Leroux, Pierre. Pierre Leroux (fr. Pierre Leroux) Väljavõte, mis iseloomustab Lerouxi, Pierre

, Prantsusmaa

Lua viga moodulis: Infokaardid real 164: proovige sooritada aritmeetikat kohapeal "unixDateOfDeath" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibaas" (nullväärtus).

Biograafia

Tema haridustee katkestas isa surm ja ta oli sunnitud otsima tööd ema ja pere ülalpidamiseks. Algul töötas ta müürina, seejärel trükikojas, kus jätkas enda harimist. Temast sai ajakirjanik, ta hakkas huvi tundma Saint -Simoni ideede vastu, hiljem 1824. aastal asutas ajakirja "Le Globe" - sensimonistide ametliku väljaande alates 1831. aastast.

Katkestab Saint-Simonismiga ja proovib pärast Anfanteni juhtima hakkamist luua oma sotsialistliku süsteemi. Ta avaldab mitmeid teoseid: Võrdsusest(fr. De l "égalité, 1838), Eklektika ümberlükkamine(fr. Réfutation de l "éclecticisme , 1839), Inimlikkusest(fr. Inimlik, 1840) ja teised. Pierre Lerouxi teoses "Individualism ja sotsialism" (1834) kasutati esmakordselt mõistet "sotsialism".

Seejärel arendab ta välja süsteemi, milles ühendab Pythagorase ja budistlikud õpetused Saint-Simoni ideedega. 1841. aastal asutas ta koos Georges Sandi ja Louis Viardotiga sotsialistliku ajalehe Revue indépendante.

Tööde loetelu

• Nouveau procédé typographique qui réunit les avantages de l'imprimerie mobile et du stérotypage, Pariis, Didot, 1822
• Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par une société de savants et de litterateurs(1834-1841), Pierre Leroux et Jean Reynaud ouvrage collectionif sous la direction. Leroux rédige de nombreuses teated.
• Réfutation de l "éclectisme, où se trouve exposureée la vraie définition de la philosophie, et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement des divers philosophes depuis Descartes, Pariis, Gosselin, 1839
• De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, ou se trouve exposureée la vraie définition de la religion et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme, Pariis, Perrotin (1840; 2 ° väljaanne 1845)
• De la Ploutocratie, või Du Gouvernement des riches, aastal La Revue indépendante(1842); 2 ° väljaanne ja köide, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) ja Pariis (raamatukogu Sandré), 1848.
• D'une faith nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
• Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) ja Pariis (raamatukogu G. Sandré), 1848
• Projekt d'une põhiseadus demokraatlik ja ühiskondlik, Pariis, raamatukogu G. Sandré, 1848
• Malthus et les économistes. Ou: Kas aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
• Œuvres de Pierre Leroux (1825–1850), Pariis, raamatukogu G. Sandré, 1850-1851, 2 kd.
• La Grève de Samarez: filosoofiline luuletus, Pariis, É. Dentu, 1863, 2 kd.
• Töö. Drama en cinq tegutseb, Grasse-Pariis, 1866 (ekstra de l'ouvrage précédent)

Kirjutage arvustus artiklile "Leroux, Pierre"

Märkmed (redigeeri)

Kirjandus

• Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes européens, Actes Sud, 1982.
• Armelle Le Bras-Chopard, De l "égalité dans la différence: le socialisme de Pierre Leroux, Pressid de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
• Bruno Viard, Pierre Leroux, humanitaar, Sulliver, 2009.

Lingid

Katkend, mis iseloomustab Lerouxi, Pierre'i

Radani pistoda

- Kuule, poeg ... See mees ei ole templirüütel. - osutades surnud mehele, ütles Radan kähisevalt. - Ma tean neid kõiki - ta on võõras ... Ütle seda Gundomerile ... Ta aitab ... Leia nad ... või nad leiavad su üles. Ja mis kõige parem - mine minema, Svetodarushka ... Mine jumalate juurde. Nad kaitsevad teid. See koht on meie verest üle ujutatud ... seda on siin liiga palju ... mine ära, kallis ...

Tema haridustee katkestas isa surm, kes sundis teda ema ja perekonda ülal pidama. Töötades esmalt vabamüürlasena ja seejärel heliloojana, liitus ta P. Duboisiga aastal Maakera , mis sai ametlikuks organiks 1831 Saint-Simonian kogukond, mille kuulsaks liikmeks sai. Sama aasta novembris, kui Prosper Enfantin sai Saint-Simonians'i juhiks ja kuulutas naiste valimisõiguse ja funktsiooni andmist paarid-prétre, Leroux eraldus sekti. Aastal 1834 avaldas ta essee pealkirjaga "Individualism ja sotsialism", mis vaatamata tema skeptilisusele mõlemale tendentsile võttis kasutusele prantsuse poliitilises diskursuses termini sotsialism. Aastal 1838, koos Gene Raynaud mis temaga lahkus, asutas ta Encyclopédie nouvelle (toimetajad 1838–1841). Artiklite hulgas, mille ta sinna sisestas, oli De l "egalité ja Elektroonika ümberlükkamine, mis hiljem ilmusid eraldi töödena.

1840 avaldas ta oma traktaadi Inimlik(2. väljaanne 1845), mis sisaldab tema süsteemi kõige täielikumat kirjeldust ja mida humanitaarid on pidanud filosoofiliseks manifestiks. Aastal 1841 asutas ta Revue indépendante, abiga Georges Sand milleks tal oli suur mõju. Tema Spiridion mis oli pühendatud talle, september cord de la lyre, Consuelo ja La Comtesse de Rudolstadt, mis on kirjutatud humanitaarse inspiratsiooni all. Leroux sattus ka filosoofilisse vaidlusse F.W.J. Schelling ja Noored hegellased 1840ndate alguses. Schellingi soodne kommentaar ajendas avalikkust vastama õpilane Hegel Karl Rosencrantz. Leroux oli jätkuvalt huvitatud saksa filosoofiast ja kirjandusest; ta tõlkis ja kommenteeris ka mõnda kirja Goethe.

Aastal 1843 asutas ta Boussac (Creuse) ajakirjandusühing, mis oli korraldatud tema süstemaatiliste ideede järgi ja asutatud Revue sociale... 1848. aastal liitus ta vabamüürlastega. Äkilise algusega Revolutsioon 1848 Leruksa kuulutas Busseki linnas vabariigi, saades selle linnapeaks 25. veebruaril. Seejärel valiti ta Asutavasse Assambleesse ja 1849. aastal Seadusandlikku Assambleesse, kus ta istus koos radikaalsete sotsialistide saadikutega ja esines sageli, kuigi tema kõnesid kritiseeriti kui abstraktseid ja müstilisi. Ta avaldas ka palju kirju, sealhulgas La Plutocratie(1848), teine ​​termin, mille ta näis olevat välja mõelnud. Vaenlane Louis Bonaparte Lerux asus pärast seda eksiili riigipööre 1851, mille ta elas koos oma perega aastal Jersey kus ta tegeles põllumajanduskatsetega ja kirjutas oma sotsialisti luuletus La Grève de Samarez... 1869. aasta kategoorilisel amnestial naasis ta Pariisi. Ta toetas Pariisi kommuun kuid suri enne selle mahasurumist.

Vaated

Leroux "arvas ainulaadset segu Saksa idealistilt Saint-Simonianilt laenatud õpetustest, Pythagorase ja Budistlik allikatest. Tema filosoofiline aluspõhimõte on põhimõte, mida ta nimetab "kolmkõlaks" - kolmekordilisus, mille ta leiab, et tungida kõikidesse asjadesse. Jumal on "võim, arukus ja armastus", inimeses "tunne, tunne ja teadmised".

Tema religioosne õpetus on panteistlik; ja lükates tagasi usu tulevikku, nagu tavaliselt ette nähtud, asendab ta selle metempsühhoosi teooriaga. Sotsiaalmajanduses säilitab ta perekonna, riigi ja vara, kuid leiab kõigis kolmes, nagu nad praegu on, despotismi, mis tuleb kõrvaldada. Ta kujutab ette teatud kombinatsioone, millega see kolmekordne türannia saab tühistada. Tema lahendus näib eeldavat peata perede loomist, valitsusteta riike ja omandita omandit. Poliitikas kaitseb ta absoluutset võrdsust - demokraatiat.

Leruxi tähtsus ideede ajaloos seisneb tema katses taaselustada vaimsust ja kogukonda Prantsusmaal seoses 1790ndate revolutsiooniliste aastakümnete ja Napoleoni ajastuga. Nagu paljude oma romantiliste sotsialistlike kaasaegsete puhul, otsis Lerux vundamenti, millelt leida uuesti inimkogukond, mis ei toetunud vana režiimi, võimu, hierarhia ja katoliku kiriku tugisammastele. Tema eluiga oli kapitalismi ja liberaalsete kaubanduspoliitika põhimõtete ning ka organiseeritud tööjõu liikumise tõusuaastad. Romantiline sotsialism kui liikumine püüdis reguleerida usulisi ja materiaalseid vajadusi ühiskonnas. Lerux "selle idee kõige täielikum näitus on tema Humanitaarõpetus, avaldati esmakordselt 1840. Selles ja teistes töödes pooldab ta inimvajaduse ja identiteedi vastastikust mõistet, rõhutades individuaalsuse purustamise asemel inimkonna vastastikust sõltuvust.

Vaata ka

• Circulus (teooria)

Pealkirjata dokument

Alec D. Epstein(s. 1975) - intellektuaalse ajaloo spetsialist, kaasaegse kunsti uurimise ja arendamise keskuse (TsIIRSI) esimees.

Andrei Koževnikov(s. 1990) - kunstnik ja tõlkija, paljude Prantsuse kunsti ja ühiskonda käsitlevate teoste kaasautor, samuti vene emigratsiooni maalikunstnike kohta.

Mina

Tuntud prantsuse mõtleja ja avaliku elu tegelane Pierre Leroux (1797−1871) on tunduvalt vähem tuntud kui võiks arvata. Teadmata põhjusel pole NSV Liidus ega Venemaal avaldatud ühtegi raamatut selle mehe kohta, kes leiutas ja kasutas esimest korda trükis 1834. aastal mõistet "sotsialism" (ja üldse mitte sellises tähenduses, nagu see sõna järgnevatel aastakümnetel omandas) ); meile teadaolevalt pole ühtegi tema artiklit vene keelde tõlgitud.

Arvamus, et sotsialism tuli Karl Marxilt, on juurdunud massiteadvuses, kuigi see, ausalt öeldes, ei vasta tegelikkusele. Professionaalsed ajaloolased on maininud Henri Saint-Simoni, Charles Fourieri ja Robert Owenit, kuid ainult utoopide, eelkäijate ja eelkäijatena. Väljapaistev vene ajaloolane Alfred Steckley (1924-2010) tõi oma raamatus „Utoopiad ja sotsialism”, mis ilmus pärast Nõukogude Liidu kokkuvarisemist, et sotsialism on kodanlusvastane suund ühiskondlikus mõtlemises ning Saint-Simon, Fourier ja Owen on “sotsialismi vaieldamatud loojad”; Millegipärast ei mainitud Lerouxi üldse. Gennadi Kucherenko (1932−1997), kes uuris aastaid prantsuse sotsialismi ajalugu ja kirjutas 1975. aastal monograafiana ilmunud doktoritöö "Saint-Simonism in the social thinking of the 19. century", mainis Pierre Lerouxi mitu korda, kuid ainult tema poleemika kontekstis Charles Fourieriga aastatel 1846–1848. Esimene suurem vene teadlane, kes kirjutas prantsuse marksismi-eelsest sotsialismist, akadeemik Vjatšeslav Volgin (1879–1962), kes sai revolutsioonieelse ajaloohariduse (lõpetas Moskva ülikooli 1908. aastal), pühendas üksikasjaliku artikli Pierre Leroux’le, mille ta avaldas juba "sula" ajal ... Ilmselt just seetõttu, et kõik marksismieelsed sotsialistid pidid "lühikese kursi" domineerimisperioodil tembeldama "utoopideks" ja sotsialistlik mõtlemine pidi algama Karl Marxist, mis ei vastanud ajaloolisele tegelikkusele. Akadeemik Volgin teadis seda väga hästi ja märkis:

„Paljud kaasaegsed omistasid Lerouxi teostele sama ajaloolise tähenduse nagu Rousseau ühiskondlik leping. Heine nimetas oma kirjavahetuses Prantsusmaalt Pierre Lerouxi üheks suurimaks filosoofiks. Vene radikaalsetes ringkondades XIX sajandi 40ndatel. nimi Leroux pandi Saint-Simoni ja Fourier 'nimede kõrvale. Georges Sand pidas end tema fanaatilise õpilase Lerouxi “kahvatuks koopiaks”. Georges Sandi sotsiaalsed romaanid on kahtlemata kirjutatud Lerouxi mõju all ja mõned ehk ka tema toimetusel. Lerouxi mõju Victor Hugole on samuti vaieldamatu. "

Edasi aga väitis Vjatšeslav Volgin, et „pärast 1848. aastat ei mäletatud Pierre Lerouxi vaevalt kui ühiskondlikku mõtlejat” - see otsus on enam kui kummaline, arvestades, et just 1848. aastal valiti Pierre Leroux nii Bussaci linnapeaks kui ka asutajaks. Prantsusmaa assamblee. Akadeemik Volgin, nagu keegi teine ​​Nõukogude ideoloogiateemade domineerimise tingimustes, ei saanud olla vastuolus Leniniga, kes tegeles kõigi 1830. – 1840. Aastate sotsialistliku mõtte esindajatega juba 1913. aastal:

“Esimese perioodi alguses ei domineerinud Marxi õpetus üldse. See on vaid üks sotsialismi äärmiselt arvukatest fraktsioonidest või suundadest. Valitsevad sotsialismi vormid on need, mis on enamasti seotud meie populismiga: arusaamatus ajaloolise liikumise materialistlikust alusest, suutmatus esile tuua kapitalistliku ühiskonna iga klassi rolli ja tähtsust, varjates demokraatlike reformide kodanlikku olemust. mitmesuguseid väidetavalt sotsialistlikke fraase "inimeste", "õigluse", "õiguse" jms kohta. 1848. aasta revolutsioon annab sureliku löögi kõigile nendele lärmakatele, värvikirevatele ja valjuhäälsetele marksismi-eelse sotsialismi vormidele. "

Kui jah, siis ainus võimalik järeldus oli, et „pärast 1848. aastat ei mäletatud Pierre Lerouxi vaevalt kui ühiskondlikku mõtlejat” - ükski teine ​​väide ei sobinud Lenini laiaulatusliku üldistusega. Erinevalt Henri Saint-Simonist (1760−1825), kes suri 1825. aastal, õnnestus Pierre Leroux'l temaga kohtuda. Eelmisel aastal oma elu, elas ta pärast 1848. aasta revolutsioonilisi sündmusi enam kui kakskümmend aastat, olles elanud kuni 1871. aasta Pariisi kommuunini. Nõukogude ajalooteadus ignoreeris aga jätkuvalt kõike, mida ta oma küpsetel aastatel tegi.

Ideoloogiline dogmatism takistas 19. sajandi esimesel poolel ja 1970. aastatel Prantsuse mõtlejate seisukohtade adekvaatset tajumist ja analüüsi. Nii et intellektuaalse ajaloo kulgu ilmselt moonutades postuleeris Gennadi Kucherenko ülalnimetatud monograafias Saint-Simoni järgijate kohta:

“K. Marxi, F. Engelsi, V.I. Lenini utoopiline sotsialism (esiteks prantsuse keel) on marksismi üks ideoloogilisi allikaid ja samal ajal selle dialektiline vastand, toimides vastandina teadussotsialismi ja utoopilise sotsialismi vahel, s.t. ebateaduslik ".

Pierre Leroux langes nende üsna mõttetute süüdistuste ohvriks "utopismis" ja "ebateadlikkuses" sotsiaalfilosoofi suhtes.

Nõukogude-järgsel ajal, kui Venemaa ajalugu ja filosoofia hakkasid end vabastama "ainuõige õpetuse" ideoloogilisest rõhumisest, oleks olukord võinud paremuse poole muutuda, kuid intellektuaalsete püüdluste vektor oli juba põhimõtteliselt erinev: sotsialistlikud mõtlejad läks moest välja, tekitas oluliselt vähenenud lugejaskonna huvi autoreid, keda Nõukogude Liidus ei avaldatud. Professor Andrei Gladõšev, kelle kaks väitekirja on pühendatud Henri Saint-Simonile, kes mõjutas suuresti Pierre Lerouxi, kirjeldas juhtunut väga emotsionaalses artiklis:

„Perestroika on paljude Venemaa ajaloolaste, eriti vanemate põlvkondade jaoks toonud kaasa aastakümne pikkuse metoodilise segaduse ja segaduse. […] Ajaloolased, varem kõik, nagu üks, keda peeti marksistideks, õppisid hakkama saama, ilma et oleks pidanud alati tsiteerima marksismi-leninismi klassikat, mida nüüd peeti halvaks vormiks. Sõnad "klass", "tootmisviis", "tootmissuhted", "sotsiaalmajanduslik kujunemine" on muutunud peaaegu väärituks. "

„90ndate teaduses tundus tol ajal„ utoopilise ”sotsialismiga tegelemine juba utoopiline. Vene ajalookirjutus ei vaevunud modelleerima Prantsuse varase sotsialismi ajalugu “uue ajastu sotsiaalsete kategooriate loogikas”, unustades selle lihtsalt ära. Ühiskond, kes püüdis kogu oma jõuga oma sotsialistliku mineviku mälust kustutada ja lootis kapitalistlikule tulevikule, tundis kõige vähem huvi sotsialistlike ideede ajaloo vastu. lühim aeg historiograafia prioriteetsest suunast on muutunud vastikuks anakronismiks ”.

Nii jäi Pierre Leroux nende hulka, kes pole oma intellektuaalse pärandiga seoses õiglust veel oodanud. Nüüdseks on temast ilmunud raamatuid prantsuse, inglise, itaalia ja saksa keeles, kuid vene keeles pole ühtegi; ei tõlgitud vene keelde ega tema enda teoseid. Pierre Lerouxi monument püstitati Prantsusmaal 1903. aastal, kuid kuna see asub väikelinnas, kaugel populaarsetest turismimarsruutidest, ei reprodutseerinud ükski arvukatest juhenditest tema fotot. Loodetavasti saab sellest artiklist, mis põhineb Prantsusmaal, Inglismaal ja Ameerika Ühendriikides avaldatud märkimisväärse teaduskirjanduse kogumil, alguseks Pierre Lerouxi intellektuaalse pärandi uurimine Venemaal, mis on hädavajalik igakülgseks mõistmiseks. sotsiaaldemokraatlike ideede genees ajaloolises perspektiivis.

II

Pierre Leroux oli selle sõna täies tähenduses rahvamees. Ta sündis 1797. aastal tagasihoidlikus peres: tema isa Jacques Charles Modest Leroux, nagu ka emapoolne vanaisa, oli mahlade, limonaadi ja muude karastusjookide müüja. Isa äri ei läinud hästi ja lõpuks oli ta sunnitud isegi oma vara hüpoteekima. Pärast teise poja Jean sündi 1800. aastal kolis pere külla, kuid 1803. aastaks naasid nad Pariisi ja vanemad alustasid kaubandust. Aastal 1804, niipea kui perekond püsti tõusis, vanaisa suri. 1805. aastal sobis kolmas poeg Jules, kellest sai hiljem vanema venna kaastööline ja kes toetas teda ideoloogiliselt. Noorim vendadest Pierre Victor sündis 1808. aastal - ja samal aastal suri isa pika haiguse tõttu, jättes neli poega orvuks, kellest vanim Pierre oli vaid 11 -aastane. Paljud võlad jäid isa juurde ja see häda- ja vaesusaeg jäi igavesti tema poegade mällu.

Pärast Rennes'i linna lütseumi lõpetamist 1814. aastal naasis Pierre oma vanemate majja ja astus õpipoisina trükikotta, kus ta omandas trükikoja töö. Töö võlus teda nii väga, et ta töötas välja isegi trükipressi täiustatud mudeli. Aastal 1822 avaldas Pierre Leroux The New Typographic Method, millest sai tema esimene avaldatud teos. Tema ema oli eelmisel aastal surnud ja Pierre sai tema kolme noorema venna eestkostjaks. Samal aastal kohtus ta saadikute koja liikme Gilbert La Fayette'iga (1757−1834), kes oli sel ajal Ajakirjandusvabaduse sõprade selts(suleti võimude poolt 1823. aastal) ja pakkus talle idee oma tüpograafilisest leiutisest, tänu millele oleks Lerouxi sõnul lihtsam levitada tema jagatud Carbonari ühiskonna ideid, millest La Fayette oli kõige rohkem silmapaistev esindaja Prantsusmaal. Pärast seda, kui La Rochelle linnas hukati neli sõdurit süüdistatuna riigipöördekatses, murdis Leroux 1822. aastal Carbonari ja hakkas vastu vägivaldsetele võitlusmeetoditele, jätkates samal ajal tööd trükikojas töökojameistrina.

Prantsuse karbonismi asutajateks loetakse Saint-Aman Bazar (1791−1832) ja Barthélemy Prosper Anfantin (1796−1864)-1828. aastal ilmunud kaheköitelise teose „Exposition de la doctrine de Saint-Simon“ autorid. - 1829 aastat. Just selles teoses mõtlesid Henri Saint-Simoni järgijad kriitiliselt ümber mõiste "individualism". Saint-Simoni ja tema kaaslaste seisukohast arendas individualism ka inimeses juba tugevat egoismi. Ja kui proovite korraldada tootmist assotsiatsiooni, st partnerluse ja koostöö põhimõtetel, peaks see kaasa tooma solidaarsuse ja vastastikuse abi tunde. Individualism julgustab inimesi üksteise vastu võitlema; vastastikku kasuliku assotsiatsiooni põhimõtte loosung, mida Saint-Simonistid kaitsesid, on inimeste võitlus vaesuse ja loodusõnnetuste vastu koostöös. Nad uskusid, et riigi täitevvõimu peamine ülesanne on organiseerida inimesed tööühingutesse või kogukondadesse, kus töötavate inimeste eest hoolitsemine ja nende elu parandamine oleks kogu ühiskonna arengu aluseks.

Üks populaarsetest entsüklopeediatest väidab, et "sotsialistlike teooriate toetajad, Henri Saint -Simoni järgijad, hakkasid" sotsialismi "vastandamiseks kasutama" individualismi "mõistet" - see ei saanud olla ilmselge põhjusel, et kui sõna " individualism ", mõistet" sotsialism "veel ei eksisteerinud. Libertaarlaste apostel Friedrich von Hayek (1899-1992) polnud ajaloolisele tõele palju lähemal, väites oma raamatus „Individualism and Economic Order“:

"Mõlemad terminid-" individualism "ja" sotsialism "-on päritolu järgi kaasaegse sotsialismi rajajate Saint-Simonistide leiutis. Esmalt võtsid nad kasutusele mõiste “individualism”, et tähistada nende vastu seisvat konkurentsivõimelist ühiskonda, ja seejärel lõid nad sõna “sotsialism”, et tähistada tsentraalselt planeeritud ühiskonda, kus kogu tegevust juhib sama põhimõte nagu eraldi tehases. ”

Hayek ei nimetanud seda Pierre Lerouxi nimega ja seda võib nimetada ainult „Saint-Simonistiks“ ning mõiste „sotsialism“ võttis ta kasutusele, pealegi üheksa aastat pärast Saint-Simoni surma-kui õiglase sõnul akadeemik Volgini märkus: "Saint-Simonism kui ühiskondliku mõtte eriline organiseeritud vool kaob."

Pierre Leroux tõi 1834. aastal kirjutatud teoses "Individualismist ja sotsialismist" välja kaks ühiskonna aluspõhimõtet: "inimese püüd vabadusse" ja "inimese püüdlus sotsiaalse ühtsuse poole". Ta vastandas ühelt poolt sotsiaalse ühtsuse poole püüdlemisele egoismi ja individualismi ning teiselt poolt „absoluutse sotsialismi”, mida ta samastas bürokraatliku riigi türanniaga. "Individualism" ja "absoluutne sotsialism" (millel oli tema silmis hoopis teine ​​tähendus kui tänapäeval tavaks: ta rääkis osariigist, pigem totalitaarsest) Pierre Leroux pidas ühiskonna korralduse kahte äärmist poolust. Ta mõistis, et vabadus ja sotsiaalne ühtekuuluvus on vastandlikud väärtused - ta nimetas neid "kaheks teineteisele suunatud püstoliks" - mis aga peavad koos eksisteerima, üksteist täiendades.

Leroux oli üks esimesi mõtlejaid, kes mõistis, et sotsiaalsed suhted on oma olemuselt kahekordsel moonutamise ohul, vastandudes nii piiramatute üksikisikute õiguste ideele kui ka kontseptsioonile, mis tunnistas riiki organisatsioonis peamiseks rolliks. avalikku elu... Ta kirjutas:

„[Sel juhul] muutub indiviid lihtsalt hammasrattaks: tema elu on selgelt reguleeritud, tal on ametlik ideoloogia, mida ta peab uskuma, ja üle künnise ootab teda inkvisitsioon. Inimene lakkab olemast vaba ja spontaanne olend, nüüd on ta vaid instrument, mis kuuletub - vastu tahtmist või vastupidi, toimuvast endasse viies - ja reageerib mehaaniliselt ühiskondlikele sündmustele, nagu vari, mis kordab keha liigutusi . "

"Absoluutne sotsialism ei ole vähem vastik ega vähem absurdne kui absoluutne individualism," märkis ta üllatava ja imetlust vääriva prohvetliku kingitusega.

Hiljem, 1850, meenutas ta:

"Ma leiutasin termini" sotsialism ", et seda vastandada individualismi ideele. […] Selle nime all püüdsin paljastada ühiskonnakorralduse valesüsteeme, mille väidetavalt pakkusid välja Saint-Simoni jüngrid ja Rousseau järgijad. "

Alates 1836. aastast nimetas kirjanik ja publitsist Louis Reibaud (1799−1879) ajakirjas Revue des Deux Mondes avaldatud artiklite sarjas Henri Saint-Simoni, Charles Fourieri ja Robert Oweni toetajaid, kes pooldasid laiaulatuslikku ühiskondlikku majandusreformid, “sotsialistid”. Nii sai see mõiste oma elu, bumerang tagasi selle loojale ja 1845 selgitas Leroux:

„Sotsialism peaks seda mõistma ... laiendatud õigus sellele avalikud ühendused... Juba mõnda aega on tavaks kutsuda sotsialiste kõiki neid mõtlejaid, kes on hõivatud sotsiaalsete reformidega, kõiki neid, kes kritiseerivad [...] individualismi, kõiki neid, kes ühel või teisel viisil räägivad ... teatud mõttes solidaarsus, mis ühendab mitte ainult selle või teise riigi liikmeid, vaid kogu inimkonda; ja selles mõttes peetakse meid, kes oleme alati absoluutse sotsialismi vastu olnud, endid nüüd sotsialistideks. […] Oleme sotsialistid, kui sotsialismi all mõtleme doktriini, mis, loobumata ühestki valemi „vabadus, vendlus, võrdsus, ühtsus” elemendist, ühendab need kõik. ”

1858. aastal kirjutas Leroux: "Vabariik ja sotsialism on võrdselt olulised ideed." Seega räägime demokraatliku ja sotsiaalselt orienteeritud vabariigi ideaalist.

Pierre Leroux väitis, et tänapäeva filosoofid seisavad silmitsi "keeruka, kuid lahendatava probleemiga, mis ühendab vabaduse ja sotsiaalse ühtekuuluvuse põhimõtted". Leroux peab võrdsust kogu inimkonna tee lõppeesmärgiks. Vastupidiselt juristidele-vabariiklastele, kes uskusid, et võrdsuse saavutamine piirdub üldise valimisõiguse tagamisega, märkis Leroux oma artiklis "Võrdsus" (1838) kibedat irooniat, et ühiskond tagab üksikisikule õigusliku võrdsuse ilma võrdsuseta tegelikult:

„Rahvas tegeleb põllumajandusega, aastal tööstuslik tootmine ja kaubandusse. Mis on kõigi nende tegevuste aluspõhimõte? Vabaduse põhimõte, mis väljendub konkurentsivabaduses. Aga ... siin peitubki kõige räigem ebavõrdsus. Tõelist konkurentsi ei eksisteeri, sest tootmisvahendid kuuluvad vähestele inimestele ja ülejäänud jäävad tööstuse orjadeks. […] Nii paljude miljonite inimeste elu, nii paljude miljonite meiega täiesti võrdsete inimeste elu, kes on meie, meie vendade ja kaaskodanike moodi, sõltub täielikult lühinägelikkuse, hooletuse ja keskpärasusega kaasnevatest riskidest. kapitaliomanike võimeid, isiklikke sõltuvusi ja igasugust hullust. Selles, et ühiskond kuulutas välja konkurentsi, peitub tohutu iroonia: see on sama, nagu oleks tara ümbritsetud aiaga, milles ühed seotuna ja relvastamata jäetaks teiste relvastatud armu alla. Pilt vabadusest, mis on töö ja tootmise sfäär, sarnaneb tegelikkuses pigem raske tööga Toulonis. "

1824 asutas Pierre Leroux koos Paul-François Dubois'iga (1793−1871) ajakirja Le Globe. Sellest väljaandest sai Bourboni restaureerimise ajastul üks populaarsemaid, mida eristas trükiste kõrge intellektuaalne tase ja lai teemade kajastamine. Ajakiri püüdis levitada teadmisi erinevates valdkondades, täites oma nime. Ideoloogilisest vaatenurgast pooldasid Globe väljaandjad ja autorid nende aastate jooksul valimisõiguste laiendamist omandikvalifikatsioonist lähtuvalt ning neid eristasid üldiselt sotsiaalliberaalsed vaated poliitikale ja majandusele.

Alates 1827. aastast hakkas Pierre Leroux mõtlema töötajate vastastikuse abistamise ühingute loomisele. Aastal 1839 olid trükitöötajad, kelle hulgas oli ka Leroux, esimeste seas, kes sellise ühenduse lõid - Salajane vastastikuse abi selts, millega loodi fond streikijate, töötute ja haigete toetamiseks. 15. septembril 1850 trükitöölistega rääkides ütles Leroux, et kutseühingutel on kohustus kaitsta töötajate õigusi, olla palgakärbete vastu, pakkuda inimväärseid töötingimusi ja võidelda töötusega.

Aastatel 1822–1830, nagu kohalikele elanikele kohane restaureerimise aastatel, oli Leroux sotsiaalliberalismi toetaja, esmalt Carbonari vandenõuklubi liikmena ja seejärel ajakirja Globe toimetajana. Samal ajal polnud sotsialistlikud ja vabariiklikud tunded noorele Pierre Lerile võõrad, kuid ta oli ilmselge vastane ideoloogiale, mis pooldab üksikisiku allutamist avalike institutsioonide diktaadile, isegi kui nad on tavainimeste huvid. Hiljem, 1838. aastal, kirjutas Leroux:

"Inimene ei saa usaldada riigile oma mõtlemist ega armastust, sõprust ega töö juhtimist ega töö vilju - ühesõnaga kõike seda paljusid tegevusi ja tundeid, mis moodustavad tema isiksus. "

Pierre Leroux kritiseeris teravalt ka Jean-Jacques Rousseau ideed "ühiskondlikust lepingust". Tsiteerides 1847. aastal Rousseau sõnu, et inimene oleks "sunnitud olema vaba", irooniline Leroux:

"Need sõnad ... panevad mind vihaga meenutama timuka Don Carlost, kes hukkamise ajal ütles talle kõrva:" Härra, see on teie enda hüvanguks. " Niimoodi arutleda tähendab mõnitada väga inimlikku meelt. Just need ideed õigustasid giljotiini loomist. "

Oktoobrist 1829 kuni juulipöördeni 1830 asusid Globuse ja Saint-Simoni järgijate ajakirja L’Organisateur toimetused sama hoone kõrvuti asetsevatel korrustel. Hôtel de Gesvres, Rue Monsigny ja Lane Choiseuli vahel. 1830. aastal juhtis "Gloobust" limogelaste põliselanik Michel Chevalier (1806−1879), misjärel sai see väljaanne veelgi selgemalt Saint-Simoni järgijate tribüüniks. Siiski avaldas Leroux selles edasi: jaanuaris 1831 ilmus ajakirjas tema artikkel pealkirjaga "Pigem abitu liberalism!" Selles kirjutas Leroux, et endine "Gloobus" käitus õigesti, toetas vabadust, kuid jäi millestki ilma tähtis õigus seotud vabaduse põhimõttega: õigus ühineda. Tegelikult ametiühingutegelase positsioonilt rääkides pooldas Leroux „kõige arvukama ja ebasoodsamas olukorras oleva klassi - proletariaadi - emantsipatsiooni”.

Veel 1832. aastal kritiseeris Leroux "inimese ärakasutamist inimese poolt", kirjutas ta klassivõitlusest ning juba ammu enne Karl Marxi ja Friedrich Engelsi andis ta proletariaadi ja kodanluse määratlused, lähtudes vahendite omamise kriteeriumidest. tootmine: "proletaaride võitlus kodanluse vastu", mida kirjeldatakse kui "nende võitlust, kellel pole tootmisvahendeid, nende vastu, kellel see on". Aastal 1842 andis Leroux vastasklassidele täpsemad määratlused, täis siirast valu oma miljonite valimisõiguseta kaasmaalaste saatuse pärast:

„Ma nimetan proletaarlasteks neid inimesi, kes toodavad kogu rahva rikkust ja kellel pole muud kui päevapalk ning kelle töö sõltub täielikult asjaoludest, mida nad ei saa mõjutada; inimesed, kes saavad iga päev vaid väikese osa oma töö tulemustest, mis konkurentsi tõttu üha vähenevad; inimesed, kelle homne päev sõltub täielikult majanduse ettearvamatust ja kontrollimatust liikumisest ning kes veedavad oma kõrged eluaastad kas haiglavoodis või ei ela üldse kõrge eani. Mina nimetan linnatöölisi ja külade talupoegi proletaarlasteks ... 22 miljonit inimest, alandatud, unustatud, tõrjutud, sunnitud elama kuuel sous päevas.

Ma nimetan kodanlust rahvaks, kellele proletaarlaste saatus on alluv ja alluv; inimesed, kellele kuulub kapital ja kes elavad sellest saadud tulust; need, kes saavad kasu tööstusest ja kes vähendavad ja suurendavad tootmismahte vastavalt oma vajadustele, kes valitsevad tänapäeval ja kes ei taha midagi homme välja arvatud igavese korra jätkumine, mis annab neile esikohad ja parima osa. Ma nimetan kodanlust omanikeks, alates meie linnade rikkaimatest valitsejatest kuni kõige tühisemateni, nimetan seda külade aristokraatiaks. "

1849. aastal kirjutas Pierre Leroux ajakirjas Republique, et sotsialistide eesmärk on "töövahendite sotsialiseerimine".

Kahtlemata ei teadnud Karl Marx ja Friedrich Engels mitte ainult hästi Pierre Lerouxi töid, vaid ka hindasid neid. Lisaks kohtusid Leroux ja Marx isiklikult Pariisis 23. märtsil 1844. "Selliseid teoseid nagu Lerouxi teoseid ... ei saa kritiseerida pealiskaudse hetkefantaasia põhjal, vaid alles pärast järjekindlat ja põhjalikku uurimist," kirjutas Karl Marx 1842. aasta oktoobris. "Prantsusmaa parimad vaimud tervitavad enamasti kommunismi tõusu," kirjutas Friedrich Engels aasta hiljem, mainides vahetult pärast seda kolme inimest, kellest esimest nimetati "filosoofiks Pierre Lerouxiks". "Leroux annab välja perioodilise organi La Revue indé ripats, milles kommunismi põhisätteid kaitstakse filosoofilisest vaatenurgast, ”- märkis Engels. Pange tähele, et Pariisis ilmus igakuine ühiskondlik-poliitiline ajakiri "Independent Review" Pierre Lerouxi, Georges Sandi (1804-1876) ja Louis Viardot '(1800-1883) toimetamisel novembrist 1841 kuni veebruarini 1848. See tähendab, et selleks ajaks, kui Engels teda mainis, oli ajakiri ilmunud vähem kui kaks aastat, kuid tõsiasi, et Marxi sõber ja kaasautor, kes sel ajal Manchesteris viibis, teadis temast, annab tunnistust sellest, kui kõlav see väljaanne oli oli.

Palju hiljem, 1878. aastal, mainis Friedrich Engels sotsialismi kui ideoloogilise koolkonna rajajate seas Pierre Lerouxi koos Robert Oweni, Charles Fourieri, Louis Blanci, Pierre-Joseph Proudhoni ja Wilhelm Weitlingiga. Huvitav on märkida, et see viide tekstist pealkirjaga "Anthhringi vastase sissejuhatuse variant" sisaldus esimestes NSV Liidus ilmunud Marxi ja Engelsi kogutud teostes (vastav köide ilmus juba 1931. aastal), kuid marksismi rajajate teoste teises väljaandes, mida väideti olevat täielikum, puudus see lõik. Anti-Dühring ja sellele lisatud erinevad materjalid hõivasid suurema osa teise väljaande kahekümnendast köitest, kuid Pierre Lerouxi nime pole selles üldse mainitud.

Kõige skandaalsem moonutus Marxi suhtumises Lerisse nõukogude väljaannetes puudutas 3. oktoobril 1843 saadetud Marxi kirja teksti Ludwig Feuerbachile (1804−1872). Selle kirja originaaltekst oli järgmine:

"Wie geschickt hat Herr von Schelling die Franzosen zu ködern gewußt, vorerst den schwachen eklektischen Cousin, später selbst den genialen Leroux."

„Kui nutikalt oskas härra Schelling meelitada ligi prantslasi, algul nõbu nõrk eklektik, hiljem isegi geniaalne [sic!] Leroux» .

Just see versioon avaldati 1929. aastal Marxi ja Engelsi kogutud teoste esimeses nõukogude väljaandes. Siiski kannatage " geenius Leroux Nõukogude ideoloogiline tsensuur ei saanud ja järgnevates väljaannetes kordatakse seda kirja kaks korda rohkem ja iga kord - uue epiteediga Lerouxi suhtes. 1956. aasta väljaandes näeb see Marxi fraas välja selline:

„Kui nutikalt tabas härra Schelling prantslasi - alguses nõrk eklektiline nõbu, hiljem isegi andekas [ sic!] Leroux ".

Teises nõukogude väljaandes marksismi rajajate kogutud töödest sai tsitaat kolmanda aspekti:

„Kui nutikalt tabas härra Schelling prantslasi - alguses nõrk eklektiline nõbu, hiljem isegi andekas [ sic!] Leroux! "

Nii lakkas “genialen Leroux” olemast geenius: enam kui sajand hiljem korrigeerisid nõukogude tsensorid seda kusagil täpsustamata postuumselt Karl Marxi, et ta ei teeks heldeid komplimente neile, keda Lenini sõnul peaks olema peetakse ainult "mürarikkaks, värviliseks [ja] valjuks".

III

Prantsuse sotsialistlikus mõttes on idee luua "ajutine" revolutsiooniline diktatuur paremale tulevikule ülemineku nimel alates 18. sajandi lõpust väga populaarne. Olulist rolli nende ideede avalikku arutellu toomisel oli The Conspiracy for Equality, mis ilmus esmakordselt 1828. aastal, vahetult enne teist Prantsuse revolutsiooni juulis 1830. Selle autor oli hukatud Gracchus Babeufi (1760-1797) Philippe Buonarroti (1761-1837) sõber ja kaaslane, kes oli ka üks 1796. aastal loodud vandenõulastest Avaliku turvalisuse salajane kataloog.

Paljud Babeufi ideed olid Pierre Lerouxile väga lähedased: tuletagem eelkõige meelde Babeufi kõnet valimiskvalifikatsiooni vastu, mis toimus juba 22. oktoobril 1789, ja võrdleme seda Lerouxi pöördumisega Louis-Napoleon Bonaparte poole, kes hiljem sai keiser Napoleon III: "Meil on vaja teistsugust [põhiseadust], mis luuakse üldiste valimisõiguste kaudu." Samal ajal oli Leroux teravalt vastu režiimi vägivaldse kukutamise ideele, mida pärast Babeufi ja Buonarrotit jutlustas professionaalne revolutsionäär Louis Blanqui (1805-1881), kes veetis poole oma elust vanglates. Blanquistid kaitsesid vajadust luua kitsas, salajane hierarhiline organisatsioon, mille ülesanne oleks äkilise relvastatud ülestõusu abil kukutada olemasolev režiim ja kehtestada revolutsionääride ajutine diktatuur, mis paneks aluse uuele sotsialistlikule korrale. Leroux uskus, et uue korra alused tuleks panna juriidiliste vahenditega ja kodaniku vastupanu ei tohi olla vägivaldne. Kõik samal aadressil Napoleon Bonaparte'ile 1849. aastal rääkis ta sellest enam kui selgelt:

„Üldine valimisõigus teeb valiku teie ja meie vahel. Nüüd tundub, et oleme kindluses ja see on ligipääsmatu. Kui sa teda ründad, ei jäta me teda nagu sina, suurtükkide ja vintpüssidega - jätame ta rahumeelsete ... relvadega: keeldudes makse maksmast. "

Babeufi järgijate oluline idee oli vajadus täiendada poliitilist revolutsiooni sotsiaalse revolutsiooniga - ainult sel juhul suutsid töörahvas nende arvates oma kavatsuste elluviimise saavutada. Samuti olid nad vastu eraomandile. Nii kirjutas Catéchisme des athées manifesti autor Pierre Sylvain Marechal (1750-1803): „Enam ei ole maa eraomandit! Nõuame kõigi viljade ühist tarbimist. " Leroux aga oli majanduse ja ühiskonna riigistamise vastu, rõhutades iseseisvate sotsiaalsete struktuuride (tänapäeval nimetatakse neid tavaliselt valitsusvälisteks või mittetulundusühingud), millest peaks saama uue kodaniku solidaarsuse alus. Just see maailmavaade võimaldab Pierre Leroux ’d pidada üheks solidaarsuse (millele Igor Voshchinin tähelepanu juhtis) ja selle suundumuse ideoloogiliselt lähedase kommunitarismi asutajaks. Solidaarsuse ideoloogia alus (fr. solidaar- samal ajal tegutsemine) on tees solidaarsuse vajadusest ning kompromissisoovist, sotsiaalsest koostööst ja vaimsest usaldusest ühiskonna erinevate sektorite, sealhulgas klasside, parteide ja huvigruppide vahel. Solidaarsussuhted on üles ehitatud kas ühistele huvidele keskendunud vastastikku kasulike lepingute süsteemile või vabatahtlike kogukondade kogumile.

See, nagu tundub, võib olla teine ​​põhjus, miks Pierre Lerouxi nimi kustutati isegi nendest NSV Liidus ilmunud raamatutest, kus see, nagu näib, ei saanud ilmuda. Nagu te teate, oli NSV Liidus alati absoluutselt vaenulikuks peetud organisatsioon, kellega koostöö on mis tahes kujul võimatu ja vastuvõetamatu, 1930. aastal valgete väljarände tagajärjel loodud Vene solidaarlaste Rahva Tööliit (NTS). See organisatsioon seadis kogu oma eksistentsi (kuni 1990ndateni) eesmärgiks võidelda Nõukogude režiimi kukutamise nimel, mille tagajärjel ei saanud režiimil temaga ühiseid sõpru olla.

1969. aastal avaldas NTS-ile kuuluv kirjastus Posev ühe oma aktivisti Igor Voshchinini (1906–1976) programmiraamatu pealkirjaga „Solidarism: idee sünd”, milles Pierre Leroux’d kirjeldati ühes koht "esimese prantsuse solaristina" ja teises - "esimese solistina" üldiselt. See väide tundub meile loogiline ja õigustatud, kuid mitte iseenesestmõistetav. Mainime sellega seoses, et ei peatükis "Sotsiaalse solidaarsuse idee ajalugu" ega ka mujal professor Georgiy Ginsi (1887−1971) raamatus "Teel tulevikuseisundisse: alates Liberalism solidaarsusele ", mis ilmus emigratsioonis asutamisaastal NTS ja mida peeti vene solidaaride kõige põhilisemaks teoseks, ei mainitud kunagi Pierre Lerouxi nime. Hins alustas oma ajaloolist ekskursiooni äärmiselt ebamäärase avaldusega:

"Solidaarsus kui sotsiaalne doktriin on uue ajastu toode, kuigi sotsiaalse solidaarsuse idee on peaaegu sama vana kui maailm ise ja solidaarsus kui fakt sündis koos inimühiskonnaga."

Edasi, mainides lühidalt apostel Paulust, Marcus Aureliust, Auguste Comte'i ja Emile Durkheimi, siirdus Hins edasi Rahvasteliidu ühe asutaja - Nobeli rahupreemia laureaadi Leon Bourgeois (1851–1925) juurde, „kes tegi esimese katse. anda solidaarsusele õiguslik väljendus. " Léon Bourgeois ’teos avaldati aga alles 19. sajandi lõpul ja Voshchinini soov paljastada selle ideoloogia varasemad ideoloogilised juured on enam kui õigustatud.

Leroux väärib tõesti solidaarsuse kuulutajat. Pärast Voštšinini surma avaldatud artiklis näitas selle autor - prantsuse teadlane Armel Le Bras -Chopard - seda enam kui selgelt. Selge on aga see, et nõukogude režiimi vannutatud vaenlaste ideoloogilist eelkäijat ei saanud selle ideoloogid positiivselt ega isegi neutraalselt vaadata; Rahva Ametiühingu austatud Pierre Leroux arvati automaatselt Nõukogude "progressiivsete mõtlejate" nimekirjast välja. Samas oli kummaline pilkata selle inimese viimaste sõnadega, kes leiutas mõiste "sotsialism" riigis, mida nimetatakse Nõukogude Sotsialistlike Vabariikide Liiduks. Seetõttu ei mainitud Lerouxi üldse.

Biograafia (N. Vodovozov.)

Leroux (Pierre Leroux) - prantsuse kirjanik (1797-1871). Maal üles kasvanud Leroux ei õppinud enne 18. eluaastat midagi, kuid siis lõpetas ta lütseumi kursuse. Rahapuudus sundis teda leti taha minema, seejärel mõneks ajaks müürimeheks saama ja lõpuks trükikoja masinakirjutajaks ja korrektoriks, kus ta leiutas trükimasina ja täiustatud meetodi valamisviisi jaoks. Alates 1824. aastast osaleb Leroux ajalehes "Globe". Ta kirjutab alla protestile Charles X -i määruste vastu ja esitab oma masinakirjutajatega ümbritsetuna relvastatud vastupanu teda vahistama tulnud politseile. Louis -Philippe'i ajal muutub "Globe" sensimonismi organiks (vt) ja K. - tema innukas apostel, kuni ta ei nõustu Anfantiniga liha taastamise küsimuses. 1848 Leroux Dpt. Esindajana. Seine võtab koha vasakpoolses rahvuskogus. Toetades laialdast valitsuse abi töötutele, kaitseb ta innukalt "rahvuslikke töötubasid".

1851. aasta detsembri riigipööre viskab Lerouxi Prantsusmaalt välja; ta asus elama Jersey saarele, tundis kohutavat vajadust, kuid ei loobunud oma teaduslikest õpingutest, hakkas huvi tundma agronoomia vastu ja tegi edukaid katseid guano ja muude väetiste kasutamisel. Keisririigi langemine võimaldab tal kommuuni kõrgusel naasta Pariisi, kus ta sureb. Oma filosoofilistes veendumustes läbis Leroux ateismi, ratsionalismi ja deismi; mis tahes kultuse eitamine asendati mõistuse kultusega, mis andis koha ülima olemise kultusele. Kogu selle protsessi viimane etapp oli tema algne panteismi ja spiritualismi süsteem, mis töötati välja teostes: "De l" Humanit e "," Du Christianisme "ja" De l "Egalit e". "Jumal on maailmas vangis," ütleb Leroux, "või õigemini, maailm on Temas, sest me ei saa elada teisiti kui Jumalas." Jumala ühtsuse jätkuks on inimkonna ühtsus.

Kristlus, kes selle idee esitas, tegi sellest siiski vale järelduse, pöördudes halastuse propaganda poole (vastupidiselt meie isekusele), mitte aga solidaarsusele (kasulik inimestele). Teine kristluse viga oli see, et ta asetas paradiisi elust väljapoole ja asetas Jumala mitte maa peale, vaid taevasse. Filosoofia (Leroux pidas silmas omaaegset prantsuse filosoofiat, peamiselt nõbu) ei suutnud säilitada seda, mis oli juudi religioonis tõsi. Ta peab inimest tervikuks, samas kui ta on vaid osa tervikust. Inimese mõtted, tunded, veendumused ei sünni tema enda peas, vaid need saadakse väljastpoolt, teistelt. Inimene on Lerouxi sõnul "mõistuse tõttu uuesti sündinud ja kogu inimkonnaga tihedalt seotud loom". Pered, kogukonnad, rahvad on terviku koostisosad, kes ei suuda sellest eralduda, mõistust sundimata ja kurja tekitamata. Inimesed on osad igavesest olendist, kõikehõlmavast ühest maailmahingest.

"Kaasaegsed inimesed on samad inimesed, kes elasid minevikus ja ärkavad elama tulevikus." Seega jõuab Leroux hingede rändeõpetuse juurde, millele ta rajab oma usu sõdade lõppemisel ja rahvastevaheliste vennasuhete tekkimisel. Progress on järkjärguline lähenemine võrdsusele ja vabadusele. Selles on vaja eristada kolme etappi (Leroux kaldub kõiges kolmainsust nägema), vabanemist pereorjusest (patriarhaalse perekonna, kasti võimust), orjusest riigile (kasti iseloom) ja türanniast. vara (eksklusiivne, privilegeeritud kast). "Kasti" tegelasest ilma jäetud perekond, riik ja vara teenivad ühte hüve, samas kui nüüd on nad sageli kurjuse peamised allikad. Perekonna türannia tuleb vastandada naiste täielikule emantsipatsioonile, riigi türanniale - harmooniliselt moodustatud kogukondade isevalitsusele, omandi türanniale - kogu ühiskonna kaasamisele sellesse, vaesuse kaotamisele.

Olemasolevat majandusvormi kritiseerides ei näidanud Leroux välja originaalsust, kasutades Fourieri ja Saint-Simoni märkusi. Samade kirjanike mõju mõjutas tema ideaalse ühiskonna ülesehitust, mille aluseks oli valitud administratsioon, kohustuslik ühistöö ja tasu vastavalt võimetele, tööle ja vajadustele. Huvitav on Lerouxi poleemika Malthuse õpetuste vastu: ta eitas mitte ainult kättesaadavust, vaid ka ülerahvastatuse võimalust, väites, et maailmas on pidev aine ringlus, mis ei kuivaks ja oleks igavene. Juba oma väetamisega varustab inimene end piisavalt toiduga. Lerouxil oli vähe järgijaid. Mõned Zandi romaanid on kirjutatud Lerouxi ideede otsesel mõjul ("Consuelo" illustreerib hingede rändeõpetust, "Le Compagnon du tour de France", "Le P eche de Mr. Antoine" jt kannavad jälge mõnevõrra sentimentaalne, müstiline sotsialism Leroux).

Lerouxi nooremad vennad Achilleus ja Jules tegelesid tema mõju all sotsialistliku propagandaga (viimasele kuulub hulk brošüüre) ja mõlemad saadeti selle eest isamaalt välja.

Lisaks ülalnimetatud teostele kirjutas Leroux ka:

* "De l" egalite "(1838);
* "Discours sur la situation actuelle de la societe et de l" e sprit humain "(1841, 2. trükk 1847);
* "De l" humanit e, de son principe et de son avenir "(1840, 2. trükk 1845);
* "R efutation de l" eclectisme "(1841);
* "D" une faith nationale ou du culte "(1846);
* "Projet d" une Constitution Democratique et sociale fondee sur la loi meme de la vie "(1848);
* "De la Ploutocratie" (1848); Malthus et les economyistes (1849);
* "Doctrine de l" humaniit "(1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848) jt.

K tema kohta:
* Breynat, "Les socialistes modernes" (1850);
* Marschal, "P. S. Proudhon et P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), "El ements de philosophie sociale, rediges d" apres les ecrits de Leroux "(1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les contem porains", 1869);
* Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s." (1877);
* Flint, "Ajalooline filosoofia Prantsusmaal" (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s." (1894);
* Shcheglov, "Ajalugu sotsiaalsed süsteemid"(II kd, 1889).

Biograafia (A.I. Volodin.)

Leroux (edaspidi L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, Pariisi lähedal, - 11.4.1871, Pariis), prantsuse filosoof ja utoopiline sotsialist, üks kristliku sotsialismi rajajaid. Ta oli pärit väikekodanlikust perekonnast. Ta oli trükitööline. Aastal 1824 asutas ta ajakirja "Globe" ("Le Globe", alates 1830 - sensimonistide orel), 1848-49 revolutsiooni ajal Asutava Kogu, seejärel Seadusandliku Kogu liige. Pidades ennast A. Saint-Simoni järeltulijaks, nägi L. oma teeneid ja põhiülesannet ühiskonna "korra ja korralduse" teaduse arendamisel. Inimarengu lõppeesmärk on võrdsus. Kaasaegne ühiskond jaguneb teravalt "kolmandaks valduseks" ja "proletariaadiks" (kuhu L. kuulus ka kerjuseid ja talutöölisi), püüdes ühineda. Ühiskondliku ümberkujundamise peamine tingimus on moraalne ümberkujundamine. Tulevases ühiskonnas asendatakse perekonna, riigi, vara türannia naiste täieliku emantsipatsiooni, kogukondade isevalitsuse ja vaesuse kaotamisega.

30ndate alguses. tutvustas sõna "sotsialism". L. ideed mõjutasid FR Lamennaisi ja V. Hugot, nautisid 40ndatel Venemaal kuulsust. 19. sajand

Cit:

* Refutation de l "eclectisme,., 1841;
* De l "humaniit, 2. väljaanne, T. 1-2,., 1845;
* Discours sur situation actuelle de la societe et de l "esprit humain, s 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son originaaldemokraatlik, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l "egalite, Boussac, 1848; Job,., 1866; Malthus et leseconomistes, s 1-2, 1897.

Kirj .:

* Volgin VP, P. Leroux - Saint -Simonismi üks epigoone, kogumikus: Ühiskondlike liikumiste ja rahvusvaheliste suhete ajaloost, M., 1957;
* Mougin H., R. Leroux., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. ... Leroux et ses contemporains,., 1948.

Biograafia (A.A. Gritsanov)

(1797-1871) - prantsuse mõtleja, sotsiaalfilosoof ja majandusteadlane, termini "sotsialism" autor. Peamised teosed: "Võrdsus" (1838); "Inimkonnast, selle põhimõtetest ja tulevikust" (kd 1-2, 1840) jt. L. töötas välja algse "kristliku sotsialismi" kontseptsiooni, ühendades endas Saint-Simonistliku meele sotsiaalse ideaali kuvandi koos katse luua viise selle saavutamiseks. Solidaarsus ja sotsiaalne võrdsus, mis panid aluse sotsialismi alusele Lätis, oli tema arvates eklektilise "inimkonna religiooni" ümberkujundava messiaanliku mõju tulemusena inimestele. Viimase keskmes oleks L. sõnul pidanud juhtivat rolli mängima need pütagorase filosoofia ja budismi “ateistliku religiooni” komponendid, mis keskendusid inimese ja maailma, inimese ja maailma suhete ühtlustamisele. mees. L. sõnul on katoliiklus ja sotsialism põhimõtteliselt kokkusobimatud. Pärast bonapartistide riigipööret Prantsusmaal (1852) - paguluses.

Pierre Leroux peab nüüd olema viiskümmend; aga vähemalt nii palju saab talle näkku anda; võib -olla on ta noorem. Füüsiliselt ei teinud loodus talle eriti heldet kingitust. See on kummardunud, jässakas, nurgeline kuju, kes pole kõrge ühiskonna traditsioonide kaudu mingit armu saanud. Leroux on rahva laps; nooruses oli ta tüpograaf ja tänaseni kannab tema välimus proletariaadi jälgi. Tõenäoliselt loobus ta kavatsusega tavapärasest ilmalikust läikest ja kui temas on mingisuguse kokteilivõime, siis võib -olla seisneb see kangekaelses järgimises jämedasse primitiivsusesse. On inimesi, kes ei kanna kunagi kindaid, sest neil on väikesed valged käed, mis on märk aristokraatlikust päritolust; Ka Pierre Leroux ei kanna kindaid, aga muidugi hoopis teisel põhjusel. Ta on askeet, ennastsalgav mees, kes vihkab luksust ja igasugust meelte rahuldamist ning loodus tegi talle vooruslikuks olemise lihtsamaks. Kuid me ei anna talle vähem tunnustust tema mõtteviisi õilsuse eest, innukuse eest, millega ta ohverdas mõtlemiseks kõik materiaalsed huvid, üldiselt oma ülbe huvipuuduse eest; veelgi vähem kavatseme alandada töötlemata teemanti, sest see pole poleeritud ja isegi riietatud tumedasse pliisse. Pierre Leroux on mees ja temas on mehelikku iseloomu, mis on haruldane, vaim, mis tõuseb kõrgeimatele filosoofilistele kaalutlustele, ja süda, mis on võimeline sukelduma rahvusliku leina sügavaimasse kuristikku. Ta pole mitte ainult mõtlev, vaid ka tundev filosoof ning kogu tema elu ja püüdlused on pühendatud alamklasside moraalse ja materiaalse olukorra parandamisele. Tema, paadunud võitleja, kes suudab silmagi pilgutamata vastu pidada saatuse rängeimatele löökidele, ja nälgib, rohkem kui üks kord, nagu Saint -Simon ja Fourier, näljas, suures vaesuses ja samas eriti ei nurise - ta ei suuda rahulikult taluda kaasinimeste õnnetusi ... tema kõvad silmad on kellegi teise leina nähes niisutatud ja tema kaastundepursked on tormilised, raevukad, sageli ebaõiglased.

Biograafia (M. M. Fedorova)

LEROU Pierre (17. aprill 1797, Bercy, Pariisi lähedal - 11. aprill 1871, Pariis) - prantsuse filosoof, üks esimesi Saint -Simoni järgijaid. Aastal 1824 asutas ta ajalehe Globe, millest sai sensimonistide orel, kuid 1831. aastal, pärast seda, kui SenSimoni õpilane Anfantin asus selles juhtpositsioonile, lahkus ta sellest ja püüdis luua oma sotsialistliku süsteemi, mis oleks omamoodi kristlik sotsialism. mille ideid ta arendas välja artiklite ja brošüüride sarjas, mis ilmusid "Uue entsüklopeedia" raames (1841, 8 kd), samuti raamatutes "Võrdõiguslikkusest" (De legalite, 1839), "Refutation of Eklektika "(Refutation de leclectisme, 1838)," Inimkonnast, selle põhimõttest ja tema tulevikust "(De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux räägib inimkonnast kui tohutust elavast inimeste ühendusest, keda põlvest põlve ühendab usk ja võime areneda.

Põlvkondade vahel on vaimu ja keha sugulus ning iga järgnev põlvkond peaks rikastama oma esivanemate poolt juba haritud vaimset mulda. Sellise inimlikkuse raames ei eksisteeri isoleeritud mina: iga inimene, jälgides oma minevikku, olevikku ja nähes ette tulevikku, saab enda kohta öelda Meie, igaüks on see, kes ta on, ainult tänu kogu inimkonna tööle, paranedes, inimene valmistab ette parema tuleviku - "võrdsuse maailma" algust.

Lerouxi ideed mõjutasid oluliselt katoliku sotsialismi kujunemist ja arengut.

Kirj .:

* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses premiers ecrits. Lyon, 1977.

Biograafia (ru.wikipedia.org)

Tema haridustee katkestas isa surm ja ta oli sunnitud otsima tööd ema ja pere ülalpidamiseks. Algul töötas ta müürina, seejärel trükikojas, kus jätkas enda harimist. Temast sai ajakirjanik, ta hakkas huvi tundma Saint -Simoni ideede vastu, hiljem 1824. aastal asutas ajakirja "Le Globe" - sensimonistide ametliku väljaande alates 1831. aastast.

Katkestab Saint-Simonismiga ja proovib pärast Anfanteni juhtima hakkamist luua oma sotsialistliku süsteemi. Ta avaldab mitmeid teoseid: Võrdõiguslikkusest (FR. De l "egalite, 1838), Eklektika ümberlükkamine (FR. Refutation de l" eclecticisme, 1839), Inimlikkusest (FR. De l "humaniit, 1840) jt.

Seejärel arendab ta välja süsteemi, milles ühendab Pythagorase ja budistlikud õpetused Saint-Simoni ideedega. 1841. aastal asutas ta koos George Sandiga sotsialistliku ajalehe Revue Independante.

1846. aastal sai ta raamatukirjastuse kontsessiooni, organiseeris ja juhtis trükikoda, andis välja uusi ajakirju ja mitmeid brošüüre sotsialistlikel teemadel. Pärast 1848. aasta revolutsiooni valiti ta seadusandlikku kogu, radikaalse partei peaesineja. Aastal 1848 avaldas ta mitmeid teoseid, sealhulgas Malthuse kriitikat (fr. Malthus et les economyistes, 1849). Osaleb demokraatliku ajakirja "La Republique" väljaandmises.

Teise impeeriumi loomise tõttu saadeti ta Prantsusmaalt välja ja ta elab koos perega esmalt Jersey saarel, kus tegeleb agronoomiaalastes katsetes ja kirjutab filosoofilise luuletuse La Greve de Samarez, seejärel Lausanne'is. Tänu amnestiale naaseb ta 1869. aastal kodumaale, sureb Pariisi kommuuni sündmuste ajal.

Tööde loetelu

* Nouveau procede typographique qui reunit les avantages de l'imprimerie mobile et du sterotypage, Paris, Didot, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par une societe de savants et de litterateurs (1834-1841), ouvrage colleif sous la direction de Pierre Leroux et Jean. Leroux redige de nombreuses teated.
* Ümberlükkamine eklektika, ou se trouve exposee la vraie definitsioon de la philosophie, et ou l’on explique le sens, la suite et l’enchainement des divers philosophes depuis Descartes, Pariis, Gosselin, 1839
* De l'Humanite, de son principe, et de son avenir, ou se trouve exposee la vraie definition de la religion et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, Paris, Perrotin ( 1840; 2 ° väljaanne 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, raamatus La Revue independentante (1842); 2 ° väljaanne ja köide, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) ja Pariis (raamatukogu Sandre), 1848.
* D'une religioon nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine Democratique, Boussac (imprimerie Leroux) ja Pariis (raamatukogu G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution Democratique et sociale, Pariis, raamatukogu G. Sandre, 1848
* Malthus et les economyistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
*? uvres de Pierre Leroux (1825-1850), Pariis, raamatukogu G. Sandre, 1850-1851, 2 kd.
* La greve de Samarez: poeme philosophique, Pariis, E. Dentu, 1863, 2 kd.
* Töö. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (pretsed de l'ouvrage precedent)

Kirjandus

* Leroux, Pierre - artikkel Suurest Nõukogude Entsüklopeediast
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeens, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l "egalite dans la erinevus: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanite, Sulliver, 2009.