Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si avvicina costantemente. Nikolay dik, petr dik. Cultura e problemi globali del nostro tempo

Cultura e problemi globali modernità

Prendendo sempre più forza, la civiltà mostrava spesso una chiara tendenza ad imporre le proprie idee attraverso l'attività missionaria o la violenza diretta proveniente dalle tradizioni religiose, in particolare cristiane. Un'etica del lavoro e uno stile di pensiero pragmatico sono serviti come fonti di pressione irresistibile dalle idee e dai mezzi con cui ha imposto le sue abitudini e opinioni su altre culture e tradizioni. Quindi la civiltà si diffuse costantemente in tutto il pianeta, utilizzando tutti i modi e i mezzi possibili per questo: migrazione, colonizzazione, conquista, commercio, sviluppo industriale, controllo finanziario e influenza culturale. A poco a poco, tutti i paesi e tutti i popoli cominciarono a vivere secondo le sue leggi o le crearono secondo il modello da lei stabilito. La sua morale è diventata un oggetto di culto e un modello; e, anche se vengono respinti, è da loro che vengono respinti alla ricerca di altre soluzioni e alternative.

Lo sviluppo della civiltà, tuttavia, fu accompagnato dal fiorire di luminose speranze e illusioni che non potevano realizzarsi, almeno per ragioni di natura psicologica e sociale. L'elitarismo è sempre stato al centro della sua filosofia e delle sue azioni. E la Terra - per quanto generosa sia - è ancora incapace di accogliere una popolazione in continua crescita e di soddisfare sempre di più i suoi bisogni, desideri e capricci. Ecco perché nel mondo è emersa una nuova, più profonda divisione, tra i paesi supersviluppati e quelli sottosviluppati. Ma anche questa ribellione del proletariato mondiale, che cerca di unirsi alle ricchezze dei suoi compagni più abbienti, procede nel quadro della stessa civiltà dominante e secondo i principi da essa stabiliti.

È improbabile che sia in grado di resistere a questa nuova prova, soprattutto ora che il suo stesso corpo sociale è lacerato da numerosi disturbi. La rivoluzione scientifica e tecnologica si fa sempre più ostinata, ed è sempre più difficile pacificarla. Avendoci dotato di una forza senza precedenti e instillando un gusto per un tale livello di vita, a cui non avevamo mai nemmeno pensato prima, NTR a volte non ci dà la saggezza per tenere sotto controllo le nostre capacità e le nostre esigenze. Ed è tempo che la nostra generazione capisca finalmente che ora spetta a noi superare questa discrepanza critica, poiché per la prima volta nella storia il destino non dei singoli paesi e delle regioni dipende da questo, ma dell'umanità nel suo insieme . È la nostra scelta che predetermina quale strada prenderà l'ulteriore sviluppo dell'umanità, se sarà in grado di evitare l'autodistruzione e creare le condizioni per soddisfare i suoi bisogni e desideri.

La soglia critica è lontana da noi? Penso che sia già abbastanza vicino e stiamo correndo rapidamente direttamente da lui. Entro il 1984, la popolazione mondiale raggiungerà quasi i 5 miliardi. Ciò porterà inevitabilmente ad un aumento della portata e della complessità di tutti i problemi terreni. Il numero di disoccupati potrebbe raggiungere i 500 milioni a quest'ora. La Comunità economica europea apparentemente continuerà a lottare su come riformare il multiforme sistema monetario e coordinare lo sviluppo dei suoi paesi membri e la loro politica estera. E sebbene l'importanza del ruolo della Comunità nel mondo non sia affatto determinata dalle dimensioni dei suoi paesi membri, la cui popolazione è solo il 5-6% della popolazione mondiale, difficilmente si può contare seriamente sul suo aiuto concreto alla resto del mondo. È improbabile che a quest'ora i paesi della Comunità riescano a uscire dal pantano dei propri problemi. Nel frattempo, la metà intraprendente e potente della comunità scientifica mondiale, impegnata in programmi di "difesa", darà nuovo impulso alla corsa agli armamenti, fornendole i mezzi per entrare nello spazio sconfinato. E sempre più pezzi del prodotto mondiale verranno consumati per scopi suicidi. Per decine di milioni di anni, le foreste pluviali tropicali sono in uno stato di equilibrio stabile. Ora vengono distrutti a una velocità di 20 ettari al minuto. Se continua così, tra tre o quattro decenni scompariranno finalmente dalla faccia della terra, prima che il petrolio si esaurisca negli ultimi pozzi, ma con conseguenze molto più pericolose per l'uomo.

Questo triste elenco può essere continuato all'infinito. E la cosa più terribile è che nessuno, in sostanza, sa quale di questa moltitudine di pericoli e problemi - non tutti già sperimentati e realizzati - scatenerà la reazione a catena che metterà in ginocchio l'umanità. Nessuno ora può prevedere quando ciò accadrà, ed è del tutto possibile che i prossimi anni siano l'ultima tregua data all'umanità in modo che finalmente torni in sé e, prima che sia troppo tardi, cambi rotta.

Cosa possiamo fare in quest'ultima ora? Prima di tutto, è tempo di capire finalmente per tutti - sia coloro che prendono decisioni responsabili sia la gente comune - che non si può fare affidamento all'infinito su tutti i tipi di meccanismi sociali, sul rinnovamento e miglioramento dell'organizzazione sociale della società, quando il destino di una persona come specie è in gioco. Nonostante il ruolo importante che le questioni della sua organizzazione sociale, delle sue istituzioni, della legislazione e dei trattati svolgono nella vita della società moderna, con tutto il potere della tecnologia creata dall'uomo, alla fine non determinano il destino dell'umanità. E non c'è, e non ci sarà salvezza per lui finché non cambierà le sue abitudini, la sua morale e il suo comportamento. Il vero problema con la specie umana in questa fase della sua evoluzione è che si è dimostrata incapace di farlo. culturalmente per stare al passo e adattarsi pienamente ai cambiamenti che lui stesso ha apportato a questo mondo. Poiché il problema che è sorto in questa fase critica del suo sviluppo è all'interno, e non al di fuori dell'essere umano, preso sia a livello individuale che collettivo, allora la sua soluzione deve venire principalmente e principalmente da dentro di sé.

Il problema alla fine si riduce alle qualità umane e ai modi per migliorarle. Perché è solo attraverso lo sviluppo delle qualità e delle capacità umane che è possibile ottenere un cambiamento nell'intera civiltà orientata ai materiali e utilizzare il suo enorme potenziale per buoni scopi. E se ora vogliamo frenare la rivoluzione tecnica e indirizzare l'umanità verso un futuro degno di essa, allora dobbiamo pensare prima di tutto a cambiare la persona stessa, alla rivoluzione nella persona stessa. Questi compiti, nonostante tutta la loro apparente incompatibilità a prima vista, sono abbastanza reali e risolvibili oggi, a condizione che finalmente ci rendiamo conto di cosa è esattamente in gioco ...

Per molti anni ho riflettuto sui passi che una persona dovrebbe intraprendere per allontanarsi dal sentiero disastroso. Indagando la complessità dell'infinitamente grande e penetrando nei segreti dell'infinitamente piccolo, comprese l'unità dell'Universo e scoprì i singoli elementi di quell'ordine naturale che unisce tutto nel mondo. Tuttavia, in questo processo di cognizione, non ha prestato sufficiente attenzione a ciò che è tra i due estremi e ciò che è effettivamente più importante per lui: il suo mondo e il suo posto in esso. Questo è diventato il tallone d'Achille dell'uomo moderno.

Qui si possono distinguere due aspetti. Uno di questi riguarda la persona stessa e il suo comportamento, che dobbiamo comprendere meglio. La ricerca e la riflessione su questo tema così inquietante sono iniziate agli albori dello sviluppo della filosofia e della medicina; questi problemi sono inesauribili e il processo della loro cognizione è infinito. Ma non intendo prima di tutto questo aspetto. La seconda, più immediata e importante alla luce dei problemi odierni, riguarda il rapporto tra l'uomo e il suo ambiente, sempre più influenzato dai risultati. attività umana... È qui che si registrano lacune altamente pericolose associate a un'insufficiente consapevolezza dei limiti e delle conseguenze dell'attività umana nel mondo; queste lacune devono essere colmate immediatamente, ma come?

Se fosse necessario cambiare immediatamente la natura umana per risolvere questo problema, la situazione sarebbe semplicemente disperata. No, dobbiamo iniziare da ciò che aiuterà ad allineare la percezione umana e, di conseguenza, il modo di esistere e il modo di vivere di una persona con il mondo reale di oggi e la capacità di una persona di cambiare il mondo, che ha acquisito di recente . Quello che serve non è l'evoluzione biologica, ma culturale, e sebbene questo processo possa rivelarsi lungo e complesso, la sua attuazione è nelle nostre capacità.

Siamo riusciti a migliorare le qualità individuali di atleti, astronauti e astronauti, a migliorare macchine, dispositivi, materiali, varietà di polli, maiali e mais, siamo riusciti ad aumentare la produttività del lavoro, abbiamo aumentato la capacità di una persona di leggere rapidamente, abbiamo imparato a parlare con i computer. Ma non abbiamo mai nemmeno cercato di affinare la percezione della nostra nuova posizione nel mondo, di aumentare la consapevolezza del potere che ora abbiamo, di sviluppare un senso di responsabilità globale e la capacità di valutare i risultati delle nostre azioni. Non ho dubbi, se solo ci proviamo, riusciremo su questa strada, poiché ogni nuovo passo dimostrerà chiaramente che un ulteriore movimento in questa direzione è nei nostri interessi fondamentali. Abbiamo davanti a noi una fine infinita di opportunità per migliorare le qualità umane.

Questa è la base del mio ottimismo, della mia convinzione che la situazione possa ancora essere sanata. Allo stesso tempo, sebbene il miglioramento delle qualità umane sia così necessario ora, è così difficile che per raggiungere questo obiettivo sarà necessario mobilitare la volontà, le capacità e le capacità degli abitanti dell'intera Terra per molti decenni. Nel frattempo, però, l'umanità continuerà a moltiplicarsi. Né sarà possibile fermare l'enorme macchina tecnica incontrollabile, creata dall'uomo, che oggi funziona a pieno regime. Tutto ciò significa che è probabile che i prossimi cambiamenti nel sistema umano siano molto più significativi di quelli avvenuti in precedenza. E poiché non è ancora noto se l'umanità sarà in grado di controllare i suoi numeri e il potere crudele della sua macchina tecnica, e quando tutto ciò accadrà, oggi puoi incontrare le alternative più estreme, a volte reciprocamente esclusive del futuro.

Riuscirà un giorno l'umanità a dissipare tutte le minacce e i problemi che incombono su di essa e creare una società matura che gestisca e disponga saggiamente del suo ambiente terreno? Questa nuova società sarà in grado di porre fine all'attuale divisione e creare una civiltà veramente globale e stabile? Oppure, per evitare crisi più gravi, l'umanità preferirà affidare ancora di più il proprio destino alla tecnologia, sviluppando, come auspicano i futurologi, il ruolo assolutizzante della scienza, modelli di società "postindustriali" o "informativi"? Questo percorso si rivelerà una via d'uscita miracolosa dall'attuale impasse e una persona con tutte le sue disabilità, debolezze, aspirazioni e spiritualità alla fine non perirà in un sistema che sarà lontano ed estraneo alla sua natura? Questa scelta non porterà alla fine alla creazione di un regime puramente tecnocratico, autoritario, in cui il lavoro, il diritto, l'organizzazione della società e persino le informazioni, le opinioni, i pensieri e il tempo libero saranno rigorosamente regolati dal governo centrale? Una società pluralistica sarà in grado di funzionare nel suo insieme in queste condizioni?

O l'umanità sarà così sopraffatta dalla propria complessità e incontrollabilità che la prospettiva del decadimento e della morte finali diventerà per essa reale? I più ricchi non vorrebbero scavare in oasi di relativa sicurezza e benessere nel vano tentativo di prendere le distanze dal destino comune? Non porterà questo a una nuova, più profonda divisione della società in clan? Quali altre conseguenze, razionali o irrazionali, possono scaturire dal nostro presente instabile? E la possibilità della più terribile catastrofe apocalittica, che stigmatizzerà il destino umano per molti secoli, e forse per sempre, può essere considerata assolutamente esclusa e poco plausibile? Quando e in quale forma possiamo essere particolarmente minacciati da questo pericolo?

Si possono disegnare un'infinità di scenari diversi del futuro, più o meno plausibili, ma, ovviamente, nessuno di essi può pretendere di essere assoluto. La situazione di tensione in cui si trovano ora coloro che vivono sulla Terra è una diretta conseguenza di ciò che i nostri antenati e anche noi stessi hanno fatto e non abbiamo fatto negli anni precedenti. Da una prospettiva storica, non è così importante come i vantaggi e gli svantaggi comuni siano comuni tra le persone. E anche se qualcuno, in futuro, si assume la responsabilità di qualcosa fatto o non fatto in passato, non ne trarrà alcun beneficio. La cosa più importante è pensare profondamente oggi a cosa accadrà domani alla miliardesima popolazione del pianeta - e questo dipende quasi esclusivamente da ciò che tutti insieme d'ora in poi faremo o non faremo.

Da tutte queste considerazioni segue, a mio avviso, la conclusione che la situazione è ormai gravissima e il tempo non ci lavora, ma abbiamo comunque buone possibilità di prendere in mano la sorte - a patto di concentrare tutte le nostre energia, tutto il meglio, ciò che è in noi, sulla soluzione di questo compito estremamente importante e urgente. Se possiamo fare questo sforzo veramente critico, allora sono fiducioso che, con alcune limitazioni, il futuro dell'umanità può diventare ciò che tutti noi, collettivamente, vogliamo che sia. E l'unica domanda è da dove cominciare.

Diciannove secoli fa, lo scrittore romano Columella, studiando l'allora più importante campo di attività - l'agricoltura, notò giustamente che ha bisogno di una persona che sa chi vuole e chi può. Un uomo moderno, che ha deciso oggi di affrontare un evento senza precedenti: la creazione di un impero globale, ha incautamente ribaltato questa sequenza logica, perché può, ma finora non vuole, perché non lo sa. Dobbiamo correggere questo stato di cose, e la prima di molte cose a venire dovrebbe essere una comprensione del mondo reale e della nostra posizione in esso...

Credo che la creazione del Club di Roma, il cui obiettivo principale era studiare e identificare una nuova situazione in cui una persona si trovava nel secolo del suo impero globale, sia stato un evento entusiasmante nella vita spirituale dell'umanità. Letteralmente ogni ora cresce la nostra conoscenza delle cose più svariate; tuttavia, rimaniamo quasi all'oscuro dei cambiamenti in noi stessi. E se qualcosa può essere attribuito al Club di Roma, è proprio che fu il primo a ribellarsi a questa pericolosa ignoranza, quasi suicida.

Sappiamo che il nostro viaggio come homo sapiens è iniziato circa centomila anni fa e che gli annali storici dell'umanità vanno avanti ormai da cento secoli. Tuttavia, negli ultimi decenni, sta nascendo sempre più l'idea che l'umanità abbia raggiunto qualche traguardo importante e si sia trovata a un bivio. Per la prima volta da quando il mondo cristiano è entrato nel suo secondo millennio, la minaccia reale dell'imminente venuta di qualcosa di inevitabile, sconosciuto e capace di cambiare completamente il destino comune di enormi masse di persone sembra davvero incombere sul mondo. Le persone sentono che sta arrivando la fine di un'era della loro storia. Ma nessuno, a quanto pare, sta ancora pensando alla necessità di cambiare radicalmente non solo il proprio stile di vita, ma la vita della sua famiglia, della sua gente. Ed è proprio in questo, in sostanza, che sta la ragione di molti dei nostri guai, che non siamo ancora stati in grado di adattare il nostro pensiero, atteggiamento e comportamento a questa urgente necessità.

Una persona non sa come comportarsi per essere una persona veramente moderna. E questa caratteristica è inerente solo a lui: altre specie non conoscono questa debolezza. La tigre sa molto bene come essere una tigre. Il ragno vive come vivono i ragni. La rondine ha imparato le abitudini di una rondine. La saggezza naturale aiuta tutte queste specie a regolare e migliorare costantemente le qualità che assicurano la sopravvivenza, l'adattabilità alle mutevoli condizioni esterne. E la prova del successo di questi sforzi è il fatto stesso della loro esistenza attuale. Ma inaspettatamente, nell'era della rivoluzione scientifica e tecnologica, l'uomo si rivela il loro nemico mortale, nemico o tiranno di quasi tutte le forme di vita sul pianeta. Un uomo, dopo aver inventato una fiaba su un drago malvagio, si rivela essere lui stesso questo drago.

E una persona che ha molto in comune con tutti gli altri esseri viventi manca solo della saggezza per sopravvivere. Perdendo progressivamente la sua naturale capacità di adattamento e di sopravvivenza, ritenendo per il meglio di affidare sempre più alla ragione, cioè alle sue capacità tecniche, il proprio destino, l'uomo, invece di cambiare se stesso, ha cominciato a cambiare il mondo che lo circonda, diventando un stella di prima grandezza al suo interno. Non avrebbe mai vinto in uno scontro diretto con altre specie, ma offrì loro un combattimento a modo suo e divenne invulnerabile. Tuttavia, il mondo non poteva cambiare all'infinito, soddisfacendo i suoi desideri, e ad ogni nuovo passo di ascesa, una persona doveva realizzare di nuovo la sua maggiore forza e imparare a conviverci. Di conseguenza - ecco il paradosso umano: come nelle sabbie mobili, una persona si impantana nelle sue possibilità e conquiste senza precedenti - più forza usa, più ne ha bisogno, e se non impara a usarla in tempo, allora è condannato a diventare un prigioniero eterno di queste sabbie mobili.

Negli ultimi decenni, in una nuova esplosione di ispirazione, una persona ha ottenuto diverse vittorie tecniche vertiginose, ma non ha ancora trovato il tempo né per imparare a utilizzare i propri frutti, né per abituarsi alle nuove opportunità che ha dato lui. Cominciò così a perdere il senso della realtà e la capacità di valutare il proprio ruolo e il proprio posto nel mondo, e allo stesso tempo le fondamenta fondamentali che i suoi antenati avevano eretto con tanto zelo in tutti i secoli precedenti, cercando di preservare il sistema umano e stabilire una relazione con l'ecosistema. Ora una persona si trova di fronte alla necessità di rivedere radicalmente le visioni tradizionali su se stesso, sui suoi simili, sulla famiglia, sulla società e sulla vita in generale e rivederle su scala globale, ma ancora non sa come farlo.

È necessario essere pienamente consapevoli dell'assurdità delle affermazioni secondo cui l'attuale stato profondamente anormale e fallimentare del sistema umano può essere almeno in qualche modo equiparato a qualsiasi tipo di crisi ciclica o associato ad alcune circostanze transitorie. E se - in mancanza di un'altra parola adatta - siamo comunque costretti a chiamarla crisi, allora dobbiamo renderci conto che si tratta di una crisi speciale, totalizzante, epocale, che permea letteralmente tutti gli aspetti della vita umana. Il Club di Roma l'ha definita i disagi dell'umanità.

La diagnosi di queste difficoltà è ancora sconosciuta e contro di esse non possono essere prescritti farmaci efficaci; inoltre, sono aggravati dalla stretta interdipendenza che ora lega tutto nel sistema umano. Da quando un uomo ha aperto un vaso come il vaso di Pandora e una tecnica finora sconosciuta è sfuggita al suo controllo, tutto ciò che accade da qualche parte nel mondo riecheggia quasi ovunque. Non esistono più problemi economici, tecnici o sociali esistenti separatamente, indipendentemente l'uno dall'altro, che potrebbero essere discussi all'interno della stessa terminologia specializzata e risolti lentamente, separatamente, uno dopo l'altro. Nel nostro mondo creato artificialmente, letteralmente tutto ha raggiunto proporzioni e dimensioni senza precedenti: dinamica, velocità, energia, complessità - e anche i nostri problemi. Ora sono contemporaneamente psicologici, e sociali, ed economici, e tecnici e, inoltre, anche politici; inoltre, intrecciandosi e interagendo strettamente, attecchiscono e germogliano in aree adiacenti e lontane.

Anche con una rapida occhiata all'elenco di problemi sopra riportato, è facile vedere i collegamenti che li legano insieme; uno sguardo più attento a queste connessioni può essere rintracciato ancora più chiaramente. Insediamento umano incontrollato in tutto il pianeta; disuguaglianza ed eterogeneità della società; ingiustizia sociale, fame e malnutrizione; povertà diffusa; disoccupazione; mania della crescita; inflazione; crisi energetica; carenza preesistente o potenziale di risorse naturali; il crollo del sistema commerciale e finanziario internazionale; protezionismo; analfabetismo e sistema educativo obsoleto; rivolte giovanili; alienazione; il declino delle città; criminalità e tossicodipendenza; un'esplosione di violenza e un inasprimento del potere di polizia; tortura e terrore; disprezzo della legge e dell'ordine; follia nucleare; corruzione politica; burocrazia; degradazione ambientale; il declino dei valori morali; perdita di fede; un sentimento di instabilità e, infine, una mancanza di consapevolezza di tutte queste difficoltà e delle loro interconnessioni - questo non è un elenco completo, o, piuttosto, un groviglio di quei problemi complessi e intricati, che il Club di Roma chiamava problemi.

Nell'ambito di questa problematica, è difficile individuare alcuni problemi particolari e proporre soluzioni separate e indipendenti per loro: ogni problema è correlato a tutti gli altri e qualsiasi soluzione che è ovvia a prima vista per uno di essi può complicare o in qualche modo influenzare la soluzione degli altri. E nessuno di questi problemi o loro combinazioni può essere risolto attraverso l'applicazione coerente dei metodi del passato basati sull'approccio lineare. Infine, su tutti i problemi, incombeva un'altra difficoltà, emergente di recente e sovrapposta a tutte le altre. L'esperienza ha dimostrato che a un certo livello di sviluppo, i problemi iniziano a superare i confini e a diffondersi in tutto il pianeta, indipendentemente dalle specifiche condizioni socio-politiche esistenti nei diversi paesi: costituiscono un problema globale.

Una tale diffusione internazionale di epidemie problematiche non significa che i problemi di natura regionale, nazionale o locale scompaiano o diventino meno intensi, anzi, stanno diventando sempre più numerosi ed è sempre più difficile affrontarli. Ma la cosa peggiore è che continuiamo caparbiamente a focalizzare la nostra attenzione proprio su questi problemi periferici o parziali, che ci sembrano più vicini e quindi di più, e allo stesso tempo non ce ne accorgiamo o semplicemente non vogliamo renderci conto che nel frattempo intorno a noi si stringe sempre più il vizio di uno molto più formidabile problema globale mondiale. D'altra parte, i governi e le attuali organizzazioni internazionali si rivelano assolutamente incapaci di rispondere con sufficiente flessibilità alla situazione attuale. La loro stessa struttura sembra essere stata creata appositamente in modo da risolvere problemi settoriali estremamente ristretti e rimanere completamente insensibili a quelli generali e globali. Sembrano circondati da un muro impenetrabile attraverso il quale non si sentono nemmeno gli echi delle tempeste in corso; inoltre, il loro apparato burocratico resiste ostinatamente a qualsiasi tentativo di reazione, è letteralmente paralizzato da una massa di compiti urgenti e allo stesso tempo, ovviamente, non vede problemi molto più terribili, ma un po 'lontani nel tempo...

Nell'agosto 1974 ricevetti la visita di Erwin Laszlo, un ex concertista, uomo dai molteplici interessi e dai molteplici talenti: filosofo, specialista in cibernetica, saggista. Ha condiviso con me un'idea che si è rivelata molto in sintonia con i miei pensieri. Il suo significato era il seguente. Pensando al futuro, le persone, di regola, si concentrano principalmente sulle tendenze negative dello sviluppo attuale, sui problemi irrisolti, su quei cambiamenti che sono necessari per la sopravvivenza della società umana, tralasciando e praticamente non tenendo conto del sano, positivo principi in essa esistenti. ... Eppure, forse, è su di loro che devi, se non fare affidamento, quindi, in ogni caso, contare su quando pianifichi determinati cambiamenti. “Concentrandoci sulla malattia, affrontiamo principalmente la paura e il comportamento basato su di essa è difficile da dirigere nella direzione desiderata. Al contrario, un focus sulla salute motiva un comportamento positivo orientato all'obiettivo; e quindi qualsiasi risultato è visto non solo come un successo nel tentativo di evitare la sfortuna, ma come una vittoria ", scrisse in seguito. “L'uomo scala l'Everest perché lo vede come un'espressione dell'ingegno e della resilienza umana. Digli che deve fare lo stesso per sopravvivere o ottenere la libertà, e lo prenderà come un lavoro duro e disumano".

Ho condiviso questo punto di vista. In effetti, era giunto il momento di passare dalla fase di uno shock ordinario - necessario per attirare l'attenzione della gente sul pericolo imminente - a una nuova fase di una visione positiva di ciò che l'umanità può effettivamente realizzare nel prossimo futuro nel corso della sua Evoluzione. Purtroppo tra economisti e tecnici ci sono ancora degli stolti che credono che siano le loro scienze a trovare quella pietra filosofale magica che guarirà l'umanità da tutti i suoi mali. Inoltre, ci sono forze influenti nel mondo interessate a continuare il corso precedente, quindi è troppo presto per interrompere il trattamento d'urto. Eppure, gli obiettivi dell'umanità non possono limitarsi solo al desiderio di evitare la catastrofe, di fornire opportunità di sopravvivenza e poi trascinare un'esistenza prosaica e imperfetta nel suo mondo semi-artificiale. È necessario elevare lo spirito di una persona, ha bisogno di ideali in cui possa davvero credere, per il quale possa vivere e combattere, e se necessario, e morire. E questi ideali dovrebbero crescere dalla sua consapevolezza del suo nuovo ruolo sul pianeta - il ruolo di cui ho già parlato tanto.

Dopo che Laszlo ed io abbiamo discusso in dettaglio tutti questi temi, ha espresso la sua disponibilità ad assumere l'attuazione del progetto sugli obiettivi dell'umanità moderna, a condizione che fosse supportato dal Club di Roma e dalle necessarie risorse finanziarie... Non dubitando dell'approvazione dei miei colleghi del Club, gli ho garantito il nostro sostegno e ho contribuito a risolvere le questioni finanziarie. Il compito principale del progetto era determinare gli obiettivi che l'umanità avrebbe dovuto porsi nell'attuale fase del suo sviluppo. Questi obiettivi avrebbero dovuto derivare da un'analisi comparativa della situazione attuale e delle prospettive di sviluppo umano, da un lato, e delle tendenze di sviluppo di varie scuole di pensiero, tradizioni culturali, valori e motivazioni nel corso della storia del civiltà umana, dall'altro. Si prevedeva di utilizzare i risultati degli studi già condotti, compresi i progetti del Club di Roma, come materiale di partenza che caratterizzasse lo stato attuale dell'umanità. “Oggi”, ha affermato Laszlo, “siamo di fronte al compito di trovare ideali che potrebbero, a livello globale, svolgere funzioni equivalenti a quelle dei miti, delle religioni e delle ideologie locali e regionali nei sistemi sociali sani del passato”. E qui l'importanza capitale è stata attribuita proprio all'approccio globale, globale.

Fino ad ora, le fonti tradizionali degli ideali sono sempre state i sistemi di credenze religiose e civiche e le visioni del mondo. Ora, davanti ai nostri occhi, stanno sorgendo due nuove fonti: un senso di globalità, di cui parlerò più avanti, e una consapevolezza del nuovo ruolo dell'uomo come leader di tutta la vita sulla Terra. E siamo tutti di fronte al compito di trovare una tale combinazione di questi ideali provenienti da fonti diverse, che sia in sintonia con i sentimenti dell'uomo moderno, al fine di creare in lui gli incentivi morali e le aspirazioni creative necessarie per l'autocompiacimento e indirizzarli al raggiungimento di obiettivi che corrispondano allo spirito e alle esigenze del nostro tempo. Alla fine del 1974 è stato lanciato un nuovo progetto chiamato “Obiettivi per una società globale” per aprire un'ampia discussione su questo problema. Laszlo riuscì a mettere insieme un buon gruppo e progettarono di completare la prima fase del lavoro sul progetto entro l'estate del 1976 ...

Ora siamo solo all'inizio di un processo di profondo cambiamento e dobbiamo occuparci di come dirigere il suo ulteriore sviluppo ed espansione. L'uomo ha soggiogato il pianeta e ora deve imparare a gestirlo, comprendere la difficile arte di essere un leader sulla Terra. Se trova la forza di rendersi pienamente conto di tutta la complessità e instabilità della sua situazione attuale e di assumersi una certa responsabilità, se riesce a raggiungere quel livello di maturità culturale che gli permetterà di compiere questa difficile missione, allora il futuro gli appartiene . Se cade vittima della sua stessa crisi interna e non affronta l'alto ruolo di protettore e principale arbitro della vita sul pianeta, beh, allora una persona è destinata a testimoniare come il numero di quelli come lui diminuirà drasticamente, e il il tenore di vita ritornerà al livello raggiunto diversi secoli fa. E solo il Nuovo Umanesimo è in grado di assicurare la trasformazione di una persona, di elevare le sue qualità e capacità a un livello corrispondente alla nuova accresciuta responsabilità di una persona in questo mondo.

Questo Nuovo Umanesimo non dovrebbe solo essere in sintonia con il potere acquisito dall'uomo e corrispondere alle mutate condizioni esterne, ma possedere anche la resilienza, la flessibilità e la capacità di autorinnovarsi, che consentirebbero di regolare e dirigere lo sviluppo di tutti i moderni processi rivoluzionari e cambiamenti nelle aree tecnico industriali, socio-politiche e scientifiche. Pertanto, il Nuovo Umanesimo stesso deve essere di natura rivoluzionaria. Deve essere creativo e convincente per aggiornare radicalmente, se non sostituire completamente i principi e le norme che oggi sembrano incrollabili, per contribuire all'emergere di nuovi valori e motivazioni che soddisfino le esigenze del nostro tempo - spirituale, filosofico , etico, sociale, estetico e artistico. E deve cambiare radicalmente le opinioni e il comportamento delle élite e degli strati non individuali della società - poiché questo non sarà sufficiente per portare la salvezza a una persona e renderla nuovamente padrone del suo destino - ma trasformarsi in una base integrale e organica di la visione del mondo delle grandi masse della nostra popolazione, che è diventata improvvisamente così piccola il mondo. Se vogliamo elevare il livello di autocoscienza e organizzazione del sistema umano nel suo insieme, per raggiungere la sua stabilità interna e la convivenza armoniosa e felice con la natura, allora il nostro obiettivo dovrebbe essere una profonda evoluzione culturale e un radicale miglioramento delle qualità e capacità della comunità umana. Solo a questa condizione il secolo dell'impero umano non si trasformerà per noi in un'era di catastrofe, ma diventerà un'era lunga e stabile di una società veramente matura.

Il carattere rivoluzionario diventa così la principale caratteristica distintiva di questo umanesimo guaritore, poiché solo in questa condizione sarà in grado di adempiere alle sue funzioni: ripristinare l'armonia culturale di una persona e, attraverso di essa, l'equilibrio e la salute dell'intero sistema umano. Questa trasformazione dell'essere umano costituirà la Rivoluzione Umana, grazie alla quale il resto dei processi rivoluzionari acquisirà finalmente finalità e significato, e raggiungerà il suo culmine. Altrimenti, sono destinati ad appassire, senza fiorire e senza lasciare nulla dietro, se non un inimmaginabile e inaccessibile alla mente un misto di bene e male.

Certo, i cambiamenti rivoluzionari nella sfera materiale hanno portato molti benefici all'uomo, eppure la rivoluzione industriale, iniziata un secolo e mezzo fa nelle isole britanniche con l'uso di telai meccanici e macchine a vapore, e poi, rapidamente espandendosi, acquistando infine il colosso attuale, l'aspetto davvero spaventoso del moderno sistema industriale crea molti più bisogni di quanti non sia in grado di soddisfare, e quindi necessita esso stesso di una radicale ristrutturazione e riorientamento. La rivoluzione scientifica che è venuta dopo ha diffuso metodi e approcci scientifici ovunque, ha notevolmente ampliato la nostra conoscenza dei più diversi processi e fenomeni del mondo fisico, tuttavia, non ha aggiunto saggezza all'uomo. Per quanto riguarda la rivoluzione tecnica, è stata questa rivoluzione - nonostante tutti i benefici materiali che ha portato sull'uomo - che si è rivelata la principale fonte della sua crisi interna. Cambiando l'attitudine al lavoro e creando il mito della crescita, inoltre, non solo ha trasformato in modo significativo i mezzi di guerra, ma ha anche cambiato radicalmente il suo stesso concetto. E le costose attrezzature militari, il cui possesso solo le superpotenze potevano permettersi, hanno contribuito in larga misura all'attuale polarizzazione politica del mondo.

Non ha senso contestare che il complesso industriale scientifico e tecnologico creato dall'uomo era e rimane la più grandiosa delle sue creazioni, ma è stato lui che alla fine ha privato una persona di orientamento ed equilibrio, precipitando l'intero sistema umano nel caos. E le prossime rivoluzioni socio-politiche possono risolvere solo una parte dei problemi che ne derivano. Perché, per quanto buono sia il nuovo ordine, per il quale si sta conducendo una lotta così ostinata, esso riguarderà tuttavia solo alcuni aspetti dell'attuale sistema internazionale, lasciando immutato il principio soggiacente della sovranità degli Stati nazionali e senza toccare molti pressanti problemi umani. Anche con lo sviluppo più favorevole degli eventi, queste rivoluzioni non saranno in grado di sviare l'umanità da un percorso pernicioso. L'intensa fermentazione mentale osservata nella società, disunita e disordinata, deve essere diretta, pianificata e coordinata. Come tutti gli altri processi rivoluzionari, questa rivoluzione rimarrà incompleta e non sarà incarnata in nessun atto reale, se no. ispirarla e non farla rivivere con ideali umani puramente umanistici. Perché solo loro daranno ai processi rivoluzionari una direzione generale e obiettivi universali. Per me i più interessanti sono tre aspetti che, secondo me, dovrebbero caratterizzare il Nuovo Umanesimo: il senso della globalità, l'amore per la giustizia e l'intolleranza alla violenza.

L'anima dell'umanesimo - nella visione olistica di una persona in tutti i periodi della sua vita - in tutta la sua continuità. Dopotutto, è in una persona che sono contenute le fonti di tutti i nostri problemi, tutte le nostre aspirazioni e aspirazioni sono concentrate su di lui, in lui tutti gli inizi e tutti i fini, e in lui sono le basi di tutte le nostre speranze. E se vogliamo sentire la globalità di tutto nel mondo, allora una personalità umana integrale e le sue capacità dovrebbero essere al centro di questo. Anche se probabilmente questo pensiero mi è già rimasto tra i denti e a volte sembra solo un truismo, resta il fatto: nel nostro tempo, gli obiettivi di quasi ogni azione sociale e politica sono diretti, come ho detto, quasi esclusivamente agli aspetti materiali e biologici della esistenza umana. Lascia che una persona sia davvero insaziabile, ma tuttavia, seguendo un approccio così semplificato, è impossibile ridurre a questo i suoi bisogni, desideri, ambizioni e aspirazioni vitali. E ciò che è ancora più importante, questo approccio lascia da parte il principale vantaggio di una persona: le sue opportunità non realizzate, non rilevate o utilizzate in modo improprio. Nel frattempo, è nel loro sviluppo che risiede non solo la possibile soluzione di tutti i problemi, ma anche la base per l'auto-miglioramento generale e l'autoespressione della razza umana.

Strettamente correlato a questo è un altro pensiero importante: l'idea dell'unità del mondo e dell'integrità dell'umanità nell'era dell'impero umano globale. È appena il caso di ribadire che, così come il pluralismo biologico e la differenziazione contribuiscono alla resilienza dei sistemi naturali, la diversità culturale e politica arricchisce il sistema umano. Tuttavia, quest'ultimo è ormai diventato così integrato e interdipendente che può sopravvivere solo restando unito. E questo presuppone comportamenti e relazioni reciprocamente compatibili e coerenti tra le diverse parti di questo sistema. L'interdipendenza generale di processi e fenomeni detta un altro concetto necessario per la formazione di un senso di globalità: il concetto di coerenza. Senza di essa, è impossibile immaginare che tutti gli eventi, i problemi e le loro soluzioni influenzino attivamente e subiscano lo stesso impatto dal resto della gamma di eventi, problemi e soluzioni.

Tutti questi aspetti della nuova globalità sono strettamente interconnessi e correlati con altri due concetti dettati dalle peculiarità della nostra epoca. Questi nuovi concetti riguardano il rapporto tra tempo e obiettivi e derivano dal fatto che il potere umano acquisito ha accelerato il ritmo degli eventi e aumentato l'ambiguità e l'incertezza del nostro futuro. Ciò costringe la persona a guardare più avanti e a comprendere chiaramente i propri obiettivi e traguardi. Un uomo, nelle parole di Dennis Gabor, non è in grado di predire il suo futuro, ma può costruirlo. E il concetto umanistico della vita allo stadio attuale e più alto dell'evoluzione umana richiede che smetta finalmente di "guardare al futuro" e inizi a "crearlo". Dovrebbe guardare il più lontano possibile e nelle sue azioni prestare uguale attenzione alle conseguenze sia attuali che lontane nel tempo, compreso l'intero periodo durante il quale queste conseguenze possono manifestarsi. Pertanto, deve riflettere attentamente e decidere come vorrebbe vedere il futuro e, in conformità con questo, regolare e regolare le sue attività.

Sono pienamente consapevole di quanto sia difficile per noi, con tutte le differenze nelle nostre culture, percepire il concetto di globalità - un concetto che lega insieme personalità, umanità e tutti gli elementi e fattori interagenti del sistema mondo, unendo il presente e il futuro, collegando le azioni e i loro risultati finali. Questo concetto fondamentalmente nuovo corrisponde al nostro nuovo mondo complesso e mutevole - un mondo in cui, nell'era dell'impero umano globale, siamo diventati padroni sovrani. E per essere umani nel vero significato di questa parola, dobbiamo sviluppare una comprensione della globalità di eventi e fenomeni, che rifletterebbe l'essenza e le basi dell'intero Universo ...

Un'attiva fermentazione di idee si osserva anche nella vita internazionale; qui il concetto di indipendenza è sostituito da un approccio basato sul riconoscimento della dipendenza multilaterale tra tutti i singoli elementi del sistema internazionale. Questo è solo il primo, seppur modesto, ma assolutamente necessario passo in avanti dall'attuale stato anarchico e incontrollabile del mondo, che si basa sulla cosiddetta “sovranità” di una caotica moltitudine di Stati concorrenti e litigiosi, prima di forzati e quindi una cooperazione abbastanza consapevole. L'obiettivo finale di questa evoluzione sarà una vera "comunità" di persone unite dal rispetto reciproco e da interessi comuni. Non c'è bisogno di ribadire che la sovranità nazionale è il principale ostacolo sulla via della salvezza nell'era dell'impero globale dell'uomo. E il fatto che mantenga ostinatamente il suo significato di principio guida della struttura statale dell'umanità è una sindrome tipica del nostro sviluppo culturale abnorme, e quindi di tutte le nostre difficoltà.

A questo proposito, mi permetto di toccare più in dettaglio alcune delle questioni che ho già discusso. Prima dello scoppio della seconda guerra mondiale, c'erano una sessantina di stati sovrani nel mondo, alcuni dei quali con vasti possedimenti coloniali. Ora 144 paesi sono membri delle Nazioni Unite. E tutti: grandi e piccoli, vecchi e giovani, alcuni sono molto monolitici e omogenei, altri hanno una struttura altamente eterogenea, alcuni rappresentano un singolo organismo razionale, altri portano impronte di vari tipi di circostanze storiche, razziali, geografiche e culturali che giustificano la loro esistenza - sono tutti estremamente egocentrici ed estremamente gelosi delle prerogative della loro sovranità. I confini di alcuni sono stati spostati più volte nel corso dei secoli; instabili e mutevoli, come il mercurio, molti di loro sono ancora oggetto di accese discussioni. Altri conservano ostinatamente le tradizioni di antichi matrimoni dinastici e alleanze alcove, o perpetuano i capricci dei cartografi che hanno trasferito le sfere di influenza degli imperi coloniali sul tavolo da disegno. Eppure ciascuno dei paesi, anche quando contempla piani di conquista di territori stranieri, proclama l'inviolabilità e la sacra inviolabilità dei propri confini.

Dal punto di vista pratico, per la maggior parte degli stati relativamente piccoli e deboli, la sovranità rimane in gran parte nominale, per non parlare del concetto di sovranità limitata recentemente introdotto. In effetti, di fronte a superpoteri, grandi stati e persino potenti corporazioni, la posizione dei piccoli paesi sembra piuttosto disperata. Tuttavia, anche loro, avendo sperimentato per propria esperienza cosa significa essere deboli di fronte ai forti, non sono inferiori a questi in crudeltà, rifiutandosi di riconoscere alle minoranze etniche e culturali, che, per capriccio della storia, ritrovarono, nei loro territori, gli stessi diritti all'autodeterminazione e all'indipendenza, che sono loro richiesti sulla scena mondiale. Eppure, nonostante tutta la sua inaccettabilità e assurdità etica, politica e funzionale, la sovranità dello Stato-nazione rimane la pietra angolare dell'attuale ordine mondiale. Inoltre, è abbastanza ovvio che negli ultimi anni si sia assistito anche a un certo revival del culto della sovranità, culto che A.J. Toynbee, definendola "la principale religione dell'umanità, che ha scelto come oggetto di culto il dio sanguinario Moloch, che richiede alle persone di sacrificare i propri figli, se stessi e tutti i loro vicini - rappresentanti della razza umana". C'è da meravigliarsi se la struttura dell'attuale edificio internazionale risulta essere così instabile e traballante se è costruita con mattoni vecchi e inutilizzabili - stati nazionali sovrani.

Niente, probabilmente, sarebbe sembrato più strano e selvaggio a un alieno intelligente che osservava la Terra di lato di questo caleidoscopio di tutti i tipi di paesi che dividevano i continenti in parti - un pezzo per te, un pezzo per me - e ora si sforzano di condividere i mari tra di loro! L'alieno sarà ancora più sorpreso quando, avvicinandosi, vedrà quale ingegnosità i terrestri riescono a dimostrare per giustificare l'esistenza di questa impensabile struttura e per controllarla.

Il mostruoso accumulo militare che consuma annualmente il 6-8% del prodotto totale del lavoro umano per scopi distruttivi è lungi dall'essere l'unico assurdo sottoprodotto di questa divisione insensata. Ad esso si può aggiungere il sistema dei servizi diplomatici che è cresciuto fino a raggiungere dimensioni incredibili, i cui benefici ora non sono molto più che dall'altrettanto ingrossato sistema dei servizi segreti. È ovvio che nel nostro secolo - un secolo in cui i sistemi di comunicazione telefonica, telegrafica e televisiva, i telex, la radio, la stampa e le compagnie aeree che coprono letteralmente tutto il mondo portano tutte le ultime notizie in ogni casa, quando le informazioni da sole viaggiano in tutto il mondo senza assistenza , quando i giornalisti non si perdono un singolo incidente più o meno interessante senza coprirlo sulle pagine dei giornali, e i satelliti monitorano costantemente ciò che sta accadendo sulla superficie del pianeta - una parte significativa di questi servizi estremamente ingombranti, educati e irrimediabilmente obsoleti ci hanno lasciato dal volte cavalieri di spada e spada si rivela del tutto superfluo e inopportuno.

Oltre ai risultati evidenti, tangibili e accattivanti delle attività di tutti questi servizi e organizzazioni, in particolare i militari, sono stati inventati molti piccoli trucchi che complicano e confondono la vita moderna. Gonfiando mostruosamente l'apparato burocratico, i funzionari stanno inviando a tutti gli effetti pile di messaggi criptati, istruzioni codificate, segnalazioni fuorvianti, accordi sovrapposti e assolutamente contraddittori, protocolli stilati per modificare quelli precedentemente firmati, che a loro volta erano destinati a modificare ex leggi - anche in leggi che non avrebbero mai dovuto esistere in natura. Si creano alleanze artificiali, che di solito vengono immediatamente dimenticate, si sviluppano leggi internazionali che consentono molte interpretazioni molto diverse - tuttavia, questo non è così importante, dal momento che nessuno le osserva comunque.

Il fatto che oggi molti continuino a difendere ostinatamente la sovranità nazionale non serve affatto, a mio avviso, come prova della sua opportunità. Infatti, fino al momento in cui il mondo ha avuto l'opportunità di convincersi della falsità e dell'astuzia del mito della crescita economica, ha goduto esattamente dello stesso culto unanime. E proprio come questo mito ha servito fedelmente gli interessi dell'establishment mondiale, aiutandolo a coprire i suoi difetti e i suoi fallimenti, il principio della sovranità nazionale si rivela molto vantaggioso in primo luogo per i suoi più ardenti difensori: le classi dirigenti. Dopotutto, uno stato sovrano è il loro feudo. Tutto lo sfarzo e lo splendore esterno, tutte le parole pompose e le decorazioni ornate che si nascondono dietro un angusto egocentrismo, insieme ai relativi interessi di proprietà, tutto questo serve nel miglior modo possibile gli obiettivi egoistici dei governi; in fondo uno Stato sovrano permette loro, nascondendosi dietro frasi chiassose su patria e tradizioni, o patria e rivoluzione, o altro, di difendere prima di tutto le proprie posizioni. Inoltre, dà loro sempre più nuovi mezzi, pretesti e ragioni per esercitare pressioni psicologiche e politiche sui propri concittadini, non fermandosi al momento opportuno a chiedere aiuto, un vecchio trucco collaudato - per infiammare il nazionalismo e lo sciovinismo in Paese. Ecco perché nessun uomo di stato di nessun paese si è mai alzato e proclamato apertamente e pubblicamente che l'adesione ortodossa al principio della sovranità statale nel mondo moderno sta diventando non solo pericolosa, ma semplicemente ridicola e completamente inappropriata.

Eppure, nonostante gli sforzi dei suoi difensori, il "vaso della sovranità", come l'ha definito il politologo di Harvard Stanley Hoffman, "ha fatto una falla" e un flusso scorre continuamente e incontrollabilmente attraverso le sue mura un tempo completamente impermeabili. innovazione tecnologica... E con esso, lentamente ma inesorabilmente, cresce e si diffonde la convinzione che questo stato di cose ci stia portando sulla strada sbagliata. E da qui la fiducia nella necessità di ricercare e studiare nuove forme transnazionali di organizzazione e modalità di convivenza. Già, negli ambienti della società più sensibili alle nuove esigenze dell'epoca attuale, si stanno compiendo studi concreti volti a individuare la struttura di un nuovo ordine politico del pianeta, libero dagli imperativi della sovranità nazionale. È così che un tempo il mito della crescita è stato sfatato passo dopo passo e il ruolo dell'oro come unico equivalente monetario si è estinto. Ora anche l'idea della necessità di abbandonare il principio della sovranità dello Stato nazionale sta gradualmente maturando e acquisendo caratteristiche reali.

L'iniziativa per i primi passi in questa direzione dovrebbe venire dai paesi più vecchi e più forti. I nuovi paesi creati a seguito della decolonizzazione e del movimento di liberazione sono un caso di tipo significativamente diverso. Per loro - in virtù della logica dell'ordine mondiale esistente - la possibilità di creare uno Stato indipendente è una prova inevitabile di autodeterminazione, un mezzo di autoaffermazione e di unità nazionale, è un'opportunità per dire la loro nel risolvere problemi internazionali, svilupparsi contando sulle proprie forze, educare la propria classe di politici capaci di gestire gli affari di Stato. Infine, consente loro di adattarsi in modo ottimale l'uno all'altro - senza sacrificare troppo - la loro cultura tradizionale e le moderne modalità di gestione. E non importa quanto siano ridicoli gli errori che hanno già commesso e faranno più di una volta durante il periodo di formazione e adattamento, non importa quanto ingenui e in quali eccessi cadano, l'esperienza dell'autogoverno è assolutamente necessaria per il loro ulteriore sviluppo , e lo acquisiscono, possono solo con il pretesto della sovranità.

Per quanto riguarda i paesi appartenenti al cosiddetto primo mondo capitalista sviluppato, possono e devono prendere l'iniziativa di rinunciare collettivamente e volontariamente a parte dei loro diritti sovrani, mostrando così al mondo che ciò non è associato a nessuna tragica conseguenza. lo sviluppo del paese. E questa idea non è così nuova come potrebbe sembrare a prima vista. Tentativi del genere sono stati fatti per la prima volta 40 anni fa in Europa, considerata la culla dei principi di sovranità. Nel 1934, il governo della Repubblica spagnola prese la decisione di rinunciare a parte dei suoi diritti sovrani e trasferirli alla Società delle Nazioni, ma presto scoppiò una guerra civile nel paese, i nazionalisti salirono al potere con il sostegno dei militari - e l'iniziativa romantica non era mai destinata a realizzarsi. A parte questo tentativo, gli europei avevano bisogno di attraversarne un'altra, la seconda guerra mondiale (che, come la prima, si è svolta principalmente sul loro territorio, paralizzando senza pietà l'Europa e i suoi popoli), per rendersi finalmente conto dell'insensatezza di ogni sofferenza, distruzione, sacrifici morali e finanziari che hanno portato loro liti tra stati nazionali separati. E nel 1945, stanchi di questa guerra, di chi l'ha accesa, maturarono finalmente l'idea che era tempo di unire i loro sforzi e tentarono di creare una nuova organizzazione transnazionale e sovranazionale senza precedenti.

Ci vollero altri dodici anni prima che si gettassero le vere fondamenta dell'attuale Comunità Economica Europea. È notevole che la stragrande maggioranza dei paesi dell'Europa occidentale abbia poi espresso la propria piena disponibilità all'integrazione in campo economico, considerandola come un preludio a un'ulteriore unificazione politica. Tuttavia, questo sviluppo logicamente inevitabile del processo è stato interrotto e sospeso a causa della mancanza di una forte leadership unificata, a causa della rinascita del nazionalismo - l'esempio più eclatante, ma non l'unico del quale è il gollismo - nonché a causa della , interessi strettamente egoistici e azioni di rappresentanti di circoli politici. ... Alcune difficoltà sono emerse anche in relazione alle posizioni assunte su questo tema da Stati Uniti e Unione Sovietica, preoccupati, sia pure per vari motivi, della prospettiva di un nuovo gigante economico e concorrente e di una possibile ridistribuzione del potere e dell'influenza politica.

Certo, uno sviluppo così lento del processo di integrazione e gli innumerevoli ritardi che continuamente si verificano sulla via della sua concreta attuazione, non potevano che causare una certa delusione e raffreddamento all'idea stessa. Inoltre, lo stato di crisi generale che stanno vivendo i paesi dell'Europa occidentale non dispone affatto alla realizzazione di grandi progetti, se non promettono risultati francamente positivi nel prossimo futuro. Riunire il continente diviso e diviso - e questo è ciò che un tempo era l'Europa - era e rimane un compito estremamente difficile, e la sua soluzione è irta di incredibili difficoltà; ora però possiamo dire che la chiave è stata trovata, e la logica stessa delle cose sta costringendo l'Europa a unirsi. Nel decennio in corso, a mio avviso, si sono create condizioni molto favorevoli per la realizzazione di molti progetti non ancora realizzati. È in questa direzione che si sta sviluppando l'umore della maggioranza degli europei. Se questa idea continuerà a prendere forza e sostegno - e credo che ciò accadrà - assisteremo a un evento decisivo per le sorti di tutto lo sviluppo mondiale: la creazione della prima vera unione o comunità regionale.

Va detto che il processo di unificazione in sé non implica un rifiuto automatico degli attributi di sovranità, ma contribuisce a una certa dissoluzione di questo principio, in primo luogo, estendendolo a territori geografici molto più vasti, e in secondo luogo, imponendo progressivamente legami transnazionali su di esse e introducendo organizzazioni di carattere sovranazionale. È molto interessante che i processi attualmente in atto in Europa coinvolgano i più diversi gruppi e strati della società nella creazione di nuove istituzioni e nuovi meccanismi. La costruzione della Comunità non avviene secondo un programma prestabilito, come si supponeva in origine, ma principalmente à la carte, che alla fine non può che rallentare il suo ritmo. E tutte le principali forze sociali, non avendo la possibilità di preparare e programmare azioni in anticipo e su basi sufficientemente solide contro la loro volontà, sono costrette a tracciare sul terreno mappe del proprio progresso, scegliendo le forme e i percorsi di sviluppo e, strada facendo, adattandole alla realtà che cambia.

Parallelamente al trasferimento alla giurisdizione della Comunità di alcune funzioni che prima erano di competenza dei singoli Stati, si sta sviluppando un certo processo inverso di decentramento, accompagnato dall'ampliamento delle autonomie locali e dei poteri delle istituzioni locali. La creazione di un tale sistema gerarchico coordinato che unisca a livello sovranazionale gli interessi e le capacità dei vari gruppi e strati della popolazione e garantisca la distribuzione delle responsabilità decisionali è giustificata oggi nel nostro mondo sempre più complesso, sia dal punto di vista politico che un punto di vista funzionale. Nelle condizioni dell'Europa, una tale ristrutturazione porta alla creazione di Europe des region, significativamente diversa dall'Europe des patries, cioè Stati sovrani. cultura umanità globale

L'impatto costruttivo dell'esperienza della Comunità economica europea va ben oltre il continente. Gli accordi comunitari di cooperazione con Grecia, Cipro, Turchia, Marocco e Tunisia, nonché il suo partenariato economico con quarantasei paesi dell'Africa, dei Caraibi e del Pacifico, aprono la strada al mondo a nuove forme organizzative di cooperazione. All'ombra di tali trattati, si stabiliscono numerosi legami e contatti non governativi tra gruppi di Stati sovrani in campo economico, finanziario, tecnico e culturale. In conseguenza di questo stretto e percorribile intreccio di interessi transnazionali, i principi sacramentali della sovranità fissati in vari statuti e documenti vengono gradualmente soppressi e praticamente condannati all'oblio.

La natura profondamente innovativa di questi processi li rende oggetto di resistenza attiva da parte di vari gruppi sociali e forze politiche. Tuttavia, credo che il futuro appartenga a questi processi. Penso che domani molti paesi che ora sono legati da vincoli di semplice cooperazione con la Comunità economica europea vi aderiranno come membri a pieno titolo. Saranno conclusi accordi con altri Paesi e si allargherà la sfera della nuova solidarietà, dando il buon esempio a tutti i Paesi e tutti i popoli. In particolare, dopo una lunga pausa, l'integrazione regionale dei paesi latinoamericani potrà finalmente svilupparsi ulteriormente. La base per un'azione rinnovata in questo settore sarà la pragmatica formula à la carte del Sistema economico latinoamericano, adottata dai paesi del Canale di Panama nell'agosto 1975. Il progetto di cui ho già parlato, avviato dal Club di Roma in Venezuela, aiuterà i paesi latinoamericani a capire che il futuro di ciascuno di essi è indissolubilmente legato alle sorti dell'intero continente, dipende dalla loro capacità di agire insieme, indipendentemente da i loro confini nazionali che li separano.

È sicuro dire che la consapevolezza della necessità di risolvere una serie di problemi, scavalcando il livello dei singoli Stati e non facendo della loro sovranità sacramentale un feticcio, e di superare le carenze della struttura nazionale creando unioni regionali e subregionali è in costante sviluppo, acquisendo sempre più nuovi sostenitori. La formazione di coalizioni volontarie non regionali è uno dei segni della volontà di uscire dalla trappola della sovranità. In precedenza, le coalizioni di questo tipo erano solitamente di natura militare. Ora sono diventati assolutamente necessari per risolvere problemi comuni a diversi paesi e regioni del mondo, che richiedono l'abbandono del prestigio nazionale e delle prerogative nazionali a favore di un'azione comune e collettiva. Questi problemi includono, in particolare, la gestione dell'uso di determinati tipi di risorse naturali, lo sviluppo di una serie di tecnologie, alcuni aspetti della protezione ambientale, la regolamentazione delle questioni monetarie e finanziarie, ecc.

La coalizione di questo tipo più conosciuta e meglio organizzata è attualmente rappresentata dall'Organizzazione dei paesi esportatori di petrolio - OPEC. Ha evidenti vantaggi rispetto alla sua presunta controparte e antipode, l'International Energy Association. Un altro esempio è l'Organizzazione per la Cooperazione e lo Sviluppo Economico - OCSE, che, contrariamente a quelle menzionate in precedenza, ha una base molto più ampia e un insieme di scopi e obiettivi significativamente diversi: funge da forum ufficiale e talvolta da esponente del interessi dell'economia di mercato dei paesi sviluppati. Nel novembre 1975 si tenne il primo vertice economico in assoluto. La Dichiarazione di Rambouillet, firmata dai sei maggiori paesi industrializzati dell'OCSE, si è concentrata sull'attuale grave crisi economica e sull'azione concertata necessaria per affrontarla. Allo stesso tempo, cominciava a cristallizzarsi l'idea di un "direttorio" permanente dei paesi "capitalisti", la cui utilità ed efficacia è difficile da prevedere in anticipo: dipenderà da quali forme concrete assumerà e da quali forze lo guiderà. All'estremo opposto c'è Gruipa 77, la coalizione di cui ho già parlato, che comprende circa 100 paesi meno sviluppati. Apparentemente, anche l'associazione economica regionale dell'Unione Sovietica e dei paesi socialisti - il Consiglio per la mutua assistenza economica, o Comecon, continuerà a svilupparsi e migliorare.

Tutte queste tendenze testimoniano l'evidente inefficacia del vecchio sistema di relazioni bilaterali di fronte ai problemi mondiali. D'altra parte, le ingombranti organizzazioni internazionali che uniscono circa 150 stati semplicemente non possono funzionare senza ricorrere alla mediazione di coalizioni di un tipo o dell'altro. E anche qui la realtà si rivela più forte di principi e strutture superate, costringendo ambienti governativi e rappresentanti dei vertici politici a creare associazioni che ignorano i confini di Stato, ea perseguire una strada di solidarietà tra i popoli. Questi processi e tendenze sono molto incoraggianti; tuttavia, se tutto ciò alla fine non sfocia in un confronto tra le singole coalizioni, ora più che mai è necessario il sostegno attivo della più ampia comunità mondiale.

Penso che le comunità regionali e le coalizioni non regionali - diverse per natura, dimensioni e compiti ed esistenti nonostante i propri confini nazionali ed esteri, che dividevano così rigidamente il mondo in blocchi e raggruppamenti economici, politici e ideologici - svolgeranno un ruolo sempre più ruolo importante in futuro... Uno dei loro vantaggi è che sono, per la loro stessa forma, molto meno monolitici degli stati nazionali, e quindi più ricettivi a nuove opportunità, nuove esperienze, elementi e bisogni innovativi e creativi, rispetto alle istituzioni burocratiche formali come le accademie scientifiche. , organizzazioni religiose e non governative. Così, nella gerarchia storicamente stabilita di istituzioni e istituzioni, si crea una nuova capacità decisionale che consente di gestire un mondo sempre più complesso e sempre più integrato.

Un altro ambito in cui sta maturando un altrettanto copioso raccolto di idee è quello relativo al concetto di interdipendenza, che è direttamente opposto al principio di sovranità. Harlan Cleveland, capo del Programma Internazionale presso l'Aspen Institute for Humanistic Studies, ha assolutamente ragione quando afferma che le persone del mondo sono "molto più interdipendenti di quanto si rifletta nelle odierne istituzioni nazionali e internazionali". Ritenendo che "la gestione umanistica dell'interdipendenza internazionale sia uno dei problemi politici e morali più importanti del nostro tempo", ha intrapreso un importante programma per identificare quali istituzioni e accordi internazionali potrebbero stabilire un sistema di governance multilaterale delle attività legate alla soddisfazione dei bisogni umani.

È comprensibile per i paesi in via di sviluppo se, nel sostenere l'interdipendenza “selettiva”, rifiutano in anticipo le soluzioni che i paesi più forti potrebbero imporre loro. In effetti, hanno ragione in molti modi. Infatti, l'interdipendenza imposta con la forza nei rapporti tra disuguali si trasforma inevitabilmente nel suo opposto, trasformandosi in dipendenza; qui si sviluppa una situazione, simile al caso con una cotoletta di un fagiano di monte e un cavallo: il prodotto finale risulta essere carne di cavallo solida. In questo senso, a mio avviso, va valutata anche la Carta dei diritti e dei doveri economici degli Stati, che sottolinea inequivocabilmente il ruolo della sovranità nazionale. La garanzia dei diritti dei piccoli e giovani stati non dovrebbe essere la chimera dell'indipendenza, ma l'affermazione e le garanzie collettive dell'assenza di dipendenza da qualsiasi altro stato. Se ci avviciniamo a questa condizione da posizioni più generali, essa richiede l'instaurazione di legami più giusti ed equi di reciprocità e interdipendenza tra tutti i paesi senza eccezioni, una trasformazione radicale della prassi internazionale. Solo allora i paesi saranno uniti da vincoli di vera dipendenza reciproca. E non abbiamo altro modo: sistema mondialeè ora entrata in una fase di trasformazioni veramente epocali, ed è proprio l'interdipendenza uno dei suoi fondamenti determinanti.

La cosa più paradossale è che anche le Nazioni Unite - questo forum di Stati sovrani - stanno progressivamente scuotendo le fondamenta del principio di sovranità. Per molti anni, i suoi membri relativamente meno potenti si sono continuamente lamentati del predominio dei grandi paesi nell'ONU, del fatto che a volte c'è un abuso del diritto di veto, che gli Stati Uniti d'America reclutano la maggioranza per se stessi attraverso la corruzione e altri mezzi sconvenienti. Di recente la situazione è radicalmente cambiata, e ora tocca agli Stati Uniti esprimere insoddisfazione per la "tirannia della maggioranza". Tuttavia, quali che siano le benefiche conseguenze di questi spostamenti di malcontento, una cosa è chiara: i vizi e le ragioni dell'insufficiente efficacia dell'ONU non sono tanto legati all'organizzazione stessa quanto al comportamento dei suoi membri, che sono più che altro altro preoccupati per il rispetto dei propri diritti e interessi sovrani e non vogliono notare nient'altro.

Tutti sono unanimi nell'opinione che il sistema delle Nazioni Unite abbia bisogno di serie riforme, a questo proposito è stata persino creata una commissione speciale e le sue proposte sono state discusse nella sessione speciale del settembre 1975. Ma dopo tutto, nessuna vera riforma delle Nazioni Unite può non essere contraria alla filosofia della sovranità. Con le vecchie strutture capita spesso che le miniriforme in esse avviate portino alla necessità di profonde maxiriforme, che influiscano sulle fondamenta. Ricordo a questo proposito una storia con un mio amico, proprietario di un bel palazzo seicentesco su uno dei canali veneziani. Si dice che tali palazzi resistono solo perché sono tenuti insieme da cavi elettrici. Così, un giorno il mio amico ha deciso di installare una vasca da bagno e ha chiamato un idraulico. L'opera in qualche modo ha misteriosamente influenzato lo stato dei portali all'estremità opposta dell'edificio, il cui rafforzamento ha modificato l'equilibrio del tetto, e questo a sua volta ha influito su qualcosa nelle fondamenta stesse del palazzo. Di conseguenza, l'amico ha dovuto ristrutturare l'intero edificio. Sono fiducioso che qualcosa di simile possa accadere alle Nazioni Unite. La sua ristrutturazione convincerà anche i conservatori più incalliti che la radice di molti dei difetti di questa e di altre organizzazioni simili risiede proprio nel principio e nella logica della sovranità.

Anche il sistema delle Nazioni Unite ha svolto un ruolo importante nel proporre l'idea di trasformare la comunità mondiale nel suo insieme anziché i singoli paesi in un soggetto di regolamentazione legale. A partire dalla Conferenza mondiale delle Nazioni Unite, la parola "pace" è diventata, insieme alla parola "nazione", per acquisire il significato di una parola chiave della politica mondiale. È noto che l'obiettivo principale delle conferenze è rivolto a rivedere su scala globale i problemi più acuti dell'umanità, come l'uomo e l'ambiente (Stoccolma, 1973), la popolazione (Bucarest, 1974), l'alimentazione (Roma, 1974) , l'uso dei mari e degli oceani (Caracas - Ginevra - New York, previsto nei prossimi anni), gli insediamenti umani (Vancouver, 1976), l'occupazione (Ginevra, 1976), le risorse idriche (Buenos Aires, 1977), la scienza e tecnologia (anno 1979). Questo elenco, a quanto pare, sarà continuato. È vero che, partecipando a queste conferenze, anche i rappresentanti più conservatori dei governi ufficiali, eternamente preoccupati dei propri affari e interessi, non possono non vedere l'impatto globale, veramente globale dei problemi, i cui echi, come un'eco, diffuso in tutto il mondo, raggiungendo i suoi angoli più remoti...

Siamo già abituati al fatto che gruppi di progressisti preoccupati per qualcosa o contro qualcosa che protestano da tutti i continenti si riuniscano, organizzando, in parallelo con conferenze intergovernative, discussioni aperte e dibattiti liberi su vari temi. A volte fanno più rumore che significato, ma il più delle volte sono molto più utili dei forum ufficiali, con i quali, tra l'altro, di solito sono fortemente in disaccordo. La dialettica dello sviluppo di questo tipo di movimento è semplice e chiara: si tratta di una Vox populj sempre più forte e spietata. Ciò è anche legato alla continua crescita del numero di organizzazioni non governative che studiano e cercano di risolvere la complessità senza precedenti dei problemi del nostro tempo. Alcuni di essi svolgono solo un ruolo ausiliario o stimolante, supplindo all'insufficiente efficienza delle attività di governo, ma ce ne sono alcuni che potrebbero essere paragonati agli anticorpi secreti dall'organismo durante un periodo di pericolo. Questa è una specie di reazione difensiva della nostra società malata all'avvelenamento dei veleni della sovranità, del nazionalismo, dell'ignoranza, dell'egoismo, della miopia, della burocrazia. Il Club di Roma potrebbe a buon diritto rientrare in questa categoria: non avendo una struttura organizzativa, si sforza davvero di abbracciare i problemi contemporanei in tutte le sue forme e manifestazioni. Tali organizzazioni utili e necessarie focalizzano l'attenzione sui problemi urgenti del nostro tempo. Da essi sgorga in un flusso continuo un flusso vivificante di idee fresche e veramente innovative e insieme influenzano la struttura formale del governo e delle istituzioni internazionali.

Nel frattempo, alcuni governi iniziano a comprendere la necessità di coordinare i propri piani nazionali e regionali a lungo termine in un contesto globale. Fino a pochi anni fa nessuno sembrava sospettare che gli interessi nazionali dovessero essere considerati e valutati solo sullo sfondo di interessi più ampi e universali. Alla fine degli anni '60, sono iniziati i lavori sul progetto dell'anno 2000 per esplorare alternative per lo sviluppo futuro dell'Europa e selezionare le tendenze che avrebbero garantito una prosperità sostenibile. I promotori del progetto avevano idee nobili e piani ambiziosi, ma vedevano l'Europa come un'unità isolata e chiusa, senza nemmeno discutere del possibile impatto su di essa (fino al 2000) di fattori come la situazione nel mondo nel suo insieme e il suo sviluppo . Nel nuovo progetto della Comunità Europea - “L'Europa tra 30 anni” - l'Europa appare come parte dell'ambiente globale, al quale, volente o nolente, deve in qualche modo adattarsi; l'obiettivo del progetto ora si riduce a trovare il meglio modo possibile crea una comoda nicchia ecologica per te stesso all'interno dell'ambiente esterno.

Una storia simile è successa negli Stati Uniti. Nel 1967 fu pubblicato un rapporto commemorativo dell'autorevole "Commissione dell'anno 2000", organizzato su iniziativa dell'Accademia americana delle arti e delle scienze. All'inizio dello studio, le previsioni e le prospettive quantitative di sviluppo economico fino alla fine di questo secolo sono state presentate separatamente per ciascun paese. Allo stesso tempo, si è tacitamente assunto che l'attuale divisione del mondo ne sia una caratteristica intrinseca, che rimarrà immutata fino alla fine dei tempi. Tuttavia, le previsioni tratteggiate - per tutti i loro meriti eccezionali - dopo tutte le grandi fatiche furono immediatamente e completamente dimenticate. Il rapporto continuava a discutere del futuro dell'America, accennando solo brevemente e nel frattempo al resto del mondo come a un'appendice la cui funzione principale è quella di accettare e sostenere senza riserve la realtà americana. Per quanto ne so, fino a poco tempo fa, anche l'Unione Sovietica, nonostante la sua ricca e lunga esperienza di pianificazione, ha commesso tali errori. Spero che gli specialisti sovietici siano già riusciti a sviluppare una metodologia per la pianificazione a lungo termine, tenendo conto delle tendenze dello sviluppo mondiale. Penso che in futuro anche gli Stati Uniti faranno bene. Ma sono assolutamente certo che oggi anche Paesi così grandi e potenti non possono permettersi il lusso di non capire che qualsiasi piano del genere - se davvero serve a qualcosa - dovrebbe essere guidato dalle tendenze attese dello sviluppo globale e che se lungo questa strada Se seguono queste due potenze giganti, quindi seguiranno sicuramente tutti gli altri paesi e regioni.

Comprendere quali conseguenze politiche ed etiche comporta l'ingresso di una persona nell'era del suo impero globale presuppone necessariamente un significativo salto di qualità in questo ambito. È del tutto logico che nelle condizioni attuali ogni paese, comunità o coalizione si sforzi di perseguire esattamente la politica che, a loro avviso, corrisponde ai propri interessi diretti. Sono già state sviluppate tecniche - tra cui il metodo modellistico Mesarovich-Pestel - che consentono ai decisori di analizzare in modo più completo le possibili prospettive di sviluppo mondiale, valutando in un contesto globale i limiti e le condizioni per l'attuazione di alcune alternative allo sviluppo nazionale o sviluppo regionale... L'uso di tali tecniche consente di vedere in prima persona che il pianeta non è così grande e generoso da soddisfare le aspettative di tutti i gruppi della popolazione mondiale senza eccezioni. E se ognuno di loro si sforza di afferrare il più possibile, questo alla fine porterà a una catastrofe per l'intero sistema che assicura la vita umana sulla Terra e, di conseguenza, nessuno otterrà nulla di ciò che vuole e di cui ha veramente bisogno . Penso che sia giunto il momento che i gruppi più potenti e responsabili della comunità umana - e in primis la Comunità Economica Europea, gli Stati Uniti d'America, l'Unione Sovietica, la Cina, il Giappone e l'OPEC - mobilitino le loro risorse scientifiche e tecniche e le informazioni disponibili per studiare il vero stato del sistema globale. Dimostrerà indubbiamente che le sue condizioni non sono affatto buone come vorremmo, che c'è una tendenza evidente verso un deterioramento ancora maggiore e che è nell'interesse comune di tutta l'umanità preservarlo e, se possibile, migliorarlo . I gruppi guida dovrebbero anche dare l'esempio agli altri - sottolineo costantemente che l'esempio dovrebbe venire dal più grande e potente - dopo aver soppesato e deciso cosa essi stessi, insieme e separatamente, possono fare per raggiungere questo obiettivo e quali passi pratici dovrebbero essere presi , per migliorare la situazione.

Ci stiamo avvicinando a un periodo in cui dovremo trovare modi più intelligenti per soddisfare i nostri. interessi. E qui è importante capire che il benessere del mondo intero nel suo insieme è una condizione necessaria per il benessere delle sue singole parti, mentre il contrario non è affatto scontato e va verificato in ogni caso specifico. Il benessere delle società umane da tempo immemorabile si è basato su principi etici e morali. E ora uno dei più importanti di questi principi dice: non un solo paese o coalizione, anche il più potente e prospero, può sperare non solo di avere successo, ma anche semplicemente di sopravvivere se si crea una pericolosa situazione globale che mette in pericolo l'esistenza di tutti gli altri gruppi di umanità. Segue poi la conclusione più importante: quanto più elevato è lo status o il livello di aspettative che un determinato Paese associa al futuro, e, di conseguenza, più quota spera di ricevere dal rinnovamento globale, tanto maggiore dovrebbe essere il proprio contributo a questo rinnovo.

Quale conclusione generale si può trarre da una revisione di tutti questi problemi apparentemente disparati e non correlati? Per quanto ora si può immaginare, la creazione di una nuova società a livello globale richiederà molto di più da parte nostra che stabilire semplicemente il nuovo ordine attualmente in discussione; perché questo processo abbia davvero inizio, l'umanità - dopo essersi finalmente liberata dal mito della crescita - deve ora liberarsi dell'ennesima trappola di cui la sovranità nazionale è l'esca. È lui che impedisce all'umanità di realizzare pienamente la logica dell'interdipendenza e di prepararsi a diventare una comunità globale. Percependo il pericolo crescente e sperimentando difficoltà moltiplicate, le persone del mondo stanno gradualmente realizzando la necessità e l'inevitabilità di alcuni cambiamenti favorevoli nell'organizzazione dello sviluppo sociale che possono cambiare e migliorare la loro situazione attuale. Sono persino disposti a fare sacrifici significativi per facilitare questi cambiamenti, anche solo per avere la possibilità di crescere i propri figli, acquisire dignità, godersi la vita e partecipare al suo ulteriore miglioramento. Se possiamo contribuire allo sviluppo di questi sentimenti, si apriranno davanti a noi ampi orizzonti. Ma dobbiamo abituarci all'idea che lo stato nazionale sovrano sarà inevitabilmente al centro della trasformazione sociale. È il cambiamento nei principi e nella natura dello stato-nazione che diventerà la condizione principale per il successo dell'umanità.

La trasformazione dell'ordine internazionale e della struttura del potere procederà in molti casi attraverso una pacifica, seppur difficile, evoluzione civile; a volte, però, acquisterà un carattere piuttosto violento, a volte addirittura spostando il filone principale dei conflitti ora localizzato ai confini tra i paesi all'interno degli stati stessi. Spero che questi problemi diventino l'argomento di uno dei futuri progetti scientifici del Club di Roma, e lui, ne sono certo, dimostrerà che questo colpo di stato può essere realizzato senza violenza - a condizione, ovviamente, che i cittadini del tutto il mondo impara gradualmente a guardare realisticamente ai loro problemi e alle loro capacità. E anche qui saranno decisive le qualità e le capacità delle persone stesse.

Da più di mezzo secolo la questione della situazione del tempo si pone sempre più insistentemente; ogni generazione ha risposto a questa domanda per il proprio momento. Tuttavia, se prima la minaccia al nostro mondo spirituale era avvertita solo da poche persone, allora dall'inizio della guerra questa domanda è sorta davanti a quasi ogni persona ...

La questione della situazione attuale di una persona come risultato della sua formazione e delle sue possibilità per il futuro si pone più acutamente che mai. Le risposte prevedono la possibilità della morte e la possibilità di un'impresa genuina, ma una risposta decisiva non viene data.

Ciò che ha reso una persona tale va oltre la storia che ci è stata tramandata. Gli strumenti in costante possesso, la creazione e l'uso del fuoco, il linguaggio, il superamento della gelosia sessuale e della compagnia maschile nella creazione di una società permanente hanno innalzato l'uomo al di sopra del mondo animale.

Rispetto alle centinaia di millenni in cui sono stati compiuti questi passi apparentemente inaccessibili per diventare umani, la nostra storia visibile di circa 6.000 anni richiede una quantità di tempo insignificante. In esso, una persona appare come sparsa sulla superficie della Terra in molti tipi diversi, che sono solo molto piccoli o non collegati tra loro e non si conoscono. Di questi, l'uomo del mondo occidentale, che ha conquistato il globo, ha contribuito a far conoscere le persone e a comprendere il significato della loro interconnessione all'interno dell'umanità, avanzata attraverso l'attuazione coerente dei seguenti principi:

a) Una razionalità infinita basata sulla scienza greca ha introdotto nell'esistenza la calcolabilità e il dominio della tecnologia. La ricerca scientifica generalmente significativa, la capacità di prevedere decisioni legali nell'ambito del calcolo formale, creato dalla legge di Roma, nelle imprese economiche fino alla razionalizzazione di tutte le attività, comprese quelle che vengono distrutte nel processo di razionalizzazione, tutto questo è una conseguenza di una posizione infinitamente aperta alla costrizione del pensiero logico e dell'oggettività empirica, che deve essere costantemente compresa da tutti.
c) La soggettività dell'identità si manifesta chiaramente nei profeti ebrei, nei filosofi greci e negli statisti romani. Quella che chiamiamo personalità ha preso forma in questa forma nel corso dello sviluppo umano in Occidente e fin dall'inizio è stata associata alla razionalità come suo correlato.
c) In contrasto con il rifiuto orientale del mondo e la connessa possibilità del "nulla" come vero essere, l'uomo occidentale percepisce il mondo come una realtà fattuale nel tempo. Solo nel mondo, e non fuori dal mondo, acquisisce fiducia in se stesso. Identità e razionalità diventano per lui una fonte da cui conosce inequivocabilmente il mondo e cerca di dominarlo.

Questi tre principi si sono fermamente consolidati solo negli ultimi secoli, il XIX secolo ha portato all'esterno la loro piena manifestazione. Il globo divenne accessibile ovunque; lo spazio è assegnato. Per la prima volta, il pianeta è diventato un unico luogo onnicomprensivo di insediamento umano. Tutto è interconnesso. Il dominio tecnico su spazio, tempo e materia cresce all'infinito, non più grazie a scoperte individuali casuali, ma attraverso un lavoro pianificato, nell'ambito del quale la scoperta stessa diventa metodica e realizzabile.

Dopo millenni di sviluppo isolato delle culture umane, il processo di conquista del mondo da parte degli europei è andato avanti negli ultimi quattro secoli e mezzo e l'ultimo secolo ha segnato la fine di questo processo. Questo secolo, in cui il movimento si è svolto a ritmo accelerato, ha conosciuto molti individui completamente dipendenti da se stessi, ha conosciuto l'orgoglio di capi e governanti, la gioia degli scopritori, il coraggio basato sul calcolo, la conoscenza dei confini ultimi; conosceva anche la profondità dello spirito che si conserva in un mondo simile. Oggi percepiamo questo secolo come il nostro passato. È avvenuta una rivoluzione, il cui contenuto percepiamo però non come qualcosa di positivo, ma come un cumulo di difficoltà incommensurabili: la conquista di territori esterni ha trovato un limite; il movimento in espansione verso l'esterno è, per così dire, urtato contro se stesso...

Una caratteristica specifica dei tempi moderni è stata la deificazione del mondo fin dai tempi di Schiller. In Occidente, questo processo è stato realizzato con un radicalismo così radicale come da nessun'altra parte. C'erano scettici increduli nell'antica India e nell'antichità, per i quali contava solo il dato sensualmente, alla cattura del quale essi, pur considerandolo, è vero, insignificanti, si precipitarono senza alcun rimorso. Tuttavia, lo facevano ancora in un mondo del genere, che, di fatto, rimase spiritualizzato per loro nel loro insieme. In Occidente, come conseguenza del cristianesimo, è diventato possibile un altro scetticismo: il concetto di un creatore di dio ultraterreno ha trasformato l'intero mondo da lui creato nella sua creazione. I demoni pagani furono espulsi dalla natura, gli dei dal mondo. Il creato divenne il soggetto della cognizione umana, che dapprima, per così dire, riproduceva nel suo pensiero i pensieri di Dio. Il cristianesimo protestante lo prese sul serio; le scienze naturali con la loro razionalizzazione, matematizzazione e meccanizzazione del mondo erano vicine a questo tipo di cristianesimo. I grandi scienziati naturali del XVII e XVIII secolo rimasero cristiani credenti. Ma quando alla fine il dubbio eliminò il dio creatore, solo il conoscibile in Scienze naturali un'immagine meccanizzata, che mai sarebbe avvenuta con tanta durezza senza la precedente riduzione del mondo alla creazione.

Questo divorzio non è l'incredulità delle singole persone, ma una possibile conseguenza dello sviluppo spirituale, che in questo caso, di fatto, non porta a nulla. C'è la sensazione di un vuoto dell'essere mai sperimentato prima, rispetto al quale l'incredulità più radicale dell'antichità era ancora protetta dalla pienezza delle immagini della realtà mitica ancora conservata; si manifesta nel poema didattico dell'epicureo Lucrezio.

La modernità è stata confrontata con il tempo del declino dell'antichità, con il tempo degli stati ellenistici, quando il mondo greco scomparve, e con il terzo secolo dopo la nascita di Cristo, quando la cultura antica perì. Tuttavia, ci sono una serie di differenze significative. Prima si trattava di un mondo che occupava un piccolo spazio della superficie terrestre, e il futuro dell'uomo era ancora fuori dai suoi confini. Al momento attuale, quando l'intero globo è stato dominato, tutto ciò che resta dell'umanità deve entrare nella civiltà creata dall'Occidente. In precedenza, la popolazione stava diminuendo, ora è cresciuta in proporzioni inaudite. Prima la minaccia poteva venire solo dall'esterno, ora una minaccia esterna al tutto può essere solo parziale, la distruzione, se si tratta della distruzione del tutto, può venire solo dall'interno. La differenza più evidente rispetto alla situazione del terzo secolo è che allora la tecnologia era in uno stato di stagnazione, è iniziato il suo declino, mentre ora sta facendo il suo incontenibile progresso a un ritmo inaudito.

La novità esteriormente visibile, che da questo momento dovrebbe servire come base per l'esistenza umana e pone nuove condizioni per essa, è lo sviluppo del mondo tecnico. Per la prima volta iniziò il processo di vero dominio sulla natura. Se immaginiamo che il nostro mondo perirà sotto cumuli di sabbia, i successivi scavi non porteranno alla luce belle opere d'arte simili a quelle antiche, ammiriamo ancora gli antichi pavimenti - dagli ultimi secoli del nuovo tempo, una tale quantità di ferro e cemento rimarranno in confronto ai precedenti. , che risulterà evidente: l'uomo ha racchiuso il pianeta in una rete delle sue apparecchiature. Questo passaggio ha, rispetto alle volte precedenti, lo stesso significato del primo passo verso la creazione di strumenti in generale: c'è la prospettiva di trasformare il pianeta in un'unica fabbrica per l'uso dei suoi materiali e delle sue energie. L'uomo ruppe per la seconda volta il circolo vizioso della natura, lo lasciò per creare in essa ciò che la natura in quanto tale non avrebbe mai creato; ora questa creazione dell'uomo compete con lei nella forza della sua influenza. Ci appare davanti non tanto nella visibilità dei suoi materiali e apparati, quanto nella realtà delle sue funzioni; sulla base dei resti delle antenne radio, l'archeologo non ha potuto farsi un'idea della disponibilità di eventi e informazioni che hanno creato universali per le persone di tutta la Terra.

Tuttavia, la natura della deificazione del mondo e il principio della tecnicizzazione non sono ancora sufficienti per comprendere quella cosa nuova che contraddistingue i nostri secoli, e nel suo completamento, la nostra modernità dal passato. Anche senza una chiara conoscenza delle persone, la sensazione di vivere in un momento in cui raggiungono un confine nello sviluppo del mondo che è incommensurabile con i confini simili delle singole epoche storiche dei millenni passati non ci lascia. Viviamo in una situazione spiritualmente incomparabilmente più ricca di opportunità e pericoli, tuttavia, se non viene soddisfatta, si trasformerà inevitabilmente nel tempo più insignificante per l'incapace.

Guardando ai millenni passati, si potrebbe pensare che l'uomo sia giunto alla fine del suo sviluppo. Oppure, come portatore di coscienza moderna, è solo all'inizio del suo cammino, all'inizio della sua formazione, ma, questa volta, possiede i mezzi e la possibilità di un vero raccoglimento, su un piano nuovo, completamente diverso.

Nel vortice dell'esistenza moderna, spesso diventa incomprensibile ciò che realmente accade. Incapaci di fuggire sulla riva, che ci permetterebbe di sorvegliare il tutto, ci precipitiamo nella nostra esistenza come sul mare. Il vortice crea ciò che vediamo solo quando ci trascina con sé.

Tuttavia, questa esistenza è ormai data per scontata, come fornitura di massa attraverso una produzione razionale basata su scoperte tecniche. Quando questa conoscenza del processo compreso nel suo insieme si trasforma in consapevolezza dell'esistenza della modernità, diventa inevitabile non il vortice, incomprensibile nelle sue capacità, ma l'apparato operante nel corso del necessario sviluppo economico. Ponendoci l'obiettivo di chiarire la nostra situazione spirituale, procediamo da come è attualmente vista la realtà. Una riproduzione condensata del conosciuto dovrebbe rendere tangibile il significato di questa conoscenza: se la realtà in essa compresa è potente in sé, allora questa conoscenza in quanto tale si trasforma in una nuova forza spirituale, che, se non si limita a una forza fortemente giustificata applicazione razionale per un'attività intenzionale separata, ma è assolutizzata nel quadro generale dell'esistenza è una fede che può essere solo accettata o respinta. Mentre la ricerca scientifica nella sua peculiarità è finalizzata ad indagare la natura e il livello delle forze economiche, per la consapevolezza spirituale della situazione, la risposta decisiva alla domanda è se queste forze e ciò che esse creano debbano essere considerate l'unica realtà umana che tutto domina.

L'esistenza di massa e le sue condizioni. Secondo le stime del 1800, la popolazione della Terra era di circa 860 milioni, oggi è pari a 1800 milioni. Questo aumento senza precedenti della popolazione nel corso di un secolo è stato reso possibile dai progressi della tecnologia. Scoperte e invenzioni hanno creato: una nuova base per la produzione, l'organizzazione delle imprese, uno studio metodologico della massima produttività del lavoro, dei trasporti e delle comunicazioni, consegnando tutto il necessario ovunque, ordinando la vita attraverso la legge formale e la polizia; e sulla base di tutto ciò, un calcolo accurato nelle imprese. Sono state create imprese, gestite sistematicamente dal centro, nonostante impieghino centinaia di persone e diffondano la loro influenza su molte regioni del pianeta.

Questo sviluppo è legato alla razionalizzazione delle attività; le decisioni non vengono prese per istinto o per inclinazione, ma sulla base della conoscenza e del calcolo; lo sviluppo è anche associato alla meccanizzazione: il lavoro si trasforma in attività calcolata al limite, connessa alle regole necessarie, che può essere svolta da individui diversi, ma rimane la stessa. Laddove prima una persona si limitava ad aspettare, lasciava sorgere il necessario, ora prevede e non vuole lasciare nulla al caso. Il lavoratore è costretto in larga misura a entrare a far parte del meccanismo operativo.

La popolazione non può vivere senza un enorme apparato, al cui lavoro partecipa come ruote, per assicurare così la sua esistenza. Ma siamo forniti in un modo che mai prima d'ora nella storia è stato fornito alle masse di persone. Anche all'inizio del 19° secolo, in Germania c'erano periodi in cui le persone soffrivano la fame. Le malattie hanno ridotto drasticamente la popolazione, la maggior parte dei bambini è morta durante l'infanzia, solo poche persone sono sopravvissute fino alla vecchiaia. Attualmente, nelle regioni della civiltà occidentale, è escluso il verificarsi della fame in tempo di pace. Se nel 1750 a Londra moriva ogni anno una persona su venti, adesso è una persona su ottanta. L'assicurazione contro la disoccupazione o la malattia e la previdenza sociale non consentono a chi ne ha bisogno di morire di fame, mentre in passato era cosa ovvia per intere fasce della popolazione, e lo è ancora oggi per alcuni paesi asiatici.

Il supporto di massa non viene svolto secondo un piano specifico, ma anche in un'interazione estremamente complessa di vari tipi di razionalizzazione e meccanizzazione. Questa non è un'economia schiavista, in cui le persone sono usate come animali, ma un'economia in cui le persone, di loro spontanea volontà, ciascuno al suo posto, godendo di piena fiducia, partecipa alla creazione delle condizioni per il funzionamento dell'insieme. La struttura politica di un tale apparato di attività è la democrazia in una forma o nell'altra. Nessuno può più, sulla base di un piano artificioso, determinare senza il consenso delle masse ciò che devono fare. L'apparato si sviluppa nell'urto della lotta e in accordo con le direzioni volitive agenti; il criterio di ciò che un individuo fa è il successo, che alla fine determina la continuazione o l'eliminazione della sua attività. Pertanto, ognuno agisce secondo il piano, ma non secondo il piano del tutto.

In accordo con ciò, nel corso di due secoli, l'economia politica si è sviluppata come scienza principale. Poiché in questo momento i processi economici, tecnici e sociali determinavano sempre più il corso storico delle cose per la coscienza generale, la loro conoscenza si trasformava, per così dire, in una scienza delle cose umane in generale. Associata a ciò è l'immensa complessità nell'attuazione del principio dell'ordine razionale-obiettivo nell'assicurare l'esistenza, un principio che sembra così semplice in sé. Questa complessità rivela un intero mondo di dominio lecito, che, non essendo distinguibile da nessuna parte nel suo insieme, esiste solo in costante modificazione.

La coscienza nell'era della tecnologia. Una conseguenza dello sviluppo della tecnologia per la vita di tutti i giorni è la fiducia nel fornire tutto il necessario per la vita, ma in modo tale che il piacere di essa sia diminuito perché dovrebbe essere dato per scontato, piuttosto che percepito come un appagamento positivo di speranza. Tutto diventa solo materiale che può essere ottenuto per denaro in qualsiasi momento; manca la sfumatura del creato personalmente. Gli oggetti d'uso sono fabbricati in quantità enormi, si consumano e vengono gettati via; sono facilmente sostituibili. Si aspettano dalla tecnologia di creare qualcosa di non prezioso, unico nella sua qualità, indipendente dalla moda a causa del suo valore nella vita umana, un oggetto che appartiene solo a lui, conservato e restaurato se si deteriora. Pertanto, tutto ciò che è connesso semplicemente alla soddisfazione di un bisogno diventa indifferente, essenziale - solo quando non c'è. Man mano che la portata dell'offerta di vita cresce, aumenta il senso di scarsità e la minaccia di pericolo.

Tra gli oggetti d'uso ci sono tipi opportuni, completamente finiti, forme finali, la cui produzione può essere normalizzata secondo un certo piano. Non sono stati inventati da nessuna persona intelligente; è il risultato di un processo di scoperta e formazione, perfezionato da un'intera generazione. Così, la bicicletta si è sviluppata nell'arco di due decenni, assumendo forme che ora ci sembrano ridicole, fino a quando ha acquisito la sua forma definitiva in una serie di modifiche, che ha mantenuto fino ad oggi. Se ormai la maggior parte degli oggetti d'uso respingono in alcuni dettagli e l'inconsistenza della forma, arricciature ed eccesso di dettagli, impraticabilità di accorgimenti, tecnicismi enfatizzati e quindi inutili, l'ideale nel suo insieme è chiaro, e in alcuni casi si realizza. Laddove si realizza, l'attaccamento a una particolare istanza perde ogni significato; è necessaria solo una forma, non un'istanza separata, e, nonostante tutta l'artificiosità, c'è una certa nuova vicinanza alle cose come a qualcosa di creato dalle persone, cioè vicinanza a loro nella loro funzione.

Il superamento del tempo e dello spazio da parte della tecnica nella cronaca quotidiana, nei viaggi, nella produzione di massa e nella riproduzione attraverso il cinema e la radio ha creato un'opportunità per tutti di entrare in contatto con tutti. Non c'è niente di più distante, segreto, sorprendente. Tutti possono partecipare a eventi importanti. Le persone nelle posizioni di comando sono conosciute come se si incontrassero quotidianamente.

La posizione interiore di una persona in questo mondo tecnico si chiama efficienza. Ci si aspetta che le persone non ragionino, ma conoscenza, non riflessioni sul significato, ma azioni abili, non sentimenti, ma obiettività, non rivelazione delle azioni di forze misteriose, ma una chiara determinazione dei fatti. I messaggi dovrebbero essere espressi in modo sintetico, plastico, senza alcun sentimentalismo. Considerazioni di valore che vengono presentate in modo coerente come materiale dell'istruzione passata non sono considerate degne di attenzione. La completezza è rifiutata, è richiesto un pensiero costruttivo, non parlare, ma semplicemente comunicare i fatti. Tutto ciò che esiste è diretto verso la controllabilità e il dispositivo giusto. L'affidabilità della tecnologia crea destrezza nel gestire tutte le cose; la facilità di comunicazione normalizza la conoscenza, l'igiene e il comfort, schematizza ciò che è associato all'esistenza con la cura del corpo e l'erotismo. Il rispetto delle regole è al primo posto nel comportamento quotidiano. Il desiderio di agire come tutti gli altri, di non distinguersi, crea una dattilografia che assorbe tutto, ricordando su un altro livello la dattilografia dei tempi più primitivi.

L'individuo si scompone in funzioni. Essere significa essere in azione; dove ci sarebbe un senso di personalità, l'efficienza verrebbe interrotta. L'individuo vive come coscienza dell'essere sociale. Nel caso limite, sente la gioia del lavoro senza sentire se stesso; il collettivo vive, e ciò che sembrerebbe noioso al singolo, inoltre, insopportabile, nel collettivo accetta con calma, come sotto il dominio di un impulso diverso. Pensa al suo essere solo come "noi".

L'essere dell'uomo è ridotto all'universale; alla vitalità come unità produttiva, alla banalità del piacere. La divisione del lavoro e del divertimento priva l'esistenza del suo peso possibile; il pubblico diventa materia di intrattenimento, il privato diventa alternanza di eccitazione e fatica e sete di nuovo, il cui flusso inesauribile è presto consegnato all'oblio; non c'è durata, è solo un passatempo. L'efficienza contribuisce anche a un interesse illimitato nella sfera istintiva generale di tutti: questo si esprime nell'entusiasmo della massa e mostruoso, nella creazione della tecnologia, in un'enorme folla di persone, nelle sensazioni pubbliche causate dalle azioni, nella felicità e nella destrezza dei singoli individui; nell'erotismo sottile e crudo, nei giochi, nelle avventure e persino nella capacità di rischiare la vita. Il numero di partecipanti alle lotterie è sorprendente; risolvere i cruciverba sta diventando il passatempo preferito. La soddisfazione oggettiva delle aspirazioni spirituali senza coinvolgimento personale garantisce un funzionamento aziendale in cui la fatica e il riposo sono regolati.

Nella scomposizione in funzioni, l'esistenza perde la sua peculiarità storica, nella sua estrema espressione fino al livellamento delle differenze di età. La giovinezza, come espressione di maggiore vitalità, capacità di attività e piacere erotico, è un tipo desiderabile in generale. Laddove una persona ha solo il significato di funzione, deve essere giovane; se non è più giovane, si adopererà per l'apparenza della giovinezza. A ciò si aggiunge che l'età dell'individuo non è più importante fin dall'inizio; la sua vita è percepita solo in un istante, la durata temporanea della vita è solo una durata casuale, non è immagazzinata nella memoria come una sequenza significativa di decisioni inevitabili prese in varie fasi biologiche. Se una persona sostanzialmente non ha più età, comincia sempre dall'inizio e arriva sempre alla fine; può fare sia questo, sia questo, oggi questo, domani un altro; tutto sembra essere sempre possibile, e niente in sostanza è reale. Una singola persona non è altro che un caso di milioni di altri casi, quindi perché dovrebbe attribuire importanza alle sue attività? Tutto ciò che accade accade rapidamente e poi viene dimenticato. Pertanto, le persone si comportano come se avessero tutte la stessa età. I bambini diventano adulti il prima possibile e partecipano alle conversazioni di loro spontanea volontà. Laddove la vecchiaia stessa cerca di apparire giovane, non impone rispetto. Invece di fare ciò che le si addice, e quindi servire i giovani a una certa distanza nella scala, la vecchiaia assume la forma della vitalità che è caratteristica della giovinezza, ma indegna nella vecchiaia. La giovinezza genuina cerca la distanza, non la confusione, la vecchiaia: forme e appagamento, nonché coerenza nel proprio destino.

Poiché l'efficienza generale richiede semplicità, comprensibile a tutti, porta a manifestazioni uniformi del comportamento umano in tutto il mondo. Non solo le mode diventano uniformi, ma anche le regole della comunicazione, i gesti, il modo di parlare, la natura del messaggio. Anche l'ethos della comunicazione sta diventando comune: sorrisi educati, calma, nessuna fretta e richieste insistenti, umorismo in situazioni di tensione, disponibilità ad aiutare se non richiede troppi sacrifici, mancanza di vicinanza tra le persone nella vita personale, autodisciplina e ordine nella folla - tutto questo è utile per la vita comune di molti e si sta realizzando.

Il dominio dell'apparato. Trasformando gli individui in funzioni, l'enorme apparato per assicurare l'esistenza li sottrae al contenuto sostanziale della vita, che in precedenza influenzava le persone come tradizione. Si diceva spesso: le persone si rovesciano come sabbia. Il sistema è formato da un apparato in cui le persone vengono riorganizzate a piacimento da un luogo all'altro, e non da una sostanza storica, che riempiono del loro essere individuale. Un numero crescente di persone conduce questa esistenza, separata dal tutto. Sparsi in luoghi diversi, quindi disoccupati, rappresentano solo una nuda esistenza e non occupano più di un certo posto all'interno dell'insieme. La profonda verità precedentemente esistente - ognuno adempie al proprio compito nel suo posto nel mondo creato - diventa un modo di parlare ingannevole, il cui scopo è calmare una persona che sente l'orrore agghiacciante dell'abbandono. Tutto ciò che una persona è in grado di fare è fatto rapidamente. Gli vengono dati dei compiti, ma manca di coerenza nella sua esistenza. Il lavoro è fatto in modo conveniente, e questo è fatto. Da tempo si ripetono gli identici metodi del suo lavoro, ma non si approfondiscono in questa ripetizione affinché diventino proprietà di chi li usa; non c'è accumulo di auto-essere in questo. Ciò che è passato non ha importanza, solo ciò che sta accadendo in questo momento è significativo. La proprietà principale di questa esistenza è la capacità di dimenticare, le sue prospettive nel passato e nel futuro sono quasi compresse nel presente. La vita va avanti senza ricordi e senza lungimiranza in tutti quei casi in cui non si tratta del potere dell'attenzione astrattiva volutamente diretta alla funzione produttiva all'interno dell'apparato. L'amore per le cose e le persone scompare. Il prodotto finito scompare, rimane solo un meccanismo capace di crearne uno nuovo. Incatenata con la forza a obiettivi immediati, una persona è privata dello spazio necessario per vedere la vita in generale.

Laddove la produttività media è la misura di una persona, l'individuo è indifferente in quanto tale. Non ce ne sono di insostituibili. Quello che era nella qualità - è comune, non se stesso. Le persone che non vogliono essere affatto se stesse sono predeterminate per questa vita; hanno il vantaggio. Si ha l'impressione che il mondo stia cadendo nel potere della mediocrità, gente senza destino, senza differenze e senza la vera essenza umana.

Sembra che l'uomo oggettivato, tagliato fuori dalle sue radici, abbia perso la cosa più essenziale. Per lui, la presenza del vero essere non appare in nulla. Nel piacere e nel dispiacere, nella tensione e nella fatica, si esprime solo come una funzione definita. Vivendo alla giornata, vede un obiettivo che va oltre l'immediato svolgimento del lavoro, solo per occupare il miglior posto possibile nell'apparato. La massa di coloro che rimangono al loro posto si separa dalla minoranza di coloro che senza tante cerimonie si fanno avanti. I primi restano passivamente dove sono, lavorano e si godono il tempo libero dopo il lavoro; i secondi sono incoraggiati ad essere attivi dall'ambizione e dall'amore per il potere; sono esausti, pensando a possibili possibilità di avanzamento e mettendo a dura prova le loro ultime forze.

La gestione dell'intero apparato è svolta dalla burocrazia, che è essa stessa un apparato, cioè persone che si sono trasformate in un apparato, da cui dipendono coloro che lavorano nell'apparato.

Lo stato, la comunità, la fabbrica, l'impresa: tutto questo è un'impresa guidata da una burocrazia. Tutto ciò che esiste oggi ha bisogno di una moltitudine di persone, e quindi di un'organizzazione. All'interno dell'apparato burocratico e attraverso di esso, è possibile il progresso, che dà grande significato a funzioni essenzialmente simili, richiedendo solo maggiore intelligenza, abilità, abilità speciali e azioni attive. L'apparato dominante patrocina le persone con capacità che consentono loro di avanzare: coloro che sanno valutare la situazione, individui spudorati che percepiscono le persone secondo il loro livello medio e quindi le usano con successo; sono pronti come specialisti a elevarsi al virtuosismo, sono capaci di vivere senza esitazione e, quasi senza perdere tempo a dormire, sono ossessionati dal desiderio di avanzare.

Successivamente, hai bisogno della capacità di vincere il favore. Devi essere in grado di persuadere, anche corrompere - svolgere un servizio senza fallo, diventare insostituibile, - tacere, imbrogliare, un po', ma non troppo, mentire, essere instancabile nel trovare ragioni, comportarsi esteriormente con modestia, - se necessario, fare appello al sentimento - lavorare per il piacere dei capi, - non mostrare alcuna indipendenza, tranne quella necessaria nei singoli casi.

Per chi, per origine, non può vantare posizioni elevate nell'apparato burocratico, non è preparato a ciò per educazione, ma deve raggiungere da solo la posizione appropriata, ciò è dovuto al contegno, all'istinto, all'attitudine ai valori, e tutto ciò pone un pericolo per la vera identità come condizione per una leadership responsabile. A volte un colpo di fortuna può aiutare; tuttavia, di regola, le persone di successo si distinguono per tali qualità che impediscono loro di sopportare il fatto che una persona rimanga se stessa, e quindi, con un istinto infallibile, cercano con tutti i mezzi di estromettere tali persone dal loro campo di attività : li chiamano arroganti, eccentrici, unilaterali e inaccettabili negli affari; le loro attività sono valutate su una falsa scala assoluta; sono sospettosi, il loro comportamento è visto come provocante, disturbante la pace, la pace nella società e trasgredendo i dovuti confini. Poiché una posizione elevata viene raggiunta solo da colui che ha sacrificato la sua essenza, non vuole permettere all'altro di mantenerla.

I metodi di promozione nell'apparato determinano la selezione delle persone giuste. Poiché solo chi si sforza per il successo ottiene qualcosa, ma questo è ciò che non dovrebbe mai ammettere in una situazione specifica, è considerato decente aspettare fino a quando non si viene chiamati: dipende dal comportamento come ottenere ciò che si desidera, pur mantenendo l'apparenza di moderazione. Innanzitutto, di solito nella società, come se fossero impercettibilmente, dirigono la conversazione nella giusta direzione. Come se indifferentemente, le ipotesi sono espresse. Sono preceduti da tali espressioni: non ci penso ... non ci si dovrebbe aspettare che ... - ed esprimere così i loro desideri. Se questo non porta a nulla, allora non è stato detto nulla. Se il risultato desiderato viene raggiunto, puoi presto informare sulla proposta ricevuta, fingendo che sia successo indipendentemente dal tuo desiderio. Si crea un'abitudine per affermare molte cose che si contraddicono a vicenda. Con tutte le persone, dovresti stabilire tali relazioni per avere le maggiori connessioni possibili, usando quella che è necessaria in questo caso particolare. Al posto del cameratismo delle persone originali, c'è una sorta di pseudo-amicizia di chi si trova silenziosamente in caso di bisogno, dando alla propria comunicazione una forma di cortesia e cortesia. Non violare le regole del gioco nei piaceri, esprimere il proprio rispetto a tutti, indignarsi quando si può contare su una risposta adeguata, non mettere mai in discussione gli interessi materiali comuni, qualunque essi siano: tutto questo e simili è essenziale.

Dominio delle masse. La massa e l'apparato sono collegati tra loro. È necessario un grande meccanismo per garantire l'esistenza delle masse. Dovrebbe concentrarsi sulle proprietà della massa: in produzione - su forza lavoro le masse, nei loro prodotti - sui valori delle masse dei consumatori.

La massa è come una folla di persone non collegate tra loro, che nella loro combinazione formano una sorta di unità, poiché è sempre esistito un fenomeno transitorio. La massa come pubblico è un prodotto tipico di una certa fase storica; si tratta di persone legate dalle parole e dalle opinioni percepite, non differenziate nella loro appartenenza a diversi strati della società. La massa come totalità di persone, disposte all'interno dell'apparato per ordinare l'esistenza in modo tale che la volontà e le proprietà della maggioranza siano di importanza decisiva, è una forza costantemente attiva del nostro mondo, come pubblico e come folla, essa agisce come un fenomeno transitorio.

Le Bon ha analizzato in modo eccellente le proprietà della massa come unità temporanea della folla, definendole come impulsività, suggestionabilità, intolleranza, tendenza al cambiamento, ecc. La proprietà della massa come pubblico consiste in un'idea spettrale di il suo significato come un gran numero di persone; fa la propria opinione nel suo insieme, che non è l'opinione di una singola persona; innumerevoli altri, molti non correlati, la cui opinione determina la decisione. Questa opinione è chiamata "opinione pubblica". È una finzione dell'opinione di tutti, in quanto tale appare, è chiamata, è espressa e accettata dai singoli individui e dai gruppi come propria. Poiché è, infatti, intangibile, è sempre illusorio e scompare all'istante - niente, che, come niente di un gran numero di persone, diventa per un momento una forza distruttiva ed edificante.

La conoscenza delle proprietà della massa inclusa nell'apparato non è semplice e univoca. Ciò che una persona è si manifesta in ciò che fa la maggioranza: in ciò che si compra, in ciò che si consuma, in ciò su cui si può contare quando si tratta di tante persone, e non nell'inclinazione dei singoli individui. Proprio come le voci di bilancio in un'economia privata sono un tratto caratteristico dell'essenza di un individuo, così il bilancio di uno stato dipendente dalla maggioranza è un segno dell'essenza delle masse. L'essenza di una persona può essere giudicata dalla consapevolezza dei fondi che ha, in base a ciò per cui ha denaro ea ciò che gli manca. Il modo più diretto per scoprire cosa ci si può aspettare in media è insegnato dall'esperienza che si sviluppa dal contatto con molte persone. Questi giudizi sono stati sorprendentemente simili nel corso dei millenni. Uniti in gran numero, le persone sembrano voler solo esistere e godere; lavorano sotto l'influenza di un bastone e di una carota; costoro infatti non vogliono nulla, si infuriano, ma non esprimono la loro volontà; sono passivi e indifferenti, tollerano il loro bisogno; quando arriva la tregua, si annoiano e bramano qualcosa di nuovo.

Per la massa inclusa nell'apparato, la finzione dell'uguaglianza è di primaria importanza. Le persone si paragonano agli altri, mentre ognuno può essere se stesso solo se non è paragonabile a nessun altro. Quello che ha l'altro, voglio averlo anch'io; quello che può fare l'altro, posso farlo anch'io. L'invidia, il desiderio di godere, di avere di più e di voler dire di più, regna segretamente.

Se ai vecchi tempi, per sapere su cosa puoi contare, dovevi conoscere principi e diplomatici, ora per questo devi essere consapevole delle proprietà della massa. La condizione di vita è diventata la necessità di svolgere una funzione, in un modo o nell'altro, al servizio delle masse. La massa e il suo apparato sono diventati l'oggetto del nostro interesse più vitale. Per la maggior parte, ci domina. Per chiunque non si illuda, è l'ambito del suo pieno servizio: dipendenza, attività, preoccupazioni e obblighi. Lui le appartiene, ma lei minaccia di morte la persona nella retorica e nella vanità associate alla sua affermazione: "siamo tutti"; il falso senso della potenza di questa affermazione svanisce come niente. La massa inclusa nell'apparato è senza spirito e disumana. È esistenza presente senza esistenza, superstizione senza fede. È in grado di calpestare tutto, ha la tendenza a non tollerare la grandezza e l'indipendenza, a educare le persone in modo che si trasformino in formiche.

Man mano che l'enorme apparato per snellire la vita delle masse si consolida, ciascuno deve servirlo e partecipare alla creazione di qualcosa di nuovo con il proprio lavoro. Se vuole vivere impegnandosi in attività spirituali, questo è possibile solo partecipando alla pacificazione di qualche massa di persone. Deve mostrare l'importanza di ciò che piace alle masse. Vuole assicurare la sua esistenza con il cibo, l'erotismo, l'affermazione di sé; la vita non le dà piacere se manca qualcosa di tutto questo. Inoltre, ha bisogno di un modo per conoscere se stessa. Vuole essere guidata, ma in modo che le sembri di guidare. Non vuole essere libera, ma vuole esserlo. Per soddisfare i suoi desideri, infatti, il medio e l'ordinario, ma non chiamato tale, devono essere esaltati o, comunque, giustificati come universali. Ciò che le è inaccessibile si chiama lontano dalla vita.

La pubblicità è necessaria per influenzare la massa. Il rumore che fa è ora la forma che ogni movimento spirituale deve assumere. Il silenzio nell'attività umana come forma di vita sembra essere scomparso, è necessario mostrare, leggere relazioni e fare discorsi per fare scalpore. Manca una genuina grandezza nell'apparato di massa della rappresentazione. Niente feste. Nessuno crede nell'autenticità delle vacanze, nemmeno i partecipanti stessi. Basta immaginare che il Papa compie un viaggio solenne attraverso l'intero globo fino al centro del potere attuale, in America, all'incirca come percorse l'Europa nel Medioevo, e vedremo subito quanto sia incomparabile con il passato il fenomeno della il nostro tempo.

Letteratura

1. Lukov VA: Teorie della giovinezza. - M.: Canon +, 2012
2. Sazonova LI: Memoria della cultura. - M.: Monumenti manoscritti della Russia antica, 2012 aut.-comp. SU. Krivich; sotto totale. ed.: V.A. Rabosha et al.: Competenza culturale. - SPb.: Asterion, 2011
3. Drach GV: Culturologia. - SPb.: Peter, 2011
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Lo sviluppo della civiltà, tuttavia, fu accompagnato dal fiorire di luminose speranze e illusioni che non potevano realizzarsi, almeno per ragioni di natura psicologica e sociale. L'elitarismo è sempre stato al centro della sua filosofia e delle sue azioni. E la Terra, per quanto generosa sia, è ancora incapace di accogliere la popolazione in continua crescita e di soddisfare sempre di più i suoi bisogni, desideri e capricci. Ecco perché nel mondo sta emergendo una nuova, più profonda divisione, tra i paesi supersviluppati e quelli sottosviluppati. Ma anche questa ribellione del proletariato mondiale, che cerca di unirsi alle ricchezze dei suoi compagni più abbienti, procede nel quadro della stessa civiltà dominante e secondo i principi da essa stabiliti. (379)

La soglia critica è lontana da noi? Penso che sia già abbastanza vicino e stiamo correndo rapidamente direttamente da lui.

Cosa possiamo fare in quest'ultima ora? Prima di tutto, è tempo di capire finalmente per tutti - sia coloro che prendono decisioni responsabili sia la gente comune - che non si può fare affidamento all'infinito su tutti i tipi di meccanismi sociali, sul rinnovamento e miglioramento dell'organizzazione sociale della società, quando il destino di una persona come specie è in gioco. Nonostante il ruolo importante che le questioni della sua organizzazione sociale, delle sue istituzioni, della legislazione e dei trattati svolgono nella vita della società moderna, con tutto il potere della tecnologia creata dall'uomo, alla fine non determinano il destino dell'umanità. E per lui c'è e non ci sarà salvezza finché essa stessa non cambierà le sue abitudini, la sua morale e il suo comportamento. Il vero problema della specie umana in questa fase della sua evoluzione è che si è rivelata culturalmente incapace di stare al passo e di adattarsi pienamente ai cambiamenti che ha apportato a questo mondo. Poiché il problema che è sorto in questa fase critica del suo sviluppo è all'interno, e non al di fuori dell'essere umano, preso sia a livello individuale che collettivo, allora la sua soluzione deve venire principalmente e principalmente da dentro di sé.

Il problema alla fine si riduce a qualità umane e modi per migliorarli. Perché è solo attraverso lo sviluppo delle qualità e delle capacità umane che è possibile ottenere un cambiamento nell'intera civiltà orientata ai materiali e utilizzare il suo enorme potenziale per buoni scopi. E se vogliamo frenare adesso la rivoluzione tecnica e indirizzare l'umanità verso un futuro degno, allora dobbiamo pensare prima di tutto a cambiare la persona stessa, alla rivoluzione nella persona stessa. Questi compiti, nonostante tutta la loro apparente incompatibilità a (380) a prima vista, sono abbastanza reali e risolvibili oggi, a condizione che ci rendiamo finalmente conto di cosa è esattamente in gioco ...

Nel nostro mondo creato artificialmente, letteralmente tutto ha raggiunto proporzioni e dimensioni senza precedenti: dinamica, velocità, energia, complessità - e anche i nostri problemi. Ora sono contemporaneamente psicologici, e sociali, ed economici, e tecnici e, inoltre, anche politici; inoltre, intrecciandosi e interagendo strettamente, attecchiscono e germogliano in aree adiacenti e lontane.

Anche con una rapida occhiata all'elenco di problemi sopra riportato, è facile vedere i collegamenti che li legano insieme; uno sguardo più attento a queste connessioni può essere rintracciato ancora più chiaramente. Insediamento umano incontrollato in tutto il pianeta; disuguaglianza ed eterogeneità della società; ingiustizia sociale; fame e malnutrizione; povertà diffusa; disoccupazione; mania della crescita; inflazione; crisi energetica; carenza preesistente o potenziale di risorse naturali; il crollo del sistema commerciale e finanziario internazionale; protezionismo; analfabetismo e sistema educativo obsoleto; rivolte giovanili; alienazione; il declino delle città; criminalità e tossicodipendenza; un'esplosione di violenza e un inasprimento del potere di polizia; disprezzo della legge e dell'ordine; follia nucleare; corruzione politica; burocrazia; degradazione ambientale; il declino dei valori morali; perdita di fede; un sentimento di instabilità e, infine, una mancanza di consapevolezza di tutte queste difficoltà e delle loro interrelazioni - questo non è un elenco completo, o meglio, un groviglio di quei problemi complessi e intricati che il Club di Roma ha chiamato i problemi.

Nell'ambito di questa problematica, è difficile individuare alcuni problemi particolari e offrire soluzioni separate e indipendenti per loro: ogni problema è correlato a tutti gli altri e qualsiasi soluzione che è ovvia a prima vista per uno di essi può complicare o influenzare in qualche modo la soluzione degli altri. E nessuno di questi problemi o loro combinazioni può essere risolto attraverso l'applicazione coerente dei metodi del passato basati sull'approccio lineare. Infine, su tutti i problemi, incombeva un'altra difficoltà, emergente di recente e sovrapposta a tutte le altre. L'esperienza ha dimostrato che a un certo livello di sviluppo, i problemi iniziano ad attraversare i confini e a diffondersi in tutto il pianeta, indipendentemente dalle specifiche condizioni socio-politiche esistenti nei diversi paesi - formano gloriaproblema del punto

Ora siamo proprio all'inizio di un processo di profondo cambiamento e dobbiamo occuparci di come dirigere il suo ulteriore sviluppo ed espansione. L'uomo ha sottomesso (381) il pianeta e ora deve imparare a gestirlo, comprendere la difficile arte di essere un leader sulla Terra. Se trova la forza di rendersi pienamente conto di tutta la complessità e instabilità della sua situazione attuale e di assumersi una certa responsabilità, se riesce a raggiungere quel livello di maturità culturale che gli permetterà di compiere questa difficile missione quando il futuro gli appartiene . Se cade vittima della sua stessa crisi interna e non affronta l'alto ruolo di protettore e principale arbitro della vita sul pianeta, beh, allora una persona è destinata a testimoniare come il numero di quelli come lui diminuirà drasticamente, e il il tenore di vita ritornerà al livello raggiunto diversi secoli fa. E solo Nuovo Umanesimoè in grado di assicurare la trasformazione di una persona, di elevare le sue qualità e capacità ad un livello corrispondente alla nuova accresciuta responsabilità di una persona in questo mondo.

Questo Nuovo Umanesimo non dovrebbe solo essere in sintonia con il potere acquisito dall'uomo e corrispondere alle mutate condizioni esterne, ma possedere anche persistenza, flessibilità e capacità di autorinnovamento, che consentirebbero di regolare e dirigere lo sviluppo di tutti i moderni processi rivoluzionari e cambiamenti nelle aree tecnico industriali, socio-politiche e scientifiche. Pertanto, il Nuovo Umanesimo stesso deve essere di natura rivoluzionaria. Deve essere creativo e convincente per aggiornare radicalmente, se non sostituire completamente i principi e le norme che oggi sembrano incrollabili, per promuovere l'emergere di nuovi valori e motivazioni che soddisfino le esigenze del nostro tempo - spirituale, filosofico, etico, sociale, estetico e artistico. E deve cambiare radicalmente le opinioni e il comportamento delle élite e degli strati non individuali della società - poiché questo non è sufficiente per portare la salvezza a una persona e renderla nuovamente padrona del suo destino - ma trasformarsi in una base integrale e organica della visione del mondo delle grandi masse della popolazione del nostro mondo, che è diventato improvvisamente così piccolo. ... Se vogliamo elevare il livello di autocoscienza e organizzazione del sistema umano nel suo insieme, per raggiungere la sua stabilità interna e la convivenza armoniosa e felice con la natura, allora il nostro obiettivo dovrebbe essere una profonda evoluzione culturale e un radicale miglioramento delle qualità e capacità della comunità umana. Solo a questa condizione il secolo dell'impero umano non si trasformerà per noi in un'era di catastrofe, ma diventerà un'era lunga e stabile di una società veramente matura.

Il carattere rivoluzionario diventa così la principale caratteristica distintiva di questo umanesimo guaritore, poiché solo in questa condizione potrà adempiere alle sue funzioni: ripristinare l'armonia culturale dell'uomo e, attraverso di essa (382) l'equilibrio e la salute dell'intero essere umano. sistema. Questa trasformazione di un essere umano sarà Rivoluzione umana grazie alla quale il resto dei processi rivoluzionari acquisirà finalmente finalità e significato, e raggiungerà il suo culmine. Altrimenti, sono destinati ad appassire, senza fiorire e senza lasciare nulla dietro, se non un inimmaginabile e inaccessibile alla mente un misto di bene e male.

Per me sono di maggiore interesse tre aspetti che, a mio avviso, dovrebbero caratterizzare il Nuovo Umanesimo: senso di globalità, amore per la giustizia e impazienzaponte verso la violenza.

L'anima dell'umanesimo - nella visione olistica di una persona in tutti i periodi della sua vita - in tutta la sua continuità. Dopotutto, è in una persona che sono contenute le fonti di tutti i nostri problemi, tutte le nostre aspirazioni e aspirazioni sono concentrate su di lui, in lui tutti gli inizi e tutti i fini, e in lui sono le basi di tutte le nostre speranze. E se vogliamo sentire la globalità di tutto nel mondo, allora al centro di questo dovrebbe esserci personalità umana integrale e il suo possibilenosti. Anche se probabilmente questo pensiero mi è già rimasto tra i denti e a volte sembra solo un truismo, resta il fatto: nel nostro tempo, gli obiettivi di quasi ogni azione sociale e politica sono diretti, come ho detto, quasi esclusivamente agli aspetti materiali e biologici della esistenza umana. Lascia che una persona sia davvero insaziabile, ma tuttavia, seguendo un approccio così semplificato, è impossibile ridurre a questo i suoi bisogni, desideri, ambizioni e aspirazioni vitali. E ciò che è ancora più importante, questo approccio lascia da parte il principale vantaggio di una persona: le sue opportunità non realizzate, non rilevate o utilizzate in modo improprio. Nel frattempo, è nel loro sviluppo che risiede non solo la possibile soluzione di tutti i problemi, ma anche la base per l'auto-miglioramento generale e l'autoespressione della razza umana.

Strettamente correlato a questo è un altro pensiero importante: il pensiero ohl'unità del mondo e l'integrità dell'umanità nell'era dell'impero umano globale. È appena il caso di ribadire che, così come il pluralismo biologico e la differenziazione contribuiscono alla resilienza dei sistemi naturali, la diversità culturale e politica arricchisce il sistema umano. Tuttavia, quest'ultimo è ormai diventato così integrato e interdipendente da poter sopravvivere rimanendo unito. E questo presuppone comportamenti e relazioni reciprocamente compatibili e coerenti tra le diverse parti di questo sistema. L'interdipendenza generale di processi e fenomeni ne impone un altro necessario per la formazione di un senso del concetto globale - concettoconsistenza. Senza di essa, è impossibile immaginare che tutti (383) gli eventi, i problemi e le loro soluzioni influenzino attivamente e sperimentino lo stesso impatto da parte del resto della gamma di eventi, problemi e soluzioni.

Pecchei A. Qualità umane. - M., 1985 .-- S. 40-43, 83-86, 117-181.

Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si avvicina costantemente a una pietra miliare fondamentale. I successi più significativi del suo sviluppo precedente sono già stati inseriti nel libro d'oro. E forse il più importante di loro, che ha determinato tutte le altre conquiste della civiltà, è stato il fatto che ha dato un potente impulso allo spiegamento delle rivoluzioni industriali, scientifiche e tecniche. Avendo ormai raggiunto proporzioni minacciose, sono diventate come tigri giganti, che non sono così facili da frenare. E, tuttavia, fino a poco tempo fa, la società è riuscita a domarli e soggiogarli con successo alla loro volontà, spingendoli a correre avanti e avanti. Di tanto in tanto, sul cammino di questa frenetica corsa crescevano difficoltà e ostacoli. Ma o sono stati superati con incredibile facilità, o si sono rivelati stimoli per nuovi potenti balzi in avanti, hanno spinto lo sviluppo di forze trainanti più perfette, nuovi mezzi di crescita. La civiltà moderna ha trovato opportunità per risolvere molti problemi socio-politici apparentemente insolubili. Così, apparve una nuova formazione sociale, il socialismo, che utilizzava ampiamente i risultati del progresso scientifico e tecnologico. Prendendo sempre più forza, la civiltà mostrava spesso una chiara tendenza ad imporre le proprie idee attraverso l'attività missionaria o la violenza diretta proveniente dalle tradizioni religiose, in particolare cristiane. Un'etica del lavoro e uno stile di pensiero pragmatico sono serviti come fonti di pressione irresistibile dalle idee e dai mezzi con cui ha imposto le sue abitudini e opinioni su altre culture e tradizioni. Quindi la civiltà si diffuse costantemente in tutto il pianeta, usando tutti i modi e i mezzi possibili per questo. - migrazione, colonizzazione, conquista, commercio, sviluppo industriale, controllo finanziario e influenza culturale. A poco a poco, tutti i paesi e tutti i popoli cominciarono a vivere secondo le sue leggi o le crearono secondo il modello da lei stabilito. La sua morale è diventata un oggetto di culto e un modello; e, anche se vengono respinti, è da loro che vengono respinti alla ricerca di altre soluzioni e alternative.

È improbabile che sia in grado di resistere a questa nuova prova, soprattutto ora che il suo stesso corpo sociale è lacerato da numerosi disturbi. La rivoluzione scientifica e tecnologica si fa sempre più ostinata ed è sempre più difficile pacificarla. Avendoci dotato di una forza senza precedenti e instillando un gusto per un tale livello di vita, a cui non avevamo mai nemmeno pensato prima, NTR a volte non ci dà la saggezza per tenere sotto controllo le nostre capacità e le nostre esigenze. Ed è tempo che la nostra generazione capisca finalmente che ora spetta a noi superare questa discrepanza critica, poiché per la prima volta nella storia il destino non dei singoli paesi e delle regioni dipende da questo, ma dell'umanità nel suo insieme . È la nostra scelta che predetermina quale strada prenderà l'ulteriore sviluppo dell'umanità, se sarà in grado di evitare l'autodistruzione e creare le condizioni per soddisfare i suoi bisogni e desideri.

Cosa possiamo fare in quest'ultima ora? Prima di tutto, è tempo, finalmente, per tutti - sia coloro che prendono decisioni responsabili che le persone comuni - che non si possa fare affidamento all'infinito su tutti i tipi di meccanismi sociali, sul rinnovamento e sul miglioramento dell'organizzazione sociale della società, quando il destino di una persona come specie è in gioco. ... Nonostante il ruolo importante che le questioni della sua organizzazione sociale, delle sue istituzioni, della legislazione e dei trattati svolgono nella vita della società moderna, con tutto il potere della tecnologia creata dall'uomo, alla fine non determinano il destino dell'umanità. E non c'è, e non ci sarà salvezza per lui finché non cambierà le sue abitudini, la sua morale e il suo comportamento. Il vero problema della specie umana in questa fase della sua evoluzione è che si è rivelata culturalmente incapace di stare al passo e di adattarsi pienamente ai cambiamenti che ha apportato a questo mondo. Poiché il problema che è sorto in questa fase critica del suo sviluppo è all'interno, e non al di fuori dell'essere umano, preso sia a livello individuale che collettivo, allora la sua soluzione deve venire principalmente e principalmente da dentro di sé.

Il problema alla fine si riduce a qualità umane e modi per migliorarli. Perché è solo attraverso lo sviluppo delle qualità e delle capacità umane che è possibile ottenere un cambiamento nell'intera civiltà orientata ai materiali e utilizzare il suo enorme potenziale per buoni scopi. E se ora vogliamo frenare la rivoluzione tecnica e indirizzare l'umanità verso un futuro degno di essa, allora dobbiamo pensare prima di tutto a cambiare la persona stessa, alla rivoluzione nella persona stessa. Questi compiti, con tutta la loro apparente incompatibilità a prima vista, sono oggi abbastanza reali e risolvibili, a condizione che ci rendiamo finalmente conto di cosa esattamente è in gioco, se comprendiamo che essere chiamati uomini e donne moderni corrispondenti al loro tempo significa comprendere l'arte di diventare migliore. In questo libro ho cercato di sollevare e discutere tutti questi problemi e di trovare una risposta all'ultima e più importante domanda: come accendere la scintilla che avvierà lo sviluppo delle qualità umane.

Nonostante tutta l'inimicizia che ho a lungo nutrito per tutti i tipi di biografie, e in particolare per le autobiografie, non ho potuto evitare questo genere (l'ho fatto su richiesta dell'editore dell'edizione francese che per primo mi ha contattato con questa richiesta). Devo molto ad alcuni miei amici, in particolare ad Alexander King e Willem Altman, che non solo mi hanno dato molti consigli utili sul contenuto del libro, ma mi hanno anche suggerito come scriverlo in generale. Francamente non li ho sempre seguiti, quindi tutti i difetti e le imperfezioni che il lettore trova su queste pagine dovrebbero essere interamente attribuiti a me. Sono anche profondamente in debito con Peter Glandening e Joseph Gladwin, che hanno pazientemente e accuratamente corretto il mio inglese rendendolo alla fine, spero, abbastanza leggibile. Infine, voglio ringraziare in modo particolare Anna Maria Pignocchi per l'aiuto davvero inestimabile che mi ha costantemente fornito mentre superavamo innumerevoli difficoltà nella preparazione del libro per la pubblicazione.

A proposito, nientemeno che Winston Churchill considerava il lavoro sul libro pura tortura. L'ha paragonata a una storia d'amore. "All'inizio", ha detto, "sembra tutto come una moda passeggera. Quindi diventa un'amante, poi gradualmente si trasforma in un'amante e poi in un tiranno. Alla fine, nell'ultima fase, sei quasi pronto a sopportare questa tua schiavitù, ma all'improvviso trovi la forza in te stesso, uccidi il mostro e lo scagli ai piedi del pubblico". Questo è esattamente quello che farò ora, divertendomi, come tutti gli autori, con la speranza di poter toccare le corde dell'animo dei lettori.

Roma, febbraio 1977

Un formidabile monito che, nonostante tutto il suo apparente benessere, l'umanità sta di fatto attraversando un periodo di crisi acuta e che è necessario, prima che sia troppo tardi, cambiare radicalmente il corso degli eventi delineato, risuonando in due conferenze organizzate dal Club di Roma nel 1978 e 1979.

Solo un salto di qualità nel pensiero e nel comportamento umano può aiutarci a tracciare un nuovo corso, spezzando il circolo vizioso in cui ci troviamo. Certo, è molto difficile ottenere cambiamenti psicosociali così profondi nella stessa natura umana, ma non è affatto impossibile. Il panorama della vita internazionale non appare ora meno cupo e senza speranza, ma tuttavia non ritengo così utopico sperare che con una volontà e un desiderio forti riusciremo ancora a superare le barriere.

Mi rifiuto di credere che un mondo in cui ci siano abbastanza conoscenze e mezzi per fissare obiettivi e sviluppare strategie per evitare la catastrofe e garantire il benessere di tutta l'umanità, alla fine un mondo del genere sarà ingestibile.

Ma la volontà politica è solo il primo passo in una nuova direzione, e un passo, ovviamente, non è sufficiente. Il compito che ci aspetta è in realtà molto più complicato e arduo. Dopotutto, poiché lo sviluppo umano è per noi un imperativo, le più vaste masse della gente dovrebbero essere coinvolte in questo processo ovunque. Il discorso qui dovrebbe riguardare tutta l'umanità come un tutto unico, che dovrebbe diventare più maturo e prepararsi in modo più responsabile per la nuova era che viene, se è destinata a venire.

La domanda è del tutto naturale: è realistico aspettarsi una tale evoluzione da uomini e donne comuni del pianeta, visto che a noi, a quanto pare, rimane pochissimo tempo? Per formulare in modo sufficientemente responsabile la risposta a questa difficilissima domanda, bisogna rendersi conto chiaramente che l'ingegno umano non è mai stato sottoposto a una prova così decisiva. E l'esperienza mostra che anche le persone più comuni, se comprendono appieno il compito, il problema o il pericolo imminente, non si calmano finché non trovano i mezzi per affrontarli.

E se valutiamo la situazione attuale in questo modo, allora non diventa immediatamente così senza speranza. Ora, letteralmente ovunque, le persone sentono sempre più acutamente l'urgente necessità di migliorare significativamente l'organizzazione della comunità mondiale e migliorare la gestione degli affari umani. È giunto il momento di rivelare e liberare la capacità sopita in ogni persona di vedere, comprendere e creare, per dirigere l'energia morale delle persone in modo che esse stesse creino per loro un degno futuro comune.

In questo libro ho toccato gli obiettivi e le speranze che alimentano questa mia fiducia. Recentemente, sotto gli auspici del Club di Roma, sono state formulate una serie di nuove idee, nonché sono state effettuate ricerche e sviluppi speciali. Nel mio discorso a voi, cari lettori, voglio sottolineare che sarò più che ricompensato se l'edizione russa di Human Quality darà l'opportunità di espandere gli orizzonti di questi lavori iniziali e rafforzarli attirando l'attenzione di scienziati e specialisti sovietici .

A. Peccei, Presidente del Club di Roma

Ai miei figli, ai miei nipoti,

tutti i giovani perché capiscano

dovrebbe essere migliore di noi.

Prefazione

Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si avvicina costantemente a una pietra miliare fondamentale. I successi più significativi del suo sviluppo precedente sono già stati inseriti nel libro d'oro. E forse il più importante di loro, che ha determinato tutte le altre conquiste della civiltà, è stato il fatto che ha dato un potente impulso allo spiegamento delle rivoluzioni industriali, scientifiche e tecniche. Avendo ormai raggiunto proporzioni minacciose, sono diventate come tigri giganti, che non sono così facili da frenare. E, tuttavia, fino a poco tempo fa, la società è riuscita a domarli e a subordinarli con successo alla loro volontà, spingendoli a correre avanti e indietro. Di tanto in tanto, sul cammino di questa frenetica corsa crescevano difficoltà e ostacoli. Ma o sono stati superati con incredibile facilità, o si sono rivelati stimoli per nuovi potenti balzi in avanti, hanno spinto lo sviluppo di forze trainanti più perfette, nuovi mezzi di crescita. La civiltà moderna ha trovato opportunità per risolvere molti problemi socio-politici apparentemente insolubili. Così, apparve una nuova formazione sociale, il socialismo, che utilizzava ampiamente i risultati del progresso scientifico e tecnologico. Prendendo sempre più forza, la civiltà mostrava spesso una chiara tendenza ad imporre le proprie idee attraverso l'attività missionaria o la violenza diretta proveniente dalle tradizioni religiose, in particolare cristiane. Un'etica del lavoro e uno stile di pensiero pragmatico sono serviti come fonti di pressione irresistibile dalle idee e dai mezzi con cui ha imposto le sue abitudini e opinioni su altre culture e tradizioni. Quindi la civiltà si diffuse costantemente in tutto il pianeta, utilizzando tutti i modi e i mezzi possibili per questo: migrazione, colonizzazione, conquista, commercio, sviluppo industriale, controllo finanziario e influenza culturale. A poco a poco, tutti i paesi e tutti i popoli cominciarono a vivere secondo le sue leggi o le crearono secondo il modello da lei stabilito. La sua morale è diventata un oggetto di culto e un modello; e, anche se vengono respinti, è da loro che vengono respinti alla ricerca di altre soluzioni e alternative.

Fai uno schema del testo. Per fare ciò, evidenzia i principali frammenti semantici del testo e l'intestazione di ciascuno di essi.

Qualità umane

“Lo sviluppo trionfante della civiltà occidentale si sta costantemente avvicinando a una pietra miliare fondamentale. I successi più significativi del suo sviluppo precedente sono già stati inseriti nel libro d'oro. E forse il più importante di loro, che ha determinato tutte le altre conquiste della civiltà, è stato il fatto che ha dato un potente impulso allo spiegamento delle rivoluzioni industriali, scientifiche e tecniche.<...>Di tanto in tanto, sul cammino di questa frenetica corsa crescevano difficoltà e ostacoli. Ma o sono stati superati con incredibile facilità, o si sono rivelati stimoli per nuovi potenti balzi in avanti, hanno spinto lo sviluppo di forze trainanti più perfette, nuovi mezzi di crescita. La civiltà moderna ha trovato opportunità per risolvere molti problemi socio-politici apparentemente insolubili. Guadagnando sempre più forze, la civiltà si sta costantemente diffondendo in tutto il pianeta, utilizzando tutti i possibili modi e mezzi per questo: migrazione, colonizzazione, conquista, commercio, sviluppo industriale, controllo finanziario e influenza culturale.

A poco a poco, tutti i paesi e tutti i popoli cominciarono a vivere secondo le sue leggi o le crearono secondo il modello da lei stabilito. La sua morale è diventata un oggetto di culto e un modello; e, anche se vengono respinti, è da loro che vengono respinti alla ricerca di altre soluzioni e alternative.

Lo sviluppo della civiltà, tuttavia, fu accompagnato dal fiorire di luminose speranze e illusioni che non potevano realizzarsi, almeno per ragioni di natura psicologica e sociale.<...>E la Terra, per quanto generosa sia, è ancora incapace di accogliere una popolazione in continua crescita e di soddisfare sempre di più i suoi bisogni, desideri e capricci. Ecco perché ora è emersa una nuova, più profonda divisione, tra i paesi sovrasviluppati e quelli sottosviluppati. Ma anche questa ribellione del proletariato mondiale, che cerca di unirsi alle ricchezze dei suoi compagni più ricchi, procede nel quadro della stessa civiltà dominante.

È improbabile che sia in grado di resistere a questo test, soprattutto ora, quando il suo stesso corpo è lacerato da numerosi disturbi. La rivoluzione scientifica e tecnologica si fa sempre più ostinata, ed è sempre più difficile pacificarla.

Avendoci dotato di una forza senza precedenti e instillando un gusto per un tale livello di vita a cui non pensavamo nemmeno, NTR a volte non ci dà la saggezza per tenere sotto controllo le nostre capacità e le nostre esigenze. Ed è ora che la nostra generazione capisca finalmente che ora dipende solo da noi<...>il destino non di singoli paesi e regioni, ma di tutta l'umanità nel suo insieme. È la nostra scelta che predetermina quale strada prenderà l'ulteriore sviluppo dell'umanità, se sarà in grado di evitare l'autodistruzione e creare le condizioni per soddisfare i suoi bisogni e desideri ".

(A. Peccei)

Spiegazione.

Nella risposta corretta, i punti del piano dovrebbero corrispondere ai principali frammenti semantici del testo e riflettere l'idea principale di ciascuno di essi.

Si possono distinguere i seguenti frammenti semantici:

1) La trionfante diffusione della civiltà occidentale in tutto il pianeta.

2) Difficoltà e incentivi per lo sviluppo della civiltà.

3) Il problema più importante della civiltà moderna è il problema delle risorse limitate.

4) Aggravamento delle contraddizioni tra paesi sovrasviluppati e sottosviluppati.

5) La crescente influenza della rivoluzione scientifica e tecnologica sullo sviluppo della civiltà.

6) Il destino della civiltà è nelle mani della generazione attuale.

Sono possibili altre formulazioni dei punti del piano, che non distorcono l'essenza dell'idea principale del frammento e l'assegnazione di blocchi semantici aggiuntivi.