Триумфалното развитие на западната цивилизация непрекъснато се приближава. Николай дик, петр дик Културата и глобалните проблеми на нашето време

Култура и глобални проблемимодерност

Набирайки все по -голяма сила, цивилизацията често показваше ясна тенденция да налага своите идеи чрез мисионерска дейност или пряко насилие, идващо от религиозни, по -специално християнски, традиции. Работната етика и прагматичният стил на мислене послужиха като източници на непреодолим натиск от идеите и средствата, чрез които тя налага своите навици и възгледи върху други култури и традиции. Така цивилизацията постоянно се разпространява по цялата планета, използвайки всички възможни начини и средства за това - миграция, колонизация, завладяване, търговия, индустриално развитие, финансов контрол и културно влияние. Малко по малко всички държави и народи започнаха да живеят според нейните закони или ги създадоха според установения от нея модел. Нейният морал се е превърнал в обект на поклонение и модел за подражание; и дори да бъдат отхвърлени, те се отблъскват от тях в търсене на други решения и алтернативи.

Развитието на цивилизацията обаче е придружено от процъфтяване на светли надежди и илюзии, които не могат да бъдат реализирани, поне поради причини от психологически и социален характер. Елитизмът винаги е бил в основата на нейната философия и нейните действия. А Земята - колкото и щедра да е - все още не може да побере постоянно нарастващо население и да задоволява все повече и повече своите нужди, желания и капризи. Ето защо в света се появи ново, по -дълбоко разделение - между свръхразвитите и слаборазвитите страни. Но дори и този бунт на световния пролетариат, който се стреми да се присъедини към богатството на по -проспериращите си събратя, се случва в рамките на същата господстваща цивилизация и в съответствие с установените от него принципи.

Малко вероятно е тя да издържи на това ново изпитание, особено сега, когато собственото й социално тяло се разкъсва от многобройни заболявания. Научно -техническата революция става все по -упорита и все по -трудно е да я успокои. Като ни е надарил с безпрецедентна сила и е вдъхнал вкус към такова ниво на живот, за което никога не сме и помисляли преди, NTR понякога не ни дава мъдростта да държим под контрол своите възможности и нужди. Време е нашето поколение най -накрая да разбере, че сега от нас зависи дали можем да преодолеем това критично разминаване, тъй като за първи път в историята съдбата не на отделни държави и региони зависи от това, а на човечеството като цяло . Нашият избор ще предопредели по кой път ще поеме по-нататъшното развитие на човечеството, дали ще успее да избегне самоунищожението и да създаде условия за задоволяване на своите нужди и желания.

Дали критичният праг е далеч от нас? Мисля, че той вече е съвсем близо и ние бързо се втурваме право към него. До 1984 г. населението на света ще достигне почти 5 милиарда. Това неизбежно ще доведе до увеличаване на мащаба и сложността на всички земни проблеми. Към този момент броят на безработните може да достигне 500 милиона. Очевидно Европейската икономическа общност ще продължи да се бори за това как да реформира многостранната парична система и да координира развитието на своите страни членки и тяхната външна политика. И въпреки че значението на ролята на Общността в света в никакъв случай не се определя от размера на нейните страни членки, чието население е само 5-6% от световното население, трудно може да се разчита сериозно на нейната осезаема помощ за останалите Светът. Малко вероятно е страните от Общността да успеят да излязат от блатото на собствените си проблеми до този момент. Междувременно находчивата и могъща половина от световната научна общност, ангажирана с програми за „отбрана“, ще даде нов тласък на надпреварата във въоръжаването, като й осигури средства за навлизане в безграничното космос. И все повече парчета от световния продукт ще се консумират за самоубийствени цели. В продължение на десетки милиони години тропическите гори са в състояние на стабилно равновесие. Сега те се унищожават със скорост 20 хектара в минута. Ако това продължи, след три или четири десетилетия те най -накрая ще изчезнат от лицето на земята - преди петролът да свърши в последните кладенци, но с много по -опасни последици за хората.

Този тъжен списък може да продължи безкрайно. И което е най -ужасното, никой по същество не знае коя от това множество опасности и проблеми - в никакъв случай всички, които вече сме преживели и осъзнали - ще отприщи верижната реакция, която ще постави човечеството на колене. Сега никой не може да предвиди кога ще се случи това и е напълно възможно идните години да са последната почивка, дадена на човечеството, така че то най -накрая да дойде на себе си и, преди да е станало твърде късно, да промени курса.

Какво можем да направим в този последен час? На първо място, време е най -накрая да разберем за всички - и за тези, които взимат отговорни решения, и за обикновените хора - че не може да се разчита безкрайно на всякакви социални механизми, на обновяването и подобряването на социалната организация на обществото, когато съдбата на човек като вид е заложен. Въпреки цялата важна роля, която въпросите за нейната социална организация, нейните институции, законодателство и договори играят в живота на съвременното общество, с цялата сила на технологиите, създадени от човека, те не определят в крайна сметка съдбата на човечеството. И няма и няма да има спасение за него, докато самото не промени своите навици, морал и поведение. Истинският проблем с човешкия вид на този етап от неговата еволюция е, че той се е оказал неспособен. културно да върви в крак и напълно да се адаптира към промените, които самият той направи в този свят. Тъй като проблемът, възникнал на този критичен етап от неговото развитие, е вътре, а не извън човешкото същество, взет както на индивидуално, така и на колективно ниво, то неговото решение трябва да дойде предимно и главно от самия него.

Проблемът в крайна сметка се свежда до човешките качества и начините за тяхното подобряване. Защото само чрез развитието на човешките качества и човешките способности е възможно да се постигне промяна в цялата материално ориентирана цивилизация и да се използва нейният огромен потенциал за добри цели. И ако искаме сега да ограничим техническата революция и да насочим човечеството към бъдеще, достойно за нея, тогава преди всичко трябва да мислим за промяна на самия човек, за революцията в самия човек. Тези задачи, при цялата им привидно несъвместимост на пръв поглед, са съвсем реални и решими днес, при условие, че най -накрая осъзнаем какво точно е заложено ...

Дълги години съм се замислял какви стъпки трябва да предприеме човек, за да се отклони от пагубния път. Изследвайки сложността на безкрайно голямото и прониквайки в тайните на безкрайно малкия, той схваща единството на Вселената и открива отделните елементи на този естествен ред, който обединява всичко в света. В този процес на познание обаче той не обърна достатъчно внимание на това, което е между двете крайности и какво всъщност е най -важно за него - собственият му свят и мястото му в него. Това се е превърнало в ахилесовата пета на съвременния човек.

Тук могат да се разграничат два аспекта. Една от тях засяга самия човек и неговото поведение, което трябва да разберем по -добре. Изследванията и размислите по тази силно тревожна тема започнаха в зората на развитието на философията и медицината; тези проблеми са неизчерпаеми, а процесът на тяхното познаване е безкраен. Но нямам предвид преди всичко този аспект. Вторият, който е по -непосредствен и важен в светлината на днешните проблеми, се отнася до връзката между човека и неговата среда, която все повече се влияе от резултатите. човешка дейност... Именно тук има силно опасни пропуски, свързани с недостатъчно осъзнаване на границите и последиците от човешката дейност в света; тези празнини трябва да бъдат запълнени незабавно - но как?

Ако беше необходимо незабавно да се промени човешката природа, за да се реши този проблем, ситуацията би била просто безнадеждна. Не, трябва да започнем с това, което ще помогне за привеждане на човешкото възприятие и съответно начина на съществуване и начин на живот на човек в съответствие с реалния свят на днешния ден и способността на човек да промени света, което той наскоро придобити. Това, което е необходимо, не е биологична, а културна еволюция и въпреки че този процес може да се окаже дълъг и сложен, неговото изпълнение е в рамките на нашите възможности.

Успяхме да подобрим индивидуалните качества на спортистите, астронавтите и астронавтите, да подобрим машините, устройствата, материалите, сортовете пилета, свине и царевица, успяхме да увеличим производителността на труда, повишихме способността на човек да чете бързо, научих се да говори с компютри. Но никога не сме се опитвали дори да изострим възприемането на новото ни положение в света, да повишим осведомеността за силата, която имаме сега, да развием чувство за глобална отговорност и способността да оценяваме резултатите от действията си. Нямам никакво съмнение, ако просто се опитаме, ще успеем по този път, тъй като всяка нова стъпка ще доказва ясно, че по -нататъшното движение в тази посока е в нашите основни интереси. Пред нас има безкраен край на възможности за подобряване на човешките качества.

Това е основата на моя оптимизъм, моето убеждение, че ситуацията все още може да бъде поправена. В същото време, въпреки че подобряването на човешките качества е толкова необходимо сега, е толкова трудно, че за постигането на тази цел ще е необходимо да се мобилизират волята, способностите и способностите на жителите на цялата Земя в продължение на много десетилетия. Междувременно човечеството ще продължи да се размножава. Нито ще бъде възможно да се спре огромната, създадена от човека, неконтролируема техническа машина, която днес работи с пълен капацитет. Всичко това означава, че предстоящите промени в човешката система вероятно ще бъдат много по -значими от тези, които се случиха по -рано. И тъй като все още не е известно дали човечеството ще успее да контролира своите числа и жестоката мощ на своята техническа машина и когато всичко това ще се случи, днес можете да се срещнете с най -крайните, понякога взаимно изключващи се алтернативи на бъдещето.

Ще може ли един ден човечеството да разсее надвисналите над него заплахи и неприятности и да създаде зряло общество, което разумно да управлява и разумно да се разпорежда със своята земна среда? Ще успее ли това ново общество да сложи край на сегашното разделение и да създаде една наистина глобална, стабилна цивилизация? Или, за да избегне по -тежки кризи, човечеството ще предпочете да повери съдбата си на технологиите още повече, развивайки се, тъй като футуролозите с надежда предсказват абсолютизиращата роля на науката, „постиндустриалните“ или „информационните“ модели на обществото? Дали този път ще се окаже чудотворен изход от сегашната безизходица и няма ли човек с всичките му увреждания, слабости, стремежи и духовност окончателно да загине в система, която ще бъде далечна и чужда на неговата природа? Няма ли този избор в крайна сметка да доведе до създаването на чисто технократичен, авторитарен режим, където работата, правото, организацията на обществото и дори информацията, мненията, мислите и свободното време ще бъдат строго регулирани от централното правителство? Ще може ли плуралистичното общество да функционира като цяло при тези условия?

Или човечеството ще бъде толкова завладяно от собствената си сложност и неконтролируемост, че перспективата за окончателно разпадане и смърт ще стане реална за него? Няма ли по-богатите да искат да се ровят в оазиси на относителна безопасност и благополучие в безполезен опит да се дистанцират от общата съдба? Няма ли това да доведе до ново, по -дълбоко разделяне на обществото на кланове? Какви други последици, рационални или ирационални, могат да произтичат от нестабилното ни настояще? И може ли възможността за най -страшната апокалиптична катастрофа, която ще заклеймява човешката съдба в продължение на много векове, а вероятно и завинаги, да се счита за абсолютно изключена и неправдоподобна? Кога и под каква форма можем да бъдем особено застрашени от тази опасност?

Можете да нарисувате безкраен брой различни сценарии на бъдещето, повече или по -малко правдоподобни, но, разбира се, никой от тях не може да претендира за абсолютен. Напрегнатата ситуация, в която сега се намират живеещите на Земята, е пряко следствие от това, което нашите предци и дори ние самите са правили и не са правили през предходните години. От историческа гледна точка не е толкова важно колко общи предимства и недостатъци са общи за хората. И дори ако някой, в бъдеще, бъде държан отговорен за нещо, което е направено или не е направено в миналото, няма да има малка полза от това. Най -важното днес е дълбоко да се замислим какво ще се случи с милиардите от населението на света утре - и това почти изключително зависи от това, което всички ние заедно ще правим или няма да правим оттук нататък.

От всички тези съображения следва, според мен, заключението, че положението сега е изключително сериозно и времето не работи за нас, но все пак имаме добър шанс да вземем съдбата в свои ръце - при условие, че концентрираме всичките си енергия, всичко най -добро, това, което е в нас, за решаването на тази изключително важна и неотложна задача. Ако можем да положим това наистина критично усилие, тогава съм уверен, че с определени ограничения бъдещето на човечеството може да стане това, което всички ние, колективно, искаме да бъде. И единственият въпрос е откъде да започнем.

Преди деветнадесет века римският писател Колумела, изучавайки тогава най -важната сфера на дейност - земеделието, с право отбелязва, че тя се нуждае от човек, който знае кой иска и който може. Съвременен човек, решил днес да поеме безпрецедентно събитие - създаването на глобална империя, безразсъдно преобърна тази логична последователност, защото може, но засега не иска, защото не знае. Трябва да коригираме това състояние на нещата и първо от много неща, които предстоят, трябва да бъде разбирането на реалния свят и нашата позиция в него ...

Вярвам, че създаването на Римския клуб, чиято основна цел беше да проучи и идентифицира нова ситуация, в която човек се е озовал през века на своята глобална империя, е вълнуващо събитие в духовния живот на човечеството. Буквално на всеки час знанията ни за най -разнообразните неща нарастват; ние обаче почти не знаем за промените в себе си. И ако нещо може да бъде приписано на Римския клуб, то именно той е първият, който се разбунтува срещу това опасно, почти самоубийствено невежество.

Знаем, че нашето пътуване като хомо сапиенс започна преди около сто хиляди години и че историческите анали на човечеството продължават вече сто века. Въпреки това през последните десетилетия все по -често се ражда идеята, че човечеството е достигнало някакъв важен етап и се е озовало на кръстопът. За първи път, откакто християнският свят стъпи във второто си хилядолетие, реалната заплаха от предстоящото идване на нещо неизбежно, непознато и способно да промени изцяло общата съдба на огромни маси от хора изглежда наистина виси над света. Хората чувстват, че краят на една ера в тяхната история наближава. Но никой, изглежда, днес все още не мисли за необходимостта от коренно промяна не само на собствения им начин на живот, но и на живота на семейството, на хората. И точно в това, по същество, се крие причината за много от нашите проблеми, че все още не сме успели да адаптираме мисленето, отношението и поведението си към тази спешна нужда.

Човек не знае как да се държи, за да бъде наистина модерен човек. И тази особеност е присъща само на него - други видове не познават тази слабост. Тигърът много добре знае как да бъде тигър. Паякът живее така, както живеят паяците. Лястовицата е научила навиците на лястовицата. Естествената мъдрост помага на всички тези видове постоянно да регулират и подобряват качествата, които осигуряват оцеляване, адаптивност към променящите се външни условия. Доказателството за успеха на тези усилия е самият факт за сегашното им съществуване. Но неочаквано, в ерата на научно -техническата революция, човекът се оказва техен смъртен враг, враг или тиранин на почти всички форми на живот на планетата. Човек, след като е измислил приказка за зъл дракон, сам се оказва този дракон.

А на човек, който има много общо с всички останали живи същества, му липсва само мъдростта да оцелее. Постепенно губейки естествената си способност да се адаптира и оцелява, считайки го за добро все повече и повече да се доверява на съдбата си на разума, тоест на техническите си възможности, човек, вместо да промени себе си, започна да променя света около себе си, превръщайки се в звезда от първа величина в нея. Той никога нямаше да спечели победи в директна битка с други видове, но им предложи битка по свой собствен начин и стана неуязвим. Светът обаче не можеше да се променя безкрайно, задоволявайки неговите желания и при всяка нова стъпка на изкачване човек трябваше отново да осъзнава увеличената си сила и да се научи да живее с нея. В резултат на това ето го, човешкият парадокс: както в пясъчните пясъци, човек се затъва в безпрецедентните си възможности и постижения - колкото повече сила използва, толкова повече се нуждае от нея и ако не се научи да я използва в време, тогава той е обречен да се превърне във вечен затворник на тези пясъци. пясъци.

През последните десетилетия, в нов прилив на вдъхновение, човек е спечелил още няколко главозамайващи технически победи, но все още не е намерил време нито да се научи как да използва плодовете си, нито да свикне с новите възможности, които имат му даде. Така той започва да губи чувството за реалност и способността да преценява своята роля и място в света, а в същото време и фундаменталните основи, които неговите предци са издигали с такова усърдие през всички предишни векове, опитвайки се да запазят човешката система и установяване на връзка с екосистемата. Сега човек е изправен пред необходимостта да преразгледа коренно традиционните възгледи за себе си, за своите близки, за семейството, обществото и живота като цяло и да преосмисли мащаба на цялата планета, но все още не знае как да постъпи това.

Необходимо е напълно да се осъзнае абсурдността на твърденията, че настоящото дълбоко анормално и неуспешно състояние на човешката система може поне по някакъв начин да бъде приравнено с всякакъв вид циклични кризи или свързано с някакви преходни обстоятелства. И ако - поради липса на друга подходяща дума - все пак сме принудени да я наречем криза, тогава трябва да осъзнаем, че това е специална, всеобхватна, епохална криза, която прониква буквално във всички аспекти на човешкия живот. Римският клуб го нарече трудностите на човечеството.

Диагнозата на тези трудности все още е неизвестна и срещу тях не могат да се предписват ефективни лекарства; освен това те се задълбочават от тясната взаимозависимост, която сега обвързва всичко в човешката система. Откакто човек отвори кутия като кутията на Пандора и неизвестна досега техника се изплъзна от контрола му, всичко, което се случва някъде по света, отеква почти навсякъде. Няма повече икономически, технически или социални проблеми, съществуващи поотделно, независимо един от друг, които биха могли да се обсъждат в една и съща специализирана терминология и да се решават бавно, поотделно, един след друг. В нашия изкуствено създаден свят буквално всичко е достигнало безпрецедентни размери и мащаби: динамика, скорост, енергия, сложност - и нашите проблеми също. Сега те са едновременно психологически, и социални, и икономически, и технически, и освен това също политически; освен това, тясно се преплитат и взаимодействат, те се вкореняват и поникват в съседни и отдалечени райони.

Дори с бегъл поглед към горния списък с проблеми е лесно да се видят връзките, които ги свързват; по -внимателно разглеждане на тези връзки може да се проследи още по -ясно. Неконтролирано заселване на хора около планетата; неравенство и хетерогенност на обществото; социална несправедливост, глад и недохранване; широко разпространена бедност; безработица; мания на растежа; инфлация; енергийна криза; съществуващ или потенциален недостиг на природни ресурси; сривът на международната търговска и финансова система; протекционизъм; неграмотност и остаряла образователна система; младежки безредици; отчуждение; упадъкът на градовете; престъпност и наркомания; експлозия на насилие и затягане на полицейската власт; изтезания и терор; пренебрегване на реда и реда; ядрена лудост; политическа корупция; бюрокрация; влошаване на околната среда; упадъкът на моралните ценности; загуба на вяра; усещане за нестабилност и накрая, липса на осведоменост за всички тези трудности и техните взаимовръзки - това не е пълен списък, или по -скоро една плетеница от онези сложни, заплетени проблеми, които Римският клуб нарече проблематичен.

В рамките на този проблем е трудно да се отделят някои конкретни проблеми и да се предложат отделни, независими решения за тях - всеки проблем е свързан с всички останали и всяко решение, което е очевидно на пръв поглед към един от тях, може да усложни или влияят по някакъв начин на решението на другите. И нито един от тези проблеми или техните комбинации не може да бъде решен чрез последователно прилагане на методите от миналото, основано на линейния подход. И накрая, над всички проблеми се очерта още една трудност, която наскоро се появи и надделя над всички останали. Опитът показва, че на определено ниво на развитие проблемите започват да преминават границите и да се разпространяват по цялата планета, независимо от специфичните обществено -политически условия, съществуващи в различните държави - те формират глобален проблем.

Такова международно разпространение на проблемни епидемии изобщо не означава, че регионалните, националните или местните проблеми ще изчезнат или ще станат по -малко интензивни, а напротив, те стават все повече и все по -трудно се справят с тях. Но най -лошото е, че продължаваме упорито да фокусираме вниманието си именно върху тези периферни или частични проблеми, които ни се струват по -близки и следователно повече, и в същото време не забелязваме или просто не искаме да осъзнаем, че междувременно около нас порокът на един много по -страшен се затяга все по -здраво. световен глобален проблем. От друга страна, правителствата и настоящите международни организации се оказват абсолютно неспособни да реагират достатъчно гъвкаво на настоящата ситуация. Самата им структура изглежда е специално създадена по такъв начин, че да решава изключително тесни, секторни проблеми и остава напълно нечувствителна към общите, глобални. Те сякаш са заобиколени от непроницаема стена, през която ехото на разгръщащите се бури дори не се чува; освен това бюрократичният им апарат упорито се съпротивлява на всякакви опити за реакция, буквално е парализиран от маса спешни задачи и в същото време, разбира се, не вижда много по -страшни, но донякъде отдалечени във времето неприятности ...

През август 1974 г. ме посети Ервин Ласло, бивш концерт пианист, човек с разнообразни интереси и многостранни таланти: философ, специалист по кибернетика, есеист. Той сподели с мен една идея, която се оказа много съгласна с моите собствени мисли. Значението му беше следното. Мислейки за бъдещето, хората, като правило, се фокусират главно върху негативните тенденции на сегашното развитие, върху нерешените проблеми, върху онези промени, които са необходими за оцеляването на човешкото общество, оставяйки настрана и практически не отчитайки здравословното, позитивното принципите, които съществуват в него .... И все пак може би точно на тях трябва да разчитате, ако не разчитате, то във всеки случай разчитате при планирането на определени промени. „Като се фокусираме върху болестта, ние се справяме предимно със страха и поведението, основано на него, е трудно да се насочи в желаната посока. Обратно, здравният фокус мотивира положително целенасочено поведение; и тогава всяко постижение се разглежда не просто като късмет в опит да се избегне нещастието, а като победа “, пише по -късно той. „Човек се изкачва на Еверест, защото го вижда като израз на човешката изобретателност и устойчивост. Кажете му, че той трябва да направи същото, за да оцелее или да получи свобода и той ще го приеме като тежка, нечовешка работа. "

Споделих тази гледна точка. Наистина беше време да преминем от етапа на обикновен шок - който беше необходим, за да привлече вниманието на хората към предстоящата опасност - към нов етап на положителен възглед за това какво всъщност може да постигне човечеството в обозримо бъдеще в хода на своето еволюция. За съжаление, сред икономистите и техниците все още има глупаци, които вярват, че именно техните науки са в състояние да открият онзи магически философски камък, който ще излекува човечеството от всичките му болести. Освен това в света има влиятелни сили, които се интересуват от продължаване на предишния курс, така че е твърде рано да се спре лечението на шок. И все пак, целите на човечеството не могат да се ограничат само до желанието да се избегне катастрофа, да се предоставят възможности за оцеляване и след това да се разтегне прозаично и недостатъчно съществуване в своя полу-изкуствен свят. Необходимо е да се издигне духът на човек, той се нуждае от идеали, в които наистина би могъл да повярва, заради които би могъл да живее и да се бори, а при необходимост и да умре. И тези идеали трябва да произтичат от осъзнаването на новата му роля на планетата - ролята, за която вече говорих толкова много.

След като с Ласло обсъдихме подробно всички тези въпроси, той изрази готовността си да поеме изпълнението на проект за целите на съвременното човечество, при условие че получи подкрепата на Римския клуб и необходимата финансови ресурси... Без да се съмнявам в одобрението на колегите си от Клуба, аз му гарантирах нашата подкрепа и помогнах за уреждането на финансови проблеми. Основната задача на проекта беше да определи целите, които човечеството трябва да си постави на настоящия етап от своето развитие. Тези цели трябваше да бъдат получени в резултат на сравнителен анализ на текущото положение и перспективите за развитието на човечеството, от една страна, и тенденциите в развитието на различни школи на мисълта, културни традиции, ценности и мотивации през цялото време историята на човешката цивилизация, от друга. Планирано е да се използват резултатите от вече проведени изследвания, включително проектите на Римския клуб, като изходен материал, характеризиращ настоящото състояние на човечеството. „Днес“, каза Ласло, „ние сме изправени пред задачата да намерим идеали, които биха могли на глобално ниво да изпълняват функции, еквивалентни на тези на местните и регионалните митове, религии и идеологии в здравите социални системи от миналото“. И тук първостепенното значение беше придадено именно на глобалния, глобален подход.

Досега традиционните източници на идеали винаги са били религиозни и граждански убеждения и мироглед. Сега пред очите ни възникват два нови източника: усещане за глобалност, за което ще говоря по -долу, и осъзнаване на новата роля на човека като водач на целия живот на Земята. И всички ние сме изправени пред задачата да намерим такава комбинация от тези идеали, произтичаща от различни източници, която е в унисон с чувствата на съвременния човек, за да създадем у него моралните стимули и творчески стремежи, необходими за самодоволството и насочете ги към постигане на цели, които отговарят на духа и нуждите на нашето време. Нов проект, наречен „Цели за глобално общество“, стартира в края на 1974 г., за да започне широко обсъждане на този проблем. Ласло успя да събере добра група и те планираха да завършат първия етап от работата по проекта до лятото на 1976 г.

Сега сме едва в началото на процес на дълбока промяна и трябва сами да се погрижим как да насочим по -нататъшното му развитие и разширяване. Човекът покори планетата и сега трябва да се научи да я управлява, да разбере трудното изкуство да бъдеш лидер на Земята. Ако намери сили да осъзнае напълно и напълно цялата сложност и нестабилност на сегашното си положение и да поеме определена отговорност, ако може да достигне онова ниво на културна зрялост, което ще му позволи да изпълни тази трудна мисия, тогава бъдещето принадлежи на него . Ако той стане жертва на собствената си вътрешна криза и не се справи с високата роля на закрилник и главен арбитър на живота на планетата, добре, тогава човек е предопределен да стане свидетел как броят на тези като него рязко ще намалее, а стандартът на живот отново ще се понижи до отметката, преминала преди няколко века. И само Новият хуманизъм е в състояние да осигури трансформацията на човек, да издигне неговите качества и възможности до ниво, съответстващо на новата повишена отговорност на човек в този свят.

Този нов хуманизъм трябва не само да бъде в унисон със силата, придобита от човека и да съответства на променените външни условия, но и да притежава устойчивост, гъвкавост и способност за самообновяване, което би позволило да се регулира и насочва развитието на всички съвременни революционни процеси и промени в индустриалните, социално-политическите и научно-техническите области. Следователно самият Нов хуманизъм трябва да има революционен характер. Тя трябва да бъде креативна и убедителна, за да може радикално да актуализира, ако не и напълно да замени принципите и нормите, които изглеждат непоклатими днес, да допринесе за появата на нови ценности и мотивации, които отговарят на изискванията на нашето време - духовни, философски , етични, социални, естетически и артистични. И тя трябва коренно да промени възгледите и поведението на не отделни елитни групи и слоеве на обществото - тъй като това няма да е достатъчно, за да донесе спасение на човек и отново да го направи господар на съдбата си - а да се превърне в неразделна, органична основа на мирогледът на широките маси от нашето население, което изведнъж стана толкова малко света. Ако искаме да повишим нивото на самосъзнание и организация на човешката система като цяло, да постигнем нейната вътрешна стабилност и хармонично, щастливо съжителство с природата, тогава нашата цел трябва да бъде дълбока културна еволюция и радикално подобряване на качествата и способностите на човешката общност. Само при това условие векът на човешката империя няма да се превърне в епоха на катастрофа за нас, а ще се превърне в дълга и стабилна ера на истински зряло общество.

Така революционният характер се превръща в основна отличителна черта на този лечебен хуманизъм, защото само при това условие той ще може да изпълнява своите функции - да възстанови културната хармония на човек, а чрез него и баланса и здравето на цялата човешка система. Тази трансформация на човешкото същество ще представлява човешката революция, благодарение на която останалите революционни процеси най -накрая ще придобият цели и смисъл и ще достигнат своята кулминация. В противен случай им е предопределено да изсъхнат, без да процъфтяват и да не оставят нищо след себе си, освен една невъобразима и недостъпна за ума смесица от добро и зло.

Разбира се, революционните промени в материалната сфера донесоха много ползи за човека. И все пак индустриалната революция, която започна преди век и половина на Британските острови с използването на механични станове и парни машини, а след това бързо разширявайки се, в крайна сметка придобива сегашния си гигантски, наистина плашещият вид на съвременната индустриална система създава много повече нужди, отколкото може да задоволи, и следователно самата тя се нуждае от радикално преструктуриране и преориентиране. Научната революция, която го последва, широко разпространени научни методи и подходи, значително разшири познанията ни за най -разнообразните процеси и явления във физическия свят, но не добави мъдрост към човека. Що се отнася до техническата революция, именно тази революция - с всички материални ползи, които тя нанесе на човека - се оказа основният източник на неговата вътрешна криза. Променяйки отношението към работата и създавайки мита за растежа, тя освен това не само трансформира значително средствата за война, но и коренно променя самата й концепция. А скъпото военно оборудване, притежанието на което само суперсили можеше да си позволи, до голяма степен допринесе за настоящата политическа поляризация на света.

Едва ли има смисъл да се оспорва, че създаденият от човека научен, технологичен и индустриален комплекс е бил и остава най -грандиозното от неговите творения, но именно той в крайна сметка лиши човек от ориентация и баланс, хвърляйки цялата човешка система в хаос. И предстоящите социално-политически революции могат да разрешат само част от проблемите, възникващи във връзка с това. Защото, колкото и добър да е новият ред, за който сега се води такава упорита борба, той все пак ще засегне само някои аспекти на сегашната международна система, оставяйки непроменен основния принцип на суверенитета на националните държави и без да засяга много належащи човешки проблеми. Дори и при най -благоприятното развитие на събитията, тези революции няма да могат да отклонят човечеството от пагубен път. Големият поток от умове, наблюдаван в обществото, разединен и разстроен, трябва да бъде насочен, планиран и координиран. Както всички други революционни процеси, тази революция ще остане непълна и няма да бъде въплътена в никакви реални дела, ако не. вдъхновяват я, а не я съживяват с чисто хуманистични човешки идеали. Защото само те ще дадат на революционните процеси общо направление и универсални цели. За мен най -интересните са три аспекта, които според мен трябва да характеризират Новия хуманизъм: усещане за глобалност, любов към справедливостта и нетърпимост към насилието.

Душата на хуманизма - в холистичната визия на човек във всички периоди от живота му - в цялата му приемственост. В края на краищата, именно в човека се съдържат източниците на всички наши проблеми, всички наши стремежи и стремежи са съсредоточени върху него, в него всички начала и всички краища, а в него са основите на всички наши надежди. И ако искаме да усетим глобалността на всичко по света, тогава интегралната човешка личност и нейните възможности трябва да са в центъра на това. Въпреки че тази мисъл вероятно вече е заседнала в зъбите ми и понякога изглежда просто истинска, фактът остава: в наше време целите на почти всяка социална и политическа акция са насочени, както вече казах, почти изключително към материалното и биологичните аспекти на човешкото съществуване. Нека човек наистина бъде ненаситен, но все пак, следвайки такъв опростен подход, е невъзможно да се сведат до това неговите жизнени нужди, желания, амбиции и стремежи. И което е още по -важно, този подход оставя настрана основния актив на човек - неговите собствени нереализирани, неоткрити или злоупотребени възможности. И все пак именно в тяхното развитие се крие не само възможното решение на всички проблеми, но и основата за общото самоусъвършенстване и себеизразяване на човешката раса.

Тясно свързана с това е друга важна мисъл - идеята за единството на света и целостта на човечеството в ерата на глобалната човешка империя. Излишно е да казвам, че точно както биологичният плурализъм и диференциацията допринасят за устойчивостта на природните системи, културното и политическото разнообразие обогатява човешката система. Последното обаче сега е станало толкова интегрирано и взаимозависимо, че може да оцелее само като остане обединено. И това предполага взаимно съвместимо и последователно поведение и взаимоотношения между различните части на тази система. Общата взаимозависимост на процесите и явленията диктува друго понятие, необходимо за формирането на усещане за глобалност - концепцията за последователност. Без него е невъзможно да си представим, че всички събития, проблеми и техните решения оказват активно влияние и изпитват същото въздействие от останалата част от диапазона от събития, проблеми и решения.

Всички тези аспекти на новата глобалност са тясно свързани помежду си и корелират с две други концепции, продиктувани от особеностите на нашата епоха. Тези нови концепции са свързани с времето и целите и произтичат от факта, че придобитата човешка сила е ускорила темпото на събитията и е увеличила неяснотата и несигурността на нашето бъдеще. Това принуждава човека да гледа по -напред и ясно да разбира своите цели и задачи. Човек, по думите на Денис Габор, не е в състояние да предскаже бъдещето си, но може да го изгради. И хуманистичната концепция за живота на настоящия, най -висок етап от човешката еволюция изисква от него най -накрая да спре да „гледа в бъдещето“ и да започне да го „създава“. Той трябва да гледа колкото е възможно по -далеч и в действията си да обръща еднакво внимание както на текущите, така и на далечните последици във времето, включително целия период, през който тези последствия могат да се проявят. Следователно той трябва да помисли внимателно и да реши как би искал да вижда бъдещето и в съответствие с това да регулира и регулира дейността си.

Напълно осъзнавам колко трудно за нас, с всички различия в нашите култури, е да възприемем концепцията за глобалност - концепция, която свързва личността, човечеството и всички взаимодействащи елементи и фактори на световната система, обединявайки настоящето и бъдещето, свързващи действия и техните крайни резултати. Тази принципно нова концепция съответства на нашия нов сложен и променлив свят - свят, в който в епохата на глобалната човешка империя ние станахме суверенни господари. И за да бъдем хора в истинския смисъл на тази дума, трябва да развием разбиране за глобалността на събитията и явленията, което да отразява същността и основата на цялата Вселена ...

Активна ферментация на идеи се наблюдава и в международния живот; тук концепцията за независимост се заменя с подход, основан на признаването на многостранната зависимост между всички отделни елементи на международната система. Това е само първата, макар и скромна, но абсолютно необходима стъпка напред от сегашното анархично и неконтролируемо състояние в света, което се основава на т. Нар. „Суверенитет“ на хаотично множество конкуриращи се и враждуващи държави, първо принудени, и след това съвсем съзнателно сътрудничество. Крайната цел на тази еволюция ще бъде истинска „общност” от хора, обединени от взаимно уважение и общи интереси. Едва ли има нужда да се подчертава отново, че националният суверенитет е основната пречка по пътя към спасението в епохата на световната империя на човека. И фактът, че той упорито запазва значението си като ръководен принцип на държавната структура на човечеството, е типичен синдром на нашето ненормално културно развитие и следователно на всички наши трудности.

В тази връзка ще си позволя да засегна по -подробно някои от въпросите, които вече съм обсъждал. Преди избухването на Втората световна война в света имаше около шестдесет суверенни държави, някои от които с обширни колониални владения. Сега 144 държави са членове на ООН. И всички те: големи и малки, стари и млади, някои са много монолитни и хомогенни, други са силно хетерогенни по структура, някои представляват рационален единичен организъм, трети носят отпечатъци от различни видове исторически, расови, географски и културни обстоятелства, оправдаващи тяхното съществуване - всички те са изключително егоцентрични и изключително ревниви към прерогативите на техния суверенитет. Границите на някои са били премествани многократно през вековете; нестабилни и променливи, като живак, много от тях все още са обект на оживени дискусии. Други упорито съхраняват традициите на древни династични бракове и алкални съюзи или увековечават прищевките на картографите, пренесли сферите на влияние на колониалните империи върху чертожната дъска. И въпреки това всяка от страните, дори когато обмисля планове за завземане на чужди територии, провъзгласява неприкосновеността и свещената неприкосновеност на собствените си граници.

От практическа страна, за повечето сравнително малки и слаби държави суверенитетът остава до голяма степен номинален, да не говорим за наскоро въведената концепция за ограничен суверенитет. Всъщност, в лицето на суперсили, големи държави и дори мощни корпорации, позицията на малките страни изглежда доста безнадеждна. Въпреки това дори те, след като са изпитали от собствения си опит какво означава да бъдеш слаб пред силните, не отстъпват на жестокостта на последните, отказвайки да признаят етническите и културните малцинства, които по прищявка на историята, се оказаха в рамките на техните територии, същите права на самоопределение и независимост, които са им необходими на световната сцена. И въпреки това, въпреки цялата си етична, политическа и функционална неприемливост и абсурд, суверенитетът на националната държава остава крайъгълният камък на сегашния световен ред. Нещо повече, съвсем очевидно е, че през последните години дори се наблюдава известно възраждане на култа към суверенитета, култ, който A.J. Тойнби, наричайки го „основната религия на човечеството, което избра за обект на поклонение кървавия бог Молох, който изисква хората да жертват децата си, себе си и всички свои съседи - представители на човешкия род“. Чудно ли е, че структурата на сегашната международна сграда се оказва толкова нестабилна и колеблива, ако е построена от стари, неизползваеми тухли - суверенни национални държави.

Вероятно нищо не би изглеждало по -странно и диво за един интелигентен извънземен, който наблюдава Земята отстрани от този калейдоскоп от всякакви страни, които разделят континентите на части - парче за вас, парче за мен - и сега се стремят да споделят моретата помежду си! Извънземният ще бъде още по -изненадан, когато, приближавайки се, види каква изобретателност земляните успяват да проявят, за да оправдаят съществуването на тази немислима структура и да я контролират.

Чудовищното военно натрупване, което годишно консумира 6-8% от общия продукт на човешкия труд за разрушителни цели, далеч не е единственият абсурден страничен продукт на това безсмислено разделение. Към нея може да се добави и системата на дипломатическите служби, която е нараснала до невероятни размери, ползите от които сега не са много повече, отколкото от еднакво набъбналата система от тайни разузнавателни служби. Очевидно е, че в нашия век - век, когато телефонните, телеграфните и телевизионните комуникационни системи, телексите, радиото, пресата и авиокомпаниите, обхващащи буквално целия свят, носят всички най -нови новини във всеки дом, когато информацията сама по себе си обикаля света без чужда помощ , когато журналистите не пропускат нито един повече или по -малко интересен инцидент, без да го отразяват на страниците на вестниците, а спътниците постоянно наблюдават случващото се на повърхността на планетата - значителна част от тези изключително тромави, възпитани и безнадеждно остарели услуги, оставени ни от времена рицарите на меч и меч се оказват напълно излишни и неподходящи.

В допълнение към очевидните, осезаеми и привличащи вниманието резултати от дейността на всички тези служби и организации, по-специално на военните, са измислени много малки трикове, които усложняват и объркват съвременния живот. Чудовищно раздуване на бюрократичния апарат, служителите изпращат докрай купчини криптирани съобщения, кодирани инструкции, подвеждащи доклади, припокриващи се и напълно противоречащи си споразумения, протоколи, съставени за изменение на преди това подписани, които от своя страна са имали за цел да променят предишните закони - също в закони, които никога не би трябвало да съществуват в природата. Създават се изкуствени съюзи, които обикновено веднага се забравят, разработват се международни закони, които позволяват много много различни тълкувания - това обаче не е толкова важно, тъй като така или иначе никой никога не ги спазва.

Фактът, че днес много хора продължават упорито да защитават националния суверенитет, изобщо не служи като доказателство за неговата целесъобразност. Всъщност, до момента, в който светът имаше възможност да се убеди в неверността и коварството на мита за икономическия растеж, и той се радваше на абсолютно същото единодушно поклонение. И точно както този мит вярно служи на интересите на световния истеблишмънт, помагайки му да прикрие недостатъците и провалите си, принципът на националния суверенитет се оказва много полезен на първо място за най -пламенните му защитници - управляващите класове. В края на краищата суверенна държава е тяхно владение. Цялата помпозност и външно великолепие, всички помпозни думи и богато украсени неща, които се крият зад тесен егоцентризъм, съчетани със свързаните с тях имуществени интереси - всичко това обслужва егоистичните цели на правителствата по най -добрия възможен начин; в края на краищата една суверенна държава им позволява, криейки се зад гръмките фрази за отечеството и традициите, или отечеството и революцията, или нещо друго, да защитават преди всичко собствените си позиции. Нещо повече, това им дава все повече и повече средства, претекст и причини да упражняват психологически и политически натиск върху своите съграждани, като не спират в подходящия момент да извикат на помощ един стар изпитан трик-да разпалят национализма и шовинизма в страната. Ето защо нито един държавник от никоя държава никога не се е изправил и не е обявил открито и публично, че ортодоксалното придържане към принципа на държавния суверенитет в съвременния свят става не само опасно, но просто смешно и напълно неподходящо.

И въпреки това, въпреки усилията на своите защитници, „съдът на суверенитета“, както се изрази политологът от Харвард Стенли Хофман, „даде теч“ и поток тече непрекъснато и неконтролируемо през някога напълно водоустойчивите си стени. технологични иновации... И заедно с това бавно, но сигурно нараства и се разпространява убеждението, че това състояние на нещата ни води по грешния път. И оттук - увереността в необходимостта от търсене и изучаване на нови транснационални форми на организация и начини на съвместно съществуване. Вече в онези кръгове на обществото, които са най -чувствителни към новите изисквания на настоящата епоха, се предприемат конкретни проучвания, насочени към идентифициране на структурата на нов политически ред на планетата, свободен от императивите на националния суверенитет. Ето как митът за растежа веднъж се разсейва стъпка по стъпка и ролята на златото като единствен паричен еквивалент отмира. Сега идеята за необходимостта от изоставяне на принципа на суверенитета на националната държава също постепенно узрява и придобива реални черти.

Инициативата за първите стъпки в тази посока трябва да дойде от по -стари и по -силни страни. Новите държави, създадени в резултат на деколонизацията и освободителното движение, са случай от значително различен вид. За тях - по силата на логиката на съществуващия световен ред - възможността за създаване на независима държава е неизбежно доказателство за самоопределение, средство за самоутвърждаване и национално единство, това е възможност да кажат своята дума при решаването международни проблеми, да се развиват, разчитайки на собствените си сили, да възпитават своя класа политици, които са способни да управляват държавните дела. И накрая, това им позволява оптимално да се адаптират един към друг - без да жертват твърде много от тях - тяхната традиционна култура и съвременни методи на управление. И колкото и нелепи да са грешките, които вече са направили и ще допуснат повече от веднъж през периода на обучение и адаптация, колкото и наивни и в какви ексцесии да изпаднат, опитът от самоуправление е абсолютно необходим за по-нататъшното им развитие , и те го придобиват.може само под прикритието на суверенитет.

Що се отнася до страните, принадлежащи към т. Нар. Първи, развит капиталистически свят, те просто могат и трябва да поемат инициативата колективно и доброволно да се откажат от част от суверенните си права, като по този начин покажат на света, че това не е свързано с някакви трагични последици. развитието на страната. И тази идея не е толкова нова, колкото изглежда на пръв поглед. Подобни опити са правени за първи път преди 40 години в Европа, която се счита за люлката на принципите на суверенитета. През 1934 г. правителството на Испанската република взема решение да се откаже от част от суверенните си права и да ги прехвърли в Обществото на нациите, но скоро избухва гражданска война в страната, националисти идват на власт с подкрепата на военните - и романтичната инициатива никога не е била предопределена да се сбъдне. Освен този опит, европейците трябваше да преминат през още една, втората световна война (която, както и първата, продължи главно на тяхна територия, безмилостно осакатявайки Европа и нейните народи), за да осъзнаят най -накрая безсмислеността на всички страдания, разрушения, морални и финансови жертви, които им донесоха кавги между отделни национални държави. И през 1945 г., уморени от тази война, от онези, които я разпалиха, те накрая узряха до идеята, че е време да обединят усилията си и се опитаха да създадат нова, безпрецедентна транснационална и наднационална организация.

Минаха още дванадесет години, преди да бъдат положени истинските основи на сегашната Европейска икономическа общност. Забележително е, че тогава по -голямата част от западноевропейските страни изразиха пълната си готовност за интеграция в икономическата сфера, считайки това за прелюдия към по -нататъшно политическо обединение. Това логически неизбежно развитие на процеса обаче беше прекъснато и спряно поради липсата на силно единно ръководство, поради възраждането на национализма - най -яркият, но не единственият пример за който е гаулизмът - и също поради парохията, тясно егоистични интереси и действия на представители на политическите кръгове. ... Известни трудности възникнаха и във връзка с позициите, заети по този въпрос от САЩ и Съветския съюз, загрижени, макар и по различни причини, от перспективата за нов икономически гигант и конкурент и възможно преразпределение на политическата власт и влияние.

Разбира се, такова бавно развитие на интеграционния процес и безбройните закъснения, които непрекъснато възникват по пътя към конкретното му изпълнение, не можеха да причинят известно разочарование и охлаждане на самата идея. В допълнение, състоянието на общата криза, което страните от Западна Европа изпитват в момента, изобщо не се разпорежда с изпълнението на големи проекти, ако те не обещават откровено положителни резултати в близко бъдеще. Събирането на разделения и разделен континент - и това е, което някога е била Европа - беше и остава изключително трудна задача и решението й е изпълнено с невероятни трудности; сега обаче можем да кажем, че ключът към него е намерен и самата логика на нещата принуждава Европа да се обедини. През настоящото десетилетие според мен са създадени много благоприятни условия за изпълнение на много нереализирани планове. Именно в тази посока сега се развиват настроенията на мнозинството европейци. Ако тази идея продължи да набира сила и подкрепа - и аз вярвам, че това ще се случи - ще станем свидетели на решаващо събитие за съдбата на цялото световно развитие - създаването на първия истински регионален съюз или общност.

Трябва да се каже, че процесът на обединение сам по себе си не предполага автоматично отхвърляне на атрибутите на суверенитета, а допринася за известно разпадане на този принцип, първо, разширяване на много по -големи географски територии, и второ, постепенно налагане на транснационални връзки върху тях и въвеждане на организации с наднационален характер. Много е интересно, че процесите, протичащи в момента в Европа, включват най -разнообразните групи и слоеве на обществото в създаването на нови институции и нови механизми. Изграждането на Общността не се извършва по предварително планирана програма, както първоначално се предполагаше, а главно а ла карт, което в крайна сметка не може да не забави темпото си. И всички основни социални сили, които нямат възможност да подготвят и планират действия предварително и на достатъчно солидна основа срещу техните желания, са принудени да нарисуват картите на своя напредък направо на място, избирайки формите и пътищата на развитие и, по пътя, като ги адаптираме към променящата се реалност.

Паралелно с прехвърлянето под юрисдикцията на Общността на някои функции, които преди това са били в компетенциите на отделните държави, се развива известен обратен процес на децентрализация, придружен от разширяване на местната автономия и правомощията на местните институции. Създаването на такава йерархична координирана система, която обединява на наднационално ниво интересите и възможностите на различни групи и слоеве от населението и гарантира разпределението на отговорността за вземане на решения, е оправдана днес във нашия все по-сложен свят, както от политически, така и от функционална гледна точка. В условията на Европа подобно преструктуриране води до създаването на Европа на регионите, значително различна от Европа на патриите, тоест суверенни държави. култура глобално човечество

Конструктивното въздействие на опита на Европейската икономическа общност достига далеч отвъд континента. Споразуменията на Общността за сътрудничество с Гърция, Кипър, Турция, Мароко и Тунис, както и нейното икономическо партньорство с четиридесет и шест държави в Африка, Карибите и Тихия океан, отварят пътя за света към нови организационни форми на сътрудничество. Под сянката на такива договори се установяват множество неправителствени връзки и контакти между групи суверенни държави в икономическата, финансовата, техническата и културната област. В резултат на това тясно и жизнеспособно преплитане на транснационални интереси, сакраменталните принципи на суверенитета, залегнали в различни устави и документи, постепенно се изтласкват и на практика са обречени на забрава.

Дълбоко новаторският характер на тези процеси ги прави обект на активна съпротива от различни социални групи и политически сили. Вярвам обаче, че бъдещето принадлежи на тези процеси. Мисля, че утре много страни, които сега са обвързани от връзките на просто сътрудничество с Европейската икономическа общност, ще се присъединят към нея като пълноправни членове. Ще бъдат сключени споразумения с други държави и сферата на новата солидарност ще се разшири, давайки добър пример за всички държави и народи. По -специално, след дълга пауза, регионалната интеграция на латиноамериканските страни най -накрая ще се развие допълнително. Основата за подновени действия в тази област ще бъде прагматичната а ла карт формула на Латиноамериканската икономическа система, приета от страните от Панамския канал през август 1975 г. Проектът, който вече споменах, иницииран от Римския клуб във Венецуела, ще помогне на страните от Латинска Америка да разберат, че бъдещето на всяка от тях е неразривно свързано със съдбата на целия континент, зависи от способността им да действат заедно, независимо от националните им граници ги разделят.

Със сигурност може да се каже, че съзнанието за необходимостта от решаване на редица проблеми, като се заобикаля нивото на отделните държави и не се прави фетиш от техния сакраментален суверенитет, и за преодоляване на недостатъците на националната структура чрез създаване на регионални и субрегионални съюзи е непрекъснато се развива, печелейки все повече нови поддръжници. Формирането на доброволни нерегионални коалиции е един от признаците на желанието да се измъкне от капана на суверенитета. Преди това коалиции от този вид обикновено бяха от военен характер. Сега те станаха абсолютно необходими за решаване на общи проблеми за различни страни и региони на света, изисквайки изоставяне на националния престиж и националните прерогативи в полза на съвместни, колективни действия. Тези проблеми включват по -специално управлението на използването на определени видове природни ресурси, разработването на редица технологии, определени аспекти на опазването на околната среда, регулиране на паричните и финансовите въпроси и др.

Най -широко известната и най -добре организирана коалиция от този тип в момента е представена от Организацията на страните износителки на петрол - ОПЕК. Той има ясни предимства пред предполагаемия си аналог и антипод - Международната енергийна асоциация. Друг пример е Организацията за икономическо сътрудничество и развитие - ОИСР, която, за разлика от споменатите по -горе, има много по -широка база и значително различен набор от цели и задачи: служи като официален форум, а понякога и като представител на интересите на пазарната икономика на развитите страни. През ноември 1975 г. се проведе първата икономическа среща на върха. Декларацията от Рамбуйе, подписана от шестте най -големи индустриализирани страни на ОИСР, се фокусира върху настоящата тежка икономическа криза и съвместните действия, необходими за преодоляването й. В същото време започва да се кристализира идеята за постоянна „дирекция“ на „капиталистически“ страни, чиято полезност и ефективност е трудно да се предвиди предварително: това ще зависи от това какви конкретни форми ще приеме и какви сили ще го води. В противоположния край на спектъра е Gruipa 77, коалицията, която вече споменах за около 100 най -слабо развити страни. Очевидно регионалната икономическа асоциация на Съветския съюз и социалистическите страни, Съветът за икономическа взаимопомощ или СИВ, също ще продължи да се развива и усъвършенства.

Всички тези тенденции свидетелстват за очевидната неефективност на старата система на двустранни отношения пред световните проблеми. От друга страна, тромавите международни организации, обединяващи около 150 държави, просто не могат да функционират, без да прибягват до посредничеството на един или друг вид коалиции. И тук отново реалността се оказва по -силна от остарелите принципи и структури, принуждавайки правителствените кръгове и представителите на политическия връх да създават асоциации, които пренебрегват държавните граници, и да следват курс на солидарност между народите. Тези процеси и тенденции са много обнадеждаващи; ако обаче всичко това в крайна сметка не доведе до конфронтация между отделните коалиции, сега, повече от всякога, е необходима активната подкрепа на широката световна общност.

Мисля, че регионалните общности и нерегионалните коалиции - различни по своята същност, мащаб и задачи и съществуващи въпреки техните собствени и чужди национални граници, които толкова строго разделиха света на икономически, политически и идеологически блокове и групировки - ще играят все по -силно важна роля в бъдеще .... Едно от предимствата им е, че по своята форма те са много по -малко монолитни от националните държави и следователно са по -възприемчиви към нови възможности, нов опит, новаторски и творчески елементи и нужди, отколкото официалните бюрократични институции като научните академии. , религиозни и неправителствени организации. Така в исторически установената йерархия на институции и институции се създава нова способност за вземане на решения, която ви позволява да управлявате все по-сложен и все по-интегриран свят.

Друга област, в която узрява също толкова изобилна реколта от идеи, е свързана с концепцията за взаимозависимост, която е пряко противоположна на принципа на суверенитета. Харлан Кливланд, ръководител на Международната програма в Института за хуманистични изследвания в Аспен, е абсолютно прав, когато казва, че хората по света са „много по -взаимозависими, отколкото е отразено в днешните национални и международни институции“. Вярвайки, че „хуманистичното управление на международната взаимозависимост е един от най -важните политически и морални проблеми на нашето време“, той се зае с голяма програма, за да определи кои международни институции и споразумения биха могли да установят система за многостранно управление на дейностите, свързани с удовлетворението на човешките нужди.

Разбираемо е за развиващите се страни, ако, застъпвайки се за „селективна“ взаимозависимост, те отхвърлят предварително решенията, които по -силните страни могат да им наложат. Всъщност те са прави в много отношения. Всъщност насилствено наложената взаимозависимост в отношенията между неравностойните неизбежно се превръща в своята противоположност, превръщайки се в зависимост; тук възниква ситуация, подобна на случая с котлет от един лешник и един кон - крайният продукт се оказва твърдо конско месо. В този смисъл според мен трябва да се оцени и Хартата на икономическите права и задължения на държавите, която недвусмислено подчертава ролята на националния суверенитет. Гаранцията за правата на малките и младите държави не трябва да бъде химерата на независимостта, а утвърждаването и колективните гаранции за липсата на зависимост от която и да е друга държава. Подхождайки към това условие от по -обща гледна точка, то изисква установяването на по -справедливи и по -справедливи връзки на взаимност и взаимозависимост между всички държави без изключение, радикална трансформация на международната практика. Само тогава държавите ще бъдат обединени от връзките на истинска взаимна зависимост. И нямаме друг начин: световна системасега е влязъл във фаза на истински епохални трансформации и именно взаимозависимостта е една от определящите му основи.

Най -парадоксалното е, че дори ООН - този форум на суверенни държави - постепенно разклаща основите на принципа на суверенитета. В продължение на много години неговите относително по -малко влиятелни членове непрекъснато се оплакват от господството на големите държави в ООН, от факта, че понякога има злоупотреба с правото на вето, че Съединените американски щати набират мнозинство за себе си чрез подкуп и други неприлични средства. Напоследък ситуацията се промени коренно и сега е ред на САЩ да изразят недоволство от „тиранията на мнозинството“. Независимо от полезните последици от тези промени в недоволството, едно е ясно: пороците и причините за недостатъчната ефективност на ООН не са свързани толкова със самата организация, колкото с поведението на нейните членове, които са повече от всичко други са загрижени за спазването на собствените си права и суверенни интереси и не искат да забележат нищо друго.

Всички са единодушни в мнението, че системата на Организацията на обединените нации се нуждае от сериозни реформи, в това отношение дори беше създадена специална комисия и нейните предложения бяха обсъдени на специалната сесия през септември 1975 г. Но в крайна сметка нито една реална реформа на Организацията на обединените нации не може да не успее да противоречи на философията на суверенитета. При старите структури често се случва миниреформите, започнати в тях, да доведат до необходимостта от дълбоки макси-реформи, засягащи основите. В тази връзка си спомням една история с мой приятел, собственик на красив дворец от седемнадесети век на един от венецианските канали. Твърди се, че такива дворци се държат само защото са свързани заедно с електрически проводници. И така, един ден моят приятел реши да инсталира вана и се обади на водопроводчик. Работата някак мистериозно повлия на състоянието на вратите в противоположния край на сградата, чието укрепване промени баланса на покрива, а това от своя страна повлия на нещо в самата основа на двореца. В резултат на това приятелят трябваше да обнови цялата сграда. Убеден съм, че нещо подобно може да се случи и на ООН. Неговото преструктуриране ще убеди дори най -упоритите консерватори, че коренът на много от недостатъците на тази и други подобни организации се крие именно в принципа и логиката на суверенитета.

Системата на Организацията на обединените нации също изигра важна роля в представянето на идеята за трансформиране на световната общност като цяло, вместо на отделни държави в предмет на правно регулиране. След Световната конференция на ООН думата „мир“ стана заедно с думата „нация“ да придобие значението на ключова дума в световната политика. Известно е, че основната цел на конференциите е насочена към преразглеждане в глобален мащаб на най -острите проблеми на човечеството, като човека и околната среда (Стокхолм, 1973), населението (Букурещ, 1974), храната (Рим, 1974) , използването на моретата и океаните (Каракас - Женева - Ню Йорк, очаквано да продължи през следващите години), населените места (Ванкувър, 1976), заетостта (Женева, 1976), водните ресурси (Буенос Айрес, 1977), науката и технологии (1979 г.). Този списък очевидно ще бъде продължен. Приложимо е, че присъствайки на тези конференции, дори и най -консервативните представители на официалните правителства, вечно заети със собствените си дела и интереси, не могат да не видят всеобхватното, наистина глобално въздействие на проблемите, чиито ехо, като ехо, се разпространи по целия свят, достигайки най -отдалечените ъгли ...

Вече сме свикнали с факта, че групи от прогресивни хора, загрижени за нещо или против нещо, протестиращо от всички континенти, се събират заедно, като паралелно с междуправителствени конференции организират открити дискусии и безплатни дебати по различни въпроси. Понякога те вдигат повече шум, отколкото смисъл, но по -често те са много по -полезни от официалните форуми, с които, между другото, обикновено не са съгласни. Диалектиката на развитието на този вид движение е проста и ясна - това е все по -силен и непримирим Vox populj. Това е свързано и с непрекъснатия ръст на броя на неправителствените организации, които учат и се опитват да разрешат безпрецедентната сложност на проблемите на нашето време. Някои от тях играят само спомагателна или стимулираща роля, компенсирайки недостатъчната ефективност на правителствените дейности, но има някои, които биха могли да бъдат сравнени с антитела, секретирани от тялото по време на опасен период. Това е един вид защитна реакция на нашето болно общество към отравянето на отровите на суверенитета, национализма, невежеството, егоизма, късогледството, бюрокрацията. Римският клуб с право може да бъде включен в тази категория: тъй като няма организационна структура, той наистина се стреми да обхване съвременните проблеми във всичките му форми и проявления. Такива полезни и необходими организации фокусират вниманието върху належащите проблеми на нашето време. От тях в непрекъснат поток тече животворящ поток от свежи, наистина иновативни идеи и заедно те влияят върху официалната структура на правителството и международните институции.

Междувременно някои правителства започват да разбират необходимостта да координират своите дългосрочни национални и регионални планове в глобален контекст. Само преди няколко години никой не подозираше, че националните интереси наистина трябва да се разглеждат и оценяват само на фона на по -широки, универсални интереси. В края на 60 -те години на миналия век започна работа по Проект 2000 година, за да се проучат алтернативите за бъдещото развитие на Европа и да се изберат тенденции, които да гарантират устойчив просперитет. Инициаторите на проекта имаха благородни идеи и амбициозни планове, но разглеждаха Европа като изолирана, затворена единица, без дори да обсъждат възможното въздействие върху нея (до 2000 г.) на такива фактори като ситуацията в света като цяло и нейното развитие . В новия проект на Европейската общност - „Европа след 30 години“ - Европа се явява като част от глобалната среда, към която тя трябва по някакъв начин, воля или неволя; целта на проекта сега се свежда до намирането на най -доброто възможен начинсъздайте удобна екологична ниша за себе си в рамките на външната среда.

Подобна история се случи в САЩ. През 1967 г. е публикуван възпоменателен доклад на авторитетната „Комисия на 2000 г.“, организиран по инициатива на Американската академия на изкуствата и науката. В началото на изследването прогнозите и количествените перспективи за икономическо развитие до края на този век бяха представени отделно за всяка страна. В същото време мълчаливо се приемаше, че сегашното разделение на света е негова присъща черта, която ще остане непроменена до края на времето. Очертаните прогнози - при всичките им изключителни достойнства - след всички големи трудове бяха незабавно и напълно забравени. Докладът продължи да обсъжда бъдещето на Америка, като се позовава само накратко и по пътя към позоваването на останалия свят като придатък, чиято основна функция е безспорно да приема и подкрепя американската реалност. Доколкото знам, доскоро дори Съветският съюз, с целия си богат и дългосрочен опит в планирането, допускаше такива грешки. Надявам се, че съветските специалисти вече са успели да разработят методология за дългосрочно планиране, като се вземат предвид тенденциите на световното развитие. Мисля, че някога в бъдеще САЩ също ще се справят добре. Но съм абсолютно сигурен, че днес дори такива огромни и мощни държави не могат да си позволят лукса да не разбират, че всеки такъв план - ако наистина е добър за нещо - трябва да се ръководи от очакваните тенденции на глобалното развитие и че ако по този път Ако тези две гигантски сили отиват, тогава всички други страни и региони със сигурност ще го последват.

Разбирането на това какви политически и етични последици води влизането на човек в епохата на неговата глобална империя, задължително предполага значителен, качествен скок в тази област. Съвсем логично е, че в настоящите условия всяка държава, общност или коалиция се стреми да води точно политиката, която според тях отговаря на техните преки интереси. Вече са разработени техники - включително метода за моделиране на Месарович -Пестел - които позволяват на вземащите решения да анализират по -цялостно възможните перспективи за световно развитие, оценявайки в глобален контекст границите и условията за прилагане на определени алтернативи на националните или регионално развитие... Използването на такива техники дава възможност да се види от първа ръка, че планетата не е толкова голяма и щедра, че да задоволи очакванията на всички групи от световното население без изключение. И ако всеки от тях се стреми да грабне възможно най -много, това в крайна сметка ще доведе до катастрофа за цялата система, която осигурява човешкия живот на Земята, и в резултат на това никой няма да получи нищо от това, което иска и от какво наистина се нуждае . Мисля, че е дошъл моментът най -мощните и отговорни групи от човешката общност - и преди всичко Европейската икономическа общност, Съединените американски щати, Съветския съюз, Китай, Япония и ОПЕК - да мобилизират своите научни и технически ресурси и налична информация за изследване на истинското състояние на глобалната система. Това несъмнено ще покаже, че състоянието му в никакъв случай не е толкова добро, колкото бихме искали, че има забележима тенденция към още по -голямо влошаване и че е в общите интереси на цялото човечество да го запази и, ако е възможно, да го подобри . Водещите групи също трябва да дават пример на другите - постоянно подчертавам, че примерът трябва да идва от най -големите и най -могъщите - след претегляне и решаване какво те самите, заедно и поотделно, могат да направят, за да постигнат тази цел и какви практически стъпки трябва да се предприемат , за да се подобри положението.

Наближаваме период, в който ще трябва да намерим по -умни начини да задоволим собствените си. интереси. И тук е важно да се разбере, че благосъстоянието на целия свят като цяло е необходимо условие за благосъстоянието на отделните му части, докато обратното изобщо не е очевидно и трябва да се проверява във всеки конкретен случай. Благосъстоянието на човешките общества от незапомнени времена се основава на етични и морални принципи. И сега един от най -важните такива принципи гласи: нито една - дори най -мощната и просперираща - държава или коалиция не може да се надява не само да успее, но дори просто да оцелее, ако се създаде опасна глобална ситуация, която застрашава съществуването на всички други групи от човечеството. И тогава следва най -важният извод: колкото по -висок е статутът или нивото на очакванията, които дадена държава свързва с бъдещето, и следователно, колкото по -голям дял се надява да получи от световното обновление, толкова по -голям е нейният собствен принос към това обновление би трябвало.

Какво общо заключение може да се направи от прегледа на всички тези на пръв поглед различни, несвързани проблеми? Доколкото можем да си представим, създаването на ново общество на глобално ниво ще изисква много повече от нас, отколкото просто установяване на новия ред, който в момента се обсъжда; за да започне този процес наистина, човечеството - след като най -накрая се освободи от мита за растежа - сега трябва да се отърве от още един капан, към който националният суверенитет е примамката. Той е този, който пречи на човечеството да осъзнае напълно логиката на взаимозависимостта и да се подготви да се превърне в глобална общност. Усещайки задълбочаващата се опасност и изпитвайки многократни трудности, хората по света постепенно осъзнават необходимостта и неизбежността на някои благоприятни промени в организацията на социалното развитие, които могат да променят и подобрят сегашното им положение. Те дори са готови да направят значителни жертви, за да улеснят тези промени, само за да имат шанс да отгледат децата си, да получат достойнство, да се радват на живота и да участват в по -нататъшното му подобряване. Ако можем да допринесем за развитието на тези чувства, пред нас ще се отворят широки хоризонти. Но трябва да свикнем с идеята, че суверенната национална държава неизбежно ще бъде в центъра на социалната трансформация. Именно промяната в принципите и естеството на националната държава ще се превърне в основното условие за успеха на човечеството.

Трансформацията на международния ред и структурата на властта в много случаи ще протече през мирна, макар и трудна, гражданска еволюция; понякога обаче той ще придобие доста насилствен характер, като понякога дори ще измести основната линия на конфликти, разположени сега на границите между държави в самите държави. Надявам се, че тези проблеми ще станат тема на един от бъдещите научни проекти на Римския клуб и той, сигурен съм, ще покаже, че този преврат може да се извърши без насилие - при условие, разбира се, че гражданите на целият свят постепенно се научава да гледа реално на проблемите си и на техните възможности. И тук отново качествата и способностите на самите хора ще бъдат определящи.

Повече от половин век въпросът за ситуацията на времето се поставя все по -упорито; всяко поколение е отговорило на този въпрос за свой собствен момент. Ако обаче по -рано заплахата за нашия духовен свят се усещаше само от няколко души, то от началото на войната този въпрос възниква пред почти всеки човек ...

Въпросът за текущото положение на човека в резултат на неговото формиране и неговите шансове в бъдеще се поставя по -остро от всякога. Отговорите предвиждат възможността за смърт и възможността за истинско начинание, но не е даден решителен отговор.

Това, което направи човек човек, е извън историята, която ни е предадена. Инструментите в постоянно притежание, създаването и използването на огън, език, преодоляване на сексуалната ревност и мъжкото общество при създаването на постоянно общество издигнаха човека над животинския свят.

В сравнение със стотиците хилядолетия, през които са предприети тези на пръв поглед недостъпни стъпки към ставането на хора, историята, която виждаме след около 6000 години, отнема незначително време. В него човек се появява като разпръснат по повърхността на Земята в много различни видове, които са само много малко или не са свързани помежду си и не се познават. От тях човекът от западния свят, който завладя земното кълбо, допринесе за това хората да се опознаят и да разберат значението на тяхната взаимосвързаност в човечеството, напредвайки чрез последователното прилагане на следните принципи:

а) Една безкрайна рационалност, основана на гръцката наука, въведе изчислимостта и господството на технологиите. Общо значими научни изследвания, способността да се предвиждат правни решения в рамките на официални, създадени от римското право, изчисления в икономическите предприятия до рационализиране на всички дейности, включително тези, които са унищожени в процеса на рационализация, всичко това е следствие на безкрайно отворена позиция за принуда от логическа мисъл и емпирична обективност, която трябва да се разбира постоянно от всеки.
в) Субективността на идентичността се проявява ясно при еврейските пророци, гръцките философи и римските държавници. Това, което наричаме личност, се е оформило в тази форма в хода на човешкото развитие на Запад и от самото начало е било свързано с рационалността като негов корелат.
в) За разлика от източното отхвърляне на света и свързаната с него възможност за „нищо“ като истинско същество, западният човек възприема света като действителна реалност във времето. Само в света, а не извън света, той придобива самочувствие. Идентичността и рационалността стават за него източник, от който той безпогрешно познава света и се опитва да го доминира.

Тези три принципа са се утвърдили здраво едва през последните векове, XIX век донесе пълното им проявление навън. Земното кълбо стана достъпно навсякъде; се разпределя място. За първи път планетата се е превърнала в единно всеобхватно място за заселване на хора. Всичко е взаимосвързано. Техническото господство над пространството, времето и материята нараства безкрайно, вече не благодарение на случайни индивидуални открития, а чрез планиран труд, в рамките на който самото откритие става методично и постижимо.

След хилядолетия на изолирано развитие на човешките култури, процесът на завладяване на света от европейците протича през последните четири и половина века, а последният век бележи края на този процес. Този век, в който движението се осъществява с ускорени темпове, познаваше много личности, които бяха напълно зависими от себе си, познаваха гордостта на лидерите и владетелите, насладата на откривателите, смелостта, основана на пресмятане, познаването на крайните граници; познаваше и дълбочината на духа, която се съхранява в такъв свят. Днес ние възприемаме този век като наше минало. Настъпи революция, чието съдържание възприемаме обаче не като нещо положително, а като купчина неизмерими трудности: завладяването на външни територии е достигнало граница; разширяващото се навън движение сякаш се е блъснало в себе си ...

Специфична черта на съвременността е обожествяването на света от времето на Шилер. На Запад този процес е осъществен с такъв радикализъм, както никъде другаде. В древна Индия и в древността е имало невярващи скептици, за които само чувствените дадености са имали значение, за залавянето на които те, макар да го смятат, вярно, незначително, се втурват без никакво угризение. Въпреки това те все още го правеха в такъв свят, който всъщност остана одухотворен за тях като цяло. На Запад вследствие на християнството е възможен друг скептицизъм: концепцията за трансцендентален бог-създател превърна целия създаден от него свят в негово творение. Езическите демони бяха изгонени от природата, боговете от света. Създаденото стана предмет на човешкото познание, което първоначално сякаш възпроизвеждаше в мисленето си мислите на Бога. Протестантското християнство приема това сериозно; естествените науки с тяхната рационализация, математизация и механизация на света бяха близки до този вид християнство. Големите естествени учени от 17 -ти и 18 -ти век остават вярващи християни. Но когато в крайна сметка съмнението елиминира бога -създател, само познаваемото в естествени наукимеханизиран образ, който никога не би се случил с такава суровост без предишното свеждане на света до творение.

Този развод не е неверието на отделните хора, а е възможно следствие от духовното развитие, което в случая всъщност не води до нищо. Има усещане за никога досега изпитвана празнота на битието, в сравнение с което най-радикалното неверие на древността все още беше защитено от пълнотата на образите на все още запазената митична реалност; това се вижда в дидактическата поема на епикурееца Лукреций.

Съвременността се сравнява с времето на упадъка на античността, с времето на елинистическите държави, когато гръцкият свят изчезва, и с третия век след раждането на Христос, когато древната култура загива. Съществуват обаче редица съществени разлики. Преди това ставаше въпрос за свят, който заемаше малко пространство от земната повърхност, а бъдещето на човека все още беше извън нейните граници. В момента, когато цялото земно кълбо е овладяно, всичко, което остава от човечеството, трябва да влезе в цивилизацията, създадена от Запада. Преди това населението намаляваше, а сега нараства в нечувани размери. Преди заплахата можеше да дойде само отвън, сега външна заплаха за цялото може да бъде само частична, разрушението, ако говорим за унищожаване на цялото, може да дойде само отвътре. Най -очевидната разлика от ситуацията от трети век е, че тогава технологиите бяха в състояние на стагнация, нейният упадък започна, а сега тя постига неудържимия си напредък с нечувани темпове.

Външно видимо ново, което от този момент трябва да служи като основа за човешкото съществуване и поставя нови условия за него, е развитието на техническия свят. За първи път започна процесът на истинско господство над природата. Ако си представим, че нашият свят ще загине под купчини пясък, тогава последващите разкопки няма да покажат красиви произведения на изкуството, подобни на древните, ние все още се възхищаваме на античните настилки - от последните векове на новото време, такова количество желязото и бетонът ще останат в сравнение с предишните., което ще стане очевидно: човекът е затворил планетата в мрежа от своето оборудване. Тази стъпка има същото значение в сравнение с предишния път като първата стъпка към създаването на инструменти като цяло: появява се перспективата да се превърне планетата в единна фабрика за използване на нейните материали и енергия. Човекът за втори път проби омагьосания кръг на природата, напусна го, за да създаде в него онова, което природата като такава никога не би създала; сега това творение на човек се конкурира с нея по силата на своето влияние. Тя се появява пред нас не толкова във видимостта на нейните материали и апарати, колкото в реалността на нейните функции; въз основа на останките от радиомачтите, археологът не може да формира представа за наличието на събития и информация, която те са създали универсално за хората на цялата Земя.

Естеството на обожествяването на света и принципът на техниката все още не са достатъчни, за да се разбере онова ново нещо, което отличава нашите векове, а в неговото завършване - нашата модерност от миналото. Дори и без ясно познаване на хората, чувството, че живеят в момент от развитието на света, достига граница, която е несъизмерима с подобни граници на отделни исторически епохи от миналите хилядолетия, не ни напуска. Живеем в духовно несравнимо по -богата ситуация с възможности и опасности, но ако не й се даде удовлетворение, то неизбежно ще се превърне в най -незначителното време за недееспособния човек.

Разглеждайки миналите хилядолетия, човек може да си помисли, че човекът е достигнал края в своето развитие. Или като носител на съвременното съзнание той е едва в началото на своя път, в началото на своето формиране, но този път притежава средствата и възможността за истинско припомняне, на ново, напълно различно ниво.

В водовъртежа на съвременното съществуване често става неразбираемо какво всъщност се случва. Неспособни да избягаме на брега, което би ни позволило да огледаме цялото, ние се втурваме в съществуването си като на море. Джакузито създава това, което виждаме, само когато ни носи заедно със себе си.

Сега обаче това съществуване се приема за даденост като масово осигуряване чрез рационално производство, основано на технически открития. Когато това познание за разбирания процес като цяло се превърне в осъзнаване на съществуването на модерността, то става неизбежно не водовъртежът, непонятен в своите възможности, а апаратът, действащ в хода на необходимото икономическо развитие. Поставяйки си за цел да изясним духовното си положение, ние изхождаме от начина, по който реалността се разглежда в момента. Съкратеното възпроизвеждане на познатото трябва да направи смисъла на това знание осезаем: ако реалността, която се схваща в него, е мощна сама по себе си, то това знание като такова се превръща в нова, духовна сила, която, ако не се ограничава до силно обоснована Рационалното приложение за отделна целенасочена дейност, но абсолютизирано в общата картина на съществуването, е вяра, която може само да бъде приета или отхвърлена. Докато научните изследвания в своята особеност са насочени към изследване на естеството и нивото на икономическите сили, за духовно осъзнаване на ситуацията, решаващият отговор на въпроса е дали тези сили и това, което те създават, трябва да се счита за единствената човешка реалност, която доминира над всичко.

Масовото съществуване и неговите условия. Според изчисленията от 1800 г. населението на Земята е било около 860 милиона, днес е равно на 1800 милиона. Това безпрецедентно увеличение на населението в продължение на един век стана възможно благодарение на напредъка на технологиите. Откритията и изобретенията са създали: нова основа за производство, организиране на предприятия, методологическо изследване на най -високата производителност на труда, транспорта и комуникациите, доставяйки всичко необходимо навсякъде, разпореждайки живота чрез официалното право и полицията; и въз основа на всичко това точно изчисление в предприятията. Създават се предприятия, които се управляват системно от центъра, въпреки факта, че в тях работят стотици хора и те разпространяват влиянието си в много региони на планетата.

Това развитие е свързано с рационализиране на дейностите; решенията не се вземат инстинктивно или по склонност, а въз основа на знания и пресмятане; развитието се свързва и с механизацията: трудът се превръща в дейност, изчислена до краен предел, свързана с необходимите правила, която може да се извършва от различни индивиди, но остава същата. Когато преди това човек само е чакал, позволил е да възникне необходимото, сега той предвижда и не иска да оставя нищо на случайността. Работникът е принуден до голяма степен да стане част от работния механизъм.

Населението не може да живее без огромен апарат, в работата на който участва като колела, за да гарантира по този начин своето съществуване. Но ние сме осигурени по начин, който никога досега в историята не е бил осигуряван на масите от хора. Дори в началото на 19 век в Германия е имало периоди, в които хората са страдали от глад. Болестите драстично намаляват популацията, повечето деца умират в ранна детска възраст, само няколко души оцеляват до старост. Понастоящем в регионите на западната цивилизация е изключена появата на глад в мирно време. Ако през 1750 г. в Лондон един човек на двадесет умираше всяка година, сега е един на всеки осемдесет. Застраховката срещу безработица или болест и социалното осигуряване не позволяват на хората в нужда да умрат от глад, докато в миналото това беше нещо естествено за цели слоеве от населението и до днес е така за редица азиатски страни.

Масовото подпомагане не се осъществява по конкретен план, но и в изключително сложно взаимодействие на различни видове рационализация и механизация. Това не е робска икономика, където хората се използват като животни, а икономика, в която хората по собствено желание, всеки на своето място, ползвайки се с пълно доверие, участва в създаването на условия за функционирането на цялото. Политическата структура на такъв апарат на дейност е демокрацията под една или друга форма. Никой вече не може, въз основа на измислен план, да определя без съгласието на масите какво да прави. Апаратът се развива при сблъсъка на борещите се и в съответствие с действащите волеви посоки; критерият за това, което индивидът прави, е успехът, който в крайна сметка определя продължаването или премахването на неговата дейност. Следователно всички действат по плана, но не по плана на цялото.

В съответствие с това в продължение на два века политическата икономия се развива като основна наука. Тъй като по това време икономическите, техническите и социалните процеси все повече определят историческия ход на нещата за общото съзнание, тяхното знание се превръща така или иначе в наука за човешките неща като цяло. С това е свързана огромна сложност в прилагането на принципа на целта-рационален ред за осигуряване на съществуване, принцип, който сам по себе си изглежда толкова прост. Тази сложност разкрива цял свят на допустимо господство, който, тъй като никъде не може да се различи като цяло, съществува само в постоянни модификации.

Съзнанието в ерата на технологиите. Последица от развитието на технологиите за ежедневието е увереността да се осигури всичко необходимо за живота, но по такъв начин, че удоволствието от него да бъде намалено, тъй като се очаква да се приеме за даденост, вместо да се възприема като положително изпълнение на надеждата. Всичко става просто материал, който може да се получи за пари във всеки един момент; липсва оттенък на лично създаденото. Предметите за употреба се произвеждат в огромни количества, износват се и се изхвърлят; лесно се заменят. Те очакват от технологията да създаде не нещо ценно, уникално по своето качество, независимо от модата поради своята стойност в човешкия живот, обект, който принадлежи само на него, запазен и възстановен, ако се влоши. Следователно всичко, свързано просто със задоволяването на една потребност, става безразлично, съществено - само когато го няма. С нарастването на мащаба на осигуряването на живот усещането за недостиг и заплахата от опасност нараства.

Сред обектите на използване има целесъобразни, напълно завършени типове, крайни форми, чието производство може да се нормализира според определен план. Те не са измислени от никой умен човек; тя е резултат от процес на откриване и формиране, усъвършенстван от цяло поколение. И така, велосипедът се развива в продължение на две десетилетия, приемайки форми, които сега ни се струват смешни, докато не придобива окончателната си форма в редица модификации, които е запазил и до днес. Ако сега повечето обекти на използване в някои детайли и отблъскват несъответствието на формата, къдриците и излишъка от детайли, непрактичността на устройствата, подчертаната и следователно ненужна техничност, идеалът като цяло е ясен, а в някои случаи се реализира. Когато се осъществи, привързаността към всеки конкретен случай губи всякакъв смисъл; необходима е само форма, а не отделна инстанция и въпреки цялата изкуственост съществува известна нова близост до нещата като нещо създадено от хората, тоест близост до тях в тяхната функция.

Преодоляването на времето и пространството във всекидневни репортажи, пътувания, масово производство и възпроизвеждане чрез филм и радио създаде възможност за всеки да влезе в контакт с всеки. Няма нищо по -далечно, тайно, удивително. Всеки може да участва във важни събития. Хората на водещите позиции са известни така, сякаш се срещат ежедневно.

Вътрешното положение на човек в този технически свят се нарича ефективност. От хората се очаква не да разсъждават, а знание, не размишления върху смисъла, а умели действия, не чувства, а обективност, не разкриване на действията на мистериозни сили, а ясно установяване на факти. Съобщенията трябва да бъдат изразени лаконично, пластично, без никаква сантименталност. Ценните съображения, които последователно се представят като материал от миналото образование, не се считат за достойни за внимание. Изчерпателността се отхвърля, изисква се конструктивна мисъл, а не говорене, а просто съобщаване на факти. Всичко, което съществува, е насочено към контролируемост и правилното устройство. Надеждността на технологиите създава сръчност при боравене с всички неща; лекотата на общуване нормализира знанията, хигиената и комфорта, схематизира това, което се свързва с грижата за тялото и еротиката. Спазването на правилата е на преден план в ежедневното поведение. Желанието да действате като всички останали, да не се откроявате, създава машинопис, който поглъща всичко, напомняйки на друго ниво за набирането на най -примитивните времена.

Индивидът се разпада на функции. Да бъдеш означава да бъдеш в действие; там, където ще има чувство за личност, ефективността ще бъде нарушена. Индивидуалният човек живее като съзнание за социално същество. В граничния случай той изпитва радостта от труда, без да чувства себе си; колективният живот и това, което би изглеждало скучно за отделния човек, освен това непоносимо, в колектива той спокойно приема, сякаш под властта на различен импулс. Той мисли за своето същество само като „ние“.

Битието на човека се свежда до универсалното; към жизнеността като продуктивна единица, към тривиалността на удоволствието. Разделението на труда и забавлението лишава съществуването от възможната му тежест; общественото става материал за забавление, частното се превръща в редуване на вълнение и умора и жажда за новото, чийто неизчерпаем поток бързо се забравя; няма продължителност, това е просто забавление. Ефективността също допринася за неограничен интерес към общата инстинктивна сфера на всичко: това се изразява в ентусиазма на масата и чудовището, създаването на технологии, огромната тълпа от хора, обществените усещания, причинени от делата, щастието и сръчността на индивида физически лица; в финия и груб еротизъм, в игрите, приключенията и дори в способността да се рискува живот. Броят на участниците в лотариите е невероятен; решаването на кръстословици се превръща в любимо занимание. Обективното удовлетворение на духовните стремежи без лично участие гарантира функциониране на бизнеса, в което умората и почивката се регулират.

При разлагането на функции съществуването губи своята историческа особеност, в крайния си израз до изравняване на възрастовите различия. Младостта, като израз на по -висока жизненост, способност за активност и еротична наслада, е желан тип като цяло. Когато човек има само стойността на функция, той трябва да е млад; ако вече не е млад, той ще се стреми към появата на младост. Към това се добавя и това, че възрастта на индивида вече не е важна от самото начало; животът му се възприема само за миг, временната продължителност на живота е само случайна продължителност, не се съхранява в паметта като значителна последователност от неизбежни решения, взети в различни биологични фази. Ако човек по същество няма повече възраст, той винаги започва от началото и винаги достига до края; той може да направи и това, и това, днес това, утре друго; всичко изглежда винаги възможно и нищо по същество не е реално. Отделен човек е не повече от случай на милиони други случаи, така че защо трябва да придава значение на своите дейности? Всичко, което се случва, се случва бързо и след това се забравя. Следователно хората се държат така, сякаш всички са на една и съща възраст. Децата стават възрастни възможно най -рано и участват в разговори по собствено желание. Там, където самата старост се опитва да изглежда млада, тя не предизвиква уважение. Вместо да прави това, което му подхожда, и по този начин да служи на младите на определено разстояние в мащаб, старостта приема формата на жизненост, характерна за младостта, но недостойна в напреднала възраст. Истинската младост търси дистанция, а не объркване, старост - форми и изпълнение, както и последователност в съдбата си.

Тъй като общата ефективност изисква простота, разбираема за всеки, тя води до еднакви прояви на човешко поведение в целия свят. Не само модата става еднаква, но и правилата за комуникация, жестовете, начина на говорене, естеството на съобщението. Етосът на общуване също става често срещан: учтиви усмивки, спокойствие, без прибързаност и настоятелни изисквания, хумор в напрегнати ситуации, готовност да помогне, ако не изисква твърде много жертви, липса на близост между хората в личния живот, самодисциплина и ред в тълпата - всичко това е целесъобразно.за общия живот на мнозина и се осъществява.

Доминирането на апарата. Чрез превръщането на индивидите във функции, огромният апарат за осигуряване на съществуването ги отстранява от същественото съдържание на живота, което преди това е влияело върху хората като традиция. Често се казваше: хората се изсипват като пясък. Системата се формира от апарат, в който хората се пренареждат по желание от едно място на друго, а не от историческа субстанция, която те изпълват с индивидуалното си същество. Все повече хора водят това съществуване, разведени от цялото. Разпръснати на различни места, след това безработни, те представляват само голо съществуване и не заемат повече от определено място в цялото. Дълбоката, съществуваща преди това истина - всеки изпълнява задачата си на мястото си в създадения свят - се превръща в измамен обрат на речта, чиято цел е да успокои човек, който изпитва смразяващия ужас от изоставянето. Всичко, което човек може да направи, се прави бързо. Възлагат му се задачи, но му липсва последователност в съществуването му. Работата се извършва целесъобразно и това е свършено. Известно време идентичните методи на неговата работа се повтарят, но не се задълбочават в това повторение, така че да станат собственост на този, който ги използва; в това няма натрупване на самосъществуване. Това, което е минало, няма значение, важно е само това, което се случва в момента. Основното свойство на това съществуване е способността да забравя, перспективите му в миналото и бъдещето са почти компресирани в настоящето. Животът продължава без спомени и без далновидност във всички онези случаи, когато не става дума за силата на абстрактно, целенасочено насочено внимание към продуктивната функция в апарата. Любовта към нещата и хората изчезва. Готовият продукт изчезва, остава само механизъм, способен да създаде нов. Насила прикован към непосредствени цели, човек е лишен от необходимото пространство, за да види живота като цяло.

Когато средната производителност е мярка за човек, индивидът е безразличен като такъв. Няма незаменими такива. Това, което той беше в качеството - той е често срещан, а не той самият. Хората, които изобщо не искат да бъдат себе си, са предопределени за този живот; те имат предимството. Човек създава впечатлението, че светът попада в силата на посредствеността, хора без съдба, без различия и без истинската човешка същност.

Изглежда, че обективираният човек, откъснат от корените си, е загубил най -същественото. За него присъствието на истинското битие не се проявява в нищо. В удоволствие и неудоволствие, в напрежение и умора той се изразява само като определена функция. Живеейки от ден на ден, той вижда цел, която надхвърля непосредственото изпълнение на работата, само за да заеме възможно най -доброто място в апарата. Масата на тези, които остават на местата си, се отделя от малцинството от онези, които безцеремонно си проправят път напред. Първите остават пасивно там, където са, работят и се забавляват след работа; вторите се насърчават да бъдат активни чрез амбиция и любов към властта; те са изтощени, мислят за възможни шансове за напредък и напрягат последните си сили.

Управлението на целия апарат се осъществява от бюрокрацията, която сама по себе си е апарат, тоест хора, превърнали се в апарат, от който зависят тези, които работят в апарата.

Държавата, общността, фабриката, фирмата - всичко това е предприятие, ръководено от бюрокрация. Всичко, което съществува днес, се нуждае от множество хора и следователно от организация. В рамките на бюрократичния апарат и чрез него е възможен напредък, който осигурява голямо значение при съществено подобни функции, изискващи само по -голяма интелигентност, умения, специални способности и активни действия. Доминиращият апарат покровителства хората със способности, които им позволяват да напредват: тези, които са в състояние да оценят ситуацията, безсрамните индивиди, които възприемат хората според тяхното средно ниво и затова успешно ги използват; те са готови като специалисти да се издигнат до виртуозност, способни са да живеят без колебание и почти без да отделят време за сън, са обсебени от желанието да напредват.

След това се нуждаете от способността да спечелите услугата. Трябва да можете да убеждавате, дори да подкупвате - да извършвате услугата непременно, да ставате незаменими - да мълчите, да изневерявате, малко, но не прекалено много, да лъжете, да бъдете неуморни в намирането на причини, да се държите външно скромно, - ако е необходимо , апел към чувството - работете за удоволствие на шефовете, - да не проявявате никаква независимост, освен тази, която е необходима в отделни случаи.

За някой, който по произход не може да претендира за високи позиции в бюрократичния апарат, не е подготвен за това чрез образование, но трябва сам да постигне подходящата позиция, това се дължи на поведение, инстинкт, отношение към ценностите и всичко това представлява опасност за истинската идентичност като условие за отговорно ръководство. Понякога случайността може да помогне; като правило обаче успешните хора се отличават с такива качества, които им пречат да се примирят с факта, че човек остава себе си, и следователно с непогрешим инстинкт се опитват по всякакъв начин да изтласкат такива хора от тяхната сфера на дейност : наричат ги арогантни, ексцентрични, едностранчиви и неприемливи в бизнеса; тяхната дейност се оценява по невярна абсолютна скала; те са подозрителни, тяхното поведение се възприема като провокиращо, нарушаващо мира, спокойствието в обществото и пресичащо дължимите граници. Тъй като висока позиция се постига само от този, който е пожертвал своята същност, той не иска да позволи на другия да я запази.

Методите за популяризиране в апарата определят подбора на правилните хора. Тъй като само този, който се стреми към успех, постига нещо, но това не бива да допуска никога в конкретна ситуация, счита се за прилично да изчакате, докато бъдете повикани: зависи от поведението как да постигнете това, което искате, като същевременно поддържате външния вид на сдържаност. Първо, обикновено в обществото, сякаш неусетно, те насочват разговора в правилната посока. Сякаш безразлично се изказват предположения. Те се предхождат от такива изрази: не мисля за това ... не бива да очакваме това ... - и по този начин изразяват своите желания. Ако това не води до нищо, значи нищо не е казано. Ако желаният резултат е постигнат, тогава скоро можете да информирате за полученото предложение, като се преструвате, че е станало независимо от вашето желание. Създава се навик да се утвърждават много неща, които си противоречат. С всички хора трябва да установите такива взаимоотношения, за да имате възможно най -големи връзки, като използвате тази, която е необходима в този конкретен случай. Вместо другарството на оригиналните хора, съществува един вид псевдо-приятелство на онези, които мълчаливо се намират в случай на нужда, придавайки на общуването им форма на учтивост и учтивост. Да не нарушавате правилата на играта в удоволствия, да изразявате уважението си към всички, да се възмущавате, когато можете да разчитате на подходящ отговор, никога да не поставяте под въпрос общите материални интереси, каквито и да са те - всичко това и други подобни са от съществено значение.

Доминиране на масите. Масата и апаратът са свързани помежду си. Необходим е голям механизъм, за да се гарантира съществуването на масите. Той трябва да се съсредоточи върху свойствата на масата: в производството - върху работната силамасите, в техните продукти - върху ценностите на масите на потребителите.

Масата е като тълпа от хора, които не са свързани помежду си, които в своята комбинация съставляват един вид единство, тъй като преходно явление е съществувало винаги. Масата като публика е типичен продукт на определен исторически етап; това са хора, обвързани с възприеманите думи и мнения, които не се различават по принадлежността си към различни слоеве на обществото. Масата като съвкупност от хора, подредени вътре в апарата за подреждане на съществуването по такъв начин, че волята и свойствата на мнозинството са от решаващо значение, е постоянно действаща сила на нашия свят, като общественост и като тълпа, тя действа като преходно явление.

Льо Бон даде отличен анализ на свойствата на масата като временно единство на тълпата, определяйки ги като импулсивност, внушимост, нетърпимост, склонност към промяна и т. Н. Свойството на масата като публичност се състои в призрачна представа за Значението му като голям брой хора; тя прави своето собствено мнение като цяло, което не е мнението на всеки отделен човек; безброй други, несвързани много, чието мнение определя решението. Това мнение се нарича „обществено мнение“. Това е измислица на мнението на всички, като такова изглежда, призовава се, изразява се и приема от отделни индивиди и групи като свои собствени. Тъй като тя е, строго погледнато, нематериална, тя винаги е илюзорна и моментално изчезва - нищо, което като нищо от голям брой хора се превръща за момент в разрушителна и повдигаща сила.

Познаването на свойствата на масата, включена в апарата, не е просто и недвусмислено. Това, което е човек, се проявява в това, което прави мнозинството: в това, което е купено, какво е консумирано, в това, на което може да се разчита, когато става въпрос за много хора, а не в склонността на отделните индивиди. Както бюджетните позиции в частната икономика са характерна черта на същността на индивида, така и бюджетът на държава, зависима от мнозинството, е знак за същността на масите. За същността на човек може да се прецени, като е наясно със средствата, които има, въз основа на това за какво има пари и какво им липсва. Най -директният начин да научите какво може да се очаква средно се преподава от опита, който се развива от контакт с много хора. Тези преценки са поразително сходни през хилядолетията. Обединени в голям брой, хората изглежда искат само да съществуват и да се наслаждават; те работят под въздействието на пръчка и морков; те всъщност не искат нищо, побесняват, но не изразяват волята си; те са пасивни и безразлични, търпят нуждата им; когато дойде отдих, те се отегчават и копнеят за нещо ново.

За масата, включена в апарата, фикцията за равенството е от първостепенно значение. Хората се сравняват с другите, докато всеки може да бъде себе си само ако не е сравним с никой друг. Това, което има другият, аз също искам да имам; каквото може другият, мога и аз. Завистта, желанието да се наслаждаваш, да имаш повече и да означаваш повече, цари тайно.

Ако в старите времена, за да знаете на какво можете да разчитате, трябваше да се запознаете с принцове и дипломати, сега за това трябва да сте наясно със свойствата на масата. Условието на живота се превърна в необходимостта да се изпълнява някаква функция, по един или друг начин, обслужваща масите. Масата и нейният апарат са станали обект на нашия най -жизненоважен интерес. В по -голямата си част тя доминира над нас. За всеки, който не се заблуждава, това е сферата на неговата пълна служебна зависимост, активност, грижи и задължения. Той принадлежи към нея, но тя заплашва човека със смърт в реториката и суетата, свързани с нейното изявление: „всички сме ние“; фалшивото усещане за силата на това утвърждение изчезва като нищо. Масата, включена в апарата, е бездушна и нечовешка. Тя е истинско същество без съществуване, суеверие без вяра. Умее да потъпква всичко, има склонност да не толерира величие и независимост, да възпитава хората, така че да се превърнат в мравки.

Тъй като огромният апарат за рационализиране на живота на масите се консолидира, всеки трябва да му служи и да участва в създаването на нещо ново със собствения си труд. Ако той иска да живее, като се занимава с духовни дейности, това е възможно само като участва в умиротворяването на някаква маса хора. Той трябва да покаже важността на това, което е приятно за масите. Тя иска да осигури съществуването си с храна, еротика, самоутвърждаване; животът не й доставя удоволствие, ако нещо от това липсва. Освен това тя се нуждае от начин да опознае себе си. Тя иска да бъде водена, но така, че да й се струва, че тя води. Тя не иска да бъде свободна, но иска да бъде. За да задоволи желанията й, всъщност средните и обикновени, но не наречени такива, трябва да бъдат възвисени или във всеки случай оправдани като универсални. Това, което е недостъпно за нея, се нарича далеч от живота.

Рекламата е необходима, за да повлияе на масата. Шумът, който издава, сега е формата, която всяко духовно движение трябва да приеме. Тишината в човешката дейност като форма на живот изглежда е изчезнала. Необходимо е да се показват, четат доклади и да се правят речи, за да се предизвика сензация. Липсва истинско величие в масовия апарат в представителството. Без празници. Никой не вярва в автентичността на празниците, дори самите участници. Достатъчно е да си представим, че папата прави тържествено пътуване по целия свят до центъра на сегашната власт, до Америка, приблизително по начина, по който е пътувал из цяла Европа през Средновековието, и веднага ще видим колко несравнимо с миналото е явлението нашето време.

Литература

1. Луков В. А.: Теории за младостта. - М.: Canon +, 2012
2. Сазонова Л. И .: Памет на културата. - М.: Ръкописни паметници на Древна Русия, 2012 авт.-комп. НА. Кривич; под общо. изд .: V.A. Рабоша и др.: Културна експертиза. - SPb.: Asterion, 2011
3. Драч Г. В.: Културология. - SPb.: Петър, 2011
4. Ингълхарт Р.: Модернизация, културна промяна и демокрация. - М.: Ново издателство, 2011
5. Институт по философия РАН; изд. I.A. Герасимова; rets.: P.I. Бабочкин, А.А. Воронин: Свобода и творчество. - М.: Алфа-М, 2011
6. Московско висше училище по социални и икономически науки, Интердисциплинарен академичен център за социални науки (Интерцентър); под общо. изд .: М.Г. Пугачева, В.С. Вахщайн: Пътеките на Русия; Бъдещето като култура: прогнози, представления, сценарии. - М.: Нов литературен преглед, 2011
7. Головко Ж.С .: Съвременно езиково строителство в Източна Славия. - Харков: Факт, 2010
8. Запесоцки А.С .: Теория на културата на академик В.С. Влез. - SPb.: SPbGUP, 2010
9. Запесоцки А.С .: Теория на културата на академик В.С. Влез. - SPb.: SPbGUP, 2010
10.обадете се. автор: G.V. Драч, О.М. Штомпел, Л.А. Штомпел, В.К. Королев: Културология. - SPb.: Петър, 2010
11. Конгрес на Петербургската интелигенция, Санкт Петербургски хуманитарен университет на профсъюзите: Масите като фактор в трансформацията на руската култура. - SPb.: SPbGUP, 2010

Развитието на цивилизацията обаче е придружено от процъфтяване на светли надежди и илюзии, които не могат да бъдат реализирани, поне поради причини от психологически и социален характер. Елитизмът винаги е бил в основата на нейната философия и нейните действия. И Земята, колкото и щедра да е, все още не е в състояние да побере непрекъснато нарастващото население и да задоволи все повече и повече своите нужди, желания и капризи. Ето защо сега в света се очертава ново, по -дълбоко разделение - между свръхразвитите и слаборазвитите страни. Но дори и този бунт на световния пролетариат, който се стреми да се присъедини към богатството на по -проспериращите си събратя, се случва в рамките на същата господстваща цивилизация и в съответствие с установените от него принципи. (379)

Дали критичният праг е далеч от нас? Мисля, че той вече е съвсем близо и ние бързо се втурваме право към него.

Какво можем да направим в този последен час? На първо място, време е най -накрая да разберем за всички - и за тези, които взимат отговорни решения, и за обикновените хора - че не може да се разчита безкрайно на всякакви социални механизми, на обновяването и подобряването на социалната организация на обществото, когато съдбата на човек като вид е заложен. Въпреки цялата важна роля, която въпросите за нейната социална организация, нейните институции, законодателство и договори играят в живота на съвременното общество, с цялата сила на технологиите, създадени от човека, те не определят в крайна сметка съдбата на човечеството. И няма и няма да има спасение за него, докато самото не промени своите навици, морал и поведение. Истинският проблем на човешкия вид на този етап от неговата еволюция е, че той се оказа културно неспособен да поддържа и напълно да се адаптира към промените, които е направил в този свят. Тъй като проблемът, възникнал на този критичен етап от неговото развитие, е вътре, а не извън човешкото същество, взет както на индивидуално, така и на колективно ниво, то неговото решение трябва да дойде предимно и главно от самия него.

В крайна сметка проблемът се свежда до човешки качестваи начини за подобряването им. Защото само чрез развитието на човешките качества и човешките способности е възможно да се постигне промяна в цялата материално ориентирана цивилизация и да се използва нейният огромен потенциал за добри цели. И ако искаме сега да ограничим техническата революция и да насочим човечеството към достойно бъдеще, тогава преди всичко трябва да мислим за промяна на самия човек, за революцията в самия човек. Тези задачи, при цялата им очевидна несъвместимост (380) на пръв поглед, са съвсем реални и решими днес, при условие, че най -накрая осъзнаем какво точно е заложено ...

В нашия изкуствено създаден свят буквално всичко е достигнало безпрецедентни размери и мащаби: динамика, скорост, енергия, сложност - и нашите проблеми също. Сега те са едновременно психологически, и социални, и икономически, и технически, и освен това също политически; освен това, тясно се преплитат и взаимодействат, те се вкореняват и поникват в съседни и отдалечени райони.

Дори с бегъл поглед към горния списък с проблеми е лесно да се видят връзките, които ги свързват; по -внимателно разглеждане на тези връзки може да се проследи още по -ясно. Неконтролирано заселване на хора около планетата; неравенство и хетерогенност на обществото; социална несправедливост; глад и недохранване; широко разпространена бедност; безработица; мания на растежа; инфлация; енергийна криза; съществуващ или потенциален недостиг на природни ресурси; сривът на международната търговска и финансова система; протекционизъм; неграмотност и остаряла образователна система; младежки безредици; отчуждение; упадъкът на градовете; престъпност и наркомания; експлозия на насилие и затягане на полицейската власт; пренебрегване на реда и реда; ядрена лудост; политическа корупция; бюрокрация; влошаване на околната среда; упадъкът на моралните ценности; загуба на вяра; усещане за нестабилност и накрая, липса на осведоменост за всички тези трудности и техните взаимовръзки - това не е пълен списък или по -скоро една плетеница от онези сложни, заплетени проблеми, които Римският клуб нарече проблеми.

В рамките на този проблем е трудно да се отделят някои конкретни проблеми и да се предложат отделни, независими решения за тях - всеки проблем е свързан с всички останали и всяко решение, което е очевидно на пръв поглед към един от тях, може да усложни или влияят по някакъв начин на решението на другите. И нито един от тези проблеми или техните комбинации не може да бъде решен чрез последователно прилагане на методите от миналото, основано на линейния подход. И накрая, над всички проблеми се очерта още една трудност, която наскоро се появи и надделя над всички останали. Опитът показва, че на определено ниво на развитие проблемите започват да преминават границите и да се разпространяват по цялата планета, независимо от специфичните обществено -политически условия, които съществуват в различните страни - те образуват глоточков проблем.

Сега сме в самото начало на процес на дълбока промяна и трябва да се погрижим как да насочим по -нататъшното му развитие и разширяване. Човекът покори (381) планетата и сега трябва да се научи да я управлява, да разбере трудното изкуство да бъдеш лидер на Земята. Ако намери сили напълно и напълно да осъзнае цялата сложност и нестабилност на сегашното си положение и да поеме определена отговорност, ако може да достигне това ниво на културна зрялост, което ще му позволи да изпълни тази трудна мисия, когато бъдещето принадлежи на него . Ако той стане жертва на собствената си вътрешна криза и не се справи с високата роля на закрилник и главен арбитър на живота на планетата, добре, тогава човек е предопределен да стане свидетел как броят на тези като него рязко ще намалее, а стандартът на живот отново ще се понижи до отметката, преминала преди няколко века. И само Нова Хуманизъме в състояние да осигури трансформацията на човек, да издигне неговите качества и възможности до ниво, съответстващо на новата повишена отговорност на човек в този свят.

Този нов хуманизъм трябва не само да бъде в унисон със силата, придобита от човека и да съответства на променените външни условия, но също така да притежава постоянство, гъвкавост и способност за самообновяване, което би позволило да се регулира и насочва развитието на всички съвременни революционни процеси и промени в индустриалните, социално-политическите и научно-техническите области. Следователно самият Нов хуманизъм трябва да има революционен характер. Той трябва да бъде креативен и убедителен, за да промени радикално, ако не и напълно да замени принципите и нормите, които изглеждат непоклатими днес, за да насърчи появата на нови ценности и мотивации, които отговарят на изискванията на нашето време - духовни, философски, етични, социални, естетически и артистични. И тя трябва коренно да промени възгледите и поведението на не отделни елитни групи и слоеве на обществото - защото това не е достатъчно, за да донесе спасение на човек и отново да го накара да овладее съдбата си - но да се превърне в неразделна, органична основа на мирогледа от широките маси от населението на нашия свят, което изведнъж стана толкова малко. ... Ако искаме да повишим нивото на самосъзнание и организация на човешката система като цяло, да постигнем нейната вътрешна стабилност и хармонично, щастливо съжителство с природата, тогава нашата цел трябва да бъде дълбока културна еволюция и радикално подобряване на качествата и способностите на човешката общност. Само при това условие векът на човешката империя няма да се превърне в епоха на катастрофа за нас, а ще се превърне в дълга и стабилна ера на истински зряло общество.

По този начин революционният характер се превръща в основна отличителна черта на този лечебен хуманизъм, защото само при това условие той ще бъде в състояние да изпълнява своите функции - да възстанови културната хармония на човека и чрез него (382) баланса и здравето на целия човек система. Тази трансформация на човешко същество ще бъде Човешката революцияблагодарение на което останалите революционни процеси най -накрая ще придобият цели и смисъл и ще достигнат своята кулминация. В противен случай им е предопределено да изсъхнат, без да процъфтяват и да не оставят нищо след себе си, освен една невъобразима и недостъпна за ума смесица от добро и зло.

За мен най -голям интерес представляват три аспекта, които според мен трябва да характеризират Новия хуманизъм: чувство за глобалност, любов към справедливостта и нетърпениемост към насилието.

Душата на хуманизма - в холистичната визия на човек във всички периоди от живота му - в цялата му приемственост. В края на краищата, именно в човека се съдържат източниците на всички наши проблеми, всички наши стремежи и стремежи са съсредоточени върху него, в него всички начала и всички краища, а в него са основите на всички наши надежди. И ако искаме да усетим глобалността на всичко по света, то в центъра на това трябва да бъде интегрална човешка личност и нейната възможнаности.Въпреки че тази мисъл вероятно вече е заседнала в зъбите ми и понякога изглежда просто истинска, фактът остава: в наше време целите на почти всяка социална и политическа акция са насочени, както вече казах, почти изключително към материалното и биологичните аспекти на човешкото съществуване. Нека човек наистина бъде ненаситен, но все пак, следвайки такъв опростен подход, е невъзможно да се сведат до това неговите жизнени нужди, желания, амбиции и стремежи. И което е още по -важно, този подход оставя настрана основния актив на човек - неговите собствени нереализирани, неоткрити или злоупотребени възможности. И все пак именно в тяхното развитие се крие не само възможното решение на всички проблеми, но и основата за общото самоусъвършенстване и себеизразяване на човешката раса.

Тясно свързана с това е друга важна мисъл - мисъл Оединството на света и целостта на човечествотов ерата на световната човешка империя. Излишно е да казвам, че точно както биологичният плурализъм и диференциацията допринасят за устойчивостта на природните системи, културното и политическото разнообразие обогатява човешката система. Последното обаче вече е толкова интегрирано и взаимозависимо, че може да оцелее, като остане обединено. И това предполага взаимно съвместимо и последователно поведение и взаимоотношения между различните части на тази система. Общата взаимозависимост на процесите и явленията диктува друго необходимо за формирането на усещане за глобалната концепция - концепцияпоследователност.Без него е невъзможно да си представим, че всички (383) събития, проблеми и техните решения оказват активно влияние и изпитват същото въздействие върху останалата част от обхвата от събития, проблеми и решения.

Печеи А. Човешки качества. -М., 1985.-С. 40-43, 83-86, 117-181.

Триумфалното развитие на западната цивилизация непрекъснато се доближава до критичен етап. Най -значимите успехи от предишното му развитие вече са вписани в златната книга. И може би най -важният от тях, който определи всички останали постижения на цивилизацията, беше фактът, че той даде мощен тласък на разгръщането на индустриални, научни и технически революции. Достигайки сега заплашителни размери, те станаха като гигантски тигри, които не е толкова лесно да се ограничат. И въпреки това доскоро обществото успяваше да ги укроти и успешно да ги подчини на тяхната воля, подтикваше ги да се втурват напред и напред. От време на време трудности и пречки нарастваха по пътя на тази неистова раса. Но те или бяха преодолени с невероятна лекота, или се оказаха стимули за нови мощни скокове напред, подтикнаха към развитието на по -съвършени движещи сили, нови средства за растеж. Съвременната цивилизация е намерила възможности за решаване на много на пръв поглед неразрешими социално-политически проблеми. Така се появи нова социална формация - социализъм, която широко използва постиженията на научно -техническия прогрес. Набирайки все по -голяма сила, цивилизацията често показваше ясна тенденция да налага своите идеи чрез мисионерска дейност или пряко насилие, идващо от религиозни, по -специално християнски, традиции. Работната етика и прагматичният стил на мислене послужиха като източници на непреодолим натиск от идеите и средствата, чрез които тя налага своите навици и възгледи върху други култури и традиции. Така че цивилизацията постоянно се разпространява по цялата планета, използвайки всички възможни начини и средства за това. - миграция, колонизация, завоевания, търговия, индустриално развитие, финансов контрол и културно влияние. Малко по малко всички държави и народи започнаха да живеят според нейните закони или ги създадоха според установения от нея модел. Нейният морал се е превърнал в обект на поклонение и модел за подражание; и дори да бъдат отхвърлени, те се отблъскват от тях в търсене на други решения и алтернативи.

Какво можем да направим в този последен час? На първо място, време е, накрая, за всички - както за тези, които вземат отговорни решения, така и за обикновените хора - човек да не може безкрайно да разчита на всякакви социални механизми, на обновяването и подобряването на социалната организация на обществото, когато съдбата на човек като вид е заложен .... Въпреки цялата важна роля, която въпросите за нейната социална организация, нейните институции, законодателство и договори играят в живота на съвременното общество, с цялата сила на технологиите, създадени от човека, те не определят в крайна сметка съдбата на човечеството. И няма и няма да има спасение за него, докато самото не промени своите навици, морал и поведение. Истинският проблем на човешкия вид на този етап от неговата еволюция е, че той се оказа културно неспособен да поддържа и напълно да се адаптира към промените, които е направил в този свят. Тъй като проблемът, възникнал на този критичен етап от неговото развитие, е вътре, а не извън човешкото същество, взет както на индивидуално, така и на колективно ниво, то неговото решение трябва да дойде предимно и главно от самия него.

В крайна сметка проблемът се свежда до човешки качестваи начини за подобряването им. Защото само чрез развитието на човешките качества и човешките способности е възможно да се постигне промяна в цялата материално ориентирана цивилизация и да се използва нейният огромен потенциал за добри цели. И ако искаме сега да ограничим техническата революция и да насочим човечеството към бъдеще, достойно за нея, тогава преди всичко трябва да мислим за промяна на самия човек, за революцията в самия човек. Тези задачи, с цялата им привидно несъвместимост на пръв поглед, са съвсем реални и решими днес, при условие, че най -накрая осъзнаваме какво точно е заложено, ако разберем, че да се наричаме съвременни мъже и жени, съответстващи на времето си, означава да разберем изкуството да стане по -добър. В тази книга аз направих опит да повдигна и обсъдя всички тези проблеми и да намеря отговор на последния, най -важен въпрос - как да запаля искрата, която ще инициира развитието на човешките качества.

При цялата вражда, която отдавна имам за всякакви биографии и най -вече автобиографии, не можах да избегна този жанр (направих това по молба на редактора на френското издание, който първо се обърна към мен с тази молба). Дължа много на някои от приятелите си, по -специално на Александър Кинг и Вилем Алтман, които не само ми дадоха много полезни съвети относно съдържанието на книгата, но и предложиха как да я напиша като цяло. Честно казано, не винаги ги следвах, така че всички недостатъци и несъвършенства, които читателят открива на тези страници, трябва да бъдат изцяло приписани на мен. Дължа дълбоко и на Питър Гландънинг и Джоузеф Гладуин, които търпеливо и внимателно ме поправиха Английскинадявам се в крайна сметка да е доста четлив. И накрая, искам специално да благодаря на Ана Мария Пиньоки за наистина безценната помощ, която постоянно ми оказваше, докато преодолявахме безброй трудности при подготовката на книгата за публикуване.

Между другото, никой друг освен Уинстън Чърчил не смяташе работата по книгата за чисто изтезание. Той я сравнява с любовна афера. „В началото - каза той, - всичко изглежда като мимолетна прищявка. Тогава тя се превръща в любовница, след това постепенно се превръща в любовница, а след това в тиранинка. В крайна сметка, на последния етап, вие сте почти готови да се примирите с това ваше робство, но изведнъж намирате сили в себе си, убивате чудовището и го хвърляте в краката на обществеността. " Точно това ще направя сега, забавлявайки се, както всички автори, с надеждата, че ще успея да докосна струните в душите на читателите.

Рим, февруари 1977 г.

Страхотно предупреждение, че при цялото си очевидно благосъстояние, човечеството всъщност преминава през период на остра криза и че е необходимо, преди да е станало твърде късно, да се промени радикално очертания ход на събитията, прозвучало на две организирани конференции от Римския клуб през 1978 и 1979 г.

Само квантов скок в човешкото мислене и поведение може да ни помогне да очертаем нов курс, прекъсвайки порочния кръг, в който се намираме. Разбира се, много е трудно да се постигнат такива дълбоки психосоциални промени в самата човешка природа, но в никакъв случай невъзможно. Панорамата на международния живот сега изглежда не по -малко мрачна и безнадеждна, но въпреки това не смятам за толкова утопично да се надявам, че със силна воля и желание все пак ще успеем да преодолеем бариерите.

Отказвам да вярвам, че един свят, в който има достатъчно знания и средства за поставяне на цели и разработване на стратегии за избягване на катастрофа и осигуряване на благосъстоянието на цялото човечество, че такъв свят в крайна сметка ще бъде неуправляем.

Но политическата воля е само първата стъпка в нова посока и една стъпка, разбира се, не е достатъчна. Задачата пред нас всъщност е много по -сложна и обезсърчаваща. В края на краищата, тъй като човешкото развитие служи за императив, най -широките маси от хората трябва да бъдат включени навсякъде в този процес. Тук трябва да се говори за цялото човечество като едно цяло, което трябва да стане по -зряло и по -отговорно да се подготви за новата идваща ера, ако е предопределено изобщо да дойде.

Въпросът е съвсем естествен: реалистично ли е да се очаква подобна еволюция от обикновените мъже и жени на планетата, като се има предвид, че очевидно ни остава много малко време? За да се формулира отговорът на този много труден въпрос по достатъчно отговорен начин, трябва ясно да се осъзнае, че човешката изобретателност никога не е била подлагана на такова решително изпитание. А опитът показва, че дори и най -обикновените хора, ако разбират напълно задачата, проблема или предстоящата опасност, не се успокояват, докато не намерят средства да се справят с тях.

И ако оценим настоящото положение по този начин, то веднага става не толкова безнадеждно. Сега буквално навсякъде хората все по -остро усещат спешната необходимост от значително подобряване на организацията на световната общност и подобряване на управлението на човешките дела. Дойде моментът да се разкрие и освободи спящата способност на всеки човек да вижда, разбира и създава, да насочва моралната енергия на хората, така че те самите да им създадат достойно общо бъдеще.

В тази книга се докоснах до целите и надеждите, които подхранват моето доверие. Напоследък под егидата на Римския клуб бяха формулирани редица нови идеи, както и бяха проведени специални изследвания и разработки. В обръщението си към вас, уважаеми читатели, искам да подчертая, че ще бъда повече от възнаграден, ако руското издание на „Човешки качества“ даде възможност да разшири хоризонтите на тези първоначални творби и да ги укрепи, като привлече вниманието на съветските учени и специалисти .

А. Печеи, президент на Римския клуб

На децата ми, внуците ми,

всички млади хора, за да разберат

това трябва да е по -добре от нас.

Предговор

Триумфалното развитие на западната цивилизация непрекъснато се доближава до критичен етап. Най -значимите успехи от предишното му развитие вече са вписани в златната книга. И може би най -важният от тях, който определи всички останали постижения на цивилизацията, беше фактът, че той даде мощен тласък на разгръщането на индустриални, научни и технически революции. Достигайки сега заплашителни размери, те станаха като гигантски тигри, които не е толкова лесно да се ограничат. И въпреки това доскоро обществото успяваше да ги укроти и успешно да ги подчини на тяхната воля, подтиквайки ги да се втурват напред и напред. От време на време трудности и пречки нарастваха по пътя на тази неистова раса. Но те или бяха преодолени с невероятна лекота, или се оказаха стимули за нови мощни скокове напред, подтикнаха към развитието на по -съвършени движещи сили, нови средства за растеж. Съвременната цивилизация е намерила възможности за решаване на много на пръв поглед неразрешими социално-политически проблеми. Така се появи нова социална формация - социализъм, която широко използва постиженията на научно -техническия прогрес. Набирайки все по -голяма сила, цивилизацията често показваше ясна тенденция да налага своите идеи чрез мисионерска дейност или пряко насилие, идващо от религиозни, по -специално християнски, традиции. Работната етика и прагматичният стил на мислене послужиха като източници на непреодолим натиск от идеите и средствата, чрез които тя налага своите навици и възгледи върху други култури и традиции. Така цивилизацията постоянно се разпространява по цялата планета, използвайки всички възможни начини и средства за това - миграция, колонизация, завладяване, търговия, индустриално развитие, финансов контрол и културно влияние. Малко по малко всички държави и народи започнаха да живеят според нейните закони или ги създадоха според установения от нея модел. Нейният морал се е превърнал в обект на поклонение и модел за подражание; и дори да бъдат отхвърлени, те се отблъскват от тях в търсене на други решения и алтернативи.

Направете контур на текста. За да направите това, маркирайте основните семантични фрагменти от текста и озаглавете всеки от тях.

Човешки качества

„Триумфалното развитие на западната цивилизация непрекъснато се доближава до критичен етап. Най -значимите успехи от предишното му развитие вече са вписани в златната книга. И може би най -важният от тях, който определи всички останали постижения на цивилизацията, беше фактът, че той даде мощен тласък на разгръщането на индустриални, научни и технически революции.<...>От време на време трудности и пречки нарастваха по пътя на тази неистова раса. Но те или бяха преодолени с невероятна лекота, или се оказаха стимули за нови мощни скокове напред, подтикнаха към развитието на по -съвършени движещи сили, нови средства за растеж. Съвременната цивилизация е намерила възможности за решаване на много на пръв поглед неразрешими социално-политически проблеми. Набирайки все повече сили, цивилизацията непрекъснато се разпространява по цялата планета, използвайки всички възможни начини и средства за това - миграция, колонизация, завладяване, търговия, индустриално развитие, финансов контрол и културно влияние.

Малко по малко всички държави и народи започнаха да живеят според нейните закони или ги създадоха според установения от нея модел. Нейният морал се е превърнал в обект на поклонение и модел за подражание; и дори да бъдат отхвърлени, именно от тях те се отблъскват в търсене на други решения и алтернативи.

Развитието на цивилизацията обаче е придружено от процъфтяване на светли надежди и илюзии, които не могат да бъдат реализирани, поне поради причини от психологически и социален характер.<...>И Земята, колкото и щедра да е, все още не може да побере постоянно нарастващо население и да задоволява все повече и повече своите нужди, желания и капризи. Ето защо сега се появи ново, по -дълбоко разделение - между свръхразвитите и слабо развитите страни. Но дори този бунт на световния пролетариат, който се стреми да се присъедини към богатството на своите по -проспериращи събратя, продължава в рамките на същата господстваща цивилизация.

Малко вероятно е тя да издържи на това изпитание, особено сега, когато собственото й тяло е разкъсано от множество заболявания. Научно -техническата революция става все по -упорита и все по -трудно е да я успокои.

Като ни е надарил с безпрецедентна сила и е вдъхнал вкус към такова ниво на живот, за което дори не сме се замисляли, NTR понякога не ни дава мъдростта да държим нашите способности и нужди под контрол. И е време нашето поколение най -накрая да разбере, че сега зависи само от нас<...>съдбата не на отделни държави и региони, а на цялото човечество като цяло. Нашият избор ще предопредели по кой път ще поеме по-нататъшното развитие на човечеството, дали ще успее да избегне самоунищожението и да създаде условия за задоволяване на неговите нужди и желания. "

(А. Печей)

Обяснение.

В правилния отговор точките от плана трябва да съответстват на основните смислови фрагменти от текста и да отразяват основната идея на всеки от тях.

Могат да се разграничат следните семантични фрагменти:

1) Триумфалното разпространение на западната цивилизация по планетата.

2) Трудности и стимули за развитието на цивилизацията.

3) Най -важният проблем на съвременната цивилизация е проблемът с ограничените ресурси.

4) Влошаване на противоречията между свръхразвитите и слаборазвитите страни.

5) Нарастващото влияние на научно -техническата революция върху развитието на цивилизацията.

6) Съдбата на цивилизацията е в ръцете на сегашното поколение.

Възможни са и други формулировки на точките от плана, които не изкривяват същността на основната идея на фрагмента и разпределението на допълнителни семантични блокове.