McLuhan, Herbert Marshall. La teoria dei media di Marshall McLuhan: come siamo finiti nel villaggio globale? Marshall McLuhan come un moderno teorico dei media

Lo scrittore Tom Wolfe una volta disse che considerava McLuhan il pensatore più eccezionale, alla pari di Newton, Darwin, Freud, Einstein e Pavlov. Il primo ministro canadese Pierre Trudeau ha dichiarato: "Penso che abbia avuto l'intuizione di un genio". Gli aforismi e i detti di McLuhan come "Il mezzo è il messaggio" e "Villaggio globale" sono diventati saldamente radicati nella mentalità e nella cultura occidentali. McLuhan ha predetto l'effetto della televisione sulla società, l'essenza e la natura della pubblicità, così come quarant'anni fa ha descritto chiaramente i cambiamenti nella società che abbiamo visto di recente, insieme all'avvento di Internet.

Marshall McLuhan è uno dei teorici più importanti del XX secolo. nel campo della cultura e della comunicazione. Lui stesso era un eccellente comunicatore intraprendente, capace di costruire facilmente ponti tra scienza e cultura popolare. I suoi risultati al Toronto Centre for Culture and Technology gli hanno portato fama scientifica e lo hanno reso negli anni '60. una delle figure iconiche della cultura pop. Il suo lavoro sul rapporto tra cultura e comunicazione ha avuto un impatto significativo sulla pubblicità; i suoi due libri più famosi, The Mechanical Bride e Culture is Our Business, incentrati sull'industria pubblicitaria. Il suo lavoro ha avuto e continua ad avere un impatto significativo nel corso delle discussioni sui problemi della globalizzazione.

introduzione

M. McLuhan è diventato famoso per le sue due espressioni: "villaggio globale", che implica una tendenza crescente verso la convergenza culturale globale, e "il mezzo è un messaggio (messaggio)", tenendo conto dell'impatto della tecnologia sulla comunicazione. Si sforzò di diffondere le idee racchiuse in essi. diversi modi... I suoi libri sono spesso un'espressione pratica dell'idea che "il medium è il messaggio"; illustrazioni, fotografie e schemi di presentazione insoliti sono integrati dalle dichiarazioni di psicologi, sociologi e scrittori come James Joyce e Thomas Eliot. I critici hanno sostenuto che il suo lavoro non era nuovo e che i loro temi principali erano già stati sviluppati da altri autori.

Biografia

Herbert Marshall McLuhan è nato nel 1911 a Edmonton, Alberta, Canada. Dopo aver conseguito la laurea e il master presso l'Università del Manitoba, ha completato la sua tesi di dottorato ad Harvard e nel 1936 ha ricevuto il suo primo incarico di insegnante presso l'Università del Wisconsin. Insegnò poi all'Università di St. Louis e, tornato in Canada nel 1946, all'Università di Toronto.

Per la prima volta il nome di M. McLuhan ha guadagnato fama dopo la pubblicazione nel 1951 del libro "The Mechanical Bride", dedicato all'industria pubblicitaria americana. Nel 1952 M. McLuhan divenne professore e nel 1953-1955. ha condotto seminari su cultura e comunicazione, organizzati dalla Fondazione Ford. Poi si interessò all'impatto delle nuove tecnologie sui media; il risultato di questo entusiasmo fu l'apparizione nel 1962 del libro "The Gutenberg Galaxy" ("Gutenberg Galaxy"). Nel 1963, M. McLuhan ha fondato il Centro per la cultura e la tecnologia dell'Università di Toronto.

La fama internazionale gli è stata conferita dalla pubblicazione del suo libro "Understanding Media" (1964) e negli anni '60-'70. M. McLuhan ha iniziato a guadagnare sempre più influenza come teorico dei problemi del rapporto tra cultura, media e tecnologia, nonché autore di pubblicazioni su questo argomento. Più di una dozzina di libri e centinaia di articoli di M. McLuhan sono stati dedicati alla tecnologia ("Guerra e pace nel villaggio globale"), all'arte ("Attraverso il punto di fuga") e alla pubblicità ("La cultura è il nostro lavoro"). Ha consigliato molti leader mondiali, tra cui Jimmy Carter e Pierre Trudeau, e nel 1975 è stato nominato dal Vaticano per consigliare la Commissione sulla Comunicazione Sociale. M. McLuhan ha ricevuto molti titoli e riconoscimenti prestigiosi, tra cui è stato membro della Royal Scientific Society of Canada (1964) e Knight Commander of the Order of Canada (1970). Morì nel 1980 mentre lavorava a diversi libri e si preparava a parlare a una grande conferenza internazionale negli Stati Uniti.

Migliore del giorno

Contributo principale

Ci sono tre temi principali nelle opere di M. McLuhan. Il primo è dedicato alla considerazione del concetto di arte come processo cognitivo legato ai mezzi simbolici presenti nei vari richiami visivi - dalle opere d'arte alla pubblicità. Il secondo tema riguarda l'uso della tecnologia come mezzo per responsabilizzare le persone; la sua essenza è che il contenuto di qualsiasi messaggio è inevitabilmente influenzato dalla tecnologia utilizzata per diffonderlo. Il terzo tema è determinato dalla convinzione di M. McLuhan che il processo di sviluppo umano ha attraversato due epoche, primitiva e industriale, o "tipografica", ed è entrata nella terza - tecnologica.

Il fatto che M. McLuhan, nel suo primo lavoro dedicato alla considerazione dell'arte come processo cognitivo, si sia concentrato sul problema della pubblicità, è tipico del suo approccio alla ricerca del rapporto tra arte e cultura pop. In "The Mechanical Bride", ha analizzato diversi campioni di annunci stampati, dimostrando la presenza di elementi simbolici in ciascuno di essi. La sua conclusione è stata che la pubblicità sta diventando una forma di folklore; ritorna su questo argomento in Culture is Our Business, dove descrive la pubblicità come "l'arte rupestre del XX secolo". Tuttavia, l'atteggiamento dello scienziato nei confronti della pubblicità non era inequivocabilmente positivo:

“Il nostro tempo è la prima era in cui molte migliaia di individui ben istruiti hanno fatto della loro costante occupazione penetrare nella mente pubblica collettiva. Lo scopo di tale penetrazione è effettuare manipolazione, sfruttamento e controllo. Il suo scopo è creare coercizione, non condizioni per un'azione deliberata. Mantenere ogni persona in uno stato di impotenza generato da un'abitudine mentale prolungata è il risultato sia della pubblicità che dell'intrattenimento (1951: v)."

La creazione di Understanding Media ha segnato l'inizio dello sviluppo di M. McLuhan del suo secondo tema principale: l'impatto della tecnologia sui media. L'analisi è iniziata con queste parole:

“In una cultura come la nostra, da tempo abituata alla frammentazione e alla separazione di tutte le cose come mezzo di controllo, a volte è alquanto scioccante ricordarci che in realtà il mezzo stesso è il messaggio. In parole povere, le conseguenze personali e sociali dell'utilizzo di qualsiasi mezzo mediatico, ovvero qualsiasi espansione di noi stessi, sono il risultato dell'applicazione di un nuovo sistema di calcolo, che viene introdotto nella nostra vita attraverso lo sviluppo della nostra personalità o qualsiasi nuovo tecnologia. "

Inoltre, M. McLuhan descrive gli effetti negativi e positivi della manifestazione di questa regola. Ad esempio, l'automazione sostituisce il lavoro umano; ma crea anche nuovi ruoli per le persone rispetto al loro lavoro precedente, sostituendo le connessioni distrutte dalla rivoluzione delle macchine. La stessa conclusione è tratta per quanto riguarda i media; l'umanità, usando la stampa, è passata dalla cultura orale alla cultura scritta, ma la televisione e la radio hanno riportato di nuovo le persone alla cultura orale.

Il concetto di processo circolare, ovvero il ritorno dell'uomo alle precedenti forme di esistenza con l'ausilio delle nuove tecnologie, è l'essenza del terzo tema delle opere di M. McLuhan. "Se la tecnologia di I. Gutenberg ha riprodotto il mondo antico e lo ha messo in ginocchio nel Rinascimento", ha scritto M. McLuhan, "allora le tecnologie elettriche hanno riprodotto i mondi primitivo e arcaico, passato e presente, privato e aziendale, e li hanno gettati sul soglia dell'Occidente per l'elaborazione."

Forse, miglior curriculum Le idee principali di McLuhan si possono trovare nel libro Laws of Media, pubblicato pochi anni dopo la sua morte. Inizialmente aveva intenzione di preparare una seconda edizione di Understanding Media, ma poi la sua ricerca è andata oltre lo scopo del libro originale. In questo lavoro, M. McLuhan ha stabilito quattro principi fondamentali e ha chiarito le loro caratteristiche per i comunicatori che operano in ciascuna delle aree, compresa la pubblicità. Tali principi sono stati formulati come segue:

1. Ogni tecnologia migliora le capacità di un organo specifico o una capacità specifica dell'utente.

2. Quando una delle aree di sensazione è aumentata o intensificata, l'altra è indebolita o soppressa.

3. Ogni forma, portata al limite delle sue capacità, cambia le sue caratteristiche.

Di solito, nel formulare queste "leggi", M. McLuhan ha insistito sul fatto che la definizione di "legge" corrisponde a quella data da K. Popper: una legge scientifica è stabilita in modo tale da garantire la possibilità della sua falsificazione. M. McLuhan era ben consapevole che verrà il tempo in cui la percezione delle leggi cambierà e le sue teorie saranno trattate come superate.

Valutazione delle prestazioni

S. Neil ha notato che è piuttosto difficile criticare le idee di M. McLuhan, poiché la sua reputazione è così alta da avere un impatto significativo sulla loro percezione da parte delle persone. In una certa misura, M. McLuhan era la prova vivente che il medium è un messaggio: è così difficile separare questa persona dalle sue idee. Lo stesso S. Neil ha criticato aspramente molte delle teorie di M. McLuhan come scientificamente non provate e forse non dimostrabili. Egli sostiene che le leggi dei media possono essere il miglior libro M. McLuhan, in quanto contiene prove delle teorie sottostanti dei processi mentali.

J. Curtis nota che molte delle teorie di M. McLuhan sono state avanzate da altri autori (Curtis, 1978). Non c'è dubbio che l'idea di un villaggio globale sia stata espressa da L. Mumford nel quadro del suo concetto di "l'unica persona al mondo" (Mumford, 1961). Allo stesso tempo, le teorie dell'arte e dei significati di György Lukács e Franco Fortini ricordano molto i concetti sviluppati da M. McLuhan. Le sue teorie storiche ci riportano al modello della storia come processo di Henry Bergson.

Come la maggior parte dei modernisti, M. McLuhan ha ampiamente sopravvalutato l'influenza diretta delle pubblicazioni stampate e ha sottovalutato la diffusione della parola manoscritta nell'era precedente alla comparsa di I. Gutenberg; di conseguenza, ha prestato maggiore attenzione alla tecnologia a scapito dell'istruzione necessaria per utilizzarla. In effetti, il principale ostacolo all'assimilazione della scrittura era la mancanza di educazione, non di tecnologia. La sua attenzione al ruolo dei media ha fatto sì che a volte M. McLuhan ignorasse l'influenza di altri tipi di tecnologia; la rivoluzione dei veicoli ha contribuito alla creazione del villaggio globale tanto quanto la rivoluzione delle comunicazioni. È interessante notare che M. McLuhan non poteva prevedere lo sviluppo della rivoluzione informatica, che ha fornito alle persone la capacità di manipolare i media, sia prima di riceverli, sia al momento della loro ricezione. Dall'idea di un mezzo mediatico come messaggio, si passa a un paradigma in cui lo spettatore è il mezzo di trasmissione delle informazioni.

Come già notato, l'idea dell'influenza reciproca delle comunicazioni e della cultura, chiaramente affermata da M. McLuhan, non ha perso il suo significato fino ad oggi. Le sue opinioni continuano ad alimentare il dibattito sui temi della globalizzazione; Tali seguaci di questa tendenza come T. Levitt devono molto a M. McLuhan. Ecco come B. Day ha riassunto l'influenza dello scienziato sull'industria pubblicitaria: “M. McLuhan comunica qualcosa che ogni buon professionista della pubblicità prende sul personale, anche se raramente si avvicina a qualcosa con questo grado di formalizzazione". L'idea che i media utilizzati possano avere un impatto maggiore del messaggio stesso è vitale per gli inserzionisti. B. Day individua cinque punti estremamente importanti per gli inserzionisti nelle opere di M. McLuhan:

3. Ciascun supporto dovrebbe essere utilizzato dove sarà più efficace.

4. Il pubblico dovrebbe essere coinvolto il più possibile nel processo.

5. L'immagine dovrebbe sempre raccontare la "vera" storia.

Le opinioni di M. McLuhan sul significato del linguaggio e dei simboli sono meno conosciute, ma anche estremamente importanti. L'influenza degli emergenti negli anni '90. mezzi tecnici, come la televisione satellitare, che ha travolto tutto il nostro pianeta, è ovvio, ma M. McLuhan ha definito i mezzi di diffusione dell'informazione come qualsiasi "autoespansione" e, in base a ciò, ha incluso immagini e parole in forme comunicative più ordinarie . Sentiva che il linguaggio era la metafora più potente di tutte. In una delle sue ultime lettere al primo ministro canadese Pierre Trudeau, M. McLuhan scrisse:

"Un oratore che parla qualsiasi lingua crede che questa lingua sia un mezzo o una maschera attraverso la quale percepisce il mondo in un modo speciale e si connette con le persone ... Le parole pronunciate da un avvocato, un giudice o un burocrate hanno un significato diverso dallo stesso parole pronunciate da amici o nemici... gli effetti del linguaggio come mezzo per trasmettere informazioni sono completamente diversi dall'input o dai significati impliciti delle parole. Tutte le parole originali hanno significati secondari che di solito sono considerati dal parlante o dalla persona che trasmette il testo come irrilevanti. "

Marshall McLuhan è stato uno degli specialisti delle sue idee più famosi e più chiaramente espressi sui problemi dei cambiamenti nelle comunicazioni, nella cultura e nella società nella seconda metà del XX secolo. Le sue osservazioni sullo sviluppo di nuove tecnologie, media e comunicazioni sono di grande importanza per psicologi e sociologi, così come per i rappresentanti delle imprese, in particolare quelli coinvolti nella pubblicità e nel marketing. Tuttavia, a un livello più profondo, le osservazioni di M. McLuhan sul linguaggio e sui simboli sono preziose per tutte le forme di interazione umana. L'affermazione che "i media sono un messaggio" è diventata essa stessa un elemento del folklore e rimane un simbolo delle conquiste teoriche e pratiche di M. McLuhan.

Date chiave della vita:

Ha studiato presso l'Università di Manitoba (laurea e master); ha conseguito il dottorato a Cambridge;

Nel 1939 sposò Corinne Lewis;

Nel 1946 iniziò ad insegnare all'Università di Toronto, dove fu promosso professore nel 1952;

Nel 1953-1955. è stato animatore di seminari su cultura e comunicazione, condotti dalla Fondazione Ford;

Nel 1963 ha fondato il Centre for Culture and Technology presso l'Università di Toronto;

Nel 1977 ha interpretato se stesso nel film di Woody Allen "Annie Hall";

L'essenza della tecnologia dalla mente principale
giusto 27.05.2018 01:46:56

Espansioni del nostro sistema fisico e nervoso volte ad aumentare l'energia (potenza) e aumentare la velocità. Infatti, se un tale aumento di energia e velocità non si verificasse, nuove espansioni esterne di noi o non apparirebbero affatto o verrebbero gettate via.

McLuhan Herbert Marshall(McLuhan Herbert Marshall) (21.07.1911, Edmonton, Canada - 12.31.1980, Toronto, Canada) - Filosofo, sociologo, filologo canadese, professore di letteratura inglese (tesi di dottorato sull'opera del contemporaneo di Shakespeare T. Nash, 1942). Dal 1952 professore al St. Michael's College dell'Università di Toronto, dove nel 1963 ha diretto il Centre for Culture and Technology (principali aree di ricerca: l'impatto dell'informatica sulla psiche umana e sulla società). Dall'inizio degli anni '60, i suoi concetti culturologi stanno guadagnando popolarità, annunciando il ruolo decisivo delle tecnologie della comunicazione (in primis la televisione) nella formazione e nello sviluppo della società di massa.

The Gutenberg Galaxy (1962, Canadian Government Prize) delinea il concetto di cambiamento delle tecnologie della comunicazione come motore del progresso storico e base dell'organizzazione sociale. La creazione della scrittura, secondo McLuhan, alla fine ha portato all'inizio di un'era di assoluto potere di visualizzazione. L'alfabetizzazione ha dato origine alla scissione della personalità, alla perdita del ruolo organizzativo del tribalismo e alla decollettivizzazione. La tipografia ha contribuito all'ordinamento e alla stabilizzazione delle lingue e, rendendo omogenea la nazione, ha contribuito allo sviluppo dell'individualismo. Una nuova galassia elettronica penetra nella "galassia Gutenberg", a seguito della quale gli atteggiamenti familiari assumono la forma di un grottesco e le istituzioni sociali familiari diventano una minaccia per lui. La nuova interdipendenza elettronica sta riportando il mondo a una situazione di villaggio globale.

Nell'argomentare il concetto, McLuhan si rivolge ripetutamente all'opera di Shakespeare, trovando in essa evidenze a favore dell'affermazione circa il ruolo decisivo del cambiamento delle strategie e dei mezzi di comunicazione nello sviluppo sociale e individuale. Allo stesso tempo, in questo specifico aspetto dell'analisi, compie alcune importanti osservazioni sui significati che Shakespeare attribuisce alle immagini delle sue opere.

Il più approfondito analizzato in questo senso è "King Lear", al quale sono appositamente dedicati tre ampi frammenti nella parte iniziale della "Galassia di Gutenberg".

Descrivendo il piano di Lear per dividere il regno, McLuhan sottolinea: “Quando il re Lear rivela il suo 'oscuro scopo' di dividere il regno in parti, esprime in tal modo politicamente impudente e avanguardia per l'intenzione del primo Seicento... Lear offre un'idea molto moderna della delega del potere dal centro alla periferia. Il pubblico elisabettiano avrebbe dovuto riconoscere immediatamente il machiavellismo sinistro in questo "bersaglio oscuro". All'inizio del Seicento, nuove forme di potere e di organizzazione, controverse nel secolo precedente, cominciarono a farsi sentire in tutti gli ambiti della vita pubblica e privata. "King Lear" presenta una nuova strategia di cultura e potere in termini di impatto sulla psicologia dello stato, della famiglia e dell'individuo ... "(McLuen, 2003: 16).

L'interpretazione delle immagini di Edmund, Goneril e Regan è presentata secondo le tendenze dei tempi: “Edmund è presentato come una forza della natura, eccentrico rispetto all'esperienza umana in quanto tale e alla “maledizione del pregiudizio”. Partecipa attivamente alla frammentazione delle istituzioni umane. Anche lui stesso con la sua idea ispirata di stabilire una monarchia costituzionale delegando il potere è un grande frammentatore. Il piano che si era delineato porta alla specializzazione... Avendo colto il suo piano, Goneril e Regan gareggiarono l'uno con l'altro nell'espressione della devozione filiale. Lo stesso Lear crea una spaccatura tra loro, insistendo sulla competizione che divide nell'eloquenza ... L'individualismo e la competizione sono diventati un vero scandalo per una società che ha a lungo indossato l'abito dei valori aziendali e collettivi. È ben noto quale ruolo abbia avuto la tipografia nello stabilire nuovi modelli culturali. Ma la naturale conseguenza dell'influenza specialistica di nuove forme di conoscenza, tra le altre, fu che tutte le manifestazioni di potere assumevano il carattere di spiccato centralismo. Mentre la monarchia feudale era inclusiva, poiché il re, di fatto, includeva tutti i suoi sudditi, il duca rinascimentale cercò di diventare un centro esclusivo di potere, circondato dai suoi sudditi indipendenti. Il risultato di questo centralismo, esso stesso dipendente da rotte e commerci migliorati, fu l'usanza di delegare il potere e la specializzazione funzionale a vari campi e individui. In Re Lear, come in altre commedie, Shakespeare dimostra un'inconfondibile preveggenza delle conseguenze sociali e individuali della graduale esposizione di attributi e funzioni in nome della velocità, dell'accuratezza e del rafforzamento del potere” (Ibid. Pp. 17-18).

Per il concetto di McLuhan è essenziale il tema della visualizzazione, che sottolinea anche nella sua interpretazione di Re Lear, dove il tema della cecità gli offre un ampio margine di interpretazione: “Esporre i sentimenti umani in quanto tali sarà uno dei temi di questa commedia. La separazione della vista dagli altri sensi era già evidente nelle parole di Lear sul suo "scopo oscuro" e nel fatto che si affida solo a una mappa visiva. E se Goneril è pronta a perdere di vista come espressione di devozione, allora Regan... è pronta a perdere tutti i sentimenti umani mentre l'amore di Lear è con lei... La distruzione del rapporto proporzionale tra menti (o sentimenti), persone e le loro funzioni sono il tema principale del successivo Shakespeare ”(Ibid. P. 19). Con questo in mente, McLuhan mette in contrasto Cordelia e le sue sorelle: “La sua integrità razionale è l'esatto opposto della specializzazione delle sue sorelle. Non conosce un punto di vista fisso, su cui poter riversare il flusso della sua eloquenza. Al contrario, le sue sorelle, per la loro intrinseca frammentazione dei sentimenti e il desiderio di un calcolo accurato, sono sensibili alle esigenze del momento. Come Lear, sono guidati da convinzioni machiavelliche d'avanguardia, che li obbligano ad agire “secondo scienza” in ogni situazione. Sono risoluti e liberi non solo dal "principio spirituale del sentimento", ma anche dal suo analogo morale - la "coscienza". Dopotutto, è questo mediatore razionale tra le motivazioni umane che "ci trasforma tutti in codardi". E Cordelia si comporta come un codardo, poiché è gravata da numerose difficoltà, la cui fonte è la sua coscienza, la sua mente e il suo ruolo ”(Ibid. P. 20).

Herbert Marshall McLuhan (21 luglio 1911 - 31 dicembre 1980) è un filosofo, filologo, critico letterario canadese, teorico dell'impatto dei manufatti come mezzo di comunicazione.

È ampiamente noto per le sue ricerche sugli effetti formativi dell'elettricità e mezzi elettronici comunicazione all'individuo e alla società (ad esempio, nel concetto di "villaggio globale", "assicurare assolutamente il disaccordo su tutte le questioni" - McLuhan: Hot & Cool, NY, Signet Books pubblicato da The New American Library, Inc., 1967 , pag. 286)

Marshall McLuhan è nato il 21 luglio 1911 nella città di Edmonton (capitale della provincia di Alberta, Canada) in una famiglia metodista. Marshall era un cognome usato nella comunicazione quotidiana. I suoi genitori, Elsie Naomi e Herbert Ernest, sono nati e hanno vissuto tutta la loro vita in Canada.

Oltre a Marshall, hanno avuto un altro figlio, Maurice, nato nel 1913. La madre di McLuhan è stata prima insegnante in una scuola battista e poi attrice. Prima dello scoppio della prima guerra mondiale, la famiglia viveva a Edmonton, dove il padre di McLuhan aveva una piccola attività immobiliare.

Con lo scoppio della guerra, mio ​​padre fu mobilitato nell'esercito canadese, dove prestò servizio per circa un anno. Nel 1915, la famiglia McLuhan si trasferì a Winnipeg, capitale della provincia canadese del Manitoba.

Nel 1928, Marshall McLuhan entrò all'Università di Manitoba (Winnipeg, Canada), dove nel 1933 ricevette una laurea in ingegneria e nel 1934 un master in letteratura inglese (studi inglesi).

Durante i suoi studi, iniziò a pubblicare piccoli appunti su periodici. Così, già nel 1930, il primo articolo di McLuhan apparve sul giornale studentesco dell'Università del Manitoba dal titolo "McAlway is this man".

Un crescente interesse per la letteratura inglese lo spinse nel 1934 ad entrare al Trinity Hall College, Università di Cambridge (Inghilterra). Lì studiò sotto la guida di noti rappresentanti della nuova critica I. A. Richards e F. R. Leavis.

Nel 1936 ha conseguito la laurea presso l'Università di Cambridge e dopo essere tornato in Nord America ha iniziato attività didattiche presso l'Università del Wisconsin (Madison, USA) come assistente.

Nel 1937, Marshall McLuhan si convertì al cattolicesimo. Dal 1937 al 1944 (con una breve pausa nel 1939-1940, quando partì per Cambridge per conseguire un master) insegnò letteratura inglese all'Università Cattolica di St. Louis (St. Louis, USA).

Lì incontrò la sua futura moglie Corina Lewis, che sposò nel 1939. Il matrimonio di Marshall e Corina è stato felice. Hanno cresciuto sei figli.

Nel dicembre 1943, McLuhan conseguì il dottorato di ricerca con una tesi intitolata Il posto di Thomas Nash nell'apprendimento del suo tempo. Successivamente, nel 1944, McLuhan tornò in Canada, dove nel 1944-1946 insegnò all'Assumption College di Windsor, in Ontario.

Trasferitosi a Toronto nel 1946, iniziò ad insegnare al St Michael's Catholic College dell'Università di Toronto. I principali risultati scientifici e creativi di Marshall Mulcuen sono associati all'Università di Toronto.

Fu lì che nel 1952 divenne professore e pubblicò la maggior parte dei suoi libri. Un'enorme influenza sulla direzione della ricerca scientifica di McLuhan ha avuto una conoscenza con un collega all'università, il famoso economista canadese Harold Innis.

Dal 1953 al 1955 McLuhan è stato il conduttore di seminari su cultura e comunicazione, sostenuti dalla Fondazione Ford. Poi nel 1963 ha fondato il Centro per la Cultura e la Tecnologia.

L'attività scientifica e giornalistica di Marshall McLuhan ha ricevuto un grande riconoscimento. Nel 1964 è diventato Fellow della Royal Scientific Society of Canada e nel 1970 Knight Commander of the Order of Canada. Nel 1975, McLuhan è stato nominato consigliere della Commissione per le Relazioni Pubbliche del Vaticano.

Alla fine degli anni '60, la salute di McLuhan iniziò a deteriorarsi rapidamente. Nel 1967, ha subito un intervento chirurgico per rimuovere un tumore al cervello, nel 1979 - un attacco di cuore. Marshall McLuhan morì il 31 dicembre 1980 a Toronto.

Marshall McLuhan è autore di un numero significativo di articoli e libri, molti dei quali sono co-autore. Tra le opere principali uscite in edizioni separate, vanno evidenziate le seguenti: "The Mechanical Bride: Folklore of an Industrial Man" (1951), "Gutenberg's Galaxy: The Formation of a Printing Man" (1962), "Understanding Media : External Extensions of Man" (1964), "Media - questo messaggio: Inventory of Consequences (1967, co-autore con Quentin Fiore), War and Peace in the Global Village (1967, co-autore con Quentin Fiore), From Cliché ad Archetype (1970, co-autore con Wilfred Watson), The City as a Classroom (1977, co-autore con Catherine Hutchon ed Eric McLuhan).

Le opinioni e la direzione della ricerca di Marshall McLuhan hanno subito una certa evoluzione. Se nelle prime fasi della sua attività può essere attribuito a un critico letterario "tradizionale" che critica la società moderna, incolpandolo del calo di interesse per la letteratura classica, della passività delle masse, della manipolazione tecnologica della loro coscienza, ecc. , poi il pathos critico più tardi è scomparso.

A partire dagli anni '50, McLuhan “ha proposto di studiare la cultura popolare nei suoi termini, piuttosto che in termini di cultura tradizionale classica.

Alla cultura è stata data una definizione di sistema di comunicazione e McLuhan ha rifiutato di analizzare il contenuto intellettuale e morale della cultura, cioè da un approccio qualitativo e basato sui valori".

Allo stesso tempo, McLuhan è riuscito a fare osservazioni insolitamente interessanti nel campo dell'influenza della comunicazione di massa elettronica sulla società moderna. In modo sorprendente, il critico letterario è diventato uno degli autori più stimati nel campo della teoria della comunicazione.

La prima opera importante di Marshall McLuhan, The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man, è stata una delle prime nel campo della ricerca sulla cultura popolare.

L'interesse per lo studio critico della cultura pop è stato suscitato dal libro del famoso critico letterario e studioso culturale britannico Frank Leavis "Culture and Environment", pubblicato nel 1933.

Grande influenza esercitò anche l'eminente sociologo americano David Risman, che consultò McLuhan sul problema della società dei consumi. Il titolo del libro, La sposa meccanica, è tratto da un'opera teatrale del dadaista Marcel Duchamp.

Come tutti i lavori successivi, il primo libro di Marshall McLuhan è scritto in stile "mosaico". Si compone di tanti piccoli capitoli, che non necessitano di essere letti nell'ordine in cui sono presentati.

Il fatto è che "per studiare la sua materia - cultura di massa e comunicazione di massa - McLuhan usa il suo linguaggio e il suo stile".

Poiché la principale forma di presentazione delle informazioni nei media moderni è il collage o, nei termini di McLuhan, il mosaico, questo stile di presentazione è utilizzato in tutte le sue opere.

Ecco perché su una pagina di lavori scientifici eseguiti da McLuhan puoi trovare citazioni da Shakespeare e dai giornali scandalistici.

McLuhan, nella sua introduzione al libro, sottolinea che il folklore moderno è il prodotto dell'attività intellettuale di un enorme esercito di professionisti: agenti pubblicitari, scrittori, sceneggiatori, artisti, registi, designer, giornalisti, scienziati, ecc.

Tutti loro creano nella coscienza di massa una sensazione permanente di insufficienza e mancanza di vari oggetti materiali e non materiali.

Lo stato di "insoddisfazione" nella coscienza di massa è necessario per il mantenimento dei consumi di massa e per lo sviluppo dell'economia capitalista.

In questo caso, la forma di presentazione delle informazioni è di particolare importanza: il processo di impressione audiovisiva simultanea è così potente che lo spettatore semplicemente non può pensare razionalmente e percepire criticamente queste informazioni.

Il compito di McLuhan in questo libro si riduce a mostrare le forme nascoste di influenza sulla coscienza di massa in forme diverse comunicazione di massa: pubblicità, trasmissioni televisive, film, ecc.

Ogni capitolo del libro è un lavoro isolato ed è dedicato all'analisi dell'uno o dell'altro aspetto della cultura popolare. Uno dei capitoli, La sposa meccanica, ha dato il titolo all'intero libro. In esso McLuhan esamina il problema del rapporto tra sesso e tecnologia nella cultura moderna.

Un esempio è una pubblicità per collant "Su un piedistallo". Questo annuncio mostra i piedi dei collant su un piedistallo. Allo stesso tempo, il corpo umano è assente. McLuhan sottolinea che questo è un tipico trucco nel settore pubblicitario: un'enfasi sul prodotto o servizio venduto.

Di conseguenza, "l'importanza del sesso è anormalmente esagerata, grazie all'uso dei meccanismi di mercato e alla tecnica della produzione industriale ... L'atteggiamento nei confronti del sesso come problema comportamentale, riducendo l'esperienza sessuale al livello di problemi meccanici e igienici, è latentemente presente e si manifesta in ogni cosa. Questo rende inevitabile un disaccordo tra piacere fisico e funzione riproduttiva, ed è anche la causa dell'omosessualità».

Il libro "Gutenberg's Galaxy" ha ricevuto un premio dal governo del Canada e ha reso il nome di McLuhan molto famoso tra la comunità scientifica. In questo libro, McLuhan ha cercato di rispondere alla domanda: come le tecnologie della comunicazione (principalmente la scrittura e la stampa) influenzano l'organizzazione dei processi cognitivi nella società.

Per molti versi, questo lavoro dovrebbe essere visto come una continuazione della ricerca di Harold Innis. McLuhan afferma apertamente che Innis “è diventata la prima persona a scoprire accidentalmente il processo di cambiamento inerente e che accompagna l'emergere delle comunicazioni di massa. La Galassia di Gutenberg è essenzialmente una nota a piè di pagina del lavoro di Innis".

Fasi di sviluppo della civiltà secondo McLuhan
* cultura primitiva prealfabetizzata con forme orali di comunicazione e trasmissione di informazioni, basata sui principi di uno stile di vita collettivo, percezione e comprensione del mondo circostante;
* cultura scritta e stampata ("galassia di Gutenberg"), l'era del dadattismo e del nazionalismo, che ha sostituito la naturalità e il collettivismo con l'individualismo, la decollettivizzazione e la detribalizzazione;
* il moderno palcoscenico del "villaggio globale", che fa rivivere la naturale percezione audiovisiva, multidimensionale del mondo e della collettività, ma su una nuova base elettronica - attraverso la sostituzione dei linguaggi di comunicazione scritti e stampati con la radiotelevisione e la rete comunicazioni di massa.

Il libro di Marshall McLuhan "Understanding Media" è stato uno dei primi studi nel campo dell'ecologia dei media. Secondo McLuhan, i media dovrebbero diventare oggetti di ricerca da soli, indipendentemente dal loro contenuto (contenuto).

L'idea principale è che i mass media (comunicazioni) colpiscano la società principalmente non per il suo contenuto, ma per quelle caratteristiche che la distinguono dagli altri media.

Il mezzo più semplice è la luce elettrica, che crea l'ambiente attraverso la semplice presenza. “La luce elettrica è pura informazione.

È, per così dire, un mezzo di comunicazione senza messaggio». La luce elettrica non ha alcun contenuto, ma ha comunque permesso alle persone di fare buon uso della notte e ha reso attività economica società moderna 24 ore su 24.

Allo stesso modo, televisione, radio, giornali e altri media hanno un impatto enorme e imprevedibile sullo sviluppo della società per il fatto stesso della loro esistenza.

Tuttavia, questi effetti passano inosservati a causa del fatto che i ricercatori sono principalmente interessati al significato dei messaggi trasmessi. McLuhan ha formulato la necessità di studiare gli effetti dei media nascosti nel famoso detto "Il medium è il messaggio".

Secondo McLuhan, tutti i media possono essere divisi in due grandi gruppi. Il principale criterio di classificazione è il livello di coinvolgimento del consumatore di informazioni nel processo di comunicazione.

Le informazioni trasmesse tramite diversi supporti di informazione richiedono un diverso grado di coinvolgimento dell'utente.

Poiché il risultato principale del consumo di informazioni è l'estrazione di significato, si distinguono i media che presentano le informazioni in una forma conveniente che non richiede sforzi aggiuntivi per comprendere e una forma scomoda che richiede sforzi aggiuntivi da parte del consumatore di informazioni.

Pertanto, la televisione si rivela indubbiamente una forma conveniente di consumo di informazioni quando lo spettatore è dotato del massimo comfort e comodità.

Ma i libri (soprattutto scientifici) si rivelano indubbiamente uno scomodo portatore di informazioni, che richiedono la massima attenzione da parte del lettore e un'ulteriore inclusione dell'immaginazione.

Esistono quindi media “caldi”, che utilizzano il massimo numero di meccanismi di percezione (audiovisivi), e media “freddi”, che utilizzano uno, al massimo due modi di trasmettere informazioni e costringono il destinatario a sforzare la sua immaginazione per “congetturare” il significato delle informazioni.

La già citata televisione può essere citata come esempio del primo tipo di media, ei libri citati come esempio del secondo.

Quando questo libro è stato messo in vendita, a molti sembrava che fosse stato commesso un errore nell'ultima parola del titolo, e che il vero titolo del libro fosse il famoso aforisma di McLuhan “il mezzo è il messaggio”.

Tuttavia, a causa del cambiamento di una lettera nella parola "massaggio", sono apparsi almeno due nuovi significati: "un mezzo come un massaggio", qualcosa che accarezza, massaggia una persona, cambiando gradualmente le leggi della percezione e "un media come età delle masse» (Mass Age).

Il libro è il risultato della collaborazione di McLuhan con il famoso designer e fotografo Quentin Fiore, che ha utilizzato collage e fotografie per inquadrare gli aforismi e le idee principali di McLuhan.

Marshall McLuhan ha avuto una grande e multiforme influenza nella scienza, nella cultura, nella filosofia, ecc. Così, nel cinema, le tracce delle sue idee si sono manifestate più chiaramente nel lavoro di David Cronenberg e specialmente nel film "Videodrome". Nel 1977, McLuhan ha interpretato se stesso in Annie Hall di Woody Allen.

Ci sono anche molti seguaci delle idee di McLuhan nella narrativa, specialmente tra i rappresentanti del cyberpunk. Nella comunità scientifica, McLuhan, insieme ad Harold Innis, è considerato il fondatore della "teoria del mezzo" nel campo della sociologia della comunicazione di massa. Nel campo della filosofia, le idee di McLuhan vanno nella stessa direzione del postmodernismo.

Alcuni detti su Marshall McLuhan
* Lo scrittore e pubblicista Tom Wolfe ha suggerito che McLuhan è forse il pensatore più importante dopo Newton, Darwin, Freud, Einstein e Pavlov.
* L'ex primo ministro canadese Pierre Trudeau, che ha incontrato McLuhan, ha dichiarato: "Penso che abbia avuto un'intuizione geniale".
* Il ricercatore di infocomunicazioni globali Manuel Castells ha assegnato a McLuhan il posto di "il grande visionario che ... ha rivoluzionato la comprensione della percezione e del pensiero nel campo delle comunicazioni".

Film su Marshall McLuhan
* McLuhan's Wake, dir. Kevin McMahon
* ABC di Marshall McLuhan, dir. David Sowbelman
* Ricerca McLuhan (The McLuhan Probes) dir. David Soubelman
* Fuori orbita dir. Carl Besse

Fatti interessanti
* L'Oxford English Dictionary contiene 346 riferimenti McLuhan.
* Nel 1989, cioè nove anni dopo la sua morte, è stato pubblicato il libro "Global Village" (co-autore con Bruce Powers).
* Nel 1995, un'e-mail "intervista" con McLuhan è stata pubblicata sulla rivista Wired.

, "Assolutamente garantire il disaccordo su tutte le questioni" - McLuhan: Hot & Cool, NY, Signet Books pubblicato da The New American Library, Inc., 1967, p. 286).

Biografia

L'attività scientifica e giornalistica di Marshall McLuhan ha ricevuto un grande riconoscimento. Nel 1964 è diventato Fellow della Royal Society of Canada e nel 1970 Knight Commander of the Order of Canada. Nel 1975, McLuhan è stato nominato consigliere della Commissione per le Relazioni Pubbliche del Vaticano.

Alla fine degli anni '60, la salute di McLuhan iniziò a deteriorarsi rapidamente. Nel 1967, ha subito un intervento chirurgico per rimuovere un tumore al cervello, nel 1979 - un ictus. Marshall McLuhan morì il 31 dicembre 1980 a Toronto.

Opere principali

Marshall McLuhan è autore di un numero significativo di articoli e libri, molti dei quali sono co-autore. Tra le opere principali uscite in edizioni separate, vanno evidenziate le seguenti: "The Mechanical Bride: Folklore of an Industrial Man" (), "Gutenberg's Galaxy: Becoming a Printing Man" (), "Understanding Media: External Extensions of Man" (), "Media is a message: A Checklist of Consequences (scritto con Quentin Fiore), War and Peace in the Global Village (scritto con Quentin Fiore), From Cliché to Archetype (scritto con Wilfred Watson), The City as a Classroom "(Co-autore con Catherine Hutchon ed Eric McLuhan).

Le opinioni e le linee di ricerca di Marshall McLuhan si sono evolute. Se nelle prime fasi della sua attività può essere attribuito ai critici letterari "tradizionali" che criticano la società moderna, incolpandolo del calo di interesse per la letteratura classica, della passività delle masse, della manipolazione tecnologica della loro coscienza, ecc. , poi il pathos critico più tardi è scomparso. A partire dagli anni '50, McLuhan “ha proposto di studiare la cultura popolare nei suoi termini, piuttosto che in termini di cultura tradizionale classica. Alla cultura è stata data una definizione di sistema di comunicazione e McLuhan ha rifiutato di analizzare il contenuto intellettuale e morale della cultura, cioè da un approccio qualitativo e basato sui valori". Allo stesso tempo, McLuhan è riuscito a fare osservazioni insolitamente interessanti nel campo dell'influenza della comunicazione di massa elettronica sulla società moderna. In modo sorprendente, il critico letterario è diventato uno degli autori più rispettati nel campo della teoria della comunicazione.

La sposa meccanica: Folklore di un uomo industriale (1951)

La prima opera importante di Marshall McLuhan, The Mechanical Bride: Folklore of the Industrial Man, è stata una delle prime nel campo della ricerca sulla cultura popolare. L'interesse per lo studio critico della cultura pop è stato suscitato dal libro del famoso critico letterario e studioso culturale britannico Frank Leavis "Culture and Environment", pubblicato nel 1933. Grande influenza esercitò anche l'eminente sociologo americano David Risman, che consultò McLuhan sul problema della società dei consumi. Il titolo del libro, La sposa meccanica, è tratto da un'opera teatrale del dadaista Marcel Duchamp.

Come tutti i lavori successivi, il primo libro di Marshall McLuhan è scritto in stile mosaico. Consiste di molti piccoli capitoli che non devono essere letti in sequenza. Il fatto è che "per studiare la sua materia - cultura di massa e comunicazione di massa - McLuhan usa il suo linguaggio e il suo stile". La principale forma di presentazione dei messaggi da parte dei mass media è, secondo McLuhan, il mosaico, e lo stesso modo di presentazione è utilizzato da lui in altre opere. In una pagina dei suoi scritti, puoi trovare, ad esempio, citazioni da Shakespeare e dai giornali scandalistici e molto altro.

Nell'introduzione al libro, McLuhan osserva che il folklore moderno è il prodotto dell'attività intellettuale di un enorme esercito di professionisti: agenti pubblicitari, scrittori, sceneggiatori, artisti, registi, designer, giornalisti, scienziati, ecc. Tutti loro, giorno dopo giorno, crea nella coscienza di massa una sensazione di comprensione incompleta di ciò che sta accadendo. Lo stato di "insoddisfazione" nella coscienza di massa è necessario per mantenere la forma "prestigiosa" del consumo di massa. Il compito di McLuhan in questo libro si riduce a mostrare forme nascoste di influenza sulla coscienza di massa in varie forme di comunicazione di massa: pubblicità, trasmissioni televisive, cinema, ecc.

Ogni capitolo del libro è un lavoro isolato ed è dedicato all'analisi dell'uno o dell'altro aspetto della cultura popolare. Uno dei capitoli, La sposa meccanica, ha dato il titolo all'intero libro. In esso l'autore esamina il problema del rapporto tra sesso e tecnologia nella cultura moderna. Un esempio è una pubblicità per collant "Su un piedistallo". Questo annuncio mostra i piedi dei collant su un piedistallo. Di conseguenza, "l'importanza del sesso è anormalmente esagerata grazie all'uso di meccanismi di mercato e tecniche di produzione industriale ... L'atteggiamento nei confronti del sesso come problema comportamentale, che riduce l'esperienza sessuale al livello di problemi meccanici e igienici, è latente e si manifesta in tutto. Questo rende inevitabile un disaccordo tra piacere fisico e funzione riproduttiva, ed è anche la causa dell'omosessualità».

La galassia di Gutenberg: diventare un dattilografo (1962)

Il libro "Gutenberg's Galaxy" ha ricevuto un premio dal governo del Canada e ha reso il nome di McLuhan molto famoso tra la comunità scientifica. In questo libro, McLuhan risponde alla domanda: come le tecnologie della comunicazione (principalmente la scrittura e la stampa) influenzano l'organizzazione dei processi cognitivi nella società. Per molti versi, questo lavoro dovrebbe essere visto come una continuazione della ricerca di Harold Innis. Secondo Marshall McLuhan, Innis “è diventata la prima persona a scoprire casualmente il processo di cambiamento inerente e che accompagna l'emergere delle comunicazioni di massa. La Galassia di Gutenberg può essere intesa come una nota a piè di pagina del lavoro di Innis".

Fasi di sviluppo della civiltà secondo McLuhan

Capire i media: le estensioni esterne dell'uomo (1964)

Il libro di Marshall McLuhan "Understanding Media" è stato uno dei primi studi nel campo dell'ecologia dei media. Secondo McLuhan, i media dovrebbero diventare essi stessi oggetto di ricerca, indipendentemente dal loro contenuto (contenuto). L'idea di base è che il mezzo di comunicazione influenza l'individuo e la società in sé e per sé.

Il mezzo è il massaggio: un inventario degli effetti (1967)

Quando questo libro è stato messo in vendita, a molti sembrava che l'ultima parola del titolo fosse sbagliata e che il vero titolo del libro fosse il famoso aforisma di McLuhan “il mezzo è il messaggio”. Tuttavia, a causa del cambiamento di una lettera nella parola "massaggio", sono comparsi almeno due nuovi significati: "un mezzo di comunicazione come massaggio" e "un mezzo di comunicazione come un secolo delle masse" (Mass Age). Il libro è il risultato di una collaborazione tra Marshall McLuhan e il famoso designer e fotografo Quentin Fiore, che ha utilizzato collage e fotografie per inquadrare gli aforismi e le idee principali di McLuhan.

Influenza

Le opere di Marshall McLuhan continuano ad avere un'influenza significativa e multiforme sulla scienza, la cultura e la filosofia. Nella cinematografia, le tracce delle sue idee si manifestano chiaramente nel lavoro di David Cronenberg e soprattutto nel film "Videodrome". Nel 1977, McLuhan ha interpretato se stesso in Annie Hall di Woody Allen. Ci sono anche molti seguaci delle idee di McLuhan nella fiction, anche tra i rappresentanti del cyberpunk. Nella comunità scientifica, McLuhan, insieme a Harold Innis, è considerato il fondatore della moderna teoria della comunicazione. In filosofia, le idee di McLuhan sono talvolta avvicinate al postmodernismo, sebbene lui stesso ne abbia preso le distanze.

Alcuni detti su Marshall McLuhan

• Lo scrittore e pubblicista Tom Wolfe ha suggerito che McLuhan è forse il pensatore più importante dopo Newton, Darwin, Freud, Einstein e Pavlov.
• L'ex primo ministro canadese Pierre Trudeau, che ha incontrato McLuhan, ha dichiarato: "Penso che abbia avuto un'intuizione geniale".
• Il ricercatore di infocomunicazioni globali Manuel Castells ha assegnato a McLuhan il posto del "grande visionario che ... ha rivoluzionato la comprensione della percezione e del pensiero nel campo delle comunicazioni".

Film su Marshall McLuhan

• Il risveglio di McLuhan Il risveglio di McLuhan), dir. Kevin McMahon
• ABC di Marshall McLuhan ABC di Marshall McLuhan), dir. David Soubelman
• La ricerca di McLuhan (ing. Le sonde McLuhan) dir. David Soubelman
• Fuori orbita (ing. Fuori orbita) dir. Carl Besse

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Letteratura

In inglese

• McLuhan M., La sposa meccanica: folklore dell'uomo industriale. - N.Y.: The Vanguard Press, 1951.
• McLuhan M., La galassia Gutenberg: la creazione dell'uomo tipografico. - Toronto: University of Toronto Press, 1962.
• McLuhan M., Capire i media: le estensioni dell'uomo. - N.Y.: McGraw Hill, 1964.
• McLuhan M., Fiore Q. Il medium è il massaggio: un inventario degli effetti. - N.Y.: Random House, 1967.
• McLuhan M., Fiore Q. Guerra e pace nel villaggio globale. - N.Y.: Bantam, 1968.
• McLuhan M., Parker H. Through the Vanishing Point: Space in Poetry and Painting. - N.Y.: Harper & Row, 1968.
• McLuhan M., La cultura è il nostro lavoro. - N.Y.: McGraw Hill, 1970.
• McLuhan M., Watson W. Dal cliché all'archetipo. - N.Y.: Vichingo, 1970.
• McLuhan M., Hutchon K., McLuhan E. - City as Classroom: Understanding Language and Media. The Book Society of Canada Limited, 1977.

In russo

• Marshall McLuhan. Galassia di Gutenberg. La creazione di un uomo tipografico = La galassia di Gutenberg: la creazione dell'uomo tipografico. - M .: Progetto accademico, 2005 .-- 496 p. - ISBN 5-902357-28-4.
• Marshall McLuhan. Galassia di Gutenberg. La creazione di un uomo tipografico = La galassia di Gutenberg: la creazione dell'uomo tipografico. - 2a ed. - M .: Progetto accademico, Gaudeamus, 2013 .-- 496 p. - (Concetti). - 500 copie - ISBN 978-5-98426-125-8, 978-5-8291-1479-4.
• Marshall McLuhan. Capire i media: le estensioni dell'uomo. - M .: Campo di Kuchkovo, 2007 .-- 464 p. - ISBN 978-5-901679-58-6.

• Marshall McLuhan(Russo) = Stampa: Governo di Newsleak // Note domestiche: rivista / per. Ruslana Khestanova. - 2003. - N. 3.
• Marshall McLuhan TV. Timid Giant (russo) = The Timid Giant // Televisione "87 / per .: V. P. Terin. - M ..
• Marshall McLuhan(rus.) = Il gigante timido // Problemi moderni di personalità: journal / per .: Grigorieva Arkadieva. - M .: Casa editrice "Ikusstvo", 2001. - No. 1. - S.138-148.

• Marshall McLuhan Con l'avvento dello Sputnik, il pianeta è diventato un teatro globale in cui non ci sono spettatori, ma solo attori (russi) // Centaur/per. V.P. Terin. - M., 1994. - N. 1. - P. 20-31.

Bibliografia

In inglese

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• Paul Levison. Digital McLuhan: una guida al millennio dell'informazione. - N.Y.: Routledge, 1999 .-- 240 p. - ISBN 978-0-415-19251-4.
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In russo

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• // Kommersant-Soldi. 2001. N. 28. 18 luglio. (collegamento non disponibile - storia)
• // Giornale indipendente. 2004.17 settembre.
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• Terin V.P., Comunicazione di massa. Studio dell'esperienza dell'Occidente. Seconda edizione riveduta e ampliata. M., 2000.
• // Elitarium, www.elitarium.ru (collegamento non disponibile - storia)
• Zarev V. Yu.,. Estratto della tesi. dis. per richiedere un account. laurea del candidato di scienze filosofiche. - M., 1989.
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• Arkhangelskaya I.B. Herbert Marshall McLuhan: dalla ricerca letteraria alla teoria dei media. Estratto della tesi. dis. per richiedere un account. Dottore in Filologia. - M.: MGU, 2009 /edu.of.ru/attach/17/44234.doc
• Arkhangelskaya I. B. Herbert Marshall McLuhan: dalla ricerca sulla letteratura alla teoria dei mass media. - Casa editrice di Mosca. Università, 2007 .-- 210 p.
• Arkhangelskaya I.B. Marshall McLuhan. Nizhny Novgorod: NKI, 2010.293 p.
• Arkhangelskaya I. B. Marshall McLuhan: La strada verso la teoria dei media. - LAP LAMBERT Edizioni accademiche, 2011 .-- 384 p. - ISBN 978-3-8433-0879-3.

Note (modifica)

Link

• - in inglese
• - in inglese
• - in russo
• Arkhangelskaya I.B. Herbert Marshall McLuhan: dalla ricerca letteraria alla teoria dei media. Estratto della tesi. dis. per richiedere un account. Dottore in Filologia. - M.: MGU, 2009 /edu.of.ru/attach/17/44234.doc

Estratto da McLuhan, Marshall

Il 24 c'è stata una battaglia alla ridotta Shevardinsky, il 25 non è stato sparato un solo colpo da entrambe le parti, il 26 ha avuto luogo la battaglia di Borodino.
Per cosa e come furono date e accettate le battaglie di Shevardin e di Borodino? Perché è stata data la battaglia di Borodino? Non aveva il minimo senso né per i francesi né per i russi. Il risultato più vicino era e doveva essere - per i russi, che eravamo vicini alla morte di Mosca (che temevamo di più al mondo), e per i francesi, che erano vicini alla morte dell'intero esercito (che temevano anche di più al mondo) ... Questo risultato era ovvio allo stesso tempo, ma nel frattempo Napoleone diede e Kutuzov accettò questa battaglia.
Se i generali erano guidati da ragioni ragionevoli, sembrava come dovesse essere chiaro per Napoleone che, avendo percorso duemila miglia e combattendo con il probabile incidente di perdere un quarto dell'esercito, andasse a morte certa; e doveva sembrare altrettanto chiaro a Kutuzov che accettando la battaglia e rischiando anche di perdere un quarto dell'esercito, avrebbe probabilmente perso Mosca. Per Kutuzov era matematicamente chiaro, quanto è chiaro che se ho meno di una pedina e cambio, probabilmente perderò e quindi non dovrei cambiare.
Quando l'avversario ha sedici pedine e io ne ho quattordici, allora sono solo un ottavo più debole di lui; e quando scambierò tredici pedine, sarà tre volte più forte di me.
Prima della battaglia di Borodino, le nostre forze erano circa cinque a sei francesi, e dopo la battaglia uno a due, cioè prima della battaglia dei centomila; centoventi, e dopo la battaglia da cinquanta a cento. Allo stesso tempo, l'intelligente ed esperto Kutuzov ha intrapreso la battaglia. Napoleone, il geniale comandante, come viene chiamato, diede battaglia, perdendo un quarto del suo esercito e allungando ulteriormente la sua linea. Se dicono che, avendo occupato Mosca, ha pensato a come porre fine alla campagna occupando Vienna, allora ci sono molte prove contro questo. Gli stessi storici di Napoleone dicono che voleva fermarsi anche da Smolensk, conosceva il pericolo della sua posizione estesa, sapeva che l'occupazione di Mosca non sarebbe stata la fine della campagna, perché da Smolensk vide in quale posizione erano le città russe lasciato a lui, e non hanno ricevuto una sola risposta alle loro ripetute affermazioni sulla volontà di negoziare.
Dando e accettando la battaglia di Borodino, Kutuzov e Napoleone agirono involontariamente e senza senso. E gli storici, sotto i fatti compiuti, solo più tardi riassumono prove astute della lungimiranza e del genio dei comandanti, che di tutti gli strumenti involontari degli eventi mondiali erano le figure più servili e involontarie.
Gli antichi ci hanno lasciato campioni di poemi eroici, in cui gli eroi costituiscono l'intero interesse della storia, e non possiamo ancora abituarci al fatto che per il nostro tempo umano, questo tipo di storia non ha senso.
Su un'altra domanda: come sono state date le battaglie di Borodino e Shevardinskoye che l'hanno preceduta - c'è anche un'idea molto definita e ben nota, completamente falsa. Tutti gli storici descrivono il caso come segue:
L'esercito russo, come se si fosse ritirato da Smolensk, stava cercando la posizione migliore per una battaglia generale, e tale posizione sarebbe stata trovata a Borodino.
I russi avrebbero fortificato questa posizione in avanti, a sinistra della strada (da Mosca a Smolensk), ad angolo quasi retto, da Borodino a Utitsa, proprio nel luogo in cui si svolse la battaglia.
Davanti a questa posizione, sarebbe stato allestito un avamposto fortificato sullo Shevardinsky kurgan per osservare il nemico. Il 24 fu come se Napoleone attaccasse un avamposto e lo prendesse; Il 26, attaccò l'intero esercito russo, che era di stanza al campo di Borodino.
Questo è ciò che dicono le storie, e tutto ciò è del tutto ingiusto, come vedrà facilmente chiunque voglia capire l'essenza della questione.
I russi non cercavano una posizione migliore; ma, al contrario, nella loro ritirata hanno superato molte posizioni che erano migliori di Borodinskaya. Non si fermarono a nessuna di queste posizioni: sia perché Kutuzov non voleva accettare la posizione che non aveva scelto, sia perché la richiesta di una battaglia popolare non era stata ancora espressa con sufficiente forza, sia perché Miloradovich non si era ancora avvicinato con il milizia, e anche per altre ragioni incalcolabili. Il fatto è che le posizioni precedenti erano più forti e che la posizione di Borodino (quella su cui è stata data la battaglia) non solo non è forte, ma per qualche ragione non è affatto una posizione più di qualsiasi altro luogo nell'Impero russo, che, indovinando, verrebbe puntato con uno spillo sulla mappa.
I russi non solo non rafforzarono la posizione del campo di Borodino a sinistra ad angolo retto rispetto alla strada (cioè il luogo dove si svolse la battaglia), ma mai, fino al 25 agosto 1812, pensarono alla possibilità di una battaglia che si svolge in questo luogo. Ciò è dimostrato, in primo luogo, dal fatto che non solo il 25 non vi erano fortificazioni su questo luogo, ma che, iniziate il 25, non furono completate il 26; in secondo luogo, la posizione della ridotta Shevardinsky serve come prova: la ridotta Shevardinsky, di fronte alla posizione in cui è stata accettata la battaglia, non ha alcun senso. Perché questa ridotta era più forte di tutti gli altri punti? E perché, difendendolo il 24 fino a tarda notte, si esaurirono tutti gli sforzi e si persero seimila persone? Bastava una pattuglia cosacca per osservare il nemico. In terzo luogo, la prova che la posizione in cui si svolse la battaglia non era prevista e che la ridotta Shevardinsky non era l'avanguardia di questa posizione è il fatto che Barclay de Tolly e Bagration fino al 25 erano convinti che la ridotta Shevardinsky fosse il fianco sinistro della posizione e che lo stesso Kutuzov, nel suo rapporto, scritto nella foga del momento dopo la battaglia, chiama la ridotta Shevardinsky il fianco sinistro della posizione. Molto più tardi, quando i rapporti sulla battaglia di Borodino furono scritti allo scoperto, fu (probabilmente per giustificare gli errori del comandante in capo, che deve essere infallibile) che fu inventata una testimonianza ingiusta e strana che la ridotta Shevardinsky serviva come postazione avanzata (mentre era solo un punto fortificato del fianco sinistro) e come se la battaglia di Borodino fosse da noi condotta su una postazione fortificata e prescelta, mentre si svolgeva in un luogo del tutto inaspettato e quasi non fortificato.
Il caso, ovviamente, era così: la posizione è stata scelta lungo il fiume Kolocha, che attraversa la strada principale non a destra, ma ad angolo acuto, in modo che il fianco sinistro fosse a Shevardino, quello destro vicino al villaggio di Novy e il centro di Borodino, alla confluenza dei fiumi Kolocha e Vo yny. Questa posizione, sotto la copertura del fiume Kolocha, per l'esercito, con l'obiettivo di fermare il nemico che si muove lungo la strada di Smolensk verso Mosca, è evidente a chiunque guardi il campo di Borodino, dimenticando come si è svolta la battaglia.
Napoleone, partito il 24 per Valuev, non ha visto (come dicono le storie) la posizione dei russi da Utitsa a Borodino (non poteva vedere questa posizione, perché non c'era) e non ha visto il palo di andata di l'esercito russo, ma si imbatté nell'inseguimento della retroguardia russa sul fianco sinistro della posizione russa, alla ridotta Shevardinsky, e inaspettatamente per i russi, trasferì truppe attraverso Kolocha. E i russi, non avendo tempo di entrare nella battaglia generale, si ritirarono con la loro ala sinistra dalla posizione che intendevano prendere, e ne presero una nuova, che non era prevista e non fortificata. Spostandosi sul lato sinistro di Kolocha, a sinistra della strada, Napoleone spostò l'intera battaglia futura da destra a sinistra (dai russi) e la trasferì nel campo tra Utitsa, Semyonovsky e Borodino (in questo campo, che non ha nulla più vantaggioso per la posizione rispetto a qualsiasi altro campo in Russia), e su questo campo l'intera battaglia si è svolta il 26. In una forma approssimativa, il piano per la battaglia prevista e la battaglia che ebbe luogo sarebbe il seguente:

Se Napoleone non fosse andato a Kolocha la sera del 24 e non avesse ordinato di attaccare la ridotta la sera, ma avesse iniziato l'attacco la mattina dopo, nessuno avrebbe dubitato che la ridotta Shevardinsky fosse il fianco sinistro del nostro posizione; e la battaglia sarebbe avvenuta come ce l'aspettavamo. In tal caso, probabilmente difenderemmo ancora più ostinatamente la ridotta Shevardinsky, il nostro fianco sinistro; avrebbe attaccato Napoleone al centro oa destra, e il 24 si sarebbe svolto uno scontro generale nella posizione che era stata fortificata e prevista. Ma poiché l'attacco al nostro fianco sinistro è avvenuto di sera, in seguito alla ritirata della nostra retroguardia, cioè subito dopo la battaglia di Gridnevaya, e poiché i comandanti russi non hanno voluto o non hanno avuto il tempo di iniziare una battaglia generale su il 24 sera, la prima e principale azione di Borodinsky la battaglia fu persa il 24 e, ovviamente, portò alla perdita di quella data il 26.
Dopo la perdita della ridotta Shevardinsky, la mattina del 25, ci siamo trovati fuori posizione sul fianco sinistro e siamo stati costretti a piegare indietro la nostra ala sinistra ea rinforzarla frettolosamente dovunque fosse.
Ma non solo le truppe russe stavano solo sotto la protezione di deboli fortificazioni incompiute il 26 agosto, lo svantaggio di questa situazione era aumentato dal fatto che i capi militari russi, non riconoscendo pienamente il fatto che avevano completamente compiuto (la perdita di posizione sul fianco sinistro e il trasferimento dell'intero futuro campo di battaglia da destra a sinistra), rimasero nella loro posizione estesa dal villaggio di Novy a Utitsa e, di conseguenza, dovettero spostare le loro truppe durante la battaglia da destra a sinistra . Così, durante l'intera battaglia, i russi avevano il doppio delle forze più deboli contro l'intero esercito francese, puntato sulla nostra ala sinistra. (Le azioni di Poniatovsky contro Utitsa e Uvarov sul fianco destro dei francesi erano azioni separate dal corso della battaglia.)
Quindi, la battaglia di Borodino si è svolta in un modo completamente diverso da come (cercando di nascondere gli errori dei nostri capi militari e di conseguenza sminuendo la gloria dell'esercito e del popolo russi) lo descrivono. La battaglia di Borodino non si svolse in una posizione prescelta e fortificata con forze solo leggermente più deboli da parte delle forze russe, e la battaglia di Borodino, a causa della perdita della ridotta Shevardinsky, fu combattuta dai russi in campo aperto , zona quasi non fortificata con il doppio delle forze più deboli contro i francesi, cioè in tali condizioni, in cui non solo era inconcepibile combattere per dieci ore e rendere indecisa la battaglia, ma era inconcepibile impedire all'esercito di sconfiggere completamente e volo per tre ore.

La mattina del 25, Pierre lasciò Mozhaisk. Nella discesa da un'enorme montagna ripida e storta che porta fuori città, oltre la cattedrale sulla montagna a destra, in cui si svolgeva il servizio e l'evangelizzazione, Pierre scese dalla carrozza e se ne andò a piedi. Dietro di lui scese sul monte una specie di reggimento di cavalleria con cantori davanti. Un treno di carri con i feriti della valigetta di ieri gli stava venendo incontro. I carrettieri contadini, urlando ai cavalli e frustandoli con le fruste, correvano da una parte all'altra. I carri, su cui giacevano e sedevano tre e quattro soldati dei feriti, saltavano sulle pietre, che venivano lanciate sotto forma di selciato, su una ripida salita. I feriti, legati con gli stracci, pallidi, con le labbra contratte e le sopracciglia aggrottate, aggrappati ai letti, saltavano e venivano spinti nei carri. Tutti guardavano con curiosità infantile quasi ingenua il cappello bianco e il frac verde di Pierre.
Il cocchiere di Pierre gridò con rabbia al treno ferito di lasciarli soli. Un reggimento di cavalleria con canti, scendendo dalla montagna, avanzò sul droshky di Pierre e ostruì la strada. Pierre si fermò, premendo contro il bordo della strada scavata nella montagna. Da dietro il pendio della montagna, il sole non raggiungeva l'approfondimento della strada: qui faceva freddo e umido; sopra la testa di Pierre c'era una luminosa mattina d'agosto, e le campane suonavano allegramente. Un carro con i feriti si fermò sul bordo della strada, vicino allo stesso Pierre. L'autista con le scarpe di tela, senza fiato, corse al suo carro, fece scivolare un sasso sotto le ruote posteriori non tosate e cominciò a raddrizzare i finimenti del suo cavallo che era diventato.
Un vecchio soldato ferito con la mano legata, camminando dietro il carro, lo afferrò con la mano buona e guardò Pierre.
- Bene, compaesana, ci mettono qui, eh? Ali a Mosca? - Egli ha detto.
Pierre era così perso nei suoi pensieri che non sentì la domanda. Guardò prima il reggimento di cavalleria, ora incontrando un corteo di feriti, poi il carro su cui stava in piedi e sul quale due feriti erano seduti e sdraiati soli, e gli sembrò che qui, in loro, giacesse la soluzione alla domanda che lo occupava. Uno dei soldati sul carro è stato probabilmente ferito alla guancia. Aveva tutta la testa legata con degli stracci e una guancia si gonfiava come la testa di un bambino. La sua bocca e il naso erano di lato. Questo soldato guardò la cattedrale e fu battezzato. Un altro, un ragazzino, una recluta, biondo e bianco, come del tutto senza sangue nel viso magro, con un sorriso fermo e gentile, guardava Pierre; il terzo giaceva a faccia in giù e il suo volto non era visibile. I cantori di cavalleria passarono sul carro stesso.
- Oh, scomparso... si la testa del riccio...
- Sì, sono tenaci dall'altra parte... - hanno fatto una canzone da soldato danzante. Come se ne facessero eco, ma in un diverso tipo di divertimento, i suoni metallici dei rintocchi si interrompevano nel cielo. E, in un altro tipo di divertimento, i caldi raggi del sole si riversavano sulla sommità del versante opposto. Ma giù per il pendio, vicino al carro con i feriti, accanto al cavallo ansimante con cui Pierre stava in piedi, era umido, cupo e triste.
Un soldato con la guancia gonfia guardò con rabbia i cantori di cavalleria.
- Oh, elegante! Disse in tono di rimprovero.
- Oggi, non solo un soldato, ma anche contadini visti! I contadini vengono cacciati ", disse il soldato, che era in piedi dietro il carro e si rivolgeva a Pierre, con un sorriso triste. - Al giorno d'oggi non capiscono ... Vogliono ammucchiare tutte le persone, in una parola - Mosca. Vogliono fare un fine. - Nonostante l'ambiguità delle parole del soldato, Pierre capì tutto quello che voleva dire e annuì con la testa in segno di approvazione.

Teorico dell'impatto degli artefatti come mezzo di comunicazione. È noto soprattutto per le sue ricerche sull'impatto formativo delle comunicazioni elettriche ed elettroniche sugli individui e sulla società (ad esempio, nel concetto di "villaggio globale", "assicurando assolutamente il disaccordo su tutte le questioni" - McLuhan: Hot & Cool, NY , Signet Books pubblicato da The New American Library, Inc., 1967, p. 286.).).

Le sue idee sono importanti per comprendere lo sviluppo della civiltà moderna come società globale dell'infocomunicazione.

Biografia

Marshall McLuhan è nato il 21 luglio 1911 nella città di Edmonton (capitale della provincia di Alberta, Canada) in una famiglia metodista. Marshall era un cognome usato nella comunicazione quotidiana. Nelle fonti russe si possono trovare distorsioni del cognome di McLuhan come "McLuhan", ecc.

I suoi genitori, Elsie Naomi e Herbert Ernest, sono nati e hanno vissuto tutta la loro vita in Canada. Oltre a Marshall, hanno avuto un altro figlio, Maurice, nato nel 1913. La madre di McLuhan è stata prima insegnante in una scuola battista e poi attrice. Fino allo scoppio della prima guerra mondiale, la famiglia viveva a Edmonton, dove il padre di McLuhan aveva una piccola attività immobiliare. Con lo scoppio della guerra, mio ​​padre fu mobilitato nell'esercito canadese, dove prestò servizio per circa un anno. Nel 1915, la famiglia McLuhan si trasferì a Winnipeg, capitale della provincia canadese del Manitoba.

Nel 1928, Marshall McLuhan entrò all'Università di Manitoba (Winnipeg, Canada), dove conseguì una laurea in ingegneria elettrica nel 1933 e un master in studi inglesi (studi inglesi) nel 1934. Durante i suoi studi, iniziò a pubblicare piccoli appunti su periodici. Così, già nel 1930 sul giornale studentesco dell'Università di Manitoba, il primo articolo di McLuhan apparve sotto il titolo "McAlway is this man". Un crescente interesse per la letteratura inglese lo spinse nel 1934 ad entrare al Trinity Hall College, Università di Cambridge (Inghilterra). Lì studiò sotto la guida di noti rappresentanti della nuova critica I. A. Richards e F. R. Leavis. Nel 1936 conseguì una laurea presso l'Università di Cambridge e dopo essere tornato in Nord America iniziò ad insegnare presso l'Università del Wisconsin (Madison, USA) come assistente.

Nel 1937, Marshall McLuhan si convertì al cattolicesimo. Dal 1937 al 1944 (con una breve pausa nel 1939-1940, quando partì per Cambridge per conseguire un master) insegnò letteratura inglese all'Università Cattolica di St. Louis (St. Louis, USA). Lì incontrò Corina Lewis, che sposò nel 1939. Ebbero sei figli.

Nel dicembre 1943, McLuhan conseguì il dottorato di ricerca con una tesi intitolata The Place of Thomas Nash in the Learning of His Time. Nel 1944, McLuhan tornò in Canada, dove insegnò all'Assumption College di Windsor, in Ontario, dal 1944 al 1946. Trasferitosi a Toronto nel 1946, iniziò ad insegnare al St Michael's Catholic College dell'Università di Toronto. I principali risultati di Marshall McLuhan sono associati all'Università di Toronto. Lì nel 1952 diventa professore e pubblica la maggior parte dei suoi libri. Un'influenza significativa sulla direzione della ricerca scientifica di McLuhan ha avuto una conoscenza con un collega all'università, l'economista canadese Harold Innis (Harold Innis). Dal 1953 al 1955 McLuhan è stato il conduttore di seminari su cultura e comunicazione, sostenuti dalla Fondazione Ford. Nel 1963 creò il Centro per la Cultura e la Tecnologia.

L'attività scientifica e giornalistica di Marshall McLuhan, sebbene tutt'altro che immediata, fu ampiamente riconosciuta. Nel 1964 è diventato Fellow della Royal Scientific Society of Canada e nel 1970 Knight Commander of the Order of Canada. Nel 1975, McLuhan è stato nominato consigliere della Commissione su comunicazione sociale Il Vaticano.

Alla fine degli anni '60, la salute di McLuhan iniziò a deteriorarsi rapidamente. Nel 1967 subì un intervento chirurgico per rimuovere un tumore al cervello, nel 1979 ebbe un infarto. Marshall McLuhan morì il 31 dicembre 1980 a Toronto.

Opere principali

Marshall McLuhan ha scritto molti libri e articoli, alcuni dei quali co-autore. Tra le sue opere principali ricordiamo The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man (1951), The Gutenberg Galaxy: The Creation of the Typographic Man (1962), Understanding the Means of Communication: Extending the Human Outside (1964), Communication is Massage : Elenco delle conseguenze (1967, co-autore con Quentin Fiore), Guerra e pace nel villaggio globale (1967, co-autore con Quentin Fiore), From Cliché to Archetype (1970, co-autore con Wilfred Watson), The City come aula "(1977, co-autore con Catherine Hutchon ed Eric McLuhan).

Le opinioni e le linee di ricerca di Marshall McLuhan hanno subito una grande evoluzione. Se in un primo momento è, piuttosto, un critico letterario, che critica la società occidentale moderna per aver manipolato la coscienza delle masse e il declino di interesse per il patrimonio culturale classico, in futuro la natura della sua critica cambia sotto molti aspetti. Dagli anni '50, McLuhan ha studiato la società e la cultura moderne, principalmente come prodotto delle tecnologie di comunicazione elettrica ed elettronica. Non è un caso che l'interesse per il lavoro di Marshall McLuhan sia salito alle stelle con l'avvento dell'Internet della teoria della comunicazione.

The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man (1951) Il primo lavoro importante di Marshall McLuhan, The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man, è salito alla ribalta nella ricerca sulla cultura popolare. ["Il nostro secolo", ha scritto Marshall McLuhan, "è il primo secolo in cui molte migliaia di menti ben addestrate si sono dedicate interamente al compito di penetrare professionalmente nella coscienza pubblica collettiva... con l'obiettivo di manipolarla, sfruttarla e controllarla. ." ] Il titolo del libro, La sposa meccanica, è tratto da un'opera teatrale del dadaista Marcel Duchamp.

Come le opere successive, il primo libro del maresciallo McLuhan è scritto in stile mosaico. Si compone di piccoli capitoli, che non devono essere letti in ordine. Il fatto è che, esplorando la società moderna con le sue tecnologie di comunicazione elettronica, McLuhan segue il metodo da loro impostato per costruire i propri messaggi (il mosaico è la forma principale di messaggi trasmessi dai mezzi di infocomunicazione). Non è un caso che in una pagina dei suoi libri si possano trovare riproduzioni di annunci pubblicitari, estratti di cronache giornalistiche, citazioni di opere scientifiche, le opere di Shakespeare, ecc.

"Quando abbiamo a che fare con un sovraccarico di informazioni, non ci rimane altro che la percezione secondo i principi dello schematismo stabile (schema)." Marshall McLuen.

Nella sua introduzione al libro, McLuhan sottolinea che il folklore moderno è il prodotto dell'attività intellettuale di un enorme esercito di professionisti: agenti pubblicitari, scrittori, sceneggiatori, artisti, registi, designer, giornalisti, scienziati. Tutti usano lo stato di insufficienza, incompletezza, incompletezza della comprensione, che si riproduce costantemente nella coscienza di massa, ai fini del consumo di massa, così necessario per il funzionamento della moderna economia capitalista. In questo caso, la stessa forma di presentazione delle informazioni acquista particolare importanza: nel processo di percezione dei messaggi a mosaico, il pubblico non ha tempo per la loro coerente comprensione razionale. Il libro di McLuen rivela un impatto nascosto tipi diversi comunicazione di massa: pubblicità, televisione, cinema, ecc.

Ogni capitolo del libro appare come un'opera relativamente indipendente in cui viene analizzato l'uno o l'altro aspetto della cultura di massa. Uno dei capitoli, La sposa meccanica, divenne il titolo dell'intero libro. In esso, McLuhan vede la comprensione della sfera delle relazioni sessuali come un derivato dell'uso della tecnologia. Un esempio è una pubblicità per Pantyhose On A Pedestal, che mostra le gambe delle donne in collant in piedi su un piedistallo: "Questa è una visione estremamente comportamentale del sesso che riduce l'esperienza sessuale ai suoi aspetti meccanici e igienici. ... Nell'era delle macchine pensanti, sarebbe davvero sorprendente se non venissero inventate le macchine per fare l'amore."

La galassia Gutenberg: The Making of Typographic Man (1962) La galassia Gutenberg ha vinto un premio del governo canadese e ha reso il nome di McLuhan ampiamente conosciuto nella comunità scientifica. In questo libro, McLuhan risponde alla domanda: come le tecnologie di comunicazione (principalmente la scrittura e la stampa) influenzano l'organizzazione della percezione e del pensiero cognitivi, nonché i modi organizzazione pubblica... In molti modi, questo lavoro continua la ricerca di Harold Innis. McLuhan osserva che Innis "è stata la prima persona a scoprire accidentalmente il processo di cambiamento inerente e che accompagna le comunicazioni di massa", ma McLuhan va oltre Innis nella galassia di Gutenberg.

Fasi di sviluppo della cultura e della società secondo Marshall McLuhan: cultura primitiva prealfabetizzata basata su uno stile di vita comunitario; culture influenzate dalla scrittura; un posto speciale è dato al ruolo dell'alfabeto fonetico; cultura formata sotto l'influenza del set stampato di I. Gutenberg ("Galassia di Gutenberg"), l'era della vittoria della coerenza nella percezione e nel pensiero, l'individualismo secondo il tipo di causa agente di Aristotele, il cui sviluppo ha portato alla vittoria del modo di produzione capitalistico, della rivoluzione industriale, del principio dell'integrazione gerarchica centralizzata nella gestione statale dello stato nazionale; il palcoscenico moderno - "società elettronica" (il mondo come "villaggio globale"), sotto l'influenza di mezzi di comunicazione elettronici ad azione istantanea, porta il principio della simultaneità, lo spazio audio-tattile multidimensionale al posto principale nella percezione e nel pensiero.

"Capire i mezzi di comunicazione: la continuazione di una persona al di fuori" (1964) McLuhan mostra che tutti gli oggetti della cultura umana (artefatti) agiscono come mezzi di comunicazione (comunicazione e comunicazione), influenzando una persona e la società in se stessi. La luce elettrica è un mezzo di comunicazione elementare: “La luce elettrica è pura informazione. È, per così dire, un mezzo di comunicazione senza messaggio ”(McLuhan M., Comprendere i mezzi di comunicazione: estensione umana verso l'esterno). La luce elettrica consente l'uso della notte, rendendo le attività della società moderna 24 ore su 24. Allo stesso modo, televisione, radio, giornali e altri media hanno un impatto enorme e ancora in gran parte sconosciuto sullo sviluppo della società per il fatto stesso della loro esistenza. L'essenza del suo approccio è stata formulata da McLuhan nel famoso aforisma "Il medium è il messaggio".

Il mezzo di comunicazione è il "massaggio": un elenco di conseguenze (1967) Quando il libro è stato messo in vendita, a molti sembrava che ci fosse un errore nell'ultima parola del titolo, e che l'aforisma "Il mezzo è il messaggio "è il vero titolo del libro. ... Tuttavia, a causa del cambiamento di una lettera nella parola "massaggio", sono apparsi almeno due nuovi significati: "un mezzo di comunicazione come massaggio", cioè come qualcosa che massaggia una persona, cambiando gradualmente le sue forme di percezione e " un mezzo di comunicazione come un secolo delle masse" (Mass Age). Il libro è il risultato della collaborazione di McLuhan con il designer e fotografo Quentin Fiore, che ha utilizzato collage e fotografie per inquadrare gli aforismi e le idee principali di McLuhan.

Il libro Laws of Media, pubblicato dopo la morte di Marshall McLuhan (1988) da suo figlio Eric McLuhan, riguarda la comprensione delle forme di comunicazione di base.

Influenza delle idee di Marshall McLuhan

Da notare i numerosi discorsi e interviste di Marshall McLuhan, facilmente reperibili, ad esempio, su YouTube; ristampe dei suoi libri; il termine "McLuenism", che è apparso in francese per indicare le forme di cultura che si sono sviluppate sotto l'influenza dei mezzi di comunicazione elettronici; il suo nome inserito nel prestigioso almanacco di riferimento Information Please Almanac come una delle persone più illustri nella storia dell'umanità.

Nel "salvadanaio" di McLuhan si può aggiungere popolarità tra artisti, scultori, architetti, ingegneri, imprenditori, curatori di musei, insegnanti di scuole e università, cineasti, produttori televisivi, specialisti nella manipolazione dell'opinione pubblica, giornalisti e poeti che hanno dominato la società dell'infocomunicazione. Un noto rappresentante dell'aleatorico (cioè creato ed eseguito su base casuale) John Cage ha espresso la sua gratitudine a McLuhan.

In un primo momento, i rappresentanti dell'establishment letterario che nel tempo lo criticarono ferocemente iniziarono a scoprire sempre più che McLuhan, in effetti, integra e migliora le proprie idee sul ruolo delle infocomunicazioni. Non solo cominciò a essere definito l'autore della "teoria della comunicazione più radicale e più sviluppata" (Czitron D., Media and the American Mind. From Morse to McLuhan. Chapel Hill, 1982, p. 147), ma anche per pubblicare articoli su di lui come uno dei più grandi pensatori (vedi, ad esempio, Thinkers of the Twentieth Century. L., 1984). Le idee di Marshall McLuhan sono diventate parte dell'arsenale teorico dei ricercatori nella società dell'infocomunicazione.

Ci sono anche molti seguaci delle idee di McLuhan nella narrativa (anche tra i rappresentanti del cyberpunk).

Il boom delle idee di McLuhan in Occidente in connessione con la rivoluzione dell'infocomunicazione globale non dovrebbe sorprendere, tenendo presente quanto fruttuosamente abbia lavorato in questo settore. Le idee principali di Marshall McLuhan per molti oggi sono diventate evidenti, e una persona che conosce bene il suo lavoro, non è difficile vedere la loro multiforme influenza in relazione alla vita quotidiana, scienza, cultura, filosofia, cultura popolare, politica, educazione, pubblicità, cinema (e non solo dove è più facile da vedere: vedi, ad esempio, Cronenberg, David, Videodrome e Annie Hall (1977) di Woody Allen, in cui Marshall McLuhan interpretava se stesso).

Ora, i motori di ricerca su Internet, in risposta a una domanda su Marshall McLuhan, offrono molti studi scientifici che utilizzano i suoi sviluppi teorici. Attraverso la stessa Internet si stanno realizzando diversi progetti internazionali, al centro dei quali le idee di McLuhan sul ruolo formativo dei mezzi di infocomunicazione. La rete della Media Ecology Association (U.S.A.) McLuhan List opera da molti anni su Internet, riunendo quotidianamente ricercatori sui problemi della società globale dell'infocomunicazione. paesi diversi... In questa rete, in particolare, sta lavorando fruttuosamente il figlio di Marshall McLuhan, Eric McLuhan.

Marshall McLuhan, insieme a Harold Innis, è talvolta considerato impropriamente il fondatore della "teoria dei media" nella sociologia delle comunicazioni di massa. Lo stesso Marshall McLuhan non solo non si è mai considerato un sociologo, ma ha anche preso le distanze dalla sociologia come, in linea di principio, una "specialità" superata. Ricordiamo che per i sociologi americani, con il loro imperativo strutturalista-funzionalista, la rivoluzione elettronica giovanile in America e gli eventi ad essa associati si sono rivelati inaspettati, mentre per Marshall McLuhan erano cose scontate, ad esempio, in relazione all'ingresso nel big life "la prima generazione della televisione, "ragazzi e ragazze americani cresciuti che hanno assorbito modi di intendere la vita" con il telespettatore della madre. "

Sotto l'influenza di Marshall McLuhan, si formarono le opinioni di Z. Brzezinski.

In filosofia, le idee di McLuhan sono spesso associate al postmodernismo. Lo stesso McLuhan ha mostrato le sue differenze fondamentali con questo approccio.

In URSS, le opinioni di Marshall McLuhan sono state analizzate dagli anni '60 nelle opere di E. Arab-ogly, V. Avyanov, R. Boretsky, A. Volkov, N. Vasilenko, N. Golyadkin, G. Grigoryan, P Gurevich, Yu. Davydov, Y. Kagramanova, E. Kartseva, I. Kravchenko, A. Kovaleva, R. Kopylova, V. Korobeinikova, V. Lyndin, A. Midler, S. Mozhnyagun, V. Skiba, V. Terina , M. Turovskoy, O Feofanov, B. Firsov, V. Tsarev e altri.

Nel 1977-1978, l'INION (Istituto di informazione scientifica sulle scienze sociali) dell'Accademia delle scienze dell'URSS ha pubblicato una raccolta analitica astratta "La funzione ideologica dei concetti tecnocratici di propaganda" in due volumi, che ha esaminato in dettaglio le opinioni teoriche di Marshall McLuhan e la risposta, per lo più inadeguata, nei paesi occidentali (soprattutto negli Stati Uniti). La collezione è stata pubblicata con il francobollo "Per uso ufficiale", cioè si è concentrata principalmente sui dipendenti degli istituti di ricerca. Se il timbro della collezione è diventato un anacronismo, la sua circolazione (500 copie) per la Federazione Russa sembra abbastanza moderna.

A partire da questa raccolta, i cui editori scientifici non conoscevano bene l'inglese e, come avrebbero dovuto, si consideravano gli autori principali, si è diffusa l'ortografia del nome "McLuhan" come "McLuhan" (se questa ortografia è corretta, allora è corretto scrivere "luna").

Le traduzioni delle opere di Marshall McLuhan in russo sono difficili. La qualità insoddisfacente di un certo numero di traduzioni è in gran parte dovuta al fatto che gli sviluppi teorici di McLuhan, nonostante tutta la loro importanza per la comprensione della società moderna, rimangono ancora alla periferia degli interessi della comunità scientifica russa.

Alcuni detti su Marshall McLuhan

• Lo scrittore e pubblicista Tom Wolfe ha suggerito che McLuhan è forse il pensatore più importante dopo Newton, Darwin, Freud, Einstein e Pavlov.
• L'ex primo ministro canadese Pierre Trudeau, che ha incontrato McLuhan, ha dichiarato: "Penso che abbia avuto un'intuizione geniale".
• Il ricercatore di infocomunicazioni globali Manuel Castells ha assegnato a McLuhan il posto del "grande visionario che ... ha rivoluzionato la comprensione della percezione e del pensiero nel campo delle comunicazioni".

Film su Marshall McLuhan

• McLuhan's Wake, dir. Kevin McMahon
• ABC di Marshall McLuhan, dir. David Soubelman
• Ricerca McLuhan (The McLuhan Probes) dir. David Soubelman
• Fuori orbita dir. Carl Besse

• L'Oxford English Dictionary contiene 346 riferimenti a McLuhan.
• Nel 1989, cioè nove anni dopo la sua morte, fu pubblicato il libro "Global Village" (co-autore con Bruce Powers).
• Nel 1995, sulla rivista è stata pubblicata una "intervista" e-mail con McLuhan

  Note (modifica)

  Letteratura

  In inglese

  • McLuhan M., La sposa meccanica: folklore dell'uomo industriale. - N.Y.: The Vanguard Press, 1951.
  • McLuhan M., La galassia Gutenberg: la creazione dell'uomo tipografico. - Toronto: Univ. di Toronto Press, 1962.
  • McLuhan M., Capire i media: le estensioni dell'uomo. - N.Y.: McGraw Hill, 1964.
  • McLuhan M., Fiore Q. Il medium è il massaggio: un inventario degli effetti. - N.Y.: Random House, 1967.
  • McLuhan M., Fiore Q. Guerra e pace nel villaggio globale. - N.Y.: Bantam, 1968.
  • McLuhan M., Parker H. Through the Vanishing Point: Space in Poetry and Painting. - N.Y.: Harper & Row, 1968.
  • McLuhan M., La cultura è il nostro lavoro. - N.Y.: McGraw Hill, 1970.
  • McLuhan M., Watson W. Dal cliché all'archetipo. - N.Y.: Vichingo, 1970.
  • McLuhan M., Hutchon K., McLuhan E. - City as Classroom: Understanding Language and Media. The Book Society of Canada Limited, 1977.

  In russo

  • McLuhan, M., Galassia di Gutenberg: Il divenire di un uomo della stampa (traduzione corretta: Galassia di Gutenberg). - M.: Fondo “Mir”, Progetto Accademico, 2005.
  • McLuhan M., Comprendere i media: estensioni umane esterne (traduzione corretta: comprendere i mezzi di comunicazione: estensioni umane verso l'esterno). - M.: Canon-Press / campo Kuchkovo, 2003.
  • McLuhan M. Press: Gestione della fuga di informazioni
  • McLuhan M., Con l'avvento dello Sputnik, il pianeta è diventato un teatro globale, in cui non ci sono spettatori, ma solo attori. "Per. VP Terin // Centaur, M., 1994, No. 1. http: / /pechali.narod.ru / masskomm1.txt http://old.mgimo.ru/kf/MEDIA/msarticl/index.htm
  • McLuhan M., Televisione. Un gigante timido. Per.: V.P. Terin. // Televisione "87, M., Casa editrice" Ikusstvo "; http://pechali.narod.ru/masskomm2.txt

  Bibliografia

  In inglese

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  • Levinson P. Digital McLuhan: una guida al millennio dell'informazione. - N.Y.: Routledge, 1999.
  • Marchand P. Marshall McLuhan: Il medium e il messaggero. - Cambridge: MIT Press, 1998.
  • Meyrowitz J. Medium Theory // Teoria della comunicazione oggi / Ed. di David Crowley e David Mitchell. - Stanford: Stanford University Press, 1994.
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  In russo

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