ky koncept thelbësisht i ri korrespondon me botën tonë të re komplekse dhe të ndryshueshme - një botë në të cilën, në epokën e perandorisë globale njerëzore, ne jemi bërë mjeshtër sovranë. Dhe për të qenë njerëzor në kuptimin e vërtetë të kësaj fjale, ne duhet të zhvillojmë një kuptim të globalitetit të ngjarjeve dhe fenomeneve, të cilat do të pasqyrojnë thelbin dhe bazën e të gjithë Universit ...

Një fermentim aktiv i ideve vërehet edhe në jetën ndërkombëtare; këtu koncepti i pavarësisë zëvendësohet me një qasje të bazuar në njohjen e varësisë shumëpalëshe midis të gjithë elementëve individualë të sistemit ndërkombëtar. Ky është vetëm hapi i parë, megjithëse modest, por absolutisht i nevojshëm përpara nga gjendja aktuale anarkike dhe e pakontrollueshme në botë, e cila bazohet në të ashtuquajturin "sovranitet" të një morie kaotike të shteteve konkurruese dhe grindëse, së pari për të detyruar dhe pastaj bashkëpunim mjaft i ndërgjegjshëm. Qëllimi përfundimtar i këtij evolucioni do të jetë një "bashkësi" e vërtetë e njerëzve të bashkuar nga respekti reciprok dhe interesat e përbashkëta. Vështirë se ka nevojë të ritheksojmë se sovraniteti kombëtar është pengesa kryesore për shpëtimin njerëzor në epokën e perandorisë globale të njeriut. Dhe fakti që ajo me kokëfortësi ruan rëndësinë e saj si parimi udhëheqës i strukturës shtetërore të njerëzimit është një sindromë tipike e zhvillimit tonë jonormal kulturor, dhe për këtë arsye të të gjitha vështirësive tona.

Në këtë drejtim, unë do t'i lejoj vetes të prek më në detaje disa nga çështjet që kam diskutuar tashmë. Para shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore, kishte rreth gjashtëdhjetë shtete sovrane në botë, disa prej tyre me zotërime të gjera koloniale. Tani 144 vende janë anëtare të Kombeve të Bashkuara. Dhe të gjithë: të mëdhenj e të vegjël, të vjetër e të rinj, disa janë shumë monolit dhe homogjen, të tjerët janë shumë heterogjenë në strukturë, disa përfaqësojnë një organizëm të vetëm racional, të tjerët mbajnë gjurmë të llojeve të ndryshme të rrethanave historike, racore, gjeografike dhe kulturore që justifikojnë ekzistenca e tyre - të gjithë ata janë jashtëzakonisht egocentrikë dhe jashtëzakonisht xhelozë për prerogativat e sovranitetit të tyre. Kufijtë e disave janë lëvizur shumë herë gjatë shekujve; të paqëndrueshme dhe të ndryshueshme, si merkuri, shumë prej tyre janë ende subjekt i diskutimeve të gjalla. Të tjerët i ruajnë me kokëfortësi traditat e martesave të lashta dinastike dhe aleancat në anën tjetër, ose përjetësojnë tekat e hartografëve që transferuan sferat e ndikimit të perandorive koloniale në tabelën e vizatimit. E megjithatë secili prej vendeve, edhe kur mendon për planet për të kapur territore të huaja, shpall paprekshmërinë dhe paprekshmërinë e shenjtë të kufijve të vet.

Nga ana praktike, për shumicën e shteteve relativisht të vogla dhe të dobëta, sovraniteti mbetet kryesisht nominal, për të mos përmendur konceptin e prezantuar kohët e fundit të sovranitetit të kufizuar. Në fakt, përballë superfuqive, shteteve të mëdha dhe madje edhe korporatave të fuqishme, pozicioni i vendeve të vogla duket mjaft i pashpresë. Sidoqoftë, edhe ata, pasi kanë përjetuar nga përvoja e tyre se çfarë do të thotë të jesh i dobët përballë të fortëve, nuk janë inferiorë ndaj këtyre të fundit në mizori, duke refuzuar të njohin për pakicat etnike dhe kulturore, të cilët, për tekën e historisë, u gjendën brenda territoreve të tyre, të njëjtat të drejta për vetëvendosje dhe pavarësi, të cilat kërkohen për veten e tyre në skenën botërore. E megjithatë, me gjithë papranueshmërinë dhe absurditetin e tij etik, politik dhe funksional, sovraniteti i shtetit-komb mbetet gurthemeli i rendit aktual botëror. Për më tepër, është mjaft e qartë se vitet e fundit madje ka pasur një ringjallje të caktuar të kultit të sovranitetit, një kult që A.J. Toynbee, duke e quajtur atë "feja kryesore e njerëzimit, e cila zgjodhi si objekt adhurimi perëndinë e përgjakshme Moloch, e cila kërkon që njerëzit të sakrifikojnë fëmijët e tyre, veten dhe të gjithë fqinjët e tyre - përfaqësues të racës njerëzore". A është çudi që struktura e ndërtesës aktuale ndërkombëtare rezulton të jetë aq e paqëndrueshme dhe e lëkundshme nëse është ndërtuar nga tulla të vjetra, të papërdorshme - shtete kombëtare sovrane.

Asgjë, me siguri, nuk do të dukej më e çuditshme dhe e egër për një të huaj inteligjent që shikonte Tokën nga një anë sesa ky kaleidoskop i të gjitha llojeve të vendeve që ndanë kontinentet në pjesë - një copë për ty, një pjesë për mua - dhe tani duke u përpjekur ta ndaj detet mes tyre! I huaji do të befasohet edhe më shumë kur, duke u afruar, ai sheh atë zgjuarsi që tokësorët arrijnë të tregojnë për të justifikuar ekzistencën e kësaj strukture të paimagjinueshme dhe për ta kontrolluar atë.

Ndërtimi monstruoz ushtarak që konsumon çdo vit 6-8% të produktit të përgjithshëm të punës njerëzore për qëllime destruktive është larg nga i vetmi nënprodukt absurd i kësaj ndarjeje të pakuptimtë. Atij mund t'i shtohet sistemi i shërbimeve diplomatike që është rritur në një madhësi të jashtëzakonshme, përfitimet e të cilit tani nuk janë shumë më tepër sesa nga sistemi po aq i fryrë i shërbimeve sekrete sekrete. Natyrisht, në shekullin tonë - një shekull kur sistemet e komunikimit të telefonit, telegrafit dhe televizionit, telekset, radio, shtypi dhe linjat ajrore që mbulojnë fjalë për fjalë të gjithë botën sjellin të gjitha lajmet më të fundit në çdo shtëpi, kur vetë informacioni udhëton nëpër botë pa ndihmë, kur gazetarët mos humbisni një incident pak a shumë interesant pa e mbuluar atë në faqet e gazetave, dhe satelitët monitorojnë vazhdimisht atë që po ndodh në sipërfaqen e planetit - një pjesë e rëndësishme e këtyre shërbimeve jashtëzakonisht të rëndë, të stërvitur dhe të pashpresë të vjetëruar që na janë lënë nga kalorësit e shpatës dhe shpata rezulton të jetë plotësisht e tepërt dhe e papërshtatshme.

Përveç rezultateve të dukshme, të prekshme dhe tërheqëse të syve të aktiviteteve të të gjitha këtyre shërbimeve dhe organizatave, në veçanti ushtarake, janë shpikur shumë truke të vogla që ndërlikojnë dhe ngatërrojnë jetën moderne. Duke fryrë në mënyrë monstruoze aparatin burokratik, zyrtarët po dërgojnë në të gjitha skajet e tyre mesazhe të koduara, udhëzime të koduara, raporte mashtruese, marrëveshje të mbivendosura dhe plotësisht kontradiktore, protokolle të hartuara për të ndryshuar ato të nënshkruara më parë, të cilat nga ana tjetër kishin për qëllim ndryshimin e ligjeve të mëparshme - gjithashtu në ligje që nuk duhej të kishin ekzistuar kurrë në natyrë. Krijohen aleanca artificiale, të cilat zakonisht harrohen menjëherë, zhvillohen ligje ndërkombëtare që lejojnë shumë interpretime shumë të ndryshme - megjithatë, kjo nuk është aq e rëndësishme, pasi askush nuk i respekton ato gjithsesi.

Fakti që sot shumë njerëz vazhdojnë të mbrojnë me kokëfortësi sovranitetin kombëtar nuk shërben aspak, sipas mendimit tim, si dëshmi e përshtatshmërisë së tij. Në të vërtetë, deri në momentin kur bota pati mundësinë të bindej për falsitetin dhe tinëzinë e mitit të rritjes ekonomike, dhe gëzonte pikërisht të njëjtin adhurim unanim. Dhe ashtu si ky mit i shërbeu besnikërisht interesave të establishmentit botëror, duke e ndihmuar atë të mbulojë të metat dhe dështimet e tij, parimi i sovranitetit kombëtar rezulton të jetë shumë i dobishëm në radhë të parë për mbrojtësit e tij më të zjarrtë - klasat sunduese. Në fund të fundit, një shtet sovran është çifligu i tyre. E gjithë madhështia dhe shkëlqimi i jashtëm, të gjitha fjalët pompoze dhe dekorimet e zbukuruara që fshihen pas një egocentrizmi të ngushtë, të shoqëruar me interesat e lidhura me pronësinë - e gjithë kjo i shërben synimeve egoiste të qeverive në mënyrën më të mirë të mundshme; në fund të fundit, një shtet sovran i lejon ata, duke u fshehur pas frazave të forta për atdheun dhe traditat, ose atdheun dhe revolucionin, ose diçka tjetër, të mbrojnë pozicionet e tyre para së gjithash. Për më tepër, ai u jep atyre gjithnjë e më shumë mjete, pretekste dhe arsye të reja për të ushtruar presion psikologjik dhe politik mbi bashkëqytetarët e tyre, duke mos u ndalur në kohën e duhur për të thirrur për ndihmë një truk të vjetër të provuar dhe të vërtetë-për të ndezur nacionalizmin dhe shovinizmin në Vendi. Kjo është arsyeja pse asnjë burrë shteti i asnjë vendi nuk është ngritur dhe shpallur hapur dhe publikisht se respektimi ortodoks i parimit të sovranitetit shtetëror në botën moderne po bëhet jo vetëm i rrezikshëm, por thjesht qesharak dhe krejtësisht i papërshtatshëm.

E megjithatë, përkundër përpjekjeve të mbrojtësve të saj, "anija e sovranitetit", siç tha shkencëtari politik i Harvardit Stanley Hoffman, "dha një rrjedhje" dhe një rrjedhë rrjedh vazhdimisht dhe në mënyrë të pakontrollueshme nëpër muret e saj dikur plotësisht të papërshkueshëm nga uji. risi teknologjike... Dhe së bashku me të, ngadalë por me siguri, bindja rritet dhe përhapet se kjo gjendje po na çon në rrugën e gabuar. Dhe kështu - besimi në nevojën për të kërkuar dhe studiuar forma të reja transnacionale të organizimit dhe mënyra të bashkëjetesës. Tashmë, në ato qarqe të shoqërisë që janë më të ndjeshëm ndaj kërkesave të reja të epokës aktuale, po ndërmerren studime konkrete që synojnë identifikimin e strukturës së një rendi të ri politik në planet, të lirë nga imperativat e sovranitetit kombëtar. Kjo është mënyra se si miti i rritjes u hodh dikur hap pas hapi dhe roli i arit si një ekuivalent monetar i vetëm u shua. Tani ideja e nevojës për të braktisur parimin e sovranitetit të shtetit kombëtar po piqet gradualisht dhe merr karakteristika të vërteta.

Iniciativa për hapat e parë në këtë drejtim duhet të vijë nga vendet më të vjetra dhe më të forta. Vendet e reja të krijuara si rezultat i dekolonizimit dhe lëvizjes çlirimtare janë një rast i një lloji krejtësisht të ndryshëm. Për ta - në bazë të logjikës së rendit ekzistues botëror - mundësia e krijimit të një shteti të pavarur është një dëshmi e pashmangshme e vetëvendosjes, një mjet i vetë -afirmimit dhe unitetit kombëtar, është një mundësi për të thënë fjalën e tyre në zgjidhjen problemet ndërkombëtare, të zhvillohen, duke u mbështetur në forcat e tyre, për të edukuar klasën e tyre të politikanëve të aftë për të menaxhuar çështjet shtetërore. Së fundi, kjo i lejon ata të përshtaten në mënyrë optimale me njëri -tjetrin - pa sakrifikuar shumë prej asnjërës - kulturën e tyre tradicionale dhe metodat moderne të menaxhimit. Dhe pa marrë parasysh sa qesharake gabimet që ata tashmë kanë bërë dhe do të bëjnë më shumë se një herë gjatë periudhës së mësimit dhe përshtatjes, pavarësisht se sa naivë dhe në çfarë teprimesh bien, përvoja e vetëqeverisjes është absolutisht e nevojshme për zhvillimin e tyre të mëtejshëm , dhe ata e fitojnë atë. mund vetëm nën maskën e sovranitetit.

Sa për vendet që i përkasin të ashtuquajturës botë të parë, të zhvilluar kapitaliste, ata thjesht mund dhe duhet të marrin iniciativën për të hequr dorë kolektivisht dhe vullnetarisht nga një pjesë e të drejtave të tyre sovrane, duke i treguar kështu botës se kjo nuk shoqërohet me ndonjë pasojë tragjike për zhvillimin e vendit. Dhe kjo ide nuk është aq e re sa mund të duket në shikim të parë. Përpjekje të tilla u bënë për herë të parë 40 vjet më parë në Evropë, e cila konsiderohet të jetë djepi i parimeve të sovranitetit. Në 1934, qeveria e Republikës Spanjolle mori vendimin të heqë dorë nga një pjesë e të drejtave të saj sovrane dhe t'i transferojë ato në Lidhjen e Kombeve, por së shpejti shpërtheu një luftë civile në vend, nacionalistët erdhën në pushtet me mbështetjen e ushtrisë - dhe nisma romantike nuk ishte e destinuar të realizohej. Përveç kësaj përpjekjeje, evropianëve iu desh të kalonin edhe një tjetër, luftën e dytë botërore (e cila, si e para, vazhdoi kryesisht në territorin e tyre, duke dëmtuar pa mëshirë Evropën dhe popujt e saj), në mënyrë që të kuptonin përfundimisht pakuptimësinë e të gjitha vuajtjeve, shkatërrim, sakrifica morale dhe financiare që i kanë sjellë grindje midis shteteve të veçanta kombëtare. Dhe në 1945, të lodhur nga kjo luftë, nga ata që e ndezën, ata më në fund u pjekën në idenë se ishte koha për të bashkuar përpjekjet e tyre dhe u përpoqën të krijonin një organizatë të re, të paparë transnacionale dhe mbikombëtare.

U deshën edhe dymbëdhjetë vjet para se të hidheshin themelet e vërteta të Komunitetit Ekonomik Evropian. Quiteshtë mjaft e jashtëzakonshme që shumica dërrmuese e vendeve të Evropës Perëndimore atëherë shprehën gatishmërinë e tyre të plotë për integrim në fushën ekonomike, duke e konsideruar atë si një prelud për bashkimin e mëtejshëm politik. Sidoqoftë, ky zhvillim logjikisht i pashmangshëm i procesit u prish dhe u pezullua për shkak të mungesës së një lidershipi të fortë të unifikuar, për shkak të ringjalljes së nacionalizmit - shembulli më goditës, por jo i vetmi i të cilit është Gaullizmi - dhe gjithashtu për shkak të parokisë, interesa dhe veprime ngushtësisht egoiste të përfaqësuesve të qarqeve politike. ... Vështirësi të caktuara u shfaqën gjithashtu në lidhje me qëndrimet e marra për këtë çështje nga Shtetet e Bashkuara dhe Bashkimi Sovjetik, të shqetësuar, megjithëse për arsye të ndryshme, me perspektivën e një gjiganti dhe konkurrenti të ri ekonomik dhe një rishpërndarje të mundshme të fuqisë dhe ndikimit politik.

Natyrisht, një zhvillim kaq i ngadaltë i procesit të integrimit dhe vonesat e panumërta që lindin vazhdimisht gjatë rrugës për zbatimin e tij konkret, nuk mund të mos shkaktojnë një zhgënjim dhe ftohje të caktuar për vetë idenë. Për më tepër, gjendja e krizës së përgjithshme që po përjetojnë aktualisht vendet e Evropës Perëndimore nuk i nënshtrohet aspak zbatimit të projekteve të mëdha, nëse ato nuk premtojnë rezultate sinqerisht pozitive në të ardhmen e afërt. Ribashkimi i një kontinenti të ndarë dhe të ndarë - dhe kjo ishte ajo që dikur ishte Evropa - ishte dhe mbetet një detyrë jashtëzakonisht e vështirë, dhe zgjidhja e tij është e mbushur me vështirësi të jashtëzakonshme; megjithatë, tani mund të themi se çelësi për të është gjetur, dhe vetë logjika e gjërave po e detyron Evropën të bashkohet. Në dekadën aktuale, sipas mendimit tim, janë krijuar kushte shumë të favorshme për zbatimin e shumë projekteve që ende nuk janë realizuar. Thisshtë në këtë drejtim që disponimi i shumicës së evropianëve tani po zhvillohet. Nëse kjo ide vazhdon të fitojë forcë dhe mbështetje - dhe besoj se kjo do të ndodhë - ne do të jemi dëshmitarë të një ngjarje vendimtare për fatin e të gjithë zhvillimit botëror - krijimin e bashkimit ose bashkësisë së parë të vërtetë rajonale.

Duhet thënë se procesi i bashkimit në vetvete nuk nënkupton një refuzim automatik të atributeve të sovranitetit, por kontribuon në një shpërbërje të caktuar të këtij parimi, së pari, duke e shtrirë atë në territore gjeografike shumë më të gjera, dhe së dyti, duke imponuar gradualisht lidhje transnacionale mbi to dhe prezantimin e organizatave me karakter mbikombëtar. Veryshtë shumë interesante që proceset që po ndodhin aktualisht në Evropë përfshijnë grupet dhe shtresat më të ndryshme të shoqërisë në krijimin e institucioneve të reja dhe mekanizmave të rinj. Ndërtimi i Komunitetit kryhet jo sipas një programi të paracaktuar, siç ishte menduar fillimisht, por kryesisht a la carte, i cili përfundimisht nuk mund të ngadalësojë ritmin e tij. Dhe të gjitha forcat kryesore shoqërore, duke mos pasur mundësinë për të përgatitur dhe planifikuar veprime paraprakisht dhe në një bazë mjaft solide kundër dëshirës së tyre, janë të detyruar të hartojnë hartat e përparimit të tyre pikërisht në terren, duke zgjedhur format dhe rrugët e zhvillimit dhe, gjatë rrugës, duke i përshtatur ato me ndryshimin e realitetit.

Paralelisht me transferimin në juridiksionin e Komunitetit të disa funksioneve që ishin më parë në kompetencën e shteteve të veçanta, po zhvillohet një proces i kundërt i decentralizimit, i shoqëruar me zgjerimin e autonomisë lokale dhe fuqitë e institucioneve vendore. Krijimi i një sistemi të tillë të koordinuar hierarkik që bashkon në nivel mbikombëtar interesat dhe aftësitë e grupeve dhe shtresave të ndryshme të popullsisë dhe siguron shpërndarjen e përgjegjësisë për vendimmarrje është e justifikuar sot në botën tonë gjithnjë e më komplekse, si nga ana politike ashtu edhe nga ajo një këndvështrim funksional. Në kushtet e Evropës, një ristrukturim i tillë çon në krijimin e Evropës së rajoneve, dukshëm të ndryshme nga Evropa des patries, pra shtetet sovrane. kultura njerëzimi global

Ndikimi konstruktiv i përvojës së Komunitetit Ekonomik Evropian arrin shumë përtej kontinentit. Marrëveshjet e Komunitetit për bashkëpunimin me Greqinë, Qipron, Turqinë, Marokun dhe Tunizinë, si dhe partneritetin e saj ekonomik me dyzet e gjashtë vende në Afrikë, Karaibe dhe Paqësor, hapin rrugën për botën drejt formave të reja organizative të bashkëpunimit. Në hijen e traktateve të tilla, krijohen lidhje dhe kontakte të shumta joqeveritare midis grupeve të shteteve sovrane në fushat ekonomike, financiare, teknike dhe kulturore. Si rezultat i këtij gërshetimi të ngushtë dhe të zbatueshëm të interesave transnacionale, parimet sakramentale të sovranitetit të mishëruara në statute dhe dokumente të ndryshme gradualisht po përmbyten dhe praktikisht dënohen me harresë.

Natyra thellësisht novatore e këtyre proceseve i bën ata objekt rezistence aktive nga grupe të ndryshme shoqërore dhe forca politike. Megjithatë, besoj se e ardhmja i përket këtyre proceseve. Unë mendoj se nesër shumë vende që tani janë të lidhura me lidhjet e bashkëpunimit të thjeshtë me Komunitetin Ekonomik Evropian do t'i bashkohen atij si anëtarë të plotë. Marrëveshjet me vendet e tjera do të përfundojnë dhe sfera e solidaritetit të ri do të zgjerohet, duke dhënë një shembull të mirë për të gjitha vendet dhe popujt. Në veçanti, pas një pauze të gjatë, integrimi rajonal i vendeve të Amerikës Latine më në fund do të zhvillohet më tej. Baza e veprimit të ripërtërirë në këtë fushë do të jetë formula pragmatike a la carte e Sistemit Ekonomik të Amerikës Latine e miratuar nga vendet e Kanalit të Panamasë në gusht 1975. Projekti që kam përmendur tashmë, i inicuar nga Klubi i Romës në Venezuelë, do të ndihmojë vendet e Amerikës Latine të kuptojnë se e ardhmja e secilit prej tyre është e lidhur pazgjidhshmërisht me fatin e të gjithë kontinentit, varet nga aftësia e tyre për të vepruar së bashku, pavarësisht kufijtë e tyre kombëtarë që i ndajnë.

Itshtë e sigurt të thuhet se vetëdija për nevojën për të zgjidhur një numër problemesh, duke anashkaluar nivelin e shteteve individuale dhe duke mos bërë një fetish të sovranitetit të tyre sakramental, dhe për të kapërcyer të metat e strukturës kombëtare duke krijuar bashkime rajonale dhe nënrajonale është duke u zhvilluar vazhdimisht, duke fituar gjithnjë e më shumë mbështetës të rinj. Formimi i koalicioneve vullnetare jo-rajonale është një nga shenjat e dëshirës për të dalë nga gracka e sovranitetit. Më parë, koalicionet e këtij lloji ishin zakonisht të një natyre ushtarake. Tani ato janë bërë absolutisht të nevojshme për zgjidhjen e problemeve të përbashkëta për vende dhe rajone të ndryshme të botës, duke kërkuar braktisjen e prestigjit kombëtar dhe prerogativave kombëtare në favor të veprimit të përbashkët, kolektiv. Këto probleme përfshijnë, në veçanti, menaxhimin e përdorimit të llojeve të caktuara të burimeve natyrore, zhvillimin e një numri teknologjish, aspekte të caktuara të mbrojtjes së mjedisit, rregullimin e çështjeve monetare dhe financiare, etj.

Koalicioni më i njohur dhe më i organizuar i këtij lloji aktualisht përfaqësohet nga Organizata e Vendeve Eksportuese të Naftës - OPEC. Ajo ka avantazhe të qarta ndaj homologut dhe antipodit të saj, Shoqatës Ndërkombëtare të Energjisë. Një shembull tjetër është Organizata për Bashkëpunim dhe Zhvillim Ekonomik - OECD, e cila, në kontrast me ato të përmendura më parë, ka një bazë shumë më të gjerë dhe një grup qëllimesh dhe objektivash dukshëm të ndryshëm: shërben si një forum zyrtar dhe nganjëherë një eksponent i interesat e ekonomisë së tregut të vendeve të zhvilluara. Në Nëntor 1975, u mbajt samiti i parë ndonjëherë ekonomik. Deklarata e Rambujesë, e nënshkruar nga gjashtë vendet më të mëdha të industrializuara të OECD -së, u përqëndrua në krizën e rëndë aktuale ekonomike dhe veprimin e përbashkët të kërkuar për ta trajtuar atë. Në të njëjtën kohë, ideja e një "drejtorie" të përhershme të vendeve "kapitaliste" filloi të kristalizohet, dobia dhe efektiviteti i së cilës është e vështirë të parashikohet paraprakisht: do të varet nga format konkrete që do të marrë dhe cilat forca do ta udhëheqë atë. Në anën e kundërt të spektrit është Gruipa 77, koalicioni që kam përmendur tashmë, i cili përfshin rreth 100 vende më pak të zhvilluara. Me sa duket, shoqata ekonomike rajonale e Bashkimit Sovjetik dhe vendeve socialiste, Këshilli për Ndihmë Ekonomike të Ndërsjellë, ose CMEA, gjithashtu do të vazhdojë të zhvillohet dhe përmirësohet.

Të gjitha këto tendenca dëshmojnë për paefektshmërinë e dukshme të sistemit të vjetër të marrëdhënieve dypalëshe përballë problemeve botërore. Nga ana tjetër, organizatat e rënda ndërkombëtare që bashkojnë rreth 150 shtete thjesht nuk mund të funksionojnë pa iu drejtuar ndërmjetësimit të koalicioneve të një lloji ose të një tjetri. Dhe këtu përsëri, realiteti rezulton të jetë më i fortë se parimet dhe strukturat e vjetruara, duke detyruar qarqet qeveritare dhe përfaqësuesit e lartë politik të krijojnë shoqata që injorojnë kufijtë shtetërorë dhe të ndjekin një kurs solidariteti midis popujve. Këto procese dhe tendenca janë shumë inkurajuese; megjithatë, nëse e gjithë kjo nuk rezulton përfundimisht në konfrontim midis koalicioneve individuale, tani, më shumë se kurrë, nevojitet mbështetja aktive e komunitetit më të gjerë botëror.

Unë mendoj se komunitetet rajonale dhe koalicionet jo -rajonale - të ndryshme në natyrë, shkallë dhe detyra dhe ekzistuese pavarësisht nga kufijtë e tyre dhe të huaj kombëtarë, të cilët e ndanë botën në mënyrë të ngurtë në blloqe dhe grupime ekonomike, politike dhe ideologjike - do të luajnë gjithnjë e më shumë rol te rendesishem ne te ardhmen .... Një nga avantazhet e tyre është se ato janë, nga vetë forma e tyre, shumë më pak monolite se shtetet kombëtare, dhe për këtë arsye janë më të prirur ndaj mundësive të reja, përvojave të reja, elementeve dhe nevojave novatore dhe krijuese, sesa institucionet burokratike zyrtare siç janë akademitë shkencore. , organizatat fetare dhe joqeveritare. Kështu, në hierarkinë e krijuar historikisht të institucioneve dhe institucioneve, krijohet një aftësi e re vendimmarrëse që ju lejon të menaxhoni një botë gjithnjë e më komplekse dhe gjithnjë e më të integruar.

Një fushë tjetër ku po piqet një kulturë po aq e pasur është e lidhur me konceptin e ndërvarësisë, i cili është drejtpërdrejt i kundërt me parimin e sovranitetit. Harlan Cleveland, kreu i Programit Ndërkombëtar në Institutin Aspen për Studime Humaniste, ka absolutisht të drejtë kur thotë se njerëzit e botës janë "shumë më të ndërvarur nga sa reflektohet në institucionet e sotme kombëtare dhe ndërkombëtare". Duke besuar se "menaxhimi humanist i ndërvarësisë ndërkombëtare është një nga problemet më të rëndësishme politike dhe morale të kohës sonë", ai filloi një program të madh për të identifikuar se cilat institucione dhe marrëveshje ndërkombëtare mund të krijojnë një sistem të qeverisjes shumëpalëshe të aktiviteteve që lidhen me kënaqësinë të nevojave njerëzore.

Countriesshtë e kuptueshme për vendet në zhvillim nëse, duke mbrojtur ndërvarësinë "selektive", ata refuzojnë paraprakisht zgjidhjet që vendet më të forta mund t'u imponojnë atyre. Në fakt, ata kanë të drejtë në shumë mënyra. Në të vërtetë, ndërvarësia e imponuar me forcë në marrëdhëniet midis të pabarabartave në mënyrë të pashmangshme kthehet në të kundërtën e saj, duke u shndërruar në varësi; këtu lind një situatë, e ngjashme me rastin me një kotele të një rrushi dhe një kali - produkti përfundimtar rezulton të jetë mish i ngurtë kali. Në këtë drejtim, sipas mendimit tim, duhet të vlerësohet Karta e të Drejtave dhe Detyrave Ekonomike të Shteteve, e cila thekson pa mëdyshje rolin e sovranitetit kombëtar. Garancia e të drejtave të shteteve të vogla dhe të reja nuk duhet të jetë himera e pavarësisë, por pohimi dhe garancitë kolektive të mungesës së varësisë nga çdo shtet tjetër. Duke iu afruar këtij kushti nga një këndvështrim më i përgjithshëm, ai kërkon krijimin e lidhjeve më të drejta dhe të barabarta të reciprocitetit dhe ndërvarësisë midis të gjitha vendeve pa përjashtim, një transformim rrënjësor i praktikës ndërkombëtare. Vetëm atëherë vendet do të bashkohen nga lidhjet e varësisë vërtet reciproke. Dhe ne nuk kemi rrugë tjetër: sistemi botëror tani ka hyrë në një fazë të transformimeve vërtet epokale, dhe është ndërvarësia ajo që është një nga themelet e saj përcaktuese.

Gjëja më paradoksale është se edhe Kombet e Bashkuara - ky forum i shteteve sovrane - gradualisht po trondit themelet e parimit të sovranitetit. Për shumë vite, anëtarët e saj relativisht më pak të fuqishëm janë ankuar vazhdimisht për dominimin e vendeve të mëdha në OKB, për faktin se ndonjëherë ka një abuzim me të drejtën e vetos, që Shtetet e Bashkuara të Amerikës rekrutojnë një shumicë për veten e tyre përmes ryshfetit dhe mjete të tjera të pahijshme. Kohët e fundit, situata ka ndryshuar rrënjësisht, dhe tani është radha e Shteteve të Bashkuara për të shprehur pakënaqësinë me "tiraninë e shumicës". Sidoqoftë, pavarësisht nga pasojat e dobishme të këtyre ndryshimeve në pakënaqësi, një gjë është e qartë: veset dhe arsyet për efektivitetin e pamjaftueshëm të OKB -së nuk lidhen aq shumë me vetë organizatën, sa me sjelljen e anëtarëve të saj, të cilët janë më shumë se çdo gjë tjetër të shqetësuar për respektimin e të drejtave të tyre dhe interesave sovrane dhe nuk duan të vërejnë asgjë tjetër.

Të gjithë janë unanimë në mendimin se sistemi i Kombeve të Bashkuara ka nevojë për reforma serioze, në këtë drejtim, madje u krijua një komision special, dhe propozimet e tij u diskutuan në Sesionin Special në Shtator 1975. Por në fund të fundit, asnjë reformë e vetme reale e Kombeve të Bashkuara nuk mund të mos kundërshtojë filozofinë e sovranitetit. Me strukturat e vjetra, shpesh ndodh që mini-reformat e inicuara në to të çojnë në nevojën për maxi-reforma të thella, duke prekur themelet. Në këtë drejtim, më kujtohet një histori me një mikun tim, pronar i një pallati të bukur të shekullit të shtatëmbëdhjetë në një nga kanalet veneciane. Pallate të tilla thuhet se mbahen vetëm sepse mbahen së bashku me instalime elektrike. Kështu, një ditë shoku im vendosi të instalojë një vaskë dhe thirri një hidraulik. Puna ndikoi disi në mënyrë misterioze në gjendjen e portave në skajin e kundërt të ndërtesës, forcimi i të cilave ndryshoi ekuilibrin e çatisë, dhe kjo nga ana tjetër ndikoi në diçka në themelin e pallatit. Si rezultat, mikut iu desh të rinovonte të gjithë ndërtesën. Kam besim se diçka e ngjashme mund të ndodhë me Kombet e Bashkuara. Ristrukturimi i tij do të bindë edhe konservatorët më të zjarrtë se rrënja e shumë prej mangësive të kësaj dhe organizatave të tjera të ngjashme qëndron pikërisht në parimin dhe logjikën e sovranitetit.

Sistemi i Kombeve të Bashkuara gjithashtu luajti një rol të rëndësishëm në paraqitjen e idesë së transformimit të bashkësisë botërore në tërësi në vend të vendeve individuale në një subjekt të rregullimit ligjor. Që nga Konferenca Botërore e OKB -së, fjala "paqe" është bërë, së bashku me fjalën "komb", të marrë kuptimin e një fjale kyçe në politikën botërore. Dihet se qëllimi kryesor i konferencave ka për qëllim rishikimin në shkallë globale të problemeve më akute të njerëzimit, të tilla si njeriu dhe mjedisi (Stokholm, 1973), popullsia (Bukuresht, 1974), ushqimi (Roma, 1974) , përdorimi i deteve dhe oqeaneve (Karakas - Gjenevë - Nju Jork, që pritet të vazhdojë në vitet e ardhshme), vendbanimet njerëzore (Vancouver, 1976), punësimi (Gjenevë, 1976), burimet ujore (Buenos Aires, 1977), shkenca dhe teknologjisë (viti 1979). Kjo listë, me sa duket, do të vazhdojë. Isshtë e zbatueshme që, duke marrë pjesë në këto konferenca, edhe përfaqësuesit më konservatorë të qeverive zyrtare, të preokupuar përjetësisht me punët dhe interesat e tyre, nuk mund të mos shohin ndikimin gjithëpërfshirës, vërtet global të problemeve, jehona e të cilave, si një jehonë, u përhap në të gjithë botën, duke arritur në qoshet e saj më të largëta ...

Tashmë jemi mësuar me faktin se grupet e njerëzve përparimtarë të shqetësuar për diçka ose kundër diçkaje që proteston nga të gjitha kontinentet mblidhen së bashku, duke organizuar, paralelisht me konferenca ndërqeveritare, diskutime të hapura dhe debate falas për çështje të ndryshme. Ndonjëherë ata bëjnë më shumë zhurmë sesa kuptim, por më shpesh ato janë shumë më të dobishme sesa forumet zyrtare, me të cilat, nga rruga, ata zakonisht nuk pajtohen fort. Dialektika e zhvillimit të këtij lloji të lëvizjes është e thjeshtë dhe e qartë - kjo është një populj Vox gjithnjë e më i zhurmshëm dhe i pafalshëm. Kjo lidhet gjithashtu me rritjen e vazhdueshme të numrit të organizatave joqeveritare që studiojnë dhe përpiqen të zgjidhin kompleksitetin e paparë të problemeve të kohës sonë. Disa prej tyre luajnë vetëm një rol ndihmës ose stimulues, duke kompensuar efikasitetin e pamjaftueshëm të aktiviteteve të qeverisë, por ka disa që mund të krahasohen me antitrupat e sekretuar nga trupi gjatë një periudhe rreziku. Ky është një lloj reagimi mbrojtës i shoqërisë sonë të sëmurë ndaj helmimit të helmeve të sovranitetit, nacionalizmit, injorancës, egoizmit, dritëshkurtësisë, burokracisë. Klubi i Romës me të drejtë mund të përfshihet në këtë kategori: duke mos pasur një strukturë organizative, ai me të vërtetë përpiqet të përqafojë problemet bashkëkohore në të gjitha format dhe manifestimet e tij. Organizata të tilla të dobishme dhe të nevojshme përqendrojnë vëmendjen në problemet e ngutshme të kohës sonë. Prej tyre një rrjedhë jetëdhënëse e ideve të reja, vërtet novatore rrjedh në një rrjedhë të vazhdueshme, dhe së bashku ato ndikojnë në strukturën formale të qeverisë dhe institucioneve ndërkombëtare.

Ndërkohë, disa qeveri kanë filluar të kuptojnë nevojën për të koordinuar planet e tyre afatgjata kombëtare dhe rajonale në një kontekst global. Vetëm disa vjet më parë, askush nuk dukej të dyshonte se interesat kombëtare duhet të konsideroheshin dhe vlerësoheshin vetëm në sfondin e interesave më të gjera, universale. Në fund të viteve 1960, filloi puna në Projektin e Vitit 2000 për të eksploruar alternativat për zhvillimin e ardhshëm të Evropës dhe për të zgjedhur tendencat që do të siguronin prosperitet të qëndrueshëm. Iniciatorët e projektit kishin ide fisnike dhe plane ambicioze, por ata e shikuan Evropën si një njësi të izoluar, të mbyllur, pa diskutuar as ndikimin e mundshëm në të (deri në vitin 2000) të faktorëve të tillë si situata në botë në tërësi dhe zhvillimi i saj Me Në projektin e ri të Komunitetit Evropian - "Evropa në 30 vjet" - Evropa shfaqet si pjesë e mjedisit global, të cilit ajo duhet t'i përshtatet disi, pa dashur. qëllimi i projektit tani është reduktuar në gjetjen e më të mirëve mënyrë e mundshme krijoni një vend të rehatshëm ekologjik për veten tuaj brenda mjedisit të jashtëm.

Një histori e ngjashme ndodhi në Shtetet e Bashkuara. Në vitin 1967, u botua një raport përkujtimor i "Komisionit të Vitit 2000" autoritar, i organizuar me iniciativën e Akademisë Amerikane të Arteve dhe Shkencës. Në fillim të studimit, parashikimet dhe perspektivat sasiore të zhvillimit ekonomik deri në fund të këtij shekulli u paraqitën veçmas për secilin vend. Në të njëjtën kohë, u supozua në heshtje se ndarja aktuale e botës është një tipar i brendshëm i saj, i cili do të mbetet i pandryshuar deri në fund të kohës. Sidoqoftë, parashikimet e përshkruara - për të gjitha meritat e tyre të jashtëzakonshme - pasi të gjitha punët e mëdha u harruan menjëherë dhe plotësisht. Raporti vazhdoi të diskutojë për të ardhmen e Amerikës, duke iu referuar vetëm shkurt dhe gjatë rrugës referimit të pjesës tjetër të botës si një shtojcë, funksioni kryesor i së cilës është të pranojë dhe mbështesë pa dyshim realitetin amerikan. Me sa di unë, deri vonë, edhe Bashkimi Sovjetik, me gjithë përvojën e tij të pasur dhe afatgjatë të planifikimit, bëri gabime të tilla. Shpresoj që specialistët sovjetikë tashmë kanë arritur të zhvillojnë një metodologji për planifikim afatgjatë, duke marrë parasysh tendencat e zhvillimit botëror. Unë mendoj se dikur në të ardhmen, Shtetet e Bashkuara do të bëjnë mirë. Por unë jam absolutisht i sigurt se sot edhe vende kaq të mëdha dhe të fuqishme nuk mund ta përballojnë luksin të mos kuptojnë se çdo plan i tillë - nëse është vërtet i mirë për diçka - duhet të udhëhiqet nga tendencat e pritshme të zhvillimit global dhe se nëse përgjatë kësaj rruge Nëse këto dy fuqi gjigante shkojnë, atëherë të gjitha vendet dhe rajonet e tjera me siguri do të ndjekin.

Të kuptuarit se çfarë pasojash politike dhe etike sjell hyrja e një personi në epokën e perandorisë së tij globale domosdoshmërisht presupozon një kërcim të rëndësishëm, cilësor në këtë fushë. Quiteshtë krejt logjike që në kushtet aktuale çdo vend, bashkësi ose koalicion përpiqet të ndjekë pikërisht politikën që, sipas mendimit të tyre, korrespondon me interesat e tyre të drejtpërdrejta. Tashmë janë zhvilluar teknika - përfshirë metodën e modelimit Mesarovich -Pestel - që lejojnë vendimmarrësit të analizojnë në mënyrë më gjithëpërfshirëse perspektivat e mundshme për zhvillimin botëror, duke vlerësuar në një kontekst global kufijtë dhe kushtet për zbatimin e alternativave të caktuara për ato kombëtare ose zhvillimin rajonal... Përdorimi i teknikave të tilla bën të mundur të shihet nga afër se planeti nuk është aq i madh dhe bujar sa të përmbushë pritjet e të gjitha grupeve të popullsisë së botës pa përjashtim. Dhe nëse secili prej tyre përpiqet të rrëmbejë sa më shumë që të jetë e mundur, kjo përfundimisht do të çojë në një katastrofë për të gjithë sistemin që siguron jetën e njeriut në Tokë, dhe si rezultat, askush nuk do të marrë asgjë nga ajo që dëshiron dhe ajo që i nevojitet vërtet Me Unë mendoj se ka ardhur koha që grupet më të fuqishme dhe më të përgjegjshme të komunitetit njerëzor - dhe para së gjithash Komuniteti Ekonomik Evropian, Shtetet e Bashkuara të Amerikës, Bashkimi Sovjetik, Kina, Japonia dhe OPEC - të mobilizojnë burimet e tyre shkencore dhe teknike dhe informacion në dispozicion për të studiuar gjendjen e vërtetë të sistemit global. Padyshim që do të tregojë se gjendja e tij nuk është aspak aq e mirë sa do të donim, se ka një tendencë të dukshme drejt një përkeqësimi edhe më të madh dhe se është në interesat e përbashkëta të të gjithë njerëzimit ta ruajnë dhe, nëse është e mundur, ta përmirësojnë atë Me Grupet drejtuese gjithashtu duhet të japin një shembull për të tjerët - e theksoj vazhdimisht se shembulli duhet të vijë nga më i madhi dhe më i fuqishmi - pasi të peshoni dhe të vendosni se çfarë ata vetë, së bashku dhe veçmas, mund të bëjnë për të arritur këtë qëllim dhe çfarë hapash praktikë duhet të ndërmerren , për të përmirësuar situatën.

Tani po i afrohemi një periudhe kur do të na duhet të gjejmë mënyra më të zgjuara për të kënaqur tonat. interesat. Dhe këtu është e rëndësishme të kuptohet se mirëqenia e të gjithë botës në tërësi është një kusht i domosdoshëm për mirëqenien e pjesëve të saj individuale, ndërsa e kundërta nuk është aspak e dukshme dhe duhet të verifikohet në secilin rast specifik. Mirëqenia e shoqërive njerëzore që nga kohra të lashta është bazuar në parimet etike dhe morale. Dhe tani një nga parimet më të rëndësishme të tilla thotë: asnjë vend i vetëm - madje as më i fuqishmi dhe më i prosperuari - nuk mund të shpresojë që jo vetëm të ketë sukses, por edhe thjesht të mbijetojë nëse krijohet një situatë e rrezikshme globale që rrezikon ekzistencën e të gjithë të tjerëve grupet e njerëzimit. Dhe pastaj vijon përfundimi më i rëndësishëm: sa më i lartë të jetë statusi ose niveli i pritshmërive që një vend i caktuar lidhet me të ardhmen dhe, prandaj, sa më shumë pjesë që shpreson të marrë nga rinovimi global, aq më i madh është kontributi i tij në këtë rinovim duhet te jete.

Çfarë përfundimi të përgjithshëm mund të nxirret nga një përmbledhje e të gjitha këtyre problemeve në dukje të ndryshme, të palidhura? Me aq sa mund të imagjinohet tani, krijimi i një shoqërie të re në nivel global do të kërkojë shumë më tepër nga ne sesa thjesht vendosja e rendit të ri aktualisht në diskutim; që ky proces të fillojë vërtet, njerëzimi - pasi më në fund e ka çliruar veten nga miti i rritjes - tani duhet të heqë qafe një kurth tjetër, mbi të cilin sovraniteti kombëtar është karrem. Heshtë ai që e pengon njerëzimin të kuptojë plotësisht logjikën e ndërvarësisë dhe të përgatitet për t'u bërë një bashkësi globale. Duke ndjerë rrezikun e thelluar dhe duke përjetuar vështirësi të shumta, njerëzit e botës gradualisht po kuptojnë nevojën dhe pashmangshmërinë e disa ndryshimeve të favorshme në organizimin e zhvillimit shoqëror që mund të ndryshojnë dhe përmirësojnë gjendjen e tyre aktuale. Ata madje janë të gatshëm të bëjnë sakrifica të rëndësishme për të lehtësuar këto ndryshime, vetëm për të pasur një shans për të rritur fëmijët e tyre, për të fituar dinjitetin, për të shijuar jetën dhe për të marrë pjesë në përmirësimin e mëtejshëm të saj. Nëse ne mund të kontribuojmë në zhvillimin e këtyre ndjenjave, do të hapen horizonte të gjera para nesh. Por ne duhet të mësohemi me idenë se shteti kombëtar sovran në mënyrë të pashmangshme do të jetë në qendër të transformimit shoqëror. Isshtë ndryshimi në parimet dhe natyrën e shtetit-komb që do të bëhet kushti kryesor për suksesin e Njerëzimit.

Transformimi i rendit dhe strukturës së fuqisë ndërkombëtare në shumë raste do të vazhdojë përmes një evolucioni paqësor, edhe pse të vështirë, civil; nganjëherë, megjithatë, do të marrë një karakter mjaft të dhunshëm, nganjëherë edhe duke lëvizur vijën kryesore të konflikteve tani të vendosura në kufijtë midis vendeve brenda vetë shteteve. Shpresoj që këto probleme të bëhen temë e një prej projekteve të ardhshme shkencore të Klubit të Romës, dhe ai, jam i sigurt, do të tregojë se ky grusht shteti mund të kryhet pa dhunë - me kusht, natyrisht, që qytetarët e e gjithë bota gradualisht mëson të shikojë realisht problemet dhe aftësitë e tyre. Dhe këtu përsëri cilësitë dhe aftësitë e vetë njerëzve do të jenë vendimtare.

Për më shumë se gjysmë shekulli, çështja e situatës së kohës është shtruar gjithnjë e më këmbëngulje; çdo brez i është përgjigjur kësaj pyetjeje për momentin e vet. Sidoqoftë, nëse më parë kërcënimi ndaj botës sonë shpirtërore u ndje vetëm nga disa njerëz, atëherë që nga fillimi i luftës kjo pyetje është shfaqur para pothuajse çdo personi ...

Çështja e situatës aktuale të një personi si rezultat i formimit të tij dhe shanset e tij në të ardhmen shtrohet më ashpër se kurrë më parë. Përgjigjet ofrojnë mundësinë e vdekjes dhe mundësinë e një ndërmarrjeje të mirëfilltë, por një përgjigje vendimtare nuk jepet.

Ajo që e bëri një person person është përtej historisë që na është dhënë. Mjetet në posedim të vazhdueshëm, krijimi dhe përdorimi i zjarrit, gjuhës, tejkalimi i xhelozisë seksuale dhe shoqërimit mashkullor në krijimin e një shoqërie të përhershme e ngritën njeriun mbi botën e kafshëve.

Krahasuar me qindra mijëvjeçarët në të cilët janë ndërmarrë këto hapa në dukje të paarritshëm drejt bërjes njerëzore, historia që ne shohim në rreth 6.000 vjet merr një kohë të parëndësishme. Në të, një person shfaqet i shpërndarë në sipërfaqen e Tokës në shumë lloje të ndryshme, të cilat janë shumë pak ose nuk janë të lidhura me njëra -tjetrën dhe nuk e njohin njëri -tjetrin. Nga këto, njeriu i botës perëndimore, i cili pushtoi globin, kontribuoi që njerëzit të njihen me njëri -tjetrin dhe të kuptojnë rëndësinë e ndërlidhjes së tyre brenda njerëzimit, i avancuar përmes zbatimit të qëndrueshëm të parimeve të mëposhtme:

a) Një racionalitet i pafund i bazuar në shkencën greke prezantoi llogaritshmërinë dhe dominimin e teknologjisë në ekzistencë. Kërkime shkencore përgjithësisht domethënëse, aftësia për të parashikuar vendime ligjore në kuadrin e formës, të krijuar nga ligji i Romës, llogaritja në ndërmarrjet ekonomike deri në racionalizimin e të gjitha aktiviteteve, përfshirë ato që shkatërrohen në procesin e racionalizimit, e gjithë kjo është një pasojë të një pozicioni pafundësisht të hapur ndaj detyrimit të mendimit logjik dhe objektivitetit empirik, i cili duhet të kuptohet vazhdimisht nga të gjithë.
c) Subjektiviteti i identitetit manifestohet qartë tek profetët hebrenj, filozofët grekë dhe burrat shtetërorë romakë. Ajo që ne e quajmë personalitet mori formë në këtë formë gjatë zhvillimit njerëzor në Perëndim dhe që në fillim u shoqërua me racionalitetin si lidhje të tij.
c) Në kontrast me refuzimin lindor të botës dhe mundësinë e lidhur me "asgjë" si një qenie e vërtetë, njeriu perëndimor e percepton botën si një realitet aktual në kohë. Vetëm në botë, dhe jo jashtë botës, ai fiton vetëbesim. Identiteti dhe racionaliteti bëhen për të një burim nga i cili ai njeh pa dyshim botën dhe përpiqet ta dominojë atë.

Këto tre parime janë vendosur në mënyrë të vendosur vetëm në shekujt e fundit, shekulli XIX solli shfaqjen e tyre të plotë jashtë. Globi u bë i arritshëm kudo; hapësira është e ndarë. Për herë të parë, planeti është bërë një vend i vetëm gjithëpërfshirës i vendbanimeve njerëzore. Çdo gjë është e ndërlidhur. Dominimi teknik mbi hapësirën, kohën dhe materien rritet pafundësisht, jo falë zbulimeve individuale të rastësishme, por përmes punës së planifikuar, brenda kuadrit të së cilës zbulimi në vetvete bëhet metodik dhe i arritshëm.

Pas mijëvjeçarëve të zhvillimit të izoluar të kulturave njerëzore, në katër shekujt e gjysmë të fundit, procesi i pushtimit të botës nga evropianët ka vazhduar, dhe shekulli i kaluar ka shënuar fundin e këtij procesi. Ky shekull, në të cilin lëvizja u krye me një ritëm të përshpejtuar, njohu shumë individë që ishin plotësisht të varur nga vetja, njihnin krenarinë e udhëheqësve dhe sundimtarëve, kënaqësinë e zbuluesve, guximin e bazuar në llogaritjen, njohjen e kufijve përfundimtarë; gjithashtu e dinte thellësinë e shpirtit që ruhet në një botë të tillë. Sot ne e perceptojmë këtë shekull si të kaluarën tonë. U bë një revolucion, përmbajtjen e të cilit ne e perceptojmë, megjithatë, jo si diçka pozitive, por si një grumbull vështirësish të pamatshme: pushtimi i territoreve të jashtme ka arritur një kufi; lëvizja e jashtme e zgjeruar, si të thuash, u përplas në vetvete ...

Një tipar specifik i kohëve moderne është hyjnizimi i botës që nga koha e Shilerit. Në Perëndim, ky proces është realizuar me një radikalizëm të tillë si askund tjetër. Kishte skeptikë jobesimtarë në Indinë e lashtë dhe në antikitet, për të cilët kishin rëndësi vetëm të dhëna sensuale, për kapjen e të cilëve ata, edhe pse e konsideruan atë, është e vërtetë, e parëndësishme, nxituan pa asnjë pendesë. Sidoqoftë, ata ende e bënë atë në një botë të tillë, e cila, në fakt, mbeti e shpirtëruar për ta në tërësi. Në Perëndim, si pasojë e Krishterizmit, një skepticizëm tjetër është bërë i mundur: koncepti i një perëndie krijues supramundan e ktheu të gjithë botën që ai krijoi në krijimin e tij. Demonët paganë u dëbuan nga natyra, perënditë nga bota. Krijuar u bë subjekt i njohjes njerëzore, e cila në fillim, siç ishte, riprodhoi në të menduarit e saj mendimet e Zotit. Krishterizmi protestant e mori këtë seriozisht; shkencat natyrore me racionalizimin, matematikimin dhe mekanizimin e tyre të botës ishin afër këtij lloj krishterimi. Shkencëtarët e mëdhenj të natyrës të shekujve 17 dhe 18 mbetën të krishterë besimtarë. Por kur në fund dyshimi eliminoi zotin krijues, vetëm të njohshmen në shkencat natyrore një imazh i mekanizuar, i cili kurrë nuk do të kishte ndodhur me një ashpërsi të tillë pa reduktimin e mëparshëm të botës në krijim.

Ky divorc nuk është mosbesimi i njerëzve individualë, por një pasojë e mundshme e zhvillimit shpirtëror, i cili në këtë rast në të vërtetë nuk çon në asgjë. Ekziston një ndjenjë e një zbrazëtie të qenies, të paparë kurrë më parë, në krahasim me të cilën mosbesimi më radikal i antikitetit mbrohej ende nga plotësia e imazheve të realitetit mitik të ruajtur ende; ajo shfaqet në poemën didaktike të Lucretius epikure.

Moderniteti u krahasua me kohën e rënies së antikitetit, me kohën e shteteve helenistike, kur bota greke u zhduk, dhe me shekullin e tretë pas lindjes së Krishtit, kur kultura e lashtë u zhduk. Sidoqoftë, ka një numër ndryshimesh domethënëse. Më parë, ishte një çështje e një bote që zinte një hapësirë të vogël të sipërfaqes së tokës dhe e ardhmja e njeriut ishte ende jashtë kufijve të saj. Në kohën e tanishme, kur i gjithë globi është zotëruar, gjithçka që mbetet nga njerëzimi duhet të hyjë në qytetërimin e krijuar nga Perëndimi. Më parë, popullsia po zvogëlohej, tani ajo është rritur në përmasa të padëgjuara. Më parë, kërcënimi mund të vinte vetëm nga jashtë, tani një kërcënim i jashtëm për tërësinë mund të jetë vetëm i pjesshëm, shkatërrimi, nëse po flasim për shkatërrimin e tërësisë, mund të vijë vetëm nga brenda. Dallimi më i dukshëm nga situata e shekullit të tretë është se atëherë teknologjia ishte në një gjendje stanjacioni, filloi rënia e saj, ndërsa tani ajo po bën përparimin e saj të papërmbajtshëm me një ritëm të padëgjuar.

E reja e dukshme nga jashtë, e cila nga kjo kohë duhet të shërbejë si bazë për ekzistencën njerëzore dhe vendos kushte të reja për të, është zhvillimi i botës teknike. Për herë të parë, filloi procesi i dominimit të vërtetë mbi natyrën. Nëse imagjinojmë që bota jonë do të zhduket nën grumbuj rëre, atëherë gërmimet e mëvonshme nuk do të sjellin vepra të bukura arti të ngjashme me ato të lashta, ne ende admirojmë trotuaret antike - nga shekujt e fundit të kohës së re, një sasi e tillë hekuri dhe betoni do të mbeten në krahasim me ato të mëparshme., të cilat do të bëhen të dukshme: njeriu e ka mbyllur planetin në një rrjet të pajisjeve të tij. Ky hap ka të njëjtën rëndësi në krahasim me herën e mëparshme si hapi i parë drejt krijimit të mjeteve në përgjithësi: shfaqet perspektiva e shndërrimit të planetit në një fabrikë të vetme për përdorimin e materialeve dhe energjive të tij. Njeriu përshkoi rrethin vicioz të natyrës për herë të dytë, e la atë për të krijuar në të atë që natyra si e tillë nuk do ta kishte krijuar kurrë; tani ky krijim i njeriut konkurron me të në fuqinë e ndikimit të tij. Para nesh shfaqet jo aq shumë në dukshmërinë e materialeve dhe aparateve të tij, sa në realitetin e funksioneve të tij; bazuar në mbetjet e direkëve të radios, arkeologu nuk mund të krijojë një ide për disponueshmërinë e ngjarjeve dhe informacionit që ato krijuan universale për njerëzit e të gjithë Tokës.

Sidoqoftë, natyra e hyjnizimit të botës dhe parimi i teknizimit nuk janë ende të mjaftueshme për të kuptuar atë gjë të re që dallon shekujt tanë, dhe në përfundimin e tij - modernitetin tonë nga e kaluara. Edhe pa një njohuri të qartë të njerëzve, ndjenja se ata jetojnë në një moment në zhvillimin e botës arrin një kufi që është i papërputhshëm me kufijtë e ngjashëm të epokave historike individuale të mijëvjeçarëve të kaluar, nuk na lë. Ne jetojmë në një situatë shpirtërisht të pakrahasueshme më të pasur me mundësi dhe rreziqe, megjithatë, nëse nuk i jepet kënaqësi, do të shndërrohet në mënyrë të pashmangshme në kohën më të parëndësishme për një person që ka dalë i falimentuar.

Duke parë mijëvjeçarët e kaluar, dikush mund të mendojë se njeriu ka arritur në fund në zhvillimin e tij. Ose, si bartës i vetëdijes moderne, ai është vetëm në fillim të rrugës së tij, në fillim të formimit të tij, por, këtë herë posedon mjetet dhe mundësinë e kujtimit të vërtetë, në një nivel të ri, krejtësisht të ndryshëm.

Në vorbullën e ekzistencës moderne, shpesh bëhet e pakuptueshme ajo që ndodh në të vërtetë. Në pamundësi për të shpëtuar në breg, gjë që do të na lejonte të vëzhgonim tërësinë, ne nxitojmë në ekzistencën tonë si në det. Vorbulla krijon atë që shohim vetëm kur na mbart bashkë me të.

Sidoqoftë, kjo ekzistencë tani merret si e mirëqenë, si një furnizim masiv përmes prodhimit racional të bazuar në zbulimet teknike. Kur kjo njohuri e procesit që kuptohet në tërësi kthehet në një vetëdije për ekzistencën e modernitetit, bëhet e pashmangshme jo vorbulla, e pakuptueshme në aftësitë e saj, por aparati që vepron gjatë zhvillimit të nevojshëm ekonomik. Duke i vendosur vetes qëllimin për të sqaruar situatën tonë shpirtërore, ne vazhdojmë nga mënyra sesi shikohet realiteti aktualisht. Një riprodhim i ngjeshur i të njohurit duhet ta bëjë kuptimin e kësaj njohurie: nëse realiteti i kuptuar në të është i fuqishëm në vetvete, atëherë kjo njohuri si e tillë kthehet në një forcë të re, shpirtërore, e cila, nëse nuk kufizohet në një justifikim të fortë aplikimi racional për një veprimtari të veçantë me qëllim, por i absolutizuar në tablonë e përgjithshme të ekzistencës është një besim që mund të pranohet ose refuzohet vetëm. Ndërsa kërkimi shkencor në veçantinë e tij synon të hetojë natyrën dhe nivelin e forcave ekonomike, për vetëdijen shpirtërore të situatës, përgjigjja vendimtare është përgjigja e pyetjes nëse këto forca dhe çfarë krijojnë ato duhet të konsiderohen si i vetmi realitet njerëzor që dominon gjithçka.

Ekzistenca masive dhe kushtet e saj. Sipas vlerësimeve të vitit 1800, popullsia e Tokës ishte rreth 860 milion, sot është e barabartë me 1800 milion. Kjo rritje e paparë e popullsisë gjatë një shekulli u bë e mundur nga përparimet në teknologji. Zbulimet dhe shpikjet kanë krijuar: një bazë të re për prodhimin, organizimin e ndërmarrjeve, një studim metodologjik të produktivitetit më të lartë të punës, transportit dhe komunikimit, duke ofruar gjithçka që ju nevojitet kudo, duke urdhëruar jetën përmes ligjit formal dhe policisë; dhe në bazë të gjithë kësaj, një llogaritje e saktë në ndërmarrje. Ndërmarrjet u krijuan, u menaxhuan në mënyrë sistematike nga qendra, përkundër faktit se ata punësojnë qindra njerëz, dhe ata përhapën ndikimin e tyre në shumë rajone të planetit.

Ky zhvillim shoqërohet me racionalizimin e aktiviteteve; vendimet nuk merren instiktivisht ose me prirje, por në bazë të njohurive dhe llogaritjes; zhvillimi shoqërohet gjithashtu me mekanizimin: puna kthehet në aktivitet të llogaritur në kufi, të lidhur me rregullat e nevojshme, të cilat mund të kryhen nga individë të ndryshëm, por mbetet e njëjtë. Aty ku më parë një person vetëm priste, lejonte të dilte e nevojshme, ai tani parashikon dhe nuk dëshiron t'i lërë asgjë rastësisë. Punëtori detyrohet në një masë të madhe të bëhet pjesë e mekanizmit të funksionimit.

Popullsia nuk mund të jetojë pa një aparat të madh, në punën e të cilit merr pjesë si rrota, në mënyrë që të sigurojë kështu ekzistencën e tij. Nga ana tjetër, ne jemi të siguruar në një mënyrë që masave të njerëzve nuk u është siguruar kurrë gjatë historisë. Edhe në fillim të shekullit XIX, kishte periudha në Gjermani kur njerëzit vuanin nga uria. Sëmundjet ulën në mënyrë dramatike popullsinë, shumica e fëmijëve vdiqën në foshnjëri, vetëm disa njerëz mbijetuan në pleqëri. Aktualisht, në rajonet e qytetërimit perëndimor, shfaqja e urisë në kohë paqeje është e përjashtuar. Nëse në 1750 në Londër një person në njëzet vdiste çdo vit, tani është një në tetëdhjetë. Sigurimi nga papunësia ose sëmundjet dhe sigurimet shoqërore nuk i lejojnë njerëzit në nevojë të vdesin nga uria, ndërsa në të kaluarën ishte një çështje e natyrshme për pjesë të tëra të popullsisë, dhe deri më sot është kështu për një numër vendesh aziatike.

Mbështetja masive nuk kryhet sipas një plani specifik, por gjithashtu në një ndërveprim jashtëzakonisht kompleks të llojeve të ndryshme të racionalizimit dhe mekanizimit. Kjo nuk është një ekonomi skllevërish, ku njerëzit përdoren si kafshë, por një ekonomi në të cilën njerëzit, me vullnetin e tyre të lirë, secili në vendin e tij, duke gëzuar besim të plotë, merr pjesë në krijimin e kushteve për funksionimin e tërësisë. Struktura politike e një aparati të tillë veprimtarie është demokracia në një formë ose në një tjetër. Askush nuk mundet më, në bazë të një plani të sajuar, të përcaktojë pa pëlqimin e masave se çfarë duhet të bëjnë. Aparati zhvillohet në përplasjen e luftuesve dhe në përputhje me drejtimet vullnetare të veprimit; kriteri i asaj që bën një individ është suksesi, i cili përfundimisht përcakton vazhdimin ose eliminimin e veprimtarisë së tij. Prandaj, të gjithë po veprojnë sipas planit, por jo sipas planit të së tërës.

Në përputhje me këtë, gjatë dy shekujve, ekonomia politike është zhvilluar si shkenca kryesore. Meqenëse në këtë kohë proceset ekonomike, teknike dhe shoqërore përcaktuan gjithnjë e më shumë rrjedhën historike të gjërave për vetëdijen e përgjithshme, njohuritë e tyre u shndërruan, si të thuash, në një shkencë të gjërave njerëzore në përgjithësi. Lidhur me këtë është kompleksiteti i pamasë në zbatimin e parimit të rendit qëllimor-racional në sigurimin e ekzistencës, një parim që duket aq i thjeshtë në vetvete. Ky kompleksitet zbulon një botë të tërë të sundimit të lejuar, e cila, duke mos qenë e dallueshme askund në tërësi, ekziston vetëm në modifikime të vazhdueshme.

Vetëdija në epokën e teknologjisë. Një pasojë e zhvillimit të teknologjisë për jetën e përditshme është besimi për të siguruar gjithçka që është e nevojshme për jetën, por në atë mënyrë që kënaqësia e saj të zvogëlohet sepse pritet të merret si e mirëqenë, në vend që të perceptohet si një përmbushje pozitive e shpresoj Çdo gjë bëhet vetëm material që mund të merret për para në çdo moment; i mungon nuanca e krijimit personal. Artikujt e përdorimit prodhohen në sasi të mëdha, konsumohen dhe hidhen; ato janë lehtësisht të zëvendësueshme. Ata presin nga teknologjia që të krijojë jo diçka të çmuar, unike në cilësinë e saj, të pavarur nga moda për shkak të vlerës së saj në jetën njerëzore, një objekt që i përket vetëm atij, i ruajtur dhe restauruar nëse përkeqësohet. Prandaj, gjithçka që lidhet thjesht me plotësimin e një nevoje bëhet indiferente, thelbësore - vetëm kur nuk është aty. Ndërsa shkalla e sigurimit të jetës rritet, ndjenja e mungesës dhe kërcënimi i rrezikut rritet.

Ndër objektet e përdorimit ka lloje të përshtatshme, plotësisht të përfunduara, forma përfundimtare, prodhimi i të cilave mund të normalizohet sipas një plani të caktuar. Ato nuk janë shpikur nga asnjë person i zgjuar; është rezultat i një procesi zbulimi dhe formimi, i përsosur nga një brez i tërë. Pra, biçikleta u zhvillua gjatë dy dekadave, duke marrë forma që tani na duken qesharake, derisa mori formën e saj përfundimtare në një numër modifikimesh, të cilat i ka ruajtur deri më sot. Nëse tani shumica e objekteve të përdorimit në disa detaje dhe zmbrapsin mospërputhjen e formës, kaçurrelat dhe tepricën e detajeve, jopraktikitetin e pajisjeve, teknikalitetin e theksuar dhe për këtë arsye të panevojshëm, ideali në tërësi është i qartë, dhe në disa raste realizohet. Aty ku realizohet, lidhja me ndonjë rast të veçantë humbet çdo kuptim; nevojitet vetëm një formë, jo një shembull i veçantë, dhe, pavarësisht nga gjithë artificialiteti, ekziston një afërsi e re me gjërat, si për diçka të krijuar nga njerëzit, domethënë afërsi me ta në funksionin e tyre.

Tejkalimi i kohës dhe hapësirës nga teknika në raportimin e gazetave të përditshme, udhëtimet, prodhimin masiv dhe riprodhimin përmes filmit dhe radios ka krijuar një mundësi që të gjithë të vijnë në kontakt me këdo. Nuk ka asgjë më të largët, sekrete, mahnitëse. Çdokush mund të marrë pjesë në ngjarje të rëndësishme. Njerëzit në pozicionet drejtuese njihen sikur takoheshin çdo ditë.

Pozicioni i brendshëm i një personi në këtë botë teknike quhet efikasitet. Njerëzit pritet të mos arsyetojnë, por njohuri, jo reflektime mbi kuptimin, por veprime të afta, jo ndjenja, por objektivitet, jo zbulim të veprimeve të forcave misterioze, por një përcaktim të qartë të fakteve. Mesazhet duhet të shprehen në mënyrë të përmbledhur, plastike, pa ndonjë sentimentalizëm. Konsideratat e vlefshme që paraqiten vazhdimisht si materiale nga arsimi i kaluar nuk konsiderohen të denjë për vëmendje. Gjithëpërfshirja refuzohet, kërkohet mendim konstruktiv, jo të folurit, por thjesht komunikimi i fakteve. Çdo gjë që ekziston është e drejtuar drejt kontrollueshmërisë dhe pajisjes së duhur. Besueshmëria e teknologjisë krijon shkathtësi në trajtimin e të gjitha gjërave; lehtësia e komunikimit normalizon njohuritë, higjienën dhe rehatinë, skematizon atë që shoqërohet në ekzistencë me kujdesin e trupit dhe erotizmin. Pajtueshmëria me rregullat është në krye të sjelljes së përditshme. Dëshira për të vepruar si të gjithë të tjerët, për të mos u dalluar, krijon një daktilografim që thith gjithçka, duke kujtuar në një nivel tjetër të shtypjes së kohëve më primitive.

Individi ndahet në funksione. Të jesh do të thotë të jesh në veprim; aty ku do të kishte një ndjenjë personaliteti, efikasiteti do të prishej. Personi individual jeton si vetëdija e qenies shoqërore. Në rastin kufitar, ai ndjen gëzimin e punës pa e ndjerë veten e tij; jeta kolektive, dhe ajo që do të dukej e mërzitshme për një person individual, për më tepër, e padurueshme, në kolektiv ai e pranon me qetësi, si nën sundimin e një impulsi tjetër. Ai e mendon qenien e tij vetëm si "ne".

Qenia e njeriut reduktohet në atë universale; te vitaliteti si njësi produktive, te parëndësia e kënaqësisë. Ndarja e punës dhe argëtimit privon ekzistencën e peshës së saj të mundshme; publiku bëhet material për argëtim, ai privat bëhet alternim i eksitimit dhe lodhjes dhe etje për të renë, rryma e pashtershme e së cilës harrohet shpejt; nuk ka kohëzgjatje, është vetëm një kalim kohe. Efikasiteti gjithashtu kontribuon në një interes të pakufizuar në sferën e përgjithshme instiktive të të gjithëve: kjo shprehet në entuziazmin masiv dhe monstruoz, krijimin e teknologjisë, një turmë të madhe njerëzish, ndjesi publike të shkaktuara nga veprat, lumturia dhe shkathtësia e individit individët; në erotizmin e hollë dhe të papërpunuar, në lojëra, aventura, madje edhe në aftësinë për të rrezikuar jetën. Numri i pjesëmarrësve në llotaritë është i mahnitshëm; zgjidhja e enigmave fjalëkryq po bëhet një kalim kohe e preferuar. Kënaqësia objektive e aspiratave shpirtërore pa përfshirje personale garanton një funksionim biznesi në të cilin lodhja dhe pushimi rregullohen.

Në zbërthimin në funksione, ekzistenca humbet veçantinë e saj historike, në shprehjen e saj ekstreme deri në nivelimin e dallimeve në moshë. Rinia, si shprehje e një vitaliteti më të lartë, aftësie për aktivitet dhe kënaqësi erotike, është një tip i dëshirueshëm në përgjithësi. Aty ku një person ka vetëm vlerën e një funksioni, ai duhet të jetë i ri; nëse nuk është më i ri, do të përpiqet për shfaqjen e rinisë. Shtuar kësaj është se mosha e individit nuk është më e rëndësishme që nga fillimi; jeta e tij perceptohet vetëm në një çast, kohëzgjatja e përkohshme e jetës është vetëm një kohëzgjatje e rastësishme, nuk ruhet në kujtesë si një sekuencë domethënëse e vendimeve të pashmangshme të marra në faza të ndryshme biologjike. Nëse një person në thelb nuk ka më moshë, ai gjithmonë fillon nga fillimi dhe arrin gjithmonë në fund; ai mund të bëjë edhe këtë, edhe këtë, sot këtë, nesër një tjetër; gjithçka duket të jetë gjithmonë e mundur, dhe asgjë në thelb nuk është e vërtetë. Një person individual nuk është më shumë se një rast i miliona rasteve të tjera, kështu që pse duhet t'i kushtojë rëndësi aktiviteteve të tij? Çdo gjë që ndodh ndodh shpejt dhe pastaj harrohet. Prandaj, njerëzit sillen sikur të gjithë të jenë në të njëjtën moshë. Fëmijët bëhen të rritur sa më shpejt që të jetë e mundur dhe marrin pjesë në biseda me vullnetin e tyre të lirë. Aty ku pleqëria vetë përpiqet të duket e re, nuk kërkon respekt. Në vend që të bëjë atë që i përshtatet, dhe kështu t'i shërbejë të rinjve në një distancë të caktuar në shkallë, pleqëria merr formën e vitalitetit që është karakteristikë e rinisë, por e padenjë në pleqëri. Rinia e vërtetë kërkon distancë, jo pështjellim, pleqëri - forma dhe përmbushje, si dhe qëndrueshmëri në fatin e saj.

Meqenëse efikasiteti i përgjithshëm kërkon thjeshtësi, të kuptueshme për të gjithë, ajo çon në shfaqje uniforme të sjelljes njerëzore në të gjithë botën. Jo vetëm modat bëhen uniforme, por edhe rregullat e komunikimit, gjestet, mënyra e të folurit, natyra e mesazhit. Etika e komunikimit po bëhet gjithashtu e zakonshme: buzëqeshje të sjellshme, qetësi, pa nxitime dhe kërkesa këmbëngulëse, humor në situata të tensionuara, gatishmëri për të ndihmuar nëse nuk kërkon shumë sakrifica, mungesë afërsie mes njerëzve në jetën personale, vetëdisiplinë dhe rendi në turmë - e gjithë kjo është e përshtatshme për jetën e përbashkët të shumë njerëzve dhe po realizohet.

Dominimi i aparatit. Duke i transformuar individët në funksione, aparati i madh për të siguruar ekzistencën i largon ata nga përmbajtja thelbësore e jetës, e cila më parë kishte ndikuar te njerëzit si traditë. Shpesh thuhej: njerëzit derdhen si rëra. Sistemi formohet nga një aparat në të cilin njerëzit riorganizohen sipas dëshirës nga një vend në tjetrin, dhe jo nga një substancë historike, të cilën e mbushin me qenien e tyre individuale. Një numër në rritje njerëzish udhëheqin këtë ekzistencë, të divorcuar nga e tëra. Të shpërndara në vende të ndryshme, pastaj të papunë, ato përfaqësojnë vetëm një ekzistencë të zhveshur dhe nuk zënë më shumë se një vend të caktuar brenda tërësisë. E vërteta e thellë, ekzistuese më parë - secili përmbush detyrën e tij në vendin e tij në botën e krijuar - bëhet një kthesë mashtruese e fjalës, qëllimi i së cilës është të qetësojë një person që ndjen tmerrin drithërues të braktisjes. Çdo gjë që një person është në gjendje të bëjë bëhet shpejt. Atij i jepen detyra, por i mungon qëndrueshmëria në ekzistencën e tij. Puna është bërë në mënyrë të përshtatshme, dhe kjo është bërë. Për ca kohë, metodat identike të punës së tij përsëriten, por nuk thellohen në këtë përsëritje në mënyrë që ato të bëhen pronë e atij që i përdor; nuk ka akumulim të qenies vetjake në këtë. Ajo që ka kaluar nuk ka rëndësi, vetëm ajo që po ndodh në këtë moment është domethënëse. Prona kryesore e kësaj ekzistence është aftësia për të harruar, perspektivat e saj në të kaluarën dhe të ardhmen janë pothuajse të ngjeshura në të tashmen. Jeta vazhdon pa kujtime dhe pa parashikim në të gjitha ato raste kur nuk bëhet fjalë për fuqinë e vëmendjes abstrakte të drejtuar me qëllim ndaj funksionit prodhues brenda aparatit. Dashuria për gjërat dhe njerëzit zhduket. Produkti i përfunduar zhduket, mbetet vetëm një mekanizëm që mund të krijojë një të ri. I lidhur me zinxhirë me forcë drejt qëllimeve të menjëhershme, një personi i mungon hapësira e nevojshme për të parë jetën në përgjithësi.

Aty ku produktiviteti mesatar është masa e një personi, individi është indiferent si i tillë. Nuk ka të pazëvendësueshëm. Ajo që ishte në cilësi - ai është i zakonshëm, jo ai vetë. Njerëzit që nuk duan të jenë aspak vetvetja janë të paracaktuar për këtë jetë; ata kanë përparësinë. Merret përshtypja se bota po bie në fuqinë e mediokritetit, njerëz pa fat, pa dallime dhe pa thelbin e vërtetë njerëzor.

Duket se njeriu i objektivizuar, i prerë nga rrënjët e tij, ka humbur gjënë më thelbësore. Për të, prania e qenies së vërtetë nuk shfaqet në asgjë. Në kënaqësi dhe pakënaqësi, në tension dhe lodhje, ai shprehet vetëm si një funksion i caktuar. Duke jetuar nga dita në ditë, ai sheh një qëllim që shkon përtej kryerjes së menjëhershme të punës, vetëm për të zënë vendin më të mirë të mundshëm në aparat. Masa e atyre që mbeten në vendet e tyre ndahet nga pakica e atyre që bëjnë rrugën e tyre në mënyrë pa ceremoni. Të parët qëndrojnë në mënyrë pasive aty ku janë, punojnë dhe kënaqen me kohën e lirë pas punës; të dytët inkurajohen të jenë aktivë nga ambicia dhe dashuria për pushtetin; ata janë të rraskapitur, duke menduar për shanset e mundshme për përparim dhe duke sforcuar forcën e tyre të fundit.

Menaxhimi i të gjithë aparatit kryhet nga burokracia, e cila në vetvete është një aparat, domethënë njerëz që janë shndërruar në një aparat, nga i cili varen ata që punojnë në aparat.

Shteti, komuniteti, fabrika, firma - e gjithë kjo është një ndërmarrje e udhëhequr nga një burokraci. Çdo gjë që ekziston sot ka nevojë për një mori njerëzish, dhe për këtë arsye një organizatë. Brenda aparatit burokratik dhe përmes tij, përparimi është i mundur, i cili siguron një rëndësi të madhe me funksione thelbësisht të ngjashme, që kërkojnë vetëm inteligjencë më të madhe, aftësi, aftësi të veçanta dhe veprime aktive. Aparati dominues mbron njerëzit me aftësi që i lejojnë ata të përparojnë: ata që dinë të vlerësojnë situatën, individë të paturpshëm që i perceptojnë njerëzit sipas nivelit mesatar të tyre dhe për këtë arsye i përdorin me sukses; ata janë gati si specialistë për t'u ngritur në virtuozitet, ata janë në gjendje të jetojnë pa hezitim dhe, pothuajse pa shpenzuar kohë për të fjetur, janë të fiksuar pas dëshirës për të përparuar.

Tjetra, keni nevojë për aftësinë për të fituar favorin. Duhet të jeni në gjendje të bindni, madje edhe të merrni ryshfet - të kryeni shërbimin pa dështuar, të bëheni të pazëvendësueshëm, - të heshtni, të mashtroni, pak, por jo shumë, të gënjeni, të jeni të palodhur në gjetjen e arsyeve, të silleni nga jashtë modestisht, - nëse është e nevojshme, apeloni të ndiheni - punoni për kënaqësinë e shefave, - të mos tregoni pavarësi, përveç asaj që është e nevojshme në raste individuale.

Për dikë që, me origjinë, nuk mund të pretendojë pozita të larta në aparatin burokratik, nuk është i përgatitur për këtë me arsim, por duhet të arrijë vetë pozicionin e duhur, kjo është për shkak të sjelljes, instinktit, qëndrimit ndaj vlerave dhe e gjithë kjo paraqet një rrezik për identitetin e vërtetë si kusht për udhëheqjen e përgjegjshme. Ndonjëherë një gabim mund të ndihmojë; megjithatë, si rregull, njerëzit e suksesshëm dallohen nga cilësi të tilla që i pengojnë ata të durojnë faktin se një person mbetet vetvetja, dhe për këtë arsye, me një instinkt të pagabueshëm, ata përpiqen me çdo mënyrë t'i dëbojnë njerëzit e tillë nga fusha e tyre e veprimtarisë : i quajnë arrogantë, ekscentrikë, të njëanshëm dhe të papranueshëm në biznes; aktivitetet e tyre vlerësohen në një shkallë absolute false; ata janë të dyshimtë, sjellja e tyre shihet si provokuese, shqetësuese e paqes, paqes në shoqëri dhe shkelje e kufijve të duhur. Meqenëse një pozitë e lartë arrihet vetëm nga ai që sakrifikoi thelbin e tij, ai nuk dëshiron të lejojë që tjetri ta mbajë atë.

Metodat e promovimit në aparat përcaktojnë përzgjedhjen e personave të duhur. Meqenëse vetëm ai që përpiqet për sukses arrin gjithçka, por kjo është ajo që nuk duhet pranuar kurrë në një situatë specifike, konsiderohet e mirë të presësh derisa të të thërrasin: varet nga sjellja se si të arrish atë që dëshiron, duke ruajtur pamjen të përmbajtjes. Së pari, zakonisht në shoqëri, si në mënyrë të padukshme, ata drejtojnë bisedën në drejtimin e duhur. Sikur të ishte indiferente, supozimet shprehen. Ato paraprihen nga shprehje të tilla: Unë nuk mendoj për këtë ... nuk duhet pritur që ... - dhe kështu të shprehin dëshirat e tyre. Nëse kjo nuk çon në asgjë, atëherë asgjë nuk është thënë. Nëse rezultati i dëshiruar është arritur, atëherë së shpejti mund të informoni për propozimin e marrë, duke pretenduar se ka ndodhur pavarësisht nga dëshira juaj. Habitshtë krijuar një zakon për të pohuar shumë gjëra që kundërshtojnë njëra -tjetrën. Me të gjithë njerëzit, ju duhet të krijoni marrëdhënie të tilla në mënyrë që të keni lidhjet më të mëdha të mundshme, duke përdorur atë që nevojitet në këtë rast të veçantë. Në vend të miqësisë së njerëzve origjinal, ekziston një lloj pseudo-miqësie e atyre që në heshtje gjejnë njëri-tjetrin në rast nevoje, duke i dhënë komunikimit të tyre një formë mirësjelljeje dhe mirësjelljeje. Të mos shkelësh rregullat e lojës në kënaqësi, të shprehësh respektin tënd për të gjithë, të indinjohesh kur mund të mbështetesh në një përgjigje të përshtatshme, kurrë të mos vësh në dyshim interesat e përbashkëta materiale, çfarëdo qofshin ato - e gjithë kjo dhe të ngjashme është thelbësore.

Dominimi i masave. Masa dhe aparati janë të lidhur me njëri -tjetrin. Nevojitet një mekanizëm i madh për të siguruar ekzistencën e masave. Ai duhet të përqëndrohet në vetitë e masës: në prodhim - në fuqi punëtore masat, në produktet e tyre - mbi vlerat e masave të konsumatorëve.

Masa është si një turmë njerëzish që nuk janë të lidhur me njëri -tjetrin, të cilët në kombinimin e tyre përbëjnë një lloj uniteti, pasi një fenomen kalimtar ka ekzistuar gjithmonë. Masa si publik është një produkt tipik i një etape të caktuar historike; këta janë njerëz të lidhur me fjalët dhe opinionet e perceptuara, të cilët nuk diferencohen në përkatësinë e tyre në shtresa të ndryshme të shoqërisë. Masa si një tërësi njerëzish, e rregulluar brenda aparatit për të urdhëruar ekzistencën në atë mënyrë që vullneti dhe vetitë e shumicës të kenë një rëndësi vendimtare, është një forcë që vepron vazhdimisht në botën tonë, si publik dhe si turmë, ajo vepron si një fenomen kalimtar.

Le Bon dha një analizë të shkëlqyeshme të vetive të masës si një unitet i përkohshëm i turmës, duke i përcaktuar ato si impulsivitet, sugjerueshmëri, intolerancë, një tendencë për të ndryshuar, etj. Prona e masës si publik konsiston në një ide fantazmë të Rëndësia e tij si një numër i madh njerëzish; ajo bën opinionin e saj në tërësi, i cili nuk është mendimi i ndonjë personi individual; të tjerë të panumërt, shumë të palidhur, mendimi i të cilëve përcakton vendimin. Ky opinion quhet "opinion publik". Shtë një trillim i opinionit të të gjithëve, pasi i tillë duket, thirret, shprehet dhe pranohet nga individë dhe grupe individuale si i tyre. Meqenëse është, në mënyrë rigoroze, e paprekshme, është gjithmonë iluzore dhe zhduket menjëherë - asgjë, e cila, si asgjë e një numri të madh njerëzish, bëhet për një moment një forcë shkatërruese dhe ngritëse.

Njohja e vetive të masës së përfshirë në aparat nuk është e thjeshtë dhe e qartë. Ajo që është një person manifestohet në atë që bën shumica: në atë që blihet, në atë që konsumohet, në atë që mund të llogaritet kur bëhet fjalë për shumë njerëz, dhe jo në prirjen e individëve individualë. Ashtu si zërat e buxhetit në një ekonomi private janë një tipar karakteristik i thelbit të një individi, ashtu edhe buxheti i një shteti të varur nga shumica është një shenjë e thelbit të masave. Thelbi i një personi mund të gjykohet duke qenë i vetëdijshëm për fondet që ai ka, bazuar në atë që ai ka para dhe çfarë u mungojnë. Mënyra më e drejtpërdrejtë për të gjetur se çfarë mund të pritet mesatarisht mësohet nga përvoja që zhvillohet nga kontakti me shumë njerëz. Këto gjykime kanë qenë jashtëzakonisht të ngjashme gjatë mijëvjeçarëve. Të bashkuar në numër të madh, njerëzit duket se duan vetëm të ekzistojnë dhe të kënaqen; ata punojnë nën ndikimin e një shkopi dhe një karote; ata, në fakt, nuk duan asgjë, janë të zemëruar, por nuk shprehin vullnetin e tyre; ata janë pasivë dhe indiferentë, tolerojnë nevojën e tyre; kur vjen pushimi, ata mërziten dhe dëshirojnë diçka të re.

Për masën e përfshirë në aparat, trillimi i barazisë është i një rëndësie parësore. Njerëzit krahasohen me të tjerët, ndërsa të gjithë mund të jenë vetvetja vetëm nëse nuk krahasohen me askënd tjetër. Atë që ka tjetri, edhe unë dua ta kem; çfarë mund të bëjë tjetri, ashtu edhe unë Zilia, dëshira për të shijuar, për të pasur më shumë dhe për të nënkuptuar më shumë, mbretëron fshehurazi.

Nëse në ditët e vjetra, për të ditur se në çfarë mund të mbështeteni, duhet të njiheni me princat dhe diplomatët, tani për këtë ju duhet të jeni të vetëdijshëm për vetitë e masës. Gjendja e jetës është bërë nevoja për të kryer disa funksione, në një mënyrë apo tjetër në shërbim të masave. Masa dhe aparati i saj janë bërë subjekti i interesit tonë më jetik. Në pjesën më të madhe, ajo na dominon. Për këdo që nuk mashtron veten, është sfera e varësisë, veprimtarisë, shqetësimeve dhe detyrimeve të tij të plota të shërbimit. Ai i përket asaj, por ajo e kërcënon personin me vdekje në retorikën dhe kotësinë e lidhur me thënien e saj: "ne jemi të gjithë"; ndjenja e rreme e fuqisë së këtij pohimi zhduket si asgjë. Masa e përfshirë në aparat është pa frymë dhe çnjerëzore. Ajo është ekzistencë e tanishme pa ekzistencë, bestytni pa besim. Ajo është në gjendje të shkelë gjithçka, ajo ka një tendencë të mos tolerojë madhështinë dhe pavarësinë, të edukojë njerëzit në mënyrë që ata të kthehen në milingona.

Ndërsa konsolidohet aparati i madh për përmirësimin e jetës së masave, secili duhet t'i shërbejë atij dhe të marrë pjesë në krijimin e diçkaje të re me punën e tij. Nëse ai dëshiron të jetojë duke u marrë me aktivitete shpirtërore, kjo është e mundur vetëm duke marrë pjesë në qetësimin e një mase njerëzish. Ai duhet të tregojë rëndësinë e asaj që është e këndshme për masat. Ajo dëshiron të sigurojë ekzistencën e saj me ushqim, erotizëm, vetë-afirmim; jeta nuk i jep asaj kënaqësi nëse ndonjë nga këto mungon. Përveç kësaj, ajo ka nevojë për një mënyrë për të njohur veten. Ajo dëshiron të udhëhiqet, por në mënyrë që asaj t'i duket se ajo po udhëheq. Ajo nuk dëshiron të jetë e lirë, por ajo dëshiron të jetë. Për të kënaqur dëshirat e saj, në fakt, mesatarja dhe e zakonshme, por jo e quajtur e tillë, duhet të lartësohet ose, në çdo rast, të justifikohet si universale. Ajo që është e paarritshme për të quhet larg jetës.

Reklamimi është i nevojshëm për të ndikuar në masë. Zhurma që bën tani është forma që çdo lëvizje shpirtërore duhet të marrë. Heshtja në veprimtarinë njerëzore si formë e jetës duket se është zhdukur. Isshtë e nevojshme të tregosh, lexosh raporte dhe të bësh fjalime për të shkaktuar një ndjesi. Mungon madhështia e vërtetë në aparatin masiv në përfaqësim. Asnjë festë. Askush nuk beson në vërtetësinë e festave, madje edhe vetë pjesëmarrësit. Mjafton të imagjinohet Papa duke bërë një udhëtim solemn në të gjithë rruzullin tokësor në qendrën e fuqisë së tanishme, në Amerikë, përafërsisht në rrugën që ai përshkoi në të gjithë Evropën në Mesjetë, dhe ne do të shohim menjëherë se sa i pakrahasueshëm me të kaluarën fenomeni i Koha Jone.

Letërsi

1. Lukov VA: Teoritë e rinisë. - M.: Canon +, 2012
2. Sazonova LI: Kujtesa e kulturës. - M.: Monumentet e dorëshkrimit të Rusisë së Lashtë, 2012 author.-comp. ON Krivich; në total. ed.: V.A. Rabosha et al.: Ekspertiza kulturore. - SPb.: Asterion, 2011
3. Drach GV: Kulturologji. - SPb.: Peter, 2011
4. Inglehart R.: Modernizimi, ndryshimi kulturor dhe demokracia. - M.: Shtëpi e re botuese, 2011
5. Instituti i Filozofisë RAS; ed. I.A. Gerasimova; rets.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Liri dhe Kreativitet. - M.: Alpha-M, 2011
6. Shkolla e Lartë e Moskës e Shkencave Sociale dhe Ekonomike, Qendra Akademike Ndërdisiplinore për Shkencat Sociale (Intercenter); në total. ed.: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Shtigjet e Rusisë; E ardhmja si kulturë: parashikime, paraqitje, skenarë. - M.: Rishikimi i ri letrar, 2011
7. Golovko Zh.S .: Ndërtimi i gjuhës moderne në Sllavinë Lindore. - Kharkiv: Fakt, 2010
8. Zapesotsky A.S.: Teoria e kulturës e akademikut V.S. Kaloje me tej. - SPb.: SPbGUP, 2010
9. Zapesotsky A.S.: Teoria e kulturës e akademikut V.S. Kaloje me tej. - SPb.: SPbGUP, 2010
10.thirrni. autor: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Kulturologjia. - SPb.: Peter, 2010
11. Kongresi i inteligjencës së Petersburgut, Universiteti humanitar i Shën Petersburgut i sindikatave: media si një faktor në transformimin e kulturës ruse. - SPb.: SPbGUP, 2010

Sidoqoftë, zhvillimi i qytetërimit u shoqërua me lulëzimin e shpresave dhe iluzioneve të ndritshme që nuk mund të realizoheshin, të paktën për arsye të natyrës psikologjike dhe shoqërore. Elitizmi ka qenë gjithmonë në zemër të filozofisë dhe veprimeve të saj. Dhe Toka, pavarësisht se sa bujare është, nuk është akoma në gjendje të akomodojë popullsinë në rritje të vazhdueshme dhe të plotësojë gjithnjë e më shumë nevojat, dëshirat dhe tekat e saj. Kjo është arsyeja pse një ndarje e re, më e thellë është shfaqur në botë - midis vendeve super të zhvilluara dhe vendeve të pazhvilluara. Por edhe ky rebelim i proletariatit botëror, i cili kërkon të bashkohet me pasuritë e shokëve të tij më të begatë, po ndodh në kuadrin e të njëjtit qytetërim dominues dhe në përputhje me parimet e vendosura prej tij. (379)

Nuk ka gjasa që ajo të jetë në gjendje të përballojë këtë provë të re, veçanërisht tani, kur trupi i saj shoqëror është copëtuar nga sëmundje të shumta. Revolucioni shkencor dhe teknologjik po bëhet gjithnjë e më kokëfortë dhe është gjithnjë e më e vështirë ta qetësosh atë. Duke na pajisur me forcë të paparë dhe duke futur një shije për një nivel të tillë të jetës, të cilin as nuk e kishim menduar më parë, NTR ndonjëherë nuk na jep mençurinë për të mbajtur nën kontroll aftësitë dhe nevojat tona. Dhe është koha që brezi ynë të kuptojë përfundimisht se tani na takon neve nëse mund ta kapërcejmë këtë mospërputhje kritike, pasi për herë të parë në histori fati i jo vendeve dhe rajoneve individuale varet nga kjo, por i njerëzimit në tërësi Me Choiceshtë zgjedhja jonë që do të paracaktojë se cilën rrugë do të marrë zhvillimi i mëtejshëm i njerëzimit, nëse do të jetë në gjendje të shmangë vetë-shkatërrimin dhe të krijojë kushte për të kënaqur aftësitë dhe dëshirat e tij.

A është pragu kritik larg nesh? Unë mendoj se ai tashmë është mjaft afër, dhe ne po nxitojmë me shpejtësi drejt tij.

Çfarë mund të bëjmë në këtë orë të fundit? Para së gjithash, është koha për të kuptuar përfundimisht për të gjithë - si ata që marrin vendime të përgjegjshme ashtu edhe njerëzit e zakonshëm - se nuk mund të mbështetet pafundësisht në të gjitha llojet e mekanizmave shoqërorë, në rinovimin dhe përmirësimin e organizimit shoqëror të shoqërisë, kur fati e një personi si specie është në rrezik. Me gjithë rolin e rëndësishëm që luajnë çështjet e organizimit të tij shoqëror, institucionet, legjislacioni dhe traktatet e tij në jetën e shoqërisë moderne, me gjithë fuqinë e teknologjisë së krijuar nga njeriu, ato nuk përcaktojnë përfundimisht fatin e njerëzimit. Dhe nuk ka dhe nuk do të ketë shpëtim për të derisa ai vetë të ndryshojë zakonet, moralin dhe sjelljen e tij. Problemi i vërtetë i specieve njerëzore në këtë fazë të evolucionit të tij është se është dëshmuar se është e paaftë nga ana kulturore për të vazhduar dhe përshtatur plotësisht me ndryshimet që ka bërë në këtë botë. Meqenëse problemi që ka lindur në këtë fazë kritike të zhvillimit të tij është brenda, dhe jo jashtë qenies njerëzore, i marrë si në nivelin individual ashtu edhe në atë kolektiv, atëherë zgjidhja e tij duhet të vijë kryesisht dhe kryesisht nga brenda tij.

Problemi përfundimisht zbret në cilësitë njerëzore dhe mënyrat për t’i përmirësuar ato. Sepse vetëm përmes zhvillimit të cilësive njerëzore dhe aftësive njerëzore është e mundur të arrihet një ndryshim në të gjithë civilizimin e orientuar nga materiali dhe të përdoret potenciali i tij i madh për qëllime të mira. Dhe nëse duam të frenojmë revolucionin teknik tani dhe ta drejtojmë njerëzimin drejt një të ardhmeje të denjë, atëherë para së gjithash duhet të mendojmë për ndryshimin e vetë personit, për revolucionin në vetë personin. Këto detyra, me gjithë papajtueshmërinë e tyre të dukshme në (380) në shikim të parë, janë mjaft reale dhe të zgjidhshme sot, me kusht që ne më në fund të kuptojmë se çfarë saktësisht është në rrezik ...

Në botën tonë të krijuar artificialisht, fjalë për fjalë gjithçka ka arritur përmasa dhe shkallë të paparë: dinamika, shpejtësia, energjia, kompleksiteti - dhe problemet tona gjithashtu. Ato tani janë njëkohësisht psikologjike, sociale, dhe ekonomike, dhe teknike, dhe, përveç kësaj, edhe politike; për më tepër, duke u gërshetuar dhe ndërvepruar ngushtë, ata zënë rrënjë dhe mbijnë në zonat ngjitur dhe të largëta.

Edhe me një vështrim të përciptë në listën e mësipërme të problemeve, është e lehtë të shihen lidhjet që i lidhin ato së bashku; një vështrim më i afërt i këtyre lidhjeve mund të gjurmohet edhe më qartë. Vendbanimi i pakontrolluar njerëzor rreth planetit; pabarazia dhe heterogjeniteti i shoqërisë; padrejtësia sociale; uria dhe kequshqyerja; varfëria e përhapur; papunësia; mania e rritjes; inflacioni; kriza energjetike; mungesa ekzistuese ose potenciale e burimeve natyrore; rënia e sistemit tregtar dhe financiar ndërkombëtar; proteksionizëm; analfabetizmi dhe sistemi i vjetruar arsimor; trazirat e të rinjve; tjetërsimi; rënia e qyteteve; krimi dhe varësia nga droga; shpërthimi i dhunës dhe shtrëngimi i pushtetit policor; mosrespektimi i rendit dhe ligjit; çmenduri bërthamore; korrupsioni politik; burokracia; degradimi i mjedisit; rënia e vlerave morale; humbja e besimit; një ndjenjë e paqëndrueshmërisë dhe, së fundi, mungesa e vetëdijes për të gjitha këto vështirësi dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella - kjo nuk është një listë e plotë, ose më mirë, një ngatërrim i atyre problemeve komplekse, të ngatërruara që Klubi i Romës i quajti problematike

Brenda kornizës së këtij problematiku, është e vështirë të veçosh disa probleme të veçanta dhe të propozosh zgjidhje të veçanta, të pavarura për to - secili problem lidhet me të gjithë të tjerët, dhe çdo zgjidhje që është e dukshme në shikim të parë për njërën prej tyre mund të komplikojë ose disi ndikojnë në zgjidhjen e të tjerëve. Dhe asnjë nga këto probleme ose kombinimet e tyre nuk mund të zgjidhen përmes aplikimit të qëndrueshëm të metodave të së kaluarës bazuar në qasjen lineare. Së fundi, mbi të gjitha problemet, u shfaq një vështirësi tjetër, e shfaqur kohët e fundit dhe e mbivendosur me të gjitha të tjerat. Përvoja ka treguar se në një nivel të caktuar zhvillimi, problemet fillojnë të kalojnë kufijtë dhe përhapen në të gjithë planetin, pavarësisht nga kushtet specifike socio -politike që ekzistojnë në vende të ndryshme - ato formohen gloproblemi i pikës.

Ne jemi tani në fillimin e një procesi të ndryshimit të thellë dhe duhet të kujdesemi se si të drejtojmë zhvillimin dhe zgjerimin e tij të mëtejshëm. Njeriu nënshtroi (381) planetin dhe tani duhet të mësojë ta menaxhojë atë, të kuptojë artin e vështirë të të qenit udhëheqës në Tokë. Nëse ai gjen forcën për të kuptuar plotësisht dhe plotësisht të gjithë kompleksitetin dhe paqëndrueshmërinë e situatës së tij aktuale dhe të marrë një përgjegjësi të caktuar, nëse ai mund të arrijë atë nivel të pjekurisë kulturore që do ta lejojë atë të përmbushë këtë mision të vështirë kur e ardhmja i përket atij Me Nëse ai bie viktimë e krizës së tij të brendshme dhe nuk përballon rolin e lartë të mbrojtësit dhe arbitrit kryesor të jetës në planet, atëherë një person është i destinuar të dëshmojë se si numri i llojit të tij do të ulet ndjeshëm, dhe standardi të jetuarit përsëri do të bjerë poshtë në shenjën e kaluar disa shekuj më parë. Dhe vetëm e Re Humanizmiështë në gjendje të sigurojë transformimin e një personi, të rrisë cilësitë dhe aftësitë e tij në një nivel që korrespondon me rritjen e përgjegjësisë së re të një personi në këtë botë.

Ky Humanizëm i Ri jo vetëm që duhet të jetë në harmoni me fuqinë e fituar nga njeriu dhe të korrespondojë me kushtet e jashtme të ndryshuara, por gjithashtu të ketë elasticitet, fleksibilitet dhe aftësi për të rinovuar veten, gjë që do të lejonte rregullimin dhe drejtimin e zhvillimit të të gjitha proceseve revolucionare moderne dhe ndryshimet në fushat teknike industriale, socio-politike dhe shkencore. Prandaj, vetë Humanizmi i Ri duhet të jetë revolucionar në natyrë. Duhet të jetë krijues dhe bindës në mënyrë që të azhurnoni rrënjësisht, nëse jo plotësisht të parimet dhe normat që duket se janë të patundshme sot, për të kontribuar në shfaqjen e vlerave dhe motivimeve të reja që plotësojnë kërkesat e kohës sonë - shpirtërore, filozofike , etike, shoqërore, estetike dhe artistike. Dhe duhet të ndryshojë rrënjësisht pikëpamjet dhe sjelljen e grupeve dhe shtresave jo elitare individuale - sepse kjo nuk është e mjaftueshme për t'i sjellë shpëtim një personi dhe përsëri ta bëjë atë zotërues të fatit të tij - por të kthehet në një bazë integrale, organike të botëkuptimit të masave të gjera të popullsisë së botës sonë, e cila papritmas është bërë kaq e vogël. ... Nëse duam të rrisim nivelin e vetëdijes dhe organizimit të sistemit njerëzor në tërësi, për të arritur stabilitetin e tij të brendshëm dhe bashkëjetesën harmonike, të lumtur me natyrën, atëherë qëllimi ynë duhet të jetë një evolucion i thellë kulturor dhe një përmirësim rrënjësor i cilësive dhe aftësitë e bashkësisë njerëzore. Vetëm në këtë gjendje shekulli i perandorisë njerëzore nuk do të kthehet në një epokë katastrofe për ne, por do të bëhet një epokë e gjatë dhe e qëndrueshme e një shoqërie vërtet të pjekur.

Karakteri revolucionar bëhet kështu tipari kryesor dallues i këtij humanizmi shërues, sepse vetëm në këtë gjendje do të jetë në gjendje të përmbushë funksionet e tij - të rivendosë harmoninë kulturore të njeriut, dhe përmes tij (382) ekuilibrin dhe shëndetin e të gjithë njeriut sistem. Ky transformim i një qenie njerëzore do të jetë Revolucioni njerëzor falë të cilave pjesa tjetër e proceseve revolucionare do të fitojnë përfundimisht qëllime dhe kuptim dhe do të arrijnë kulmin e tyre. Përndryshe, ata janë të destinuar të thahen, duke mos lulëzuar dhe duke mos lënë asgjë pas, përveç një përzierje të së mirës dhe së keqes të paimagjinueshme dhe të paarritshme për mendjen.

Për mua, tre aspekte janë me interes më të madh, të cilat, sipas mendimit tim, duhet të karakterizojnë Humanizmin e Ri: ndjenja e globalitetit, dashuria për drejtësinë dhe padurimiurë drejt dhunës.

Shpirti i humanizmit - në vizionin holistik të një personi në të gjitha periudhat e jetës së tij - në të gjithë vazhdimësinë e tij. Në fund të fundit, në një person përmbahen burimet e të gjitha problemeve tona, të gjitha aspiratat dhe aspiratat tona janë përqendruar tek ai, tek ai të gjitha fillimet dhe të gjitha përfundimet, dhe në të janë themelet e të gjitha shpresave tona. Dhe nëse duam të ndiejmë globalitetin e gjithçkaje në botë, atëherë në qendër të kësaj duhet të jetë personaliteti integral i njeriut dhe i mundshëm i tijnosti Megjithëse ky mendim ndoshta më ka mbërthyer tashmë në dhëmbë dhe nganjëherë duket vetëm një vërtetim, fakti mbetet: në kohën tonë, qëllimet e pothuajse çdo veprimi shoqëror dhe politik drejtohen, siç thashë, pothuajse ekskluzivisht në aspektet materiale dhe biologjike të ekzistenca njerezore. Lëreni një person të jetë vërtet i pangopur, por prapëseprapë, duke ndjekur një qasje kaq të thjeshtuar, është e pamundur të zvogëloni në këtë nevojat, dëshirat, ambiciet dhe aspiratat e tij jetike. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme, kjo qasje lë anash pasurinë kryesore të një personi - mundësitë e tij të parealizuara, të pazbuluara ose të keqpërdorura. E megjithatë, është pikërisht në zhvillimin e tyre që qëndron jo vetëm zgjidhja e mundshme e të gjitha problemeve, por edhe baza për vetë-përmirësimin dhe vetë-shprehjen e përgjithshme të racës njerëzore.

Lidhur ngushtë me këtë është një tjetër mendim - mendim i rëndësishëm Ounitetin e botës dhe integritetin e njerëzimit në epokën e perandorisë globale njerëzore. Eshtë e panevojshme të thuhet, ashtu siç pluralizmi dhe diferencimi biologjik kontribuojnë në qëndrueshmërinë e sistemeve natyrore, diversiteti kulturor dhe politik pasuron sistemin njerëzor. Sidoqoftë, kjo e fundit tani është bërë aq e integruar dhe e ndërvarur saqë mund të mbijetojë duke qëndruar të bashkuar. Dhe kjo presupozon sjellje dhe marrëdhënie reciprokisht të pajtueshme dhe të qëndrueshme midis pjesëve të ndryshme të këtij sistemi. Ndërvarësia e përgjithshme e proceseve dhe fenomeneve dikton një tjetër të nevojshme për formimin e ndjenjës së konceptit global - konceptkonsistenca. Pa të, është e pamundur të imagjinohet se të gjitha (383) ngjarjet, problemet dhe zgjidhjet e tyre po ndikojnë në mënyrë aktive dhe po përjetojnë të njëjtin ndikim nga ana e pjesës tjetër të gamës së ngjarjeve, problemeve dhe zgjidhjeve.

Pecchei A. Cilësitë njerëzore. -M., 1985 .-- S. 40-43, 83-86, 117-181.

Zhvillimi triumfues i qytetërimit perëndimor po i afrohet në mënyrë të qëndrueshme një arritje kritike. Sukseset më domethënëse të zhvillimit të tij të mëparshëm janë regjistruar tashmë në librin e artë. Dhe ndoshta më e rëndësishmja prej tyre, e cila përcaktoi të gjitha arritjet e tjera të qytetërimit, ishte fakti që i dha një shtysë të fuqishme vendosjes së revolucioneve industriale, shkencore dhe teknike. Pasi kanë arritur përmasa kërcënuese, ata janë bërë si tigra gjigantë, të cilët nuk janë aq të lehtë për t'u frenuar. Dhe, megjithatë, deri vonë, shoqëria arriti t'i zbusë ata dhe t'i nënshtrojë me sukses në vullnetin e tyre, i nxiti ata të nxitojnë përpara dhe përpara. Herë pas here, gjatë rrugës së kësaj gare të furishme, vështirësitë dhe pengesat u rritën. Por ato ose u tejkaluan me një lehtësi të mahnitshme, ose dolën të ishin stimuj për hapa të rinj të fuqishëm përpara, nxitën zhvillimin e forcave lëvizëse më të përsosura, mjeteve të reja të rritjes. Qytetërimi modern ka gjetur mundësi për zgjidhjen e shumë problemeve socio-politike në dukje të pazgjidhshme. Kështu, u shfaq një formacion i ri shoqëror, socializmi, duke përdorur gjerësisht arritjet e përparimit shkencor dhe teknologjik. Duke fituar gjithnjë e më shumë forcë, qytetërimi shpesh tregoi një tendencë të qartë për të imponuar idetë e tij përmes veprimtarisë misionare ose dhunës direkte që vinte nga traditat fetare, në veçanti të krishtera. Një etikë pune dhe një stil pragmatik i të menduarit shërbyen si burime të presionit të papërmbajtshëm nga idetë dhe mjetet me të cilat ajo imponoi zakonet dhe pikëpamjet e saj mbi kulturat dhe traditat e tjera. Pra, qytetërimi u përhap në mënyrë të qëndrueshme në të gjithë planetin, duke përdorur të gjitha mënyrat dhe mjetet e mundshme për këtë. - migrimi, kolonizimi, pushtimi, tregtia, zhvillimi industrial, kontrolli financiar dhe ndikimi kulturor. Pak nga pak, të gjitha vendet dhe popujt filluan të jetojnë sipas ligjeve të saj ose i krijuan ato sipas modelit të vendosur nga ajo. Morali i saj është bërë objekt adhurimi dhe modeli; dhe, edhe nëse refuzohen, pikërisht prej tyre ata refuzohen në kërkim të zgjidhjeve dhe alternativave të tjera.

Çfarë mund të bëjmë në këtë orë të fundit? Para së gjithash, është koha, më në fund, për të gjithë - si ata që marrin vendime të përgjegjshme ashtu edhe njerëzit e zakonshëm - që nuk mund të mbështetet pafundësisht në të gjitha llojet e mekanizmave shoqërorë, në rinovimin dhe përmirësimin e organizimit shoqëror të shoqërisë, kur fati e një personi si specie është në rrezik. ... Me gjithë rolin e rëndësishëm që luajnë çështjet e organizimit të tij shoqëror, institucionet, legjislacioni dhe traktatet e tij në jetën e shoqërisë moderne, me gjithë fuqinë e teknologjisë së krijuar nga njeriu, ato nuk përcaktojnë përfundimisht fatin e njerëzimit. Dhe nuk ka, dhe nuk do të ketë shpëtim për të derisa ai vetë të ndryshojë zakonet, moralin dhe sjelljen e tij. Problemi i vërtetë i specieve njerëzore në këtë fazë të evolucionit të tij është se është dëshmuar se është e paaftë nga ana kulturore për të vazhduar dhe përshtatur plotësisht me ndryshimet që ka bërë në këtë botë. Meqenëse problemi që ka lindur në këtë fazë kritike të zhvillimit të tij është brenda, dhe jo jashtë qenies njerëzore, i marrë si në nivelin individual ashtu edhe në atë kolektiv, atëherë zgjidhja e tij duhet të vijë kryesisht dhe kryesisht nga brenda tij.

Problemi përfundimisht zbret në cilësitë njerëzore dhe mënyrat për t’i përmirësuar ato. Sepse vetëm përmes zhvillimit të cilësive njerëzore dhe aftësive njerëzore është e mundur të arrihet një ndryshim në të gjithë civilizimin e orientuar nga materiali dhe të përdoret potenciali i tij i madh për qëllime të mira. Dhe nëse duam të frenojmë revolucionin teknik tani dhe ta drejtojmë njerëzimin drejt një të ardhmeje të denjë për të, atëherë para së gjithash duhet të mendojmë për ndryshimin e vetë personit, për revolucionin në vetë personin. Këto detyra, me gjithë papajtueshmërinë e tyre në shikim të parë, janë mjaft reale dhe të zgjidhshme sot, me kusht që më në fund të kuptojmë se çfarë saktësisht është në rrezik, nëse kuptojmë se të quhesh burra dhe gra moderne që korrespondojnë me kohën e tyre do të thotë të kuptosh artin për tu bërë më mirë. Në këtë libër, unë kam bërë një përpjekje për të ngritur dhe diskutuar të gjitha këto probleme dhe për të gjetur një përgjigje për pyetjen e fundit, më të rëndësishme - si të ndez shkëndijën që do të fillojë zhvillimin e cilësive njerëzore.

Me gjithë armiqësinë që kam ushqyer prej kohësh për të gjitha llojet e biografive, dhe veçanërisht autobiografitë, nuk mund ta shmangja këtë zhanër (e bëra këtë me kërkesë të redaktorit të botimit francez i cili më erdhi i pari me këtë kërkesë). I kam shumë borxh disa prej miqve të mi, në veçanti Alexander King dhe Willem Altman, të cilët jo vetëm që më dhanë shumë këshilla të dobishme për përmbajtjen e librit, por gjithashtu sugjeruan se si ta shkruaj atë në përgjithësi. Sinqerisht, nuk i kam ndjekur gjithmonë, kështu që të gjitha të metat dhe papërsosmëritë që lexuesi gjen në këto faqe duhet të më atribuohen plotësisht mua. Unë jam gjithashtu thellësisht borxhli ndaj Peter Glandening dhe Joseph Gladwin, të cilët me durim dhe kujdes më korrigjuan Anglisht duke e bërë atë në fund, shpresoj, mjaft e lexueshme. Së fundi, dua të falënderoj veçanërisht Anna Maria Pignocchi për ndihmën me të vërtetë të paçmueshme që më dha vazhdimisht ndërsa kapërcenim vështirësi të panumërta në përgatitjen e librit për botim.

Nga rruga, askush tjetër përveç Winston Churchill nuk e konsideroi punën mbi librin torturë të pastër. Ai e krahasoi atë me një lidhje dashurie. "Në fillim," tha ai, "gjithçka duket si një modë kalimtare. Pastaj ajo bëhet një mësuese, pastaj gradualisht kthehet në një mësuese, dhe pas kësaj në një tirane. Në fund, në fazën e fundit, ju jeni pothuajse gati për të duruar këtë skllavëri tuajin, por papritmas ju gjeni forcën në veten tuaj, vrisni përbindëshin dhe e hidhni në këmbët e publikut ". Kjo është pikërisht ajo që do të bëj tani, duke u argëtuar, si të gjithë autorët, me shpresën se do të jem në gjendje të prek telat në shpirtrat e lexuesve.

Romë, shkurt 1977

Një paralajmërim i frikshëm se, me gjithë mirëqenien e tij të dukshme, njerëzimi në fakt po kalon një periudhë krize akute dhe se është e nevojshme, para se të jetë vonë, të ndryshohet rrënjësisht rrjedha e përvijuar e ngjarjeve, e dëgjuar në dy konferenca të organizuara nga Klubi i Romës në 1978 dhe 1979.

Vetëm një kërcim kuantik në të menduarit dhe sjelljen njerëzore mund të na ndihmojë të përcaktojmë një drejtim të ri, duke thyer rrethin vicioz në të cilin gjendemi. Sigurisht, është shumë e vështirë të arrihen ndryshime të tilla të thella psikosociale në vetë natyrën njerëzore, por në asnjë mënyrë të pamundur. Panorama e jetës ndërkombëtare duket jo më pak e zymtë dhe e pashpresë tani, por megjithatë nuk e konsideroj aq utopike të shpresoj se me një vullnet dhe dëshirë të fortë do të jemi akoma në gjendje të kapërcejmë barrierat.

Unë refuzoj të besoj se një botë në të cilën ka njohuri të mjaftueshme dhe mjete për të vendosur qëllime dhe zhvilluar strategji për të shmangur katastrofën dhe për të siguruar mirëqenien e mbarë njerëzimit, se një botë e tillë përfundimisht do të jetë e pakontrollueshme.

Por vullneti politik është vetëm hapi i parë në një drejtim të ri, dhe një hap, natyrisht, nuk është i mjaftueshëm. Detyra para nesh është në të vërtetë shumë më komplekse dhe e frikshme. Në fund të fundit, meqenëse zhvillimi njerëzor shërben si një imperativ për ne, masat më të gjera të njerëzve duhet të përfshihen në këtë proces kudo. Fjalimi këtu duhet të jetë për të gjithë njerëzimin si një tërësi e vetme, e cila duhet të bëhet më e pjekur dhe të përgatitet më me përgjegjësi për epokën e re që vjen, nëse është e destinuar të vijë fare.

Pyetja është krejt e natyrshme: a është realiste të presësh një evolucion të tillë nga burrat dhe gratë e zakonshme të planetit, duke pasur parasysh që, me sa duket, na ka mbetur shumë pak kohë? Për të formuluar përgjigjen e kësaj pyetjeje shumë të vështirë në një mënyrë mjaft të përgjegjshme, duhet kuptuar qartë se zgjuarsia njerëzore nuk i është nënshtruar kurrë një testi të tillë vendimtar. Dhe përvoja tregon se edhe njerëzit më të zakonshëm, nëse e kuptojnë plotësisht detyrën, problemin ose rrezikun e afërt, nuk qetësohen derisa të gjejnë mjetet për t'i përballuar ato.

Dhe nëse e vlerësojmë situatën aktuale në këtë mënyrë, atëherë menjëherë bëhet jo aq e pashpresë. Tani, fjalë për fjalë kudo, njerëzit gjithnjë e më shumë ndjejnë nevojën urgjente për të përmirësuar ndjeshëm organizimin e bashkësisë botërore dhe për të përmirësuar menaxhimin e çështjeve njerëzore. Ka ardhur koha për të zbuluar dhe lëshuar aftësinë e fjetur në çdo person për të parë, kuptuar dhe krijuar, për të drejtuar energjinë morale të njerëzve në mënyrë që ata vetë të krijojnë një të ardhme të përbashkët të denjë për ta.

Në këtë libër, unë kam prekur qëllimet dhe shpresat që ushqejnë këtë besim timin. Kohët e fundit, nën kujdesin e Klubit të Romës, janë formuluar një numër idesh të reja, si dhe kërkime dhe zhvillime të veçanta. Në adresën time drejtuar juve, lexues të dashur, dua të theksoj se do të shpërblehem më shumë nëse botimi rus i Cilësive Njerëzore jep një mundësi për të zgjeruar horizontet e këtyre veprave fillestare dhe për t'i forcuar ato duke tërhequr vëmendjen e shkencëtarëve dhe specialistëve sovjetikë Me

A. Peccei, President i Klubit të Romës

Për fëmijët e mi, nipërit dhe mbesat e mia,

të gjithë të rinjtë në mënyrë që ata të kuptojnë

kjo duhet të jetë më mirë se ne.

Parathënie

Zhvillimi triumfues i qytetërimit perëndimor po i afrohet në mënyrë të qëndrueshme një arritje kritike. Sukseset më domethënëse të zhvillimit të tij të mëparshëm janë regjistruar tashmë në librin e artë. Dhe ndoshta më e rëndësishmja prej tyre, e cila përcaktoi të gjitha arritjet e tjera të qytetërimit, ishte fakti që i dha një shtysë të fuqishme vendosjes së revolucioneve industriale, shkencore dhe teknike. Pasi kanë arritur përmasa kërcënuese, ata janë bërë si tigra gjigantë, të cilët nuk janë aq të lehtë për t'u frenuar. Dhe, megjithatë, deri vonë, shoqëria arriti t'i zbusë ata dhe t'i nënshtrojë me sukses në vullnetin e tyre, i nxiti ata të nxitojnë përpara dhe përpara. Herë pas here, gjatë rrugës së kësaj gare të furishme, vështirësitë dhe pengesat u rritën. Por ato ose u tejkaluan me një lehtësi të mahnitshme, ose dolën të ishin stimuj për hapa të rinj të fuqishëm përpara, nxitën zhvillimin e forcave lëvizëse më të përsosura, mjeteve të reja të rritjes. Qytetërimi modern ka gjetur mundësi për zgjidhjen e shumë problemeve socio-politike në dukje të pazgjidhshme. Kështu, u shfaq një formacion i ri shoqëror, socializmi, duke përdorur gjerësisht arritjet e përparimit shkencor dhe teknologjik. Duke fituar gjithnjë e më shumë forcë, qytetërimi shpesh tregoi një tendencë të qartë për të imponuar idetë e tij përmes veprimtarisë misionare ose dhunës direkte që vinte nga traditat fetare, në veçanti të krishtera. Një etikë pune dhe një stil pragmatik i të menduarit shërbyen si burime të presionit të papërmbajtshëm nga idetë dhe mjetet me të cilat ajo imponoi zakonet dhe pikëpamjet e saj mbi kulturat dhe traditat e tjera. Pra, qytetërimi u përhap në mënyrë të qëndrueshme në të gjithë planetin, duke përdorur të gjitha mënyrat dhe mjetet e mundshme për këtë - migrimin, kolonizimin, pushtimin, tregtinë, zhvillimin industrial, kontrollin financiar dhe ndikimin kulturor. Pak nga pak, të gjitha vendet dhe popujt filluan të jetojnë sipas ligjeve të saj ose i krijuan ato sipas modelit të vendosur nga ajo. Morali i saj është bërë objekt adhurimi dhe modeli; dhe, edhe nëse refuzohen, pikërisht prej tyre ata refuzohen në kërkim të zgjidhjeve dhe alternativave të tjera.

Bëni një skicë të tekstit. Për ta bërë këtë, nënvizoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titullojeni secilën prej tyre.

Cilësitë njerëzore

"Zhvillimi triumfues i qytetërimit perëndimor po i afrohet në mënyrë të qëndrueshme një arritje kritike. Sukseset më domethënëse të zhvillimit të tij të mëparshëm janë regjistruar tashmë në librin e artë. Dhe ndoshta më e rëndësishmja prej tyre, e cila përcaktoi të gjitha arritjet e tjera të qytetërimit, ishte fakti që i dha një shtysë të fuqishme vendosjes së revolucioneve industriale, shkencore dhe teknike.<...>Herë pas here, gjatë rrugës së kësaj gare të furishme, vështirësitë dhe pengesat u rritën. Por ato ose u tejkaluan me një lehtësi të mahnitshme, ose dolën të ishin stimuj për hapa të rinj të fuqishëm përpara, nxitën zhvillimin e forcave lëvizëse më të përsosura, mjeteve të reja të rritjes. Qytetërimi modern ka gjetur mundësi për zgjidhjen e shumë problemeve socio-politike në dukje të pazgjidhshme. Duke fituar gjithnjë e më shumë forca, qytetërimi po përhapet në mënyrë të qëndrueshme në të gjithë planetin, duke përdorur të gjitha mënyrat dhe mjetet e mundshme për këtë - migrimin, kolonizimin, pushtimin, tregtinë, zhvillimin industrial, kontrollin financiar dhe ndikimin kulturor.

Pak nga pak, të gjitha vendet dhe popujt filluan të jetojnë sipas ligjeve të saj ose i krijuan ato sipas modelit që ajo krijoi. Morali i saj është bërë objekt adhurimi dhe modeli; dhe edhe nëse refuzohen, pikërisht prej tyre ata zmbrapsen në kërkim të zgjidhjeve dhe alternativave të tjera.

Sidoqoftë, zhvillimi i qytetërimit u shoqërua me lulëzimin e shpresave dhe iluzioneve të ndritshme që nuk mund të realizoheshin, të paktën për arsye të natyrës psikologjike dhe shoqërore.<...>Dhe Toka, pavarësisht se sa bujare është, ende nuk është në gjendje të strehojë një popullsi në rritje të vazhdueshme dhe të plotësojë gjithnjë e më shumë nevojat, dëshirat dhe tekat e saj. Kjo është arsyeja pse një ndarje e re, më e thellë është shfaqur tani - midis vendeve të pazhvilluara dhe atyre të pazhvilluara. Por edhe ky rebelim i proletariatit botëror, i cili kërkon të bashkohet me pasuritë e shokëve të tij më të begatë, po ndodh në kuadrin e të njëjtit qytetërim dominues.

Nuk ka gjasa që ajo të jetë në gjendje t'i rezistojë këtij testi, veçanërisht tani, kur trupi i saj është copëtuar nga sëmundje të shumta. Revolucioni shkencor dhe teknologjik po bëhet gjithnjë e më kokëfortë dhe është gjithnjë e më e vështirë ta qetësosh atë.

Duke na pajisur me forcë të paparë dhe duke futur një shije për një nivel të tillë të jetës, për të cilin as nuk e kishim menduar, NTR ndonjëherë nuk na jep mençurinë për të mbajtur nën kontroll aftësitë dhe nevojat tona. Dhe është koha që brezi ynë të kuptojë përfundimisht se tani varet vetëm nga ne<...>fati jo i vendeve dhe rajoneve individuale, por i të gjithë njerëzimit në tërësi. Choiceshtë zgjedhja jonë ajo që do të paracaktojë se cilën rrugë do të marrë zhvillimi i mëtejshëm i njerëzimit, nëse ai do të jetë në gjendje të shmangë vetë-shkatërrimin dhe të krijojë kushte për plotësimin e nevojave dhe dëshirave të tij. "

(A. Peccei)

Shpjegim.

Në përgjigjen e saktë, pikat e planit duhet të korrespondojnë me fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe të pasqyrojnë idenë kryesore të secilit prej tyre.

Fragmentet semantike të mëposhtme mund të dallohen:

1) Përhapja triumfuese e qytetërimit perëndimor në të gjithë planetin.

2) Vështirësitë dhe stimujt për zhvillimin e qytetërimit.

3) Problemi më i rëndësishëm i qytetërimit modern është problemi i burimeve të kufizuara.

4) Përkeqësimi i kontradiktave midis vendeve të pazhvilluara dhe të pazhvilluara.

5) Ndikimi në rritje i revolucionit shkencor dhe teknologjik në zhvillimin e qytetërimit.

6) Fati i qytetërimit është në duart e brezit të tanishëm.

Janë të mundshme formulime të tjera të pikave të planit, të cilat nuk shtrembërojnë thelbin e idesë kryesore të fragmentit dhe ndarjen e blloqeve kuptimore shtesë.