McLuhan, Herbert Marshall. La teoría de los medios de Marshall McLuhan: ¿cómo terminamos en la aldea global? Marshall McLuhan como teórico de los medios modernos

El escritor Tom Wolfe dijo una vez que considera a McLuhan como el pensador más destacado, a la par de Newton, Darwin, Freud, Einstein y Pavlov. El primer ministro canadiense, Pierre Trudeau, dijo: "Creo que tenía la intuición de un genio". Los aforismos y dichos de McLuhan como "El medio es el mensaje" y "Aldea global" están firmemente arraigados en la mentalidad y la cultura occidentales. McLuhan predijo el efecto de la televisión en la sociedad, la esencia y la naturaleza de la publicidad, así como hace cuarenta años claramente describió los cambios en la sociedad que vimos recientemente, junto con la llegada de Internet.

Marshall McLuhan es uno de los teóricos más destacados del siglo XX. en el campo de la cultura y las comunicaciones. Él mismo fue un excelente comunicador ingenioso, capaz de tender puentes fácilmente entre la ciencia y la cultura popular. Sus resultados en el Centro de Cultura y Tecnología de Toronto le valieron la fama científica y lo hicieron en la década de 1960. una de las figuras icónicas de la cultura pop. Su trabajo sobre la relación entre cultura y comunicación ha tenido un impacto significativo en la publicidad; sus dos libros más famosos, La novia mecánica y La cultura es nuestro negocio, centrados en la industria publicitaria. Su trabajo ha tenido y sigue teniendo un impacto significativo en el curso de las discusiones sobre los problemas de la globalización.

Introducción

M. McLuhan se hizo famoso por sus dos expresiones: "aldea global", que implica una tendencia creciente hacia la convergencia cultural global, y "el medio es un mensaje (mensaje)", teniendo en cuenta el impacto de la tecnología en la comunicación. Se esforzó por difundir las ideas incrustadas en ellos. diferentes caminos... Sus libros son a menudo una expresión práctica de la idea de que "el medio es el mensaje"; ilustraciones, fotografías y esquemas de presentación inusuales se complementan con las declaraciones de psicólogos, sociólogos y escritores como James Joyce y Thomas Eliot. Los críticos argumentaron que su trabajo no era novedoso y que sus temas principales ya habían sido desarrollados por otros autores.

Biografía

Herbert Marshall McLuhan nació en 1911 en Edmonton, Alberta, Canadá. Después de recibir su licenciatura y maestría en la Universidad de Manitoba, completó su tesis doctoral en Harvard y en 1936 recibió su primer puesto de profesor en la Universidad de Wisconsin. Luego enseñó en la Universidad de St. Louis y, después de regresar a Canadá en 1946, en la Universidad de Toronto.

Por primera vez el nombre de M. McLuhan ganó fama tras la publicación en 1951 del libro "La novia mecánica", dedicado a la industria publicitaria estadounidense. En 1952 M. McLuhan se convirtió en profesor, y en 1953-1955. dirigió seminarios sobre cultura y comunicación, organizados por la Fundación Ford. Luego se interesó por el impacto de las nuevas tecnologías en los medios; El resultado de este entusiasmo fue la aparición en 1962 del libro "La galaxia de Gutenberg" ("Galaxia de Gutenberg"). En 1963, M. McLuhan fundó el Centro de Cultura y Tecnología de la Universidad de Toronto.

La fama internacional le valió la publicación del libro "Understanding Media" (1964) y en la década de 1960-1970. M. McLuhan comenzó a ganar cada vez más influencia como teórico de los problemas de la relación entre cultura, medios y tecnología, así como como autor de publicaciones sobre este tema. Más de una docena de libros y cientos de artículos de M. McLuhan se dedicaron a la tecnología ("Guerra y paz en la aldea global"), arte ("A través del punto de fuga")) y publicidad ("La cultura es nuestro negocio"). Ha asesorado a muchos líderes mundiales, incluidos Jimmy Carter y Pierre Trudeau, y en 1975 fue designado por el Vaticano para asesorar a la Comisión de Comunicación Social. M. McLuhan ha recibido muchos títulos y premios prestigiosos, entre ellos fue miembro de la Royal Scientific Society of Canada (1964) y Knight Commander de la Orden de Canadá (1970). Murió en 1980 mientras trabajaba en varios libros y se preparaba para hablar en una importante conferencia internacional en los Estados Unidos.

Lo mejor del día

Contribución principal

Hay tres temas principales en las obras de M. McLuhan. El primero está dedicado a la consideración del concepto de arte como un proceso cognitivo relacionado con los medios simbólicos que están presentes en varios atractivos visuales, desde las obras de arte hasta la publicidad. El segundo tema se relaciona con el uso de la tecnología como una forma de empoderar a las personas; su esencia radica en el hecho de que el contenido de cualquier mensaje está inevitablemente influenciado por la tecnología utilizada para difundirlo. El tercer tema está determinado por la convicción de M. McLuhan de que el proceso de desarrollo humano pasó por dos épocas, la primitiva y la industrial, o "tipográfica", y entró en la tercera, la tecnológica.

El hecho de que M. McLuhan, en su primera obra dedicada a la consideración del arte como un proceso de cognición, se centrara en el problema de la publicidad, es típico de su aproximación a la búsqueda de la relación entre arte y cultura pop. En "La novia mecánica", analizó varias muestras de anuncios impresos, demostrando la presencia de elementos simbólicos en cada uno. Su conclusión fue que la publicidad se está convirtiendo en una forma de folclore; vuelve sobre este tema en La cultura es nuestro negocio, donde describe la publicidad como "arte rupestre del siglo XX". Sin embargo, la actitud del científico hacia la publicidad no fue inequívocamente positiva:

“Nuestro tiempo es la primera era en la que miles de personas bien educadas han hecho de su ocupación constante el penetrar en la mente pública colectiva. La finalidad de dicha penetración es realizar manipulación, explotación y control. Su diseño es crear coerción, no condiciones para una acción deliberada. Mantener a cada persona en un estado de indefensión, engendrado por un hábito mental prolongado, es el resultado tanto de la publicidad como del entretenimiento (1951: v) ".

La creación de Understanding Media marcó el comienzo del desarrollo de M. McLuhan de su segundo tema principal: el impacto de la tecnología en los medios. El análisis comenzó con estas palabras:

“En una cultura como la nuestra, acostumbrada desde hace mucho tiempo a la fragmentación y separación de todas las cosas como medio de control, a veces resulta algo chocante recordarles que en realidad el medio en sí es el mensaje. En pocas palabras, las consecuencias personales y sociales del uso de cualquier medio mediático, es decir, cualquier expansión de nosotros mismos, son el resultado de la aplicación de un nuevo sistema de cálculo, que se introduce en nuestra vida a través del desarrollo de nuestra personalidad o de cualquier novedad. tecnología ".

Además, M. McLuhan describe los efectos negativos y positivos de la manifestación de esta regla. Por ejemplo, la automatización reemplaza el trabajo humano; pero también crea nuevos roles para las personas en relación con su trabajo anterior, reemplazando las conexiones destruidas por la revolución de las máquinas. Se llega a la misma conclusión con respecto a los medios de comunicación; la humanidad, utilizando la imprenta, hizo la transición de la cultura oral a la cultura escrita, pero la televisión y la radio volvieron a devolver a la gente a la cultura oral.

El concepto de proceso circular, o el regreso de la humanidad a formas de existencia anteriores con la ayuda de nuevas tecnologías, es la esencia del tercer tema de las obras de M. McLuhan. "Si la tecnología de I. Gutenberg reproducía el mundo antiguo y lo arrodillaba al Renacimiento", escribió M. McLuhan, "entonces las tecnologías eléctricas reproducían los mundos primitivos y arcaicos, pasado y presente, privado y corporativo, y los arrojaban a la palestra. umbral de Occidente para su procesamiento ".

Quizás, mejor currículum Las principales ideas de McLuhan se pueden encontrar en el libro Laws of Media, publicado pocos años después de su muerte. Originalmente tenía la intención de preparar una segunda edición de Understanding Media, pero luego su investigación fue más allá del alcance del libro original. En este trabajo, M. McLuhan estableció cuatro principios fundamentales y brindó una aclaración de sus características para los comunicadores que operan en cada una de las áreas, incluida la publicidad. Estos principios se han formulado de la siguiente manera:

1. Cada tecnología mejora las capacidades de un órgano específico o una habilidad específica del usuario.

2. Cuando una de las áreas de sensación aumenta o se intensifica, la otra se debilita o suprime.

3. Cada forma, llevada al límite de sus capacidades, cambia sus características.

Por lo general, al formular estas "leyes", M. McLuhan insistió en que la definición de "ley" corresponde a la dada por K. Popper: una ley científica se establece de tal manera que se asegura la posibilidad de su falsificación. M. McLuhan comprendió bien que llegará el momento en que la percepción de las leyes cambiará y sus teorías se considerarán obsoletas.

Evaluación del desempeño

S. Neil señaló que es bastante difícil criticar las ideas de M. McLuhan, ya que su reputación es tan alta que tiene un impacto significativo en su percepción por parte de las personas. Hasta cierto punto, M. McLuhan fue la prueba viviente de que el medio es un mensaje: es tan difícil separar a esta persona de sus ideas. El propio S. Neil criticó duramente muchas de las teorías de M. McLuhan como científicamente no probadas y posiblemente improbables. Sostiene que las leyes de los medios pueden ser el mejor libro M. McLuhan, ya que contiene evidencia de las teorías subyacentes de los procesos mentales.

J. Curtis señala que muchas de las teorías de M. McLuhan fueron presentadas por otros autores (Curtis, 1978). No hay duda de que L. Mumford expresó la idea de una aldea global en el marco de su concepto de “la única persona en el mundo” (Mumford, 1961). Al mismo tiempo, las teorías del arte y los significados de György Lukács y Franco Fortini recuerdan mucho los conceptos desarrollados por M. McLuhan. Sus teorías históricas nos retrotraen al modelo de historia como proceso de Henry Bergson.

Como la mayoría de los modernistas, M. McLuhan sobrestimó en gran medida la influencia directa de las publicaciones impresas y subestimó la difusión de la palabra manuscrita en la era que precedió a la aparición de I. Gutenberg; como resultado, prestó más atención a la tecnología a expensas de la educación requerida para usarla. De hecho, el principal obstáculo para la asimilación de la escritura fue la falta de educación, no de tecnología. Su enfoque en el papel de los medios de comunicación significó que, en ocasiones, M. McLuhan ignorara la influencia de otros tipos de tecnología; la revolución de los vehículos ha contribuido tanto a la creación de la aldea global como la revolución de las comunicaciones. Es interesante notar que M. McLuhan no pudo prever el desarrollo de la revolución informática, que brindó a las personas la capacidad de manipular los medios, tanto antes de recibirlos como en el momento de su recepción. De la idea de un medio mediático como mensaje, pasamos a un paradigma en el que el espectador es el medio de transmisión de la información.

Como ya se señaló, la idea de la influencia mutua de las comunicaciones y la cultura, claramente expresada por M. McLuhan, no ha perdido su significado hasta el día de hoy. Sus puntos de vista continúan alimentando el debate sobre cuestiones de globalización; Los partidarios de esta tendencia como T. Levitt deben mucho a M. McLuhan. Así es como B. Day resumió la influencia del científico en la industria de la publicidad: “M. McLuhan comunica algo que todo buen profesional de la publicidad se toma como algo personal, aunque rara vez se acerca a algo con este grado de formalización ". La idea de que los medios utilizados pueden tener más impacto que el mensaje en sí es vital para los anunciantes. B. Day destaca cinco puntos extremadamente importantes para los anunciantes en las obras de M. McLuhan:

3. Cada medio debe usarse donde sea más efectivo.

4. La audiencia debe participar en el proceso tanto como sea posible.

5. La imagen siempre debe contar la historia "real".

Las opiniones de M. McLuhan sobre el significado del lenguaje y los símbolos son menos conocidas, pero también extremadamente importantes. La influencia de lo emergente en los noventa. Los medios técnicos, como la televisión por satélite, que ha barrido todo nuestro planeta, es obvio, pero M. McLuhan definió los medios de diseminación de información como cualquier "autoexpansión" y, en base a esto, incluyó imágenes y palabras en formas comunicativas más ordinarias. . Sintió que el lenguaje era la metáfora más poderosa de todas. En una de sus últimas cartas al primer ministro canadiense, Pierre Trudeau, M. McLuhan escribió:

“Un hablante que habla cualquier idioma cree que este idioma es un medio o una máscara a través del cual percibe el mundo de una manera especial y conecta con las personas ... Las palabras dichas por un abogado, juez o burócrata tienen un significado diferente al mismo palabras dichas por amigos o enemigos ... los efectos del lenguaje como medio de transmitir información son completamente diferentes de la entrada o los significados implícitos de las palabras. Todas las palabras originales tienen significados secundarios que, por lo general, el hablante o la persona que transmite el texto considera irrelevantes ".

Marshall McLuhan fue uno de los especialistas más famosos y expresó con mayor claridad sus ideas sobre los problemas de los cambios en las comunicaciones, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. Sus observaciones sobre el desarrollo de nuevas tecnologías, medios y comunicaciones son de gran importancia para los psicólogos y sociólogos, así como para los representantes empresariales, especialmente aquellos involucrados en la publicidad y el marketing. Sin embargo, en un nivel más profundo, los comentarios de M. McLuhan sobre el lenguaje y los símbolos son valiosos para todas las formas de interacción humana. La afirmación de que "los medios de comunicación son un mensaje" se ha convertido en sí misma en un elemento del folclore y sigue siendo un símbolo de los logros teóricos y prácticos de M. McLuhan.

Fechas clave de la vida:

Estudió en la Universidad de Manitoba (licenciaturas y maestrías); recibió su doctorado en Cambridge;

En 1939 se casó con Corinne Lewis;

En 1946 comenzó a enseñar en la Universidad de Toronto, donde fue ascendido a profesor en 1952;

En 1953-1955. fue el líder de los seminarios sobre cultura y comunicación, realizados por la Fundación Ford;

En 1963 fundó el Centro de Cultura y Tecnología de la Universidad de Toronto;

En 1977 se interpretó a sí mismo en la película de Woody Allen "Annie Hall";

La esencia de la tecnología de la mente maestra
Rjust 27.05.2018 01:46:56

Expansiones de nuestro sistema físico y nervioso destinadas a aumentar la energía (potencia) y aumentar la velocidad. De hecho, si tal aumento de energía y velocidad no ocurriera, nuevas expansiones externas de nosotros no aparecerían en absoluto o serían desechadas.

McLuhan Herbert Marshall(McLuhan Herbert Marshall) (21.07.1911, Edmonton, Canadá - 31.12.1980, Toronto, Canadá) - Filósofo, sociólogo, filólogo canadiense, profesor de literatura inglesa (tesis doctoral sobre la obra del contemporáneo T. Nash de Shakespeare, 1942). Desde 1952, profesor en St. Michael's College de la Universidad de Toronto, donde en 1963 dirigió el Centro de Cultura y Tecnología (principales áreas de investigación: el impacto de las tecnologías de la información en la psique humana y la sociedad). Desde principios de la década de 1960, sus conceptos culturológicos han ido ganando popularidad, anunciando el papel decisivo de las tecnologías de la comunicación (principalmente la televisión) en la formación y desarrollo de la sociedad de masas.

La Galaxia Gutenberg (1962, Premio del Gobierno de Canadá) describe el concepto de cambio de tecnología de la comunicación como motor del progreso histórico y base de la organización social. La creación de la escritura, según McLuhan, finalmente condujo al inicio de una era de poder absoluto de visualización. La alfabetización dio lugar a la escisión de la personalidad, la pérdida del papel organizador del tribalismo y la descolectivización. La tipografía contribuyó al ordenamiento y estabilización de las lenguas y, al homogeneizar la nación, contribuyó al desarrollo del individualismo. Una nueva galaxia electrónica penetra en la "galaxia de Gutenberg", como resultado de lo cual las actitudes familiares toman la forma de un grotesco, y las instituciones sociales familiares se convierten en una amenaza para él. La nueva interdependencia electrónica está devolviendo al mundo a una situación de aldea global.

Al argumentar el concepto, McLuhan recurre repetidamente a la obra de Shakespeare, encontrando en ella evidencia a favor de la afirmación del papel decisivo de las estrategias y los medios de comunicación cambiantes en el desarrollo social e individual. Al mismo tiempo, en este aspecto específico del análisis, hace una serie de observaciones importantes sobre los significados que Shakespeare le dio a las imágenes de sus obras.

El más analizado en esta línea es "El rey Lear", al que se dedican especialmente tres extensos fragmentos de la parte inicial de "La galaxia de Gutenberg".

Al describir el plan de Lear para dividir el reino, McLuhan enfatiza: “Cuando el rey Lear revela su 'oscuro propósito' de dividir el reino en partes, se expresa políticamente descarado y vanguardia para la intención de principios del siglo XVII ... Lear ofrece una idea muy moderna de la delegación de poder del centro a la periferia. Los espectadores isabelinos deberían haber reconocido inmediatamente el maquiavelismo de izquierda en este "blanco oscuro". A principios del siglo XVII, nuevas formas de poder y organización que habían sido controvertidas durante el siglo anterior comenzaron a sentirse en todas las esferas de la vida pública y privada. “King Lear” presenta una nueva estrategia de cultura y poder en términos de su impacto en el estado, la familia y la psicología del individuo ... ”(McLuen, 2003: 16).

La interpretación de las imágenes de Edmund, Goneril y Regan se presenta de acuerdo con las tendencias de la época: “Edmund se presenta como una fuerza de la naturaleza, excéntrica en relación con la experiencia humana como tal y con la“ maldición del prejuicio ”. Es un participante activo en la fragmentación de las instituciones humanas. El mismo Lear, con su inspirada idea de establecer una monarquía constitucional delegando el poder, también es un gran fragmentador. El plan delineado por él para sí mismo conduce a la especialización ... Habiendo captado su plan, Goneril y Regan competían entre sí en la expresión de devoción filial. El mismo Lear crea una brecha entre ellos, insistiendo en la competencia divisiva en elocuencia ... El individualismo y la competencia se han convertido en un verdadero escándalo para una sociedad que lleva mucho tiempo vistiendo el traje de los valores corporativos y colectivos. Es bien sabido qué papel jugó la tipografía en el establecimiento de nuevos patrones culturales. Pero la consecuencia natural de la influencia especializada de nuevas formas de conocimiento, entre otras, fue que todas las manifestaciones de poder adquirieron el carácter de centralismo pronunciado. Si bien la monarquía feudal era inclusiva, dado que el rey, de hecho, incluía a todos sus súbditos, el duque renacentista buscaba convertirse en un centro exclusivo de poder, rodeado de sus súbditos independientes. El resultado de este centralismo, que a su vez depende de la mejora de las rutas y el comercio, fue la costumbre de delegar poder y especialización funcional a diversos campos e individuos. En King Lear, como en otras obras, Shakespeare demuestra una inconfundible previsión de las consecuencias sociales e individuales de la exposición gradual de atributos y funciones en nombre de la velocidad, la precisión y el fortalecimiento del poder ”(Ibid. Pp. 17-18).

Para el concepto de McLuhan, el tema de la visualización es fundamental, lo que también enfatiza en su interpretación del Rey Lear, donde el tema de la ceguera le da un gran margen de interpretación: “Exponer los sentimientos humanos como tales será uno de los temas de esta obra. La separación de la vista de otros sentidos ya era evidente en las palabras de Lear sobre su "propósito oscuro" y en el hecho de que se basa únicamente en un mapa visual. Y si Goneril está dispuesta a perder de vista como expresión de devoción, entonces Regan ... está dispuesta a perder todos los sentimientos humanos mientras el amor de Lear está con ella ... La destrucción de la relación proporcional entre mentes (o sentimientos), personas y sus funciones es el tema principal del Shakespeare posterior "(Ibid. p. 19). Con esto en mente, McLuhan contrasta a Cordelia y sus hermanas: “Su integridad racional es exactamente lo opuesto a la especialización de sus hermanas. Ella no conoce un punto de vista fijo, confiando en que pueda derramar la corriente de su elocuencia. Por el contrario, sus hermanas, por su inherente fragmentación de sentimientos y el deseo de un cálculo certero, son sensibles a las exigencias del momento. Al igual que Lear, se mueven por convicciones maquiavélicas de vanguardia, lo que les obliga a actuar "científicamente" en cada situación. Son decisivos y están libres no solo del "principio espiritual del sentimiento", sino también de su análogo moral: la "conciencia". Después de todo, es este intermediario racional entre los motivos humanos lo que "nos convierte a todos en cobardes". Y Cordelia se comporta como una cobarde, porque está agobiada por numerosas dificultades, cuya fuente es su conciencia, su mente y su papel ”(Ibid. P. 20).

Herbert Marshall McLuhan (21 de julio de 1911 - 31 de diciembre de 1980) es un filósofo, filólogo, crítico literario y teórico canadiense del impacto de los artefactos como medio de comunicación.

Es ampliamente conocido por su investigación sobre los efectos formativos de la electricidad y medios electronicos comunicación con el individuo y la sociedad (por ejemplo, en el concepto de una "aldea global", "garantizar absolutamente el desacuerdo en todos los temas" - McLuhan: Hot & Cool, NY, Signet Books publicado por The New American Library, Inc., 1967 , pág.286)

Marshall McLuhan nació el 21 de julio de 1911 en la ciudad de Edmonton (la capital de la provincia de Alberta, Canadá) en una familia metodista. Marshall era un apellido que se usaba en la comunicación diaria. Sus padres, Elsie Naomi y Herbert Ernest, nacieron y han vivido toda su vida en Canadá.

Además de Marshall, tuvieron otro hijo, Maurice, que nació en 1913. La madre de McLuhan fue primero maestra en una escuela bautista y luego actriz. Antes del estallido de la Primera Guerra Mundial, la familia vivía en Edmonton, donde el padre de McLuhan tenía un pequeño negocio inmobiliario.

Con el estallido de la guerra, mi padre fue movilizado al ejército canadiense, donde sirvió durante aproximadamente un año. En 1915, la familia McLuhan se mudó a Winnipeg, la capital de la provincia canadiense de Manitoba.

En 1928, Marshall McLuhan ingresó en la Universidad de Manitoba (Winnipeg, Canadá), donde en 1933 recibió una licenciatura en ingeniería, y en 1934, una maestría en literatura inglesa (estudios ingleses).

Durante sus estudios, comenzó a publicar pequeñas notas en periódicos. Entonces, ya en 1930 en el periódico estudiantil de la Universidad de Manitoba, apareció el primer artículo de McLuhan bajo el título "McAlway es este hombre".

Un mayor interés por la literatura inglesa lo impulsó en 1934 a ingresar al Trinity Hall College de la Universidad de Cambridge (Inglaterra). Allí estudió bajo la guía de conocidos representantes de la nueva crítica I. A. Richards y F. R. Leavis.

En 1936 recibió su BA de la Universidad de Cambridge y, a su regreso a América del Norte, comenzó actividades docentes en la Universidad de Wisconsin (Madison, EE. UU.) como asistente.

En 1937, Marshall McLuhan se convirtió al catolicismo. De 1937 a 1944 (con un breve descanso en 1939-1940, cuando se fue a Cambridge para obtener una maestría) enseñó literatura inglesa en la Universidad Católica de St. Louis (St. Louis, EE. UU.).

Allí conoció a su futura esposa Corina Lewis, con quien se casó en 1939. El matrimonio de Marshall y Corina fue feliz. Criaron seis hijos.

En diciembre de 1943, McLuhan recibió su doctorado con una tesis titulada El lugar de Thomas Nash en el aprendizaje de su tiempo. Después de eso, en 1944, McLuhan regresó a Canadá, donde en 1944-1946 enseñó en el Assumption College en Windsor, Ontario.

Se mudó a Toronto en 1946 y comenzó a enseñar en St Michael's Catholic College en la Universidad de Toronto. Los principales logros científicos y creativos de Marshall Mulcuen están asociados con la Universidad de Toronto.

Fue allí donde en 1952 se convirtió en profesor y publicó la mayoría de sus libros. Una gran influencia en la dirección de la investigación científica de McLuhan tuvo un conocido de un colega de la universidad, el famoso economista canadiense Harold Innis.

Desde 1953-1955 McLuhan fue director de los Talleres de Cultura y Comunicación patrocinados por la Fundación Ford. Luego, en 1963, fundó el Centro de Cultura y Tecnología.

Las actividades científicas y periodísticas de Marshall McLuhan recibieron un gran reconocimiento. En 1964, se convirtió en miembro de la Real Sociedad Científica de Canadá y, en 1970, en Caballero Comandante de la Orden de Canadá. En 1975, McLuhan fue nombrado asesor de la Comisión de Relaciones Públicas del Vaticano.

A fines de la década de 1960, la salud de McLuhan comenzó a deteriorarse rápidamente. En 1967, se sometió a una cirugía para extirpar un tumor cerebral, en 1979, un ataque cardíaco. Marshall McLuhan murió el 31 de diciembre de 1980 en Toronto.

Marshall McLuhan es autor de un número significativo de artículos y libros, muchos de los cuales son coautores. Entre las principales obras que salieron en ediciones separadas, cabe destacar las siguientes: "La novia mecánica: Folklore de un hombre industrial" (1951), "La galaxia de Gutenberg: La formación de un imprenta" (1962), "Comprendiendo los medios : Extensiones externas del hombre "(1964)," Medios de comunicación: este mensaje: Inventario de consecuencias (1967, en coautoría con Quentin Fiore), Guerra y paz en la aldea global (1967, en coautoría con Quentin Fiore), De Cliché to Archetype (1970, en coautoría con Wilfred Watson), The City as a Classroom (1977, en coautoría con Catherine Hutchon y Eric McLuhan).

Los puntos de vista y la dirección de la investigación de Marshall McLuhan han experimentado cierta evolución. Si en las primeras etapas de su actividad se le puede catalogar como un crítico literario "tradicional" que critica la sociedad moderna, culpándolo del declive del interés por la literatura clásica, la pasividad de las masas, la manipulación tecnológica de su conciencia, etc. , luego desapareció el patetismo crítico posterior.

A partir de la década de 1950, McLuhan “propuso estudiar la cultura popular en sus propios términos, más que en términos de la cultura tradicional clásica.

La definición de sistema de comunicación se le dio a la cultura, y McLuhan se negó a analizar el contenido intelectual y moral de la cultura, es decir, desde un enfoque cualitativo, basado en valores ”.

Al mismo tiempo, McLuhan logró hacer observaciones inusualmente interesantes en el campo de la influencia de la comunicación electrónica de masas en la sociedad moderna. Sorprendentemente, el crítico literario se ha convertido en uno de los autores más respetados en el campo de la teoría de la comunicación.

La primera obra importante de Marshall McLuhan, The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man, fue una de las primeras en el campo de la investigación de la cultura popular.

El interés por el estudio crítico de la cultura pop lo despertó el libro Culture and Environment del famoso crítico literario y culturólogo británico Frank Leavis, publicado en 1933.

También tuvo una gran influencia el destacado sociólogo estadounidense David Riesman, quien asesoró a McLuhan sobre el problema de la sociedad de consumo. El título del libro, La novia mecánica, fue tomado de una obra de teatro del dadaísta Marcel Duchamp.

Como todas las obras posteriores, el primer libro de Marshall McLuhan está escrito en estilo "mosaico". Consta de muchos capítulos pequeños, que no es necesario leer en el orden en que se presentan.

El hecho es que "para estudiar su tema - cultura de masas y comunicación de masas - McLuhan usa su lenguaje y estilo".

Dado que la forma principal de presentar información en los medios modernos es el collage o, en términos de McLuhan, el mosaico, este estilo de presentación se utiliza en todas sus obras.

Es por eso que en una página de trabajos científicos realizados por McLuhan se pueden encontrar citas de Shakespeare y el tabloide.

McLuhan, en su introducción al libro, señala que el folclore moderno es producto de la actividad intelectual de un enorme ejército de profesionales: agentes publicitarios, escritores, guionistas, artistas, directores, diseñadores, periodistas, científicos, etc.

Todos ellos crean en la conciencia de masas un sentimiento permanente de insuficiencia y falta de diversos objetos materiales y no materiales.

El estado de "insatisfacción" en la conciencia de las masas es necesario para mantener el consumo de masas y el desarrollo de la economía capitalista.

En este caso, la forma de presentación de la información es de particular importancia: el proceso de impresión audiovisual simultánea es tan poderoso que el espectador simplemente no puede pensar racionalmente y percibir críticamente esta información.

La tarea de McLuhan en este libro se reduce a mostrar las formas ocultas de influencia en la conciencia de masas en diferentes formas comunicación masiva: publicidad, retransmisiones televisivas, películas, etc.

Cada capítulo del libro es un trabajo aislado y está dedicado al análisis de uno u otro aspecto de la cultura popular. Uno de los capítulos, La novia mecánica, dio título a todo el libro. En él, McLuhan examina el problema de la relación entre sexo y tecnología en la cultura moderna.

Un ejemplo es un anuncio de medias "Sobre un pedestal". Este anuncio muestra pies en pantimedias sobre un pedestal. Al mismo tiempo, el cuerpo humano está ausente. McLuhan señala que este es un truco típico del negocio publicitario: centrarse en el producto o servicio que se vende.

Como resultado, “la importancia del sexo se exagera anormalmente, gracias al uso de los mecanismos del mercado y la técnica de producción industrial ... La actitud hacia el sexo como problema de conducta, reduciendo la experiencia sexual al nivel de problemas mecánicos e higiénicos, está latente y se manifiesta en todo. Esto hace inevitable una ruptura entre el placer físico y la función reproductiva, y también es la causa de la homosexualidad ".

El libro "La galaxia de Gutenberg" recibió un premio del Gobierno de Canadá e hizo que el nombre de McLuhan fuera muy famoso entre la comunidad científica. En este libro, McLuhan intentó responder a la pregunta: cómo las tecnologías de la comunicación (principalmente la escritura y la impresión) afectan la organización de los procesos cognitivos en la sociedad.

En muchos sentidos, este trabajo debe verse como una continuación de la investigación de Harold Innis. McLuhan afirma abiertamente que Innis “se convirtió en la primera persona en descubrir accidentalmente el proceso de cambio inherente y que acompaña al surgimiento de las comunicaciones masivas. La galaxia de Gutenberg es esencialmente una nota al pie del trabajo de Innis ".

Etapas de desarrollo de la civilización según McLuhan
* cultura primitiva prealfabetizada con formas orales de comunicación y transmisión de información, basada en los principios de una forma de vida colectiva, percepción y comprensión del mundo circundante;
* cultura escrita e impresa ("la galaxia de Gutenberg"), la era del dadactismo y el nacionalismo, que reemplazó la naturalidad y el colectivismo por el individualismo, la descolectivización y la destribalización;
* la etapa moderna de la "aldea global", reviviendo la percepción audiovisual natural y multidimensional del mundo y la colectividad, pero sobre una nueva base electrónica, mediante la sustitución de los lenguajes de comunicación escritos e impresos por la radio, la televisión y las redes masivas comunicaciones.

El libro de Marshall McLuhan "Understanding Media" fue uno de los primeros estudios en el campo de la ecología de los medios. Según McLuhan, los medios deberían convertirse en objetos de investigación por sí mismos, independientemente de su contenido (contenido).

La idea principal es que los medios de comunicación (comunicaciones) afectan a la sociedad principalmente no por su contenido, sino por aquellas características que la distinguen de otros medios.

El medio más simple es la luz eléctrica, que crea el entorno a través de la mera presencia. “La luz eléctrica es pura información.

Es, por así decirlo, un medio de comunicación sin mensaje ". La luz eléctrica no tiene ningún contenido, pero sin embargo permitió a las personas aprovechar la noche y hacer actividad económica sociedad moderna las veinticuatro horas del día.

Del mismo modo, la televisión, la radio, los periódicos y otros medios tienen un impacto enorme e impredecible en el desarrollo de la sociedad por el solo hecho de su existencia.

Sin embargo, estos efectos pasan desapercibidos debido a que los investigadores están interesados ​​principalmente en el significado de los mensajes transmitidos. McLuhan formuló la necesidad de estudiar los efectos de los medios ocultos en el famoso dicho "El medio es el mensaje".

Según McLuhan, todos los medios se pueden dividir en dos grandes grupos. El criterio principal para la clasificación es el nivel de participación del consumidor de información en el proceso de comunicación.

La información transmitida a través de diferentes soportes de información requiere un grado diferente de participación del usuario.

Dado que el principal resultado del consumo de información es la extracción de significado, se distinguen los medios que presentan la información en una forma conveniente que no requiere esfuerzos adicionales para comprender, y una forma inconveniente que requiere esfuerzos adicionales por parte del consumidor de información.

Así, sin duda la televisión resulta ser una forma conveniente de consumo de información cuando se proporciona al espectador la máxima comodidad y conveniencia.

Pero los libros (especialmente los científicos) sin duda resultan ser un incómodo portador de información, que requiere la máxima atención del lector y una inclusión adicional de la imaginación.

Así, existen medios “calientes”, que utilizan el máximo número de mecanismos de percepción (audiovisuales), y medios “fríos”, que utilizan una, como mucho dos formas de transmitir información y obligan al receptor a forzar su imaginación para “conjeturar”. el significado de la información.

Como ejemplo del primer tipo de medios, podemos citar la televisión ya mencionada, y como ejemplo del segundo, también los libros mencionados.

Cuando este libro salió a la venta, a muchos les pareció que se había cometido un error en la última palabra del título, y que el título real del libro es el famoso aforismo de McLuhan “el medio es el mensaje”.

Sin embargo, debido al cambio de una letra en la palabra "masaje", aparecieron al menos dos nuevos significados: "un médium como masaje", algo que suaviza, masajea a una persona, que cambia gradualmente las leyes de la percepción, y "un médium como una era de masas "(Mass Age).

El libro es el resultado de la colaboración de McLuhan con el renombrado diseñador y fotógrafo Quentin Fiore, quien utilizó collages y fotografías para enmarcar los aforismos y las ideas principales de McLuhan.

Marshall McLuhan tuvo una gran y versátil influencia en la ciencia, la cultura, la filosofía, etc. Así, en el cine, las huellas de sus ideas se manifestaron más claramente en la obra de David Cronenberg y especialmente en la película "Videodrome". En 1977, McLuhan se interpretó a sí mismo en la película Annie Hall de Woody Allen.

También hay muchos seguidores de las ideas de McLuhan en la ficción, especialmente entre los representantes del cyberpunk. En la comunidad científica, McLuhan, junto con Harold Innis, es considerado el fundador de la "teoría del medio" en el campo de la sociología de la comunicación de masas. En el campo de la filosofía, las ideas de McLuhan van en la misma dirección que el posmodernismo.

Algunos dichos sobre Marshall McLuhan
* El escritor y publicista Tom Wolfe ha sugerido que McLuhan es quizás el pensador más importante desde Newton, Darwin, Freud, Einstein y Pavlov.
* El ex primer ministro canadiense Pierre Trudeau, que se reunió con McLuhan, dijo: "Creo que tenía una intuición genial".
* El investigador de infocomunicaciones globales Manuel Castells asignó a McLuhan el lugar de "el gran visionario que ... revolucionó la comprensión de la percepción y el pensamiento en el campo de las comunicaciones".

Películas sobre Marshall McLuhan
* El despertar de McLuhan, dir. Kevin McMahon
* ABC de Marshall McLuhan, dir. David Sowbelman
* Investigación McLuhan (Las sondas McLuhan) dir. David Sowbelman
* Dir fuera de órbita. Carl Besse

Datos interesantes
* El Oxford English Dictionary contiene 346 referencias de McLuhan.
* En 1989, es decir, nueve años después de su muerte, se publicó el libro "Global Village" (en coautoría con Bruce Powers).
* En 1995, se publicó una "entrevista" por correo electrónico con McLuhan en la revista Wired.

, “Absolutamente asegurar el desacuerdo en todos los asuntos” - McLuhan: Hot & Cool, NY, Signet Books publicado por The New American Library, Inc., 1967, p. 286).

Biografía

Las actividades científicas y periodísticas de Marshall McLuhan recibieron un gran reconocimiento. En 1964 se convirtió en miembro de la Royal Society of Canada y en 1970 se convirtió en Caballero Comandante de la Orden de Canadá. En 1975, McLuhan fue nombrado asesor de la Comisión de Relaciones Públicas del Vaticano.

A fines de la década de 1960, la salud de McLuhan comenzó a deteriorarse rápidamente. En 1967, se sometió a una cirugía para extirpar un tumor cerebral, en 1979, un derrame cerebral. Marshall McLuhan murió el 31 de diciembre de 1980 en Toronto.

Obras principales

Marshall McLuhan es autor de un número significativo de artículos y libros, muchos de los cuales son coautores. Entre las principales obras que salieron en ediciones separadas, cabe destacar las siguientes: "La novia mecánica: el folclore de un hombre industrial" (), "La galaxia de Gutenberg: el devenir de un impresor" (), "Entender los medios: externos Extensions of Man "()," Media is a message: A Checklist of Consequences (en coautoría con Quentin Fiore), War and Peace in the Global Village (en coautoría con Quentin Fiore), From Cliché to Archetype (en coautoría con Wilfred Watson), La ciudad como aula "(en coautoría con Catherine Hutchon y Eric McLuhan).

Los puntos de vista y las líneas de investigación de Marshall McLuhan han evolucionado. Si en las primeras etapas de su actividad se le puede atribuir a los críticos literarios "tradicionales" que critican la sociedad moderna, culpándolo del declive del interés por la literatura clásica, la pasividad de las masas, la manipulación tecnológica de su conciencia, etc. , luego desapareció el patetismo crítico posterior. A partir de la década de 1950, McLuhan “propuso estudiar la cultura popular en sus propios términos, más que en términos de la cultura tradicional clásica. La definición de sistema de comunicación se le dio a la cultura, y McLuhan se negó a analizar el contenido intelectual y moral de la cultura, es decir, desde un enfoque cualitativo, basado en valores ”. Al mismo tiempo, McLuhan logró hacer observaciones inusualmente interesantes en el campo de la influencia de la comunicación electrónica de masas en la sociedad moderna. Sorprendentemente, el crítico literario se ha convertido en uno de los autores más respetados en el campo de la teoría de la comunicación.

La novia mecánica: folclore de un hombre industrial (1951)

La primera obra importante de Marshall McLuhan, The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man, fue una de las primeras en el campo de la investigación de la cultura popular. El interés por el estudio crítico de la cultura pop lo despertó el libro Culture and Environment del famoso crítico literario y culturólogo británico Frank Leavis, publicado en 1933. También tuvo una gran influencia el destacado sociólogo estadounidense David Riesman, quien asesoró a McLuhan sobre el problema de la sociedad de consumo. El título del libro, La novia mecánica, fue tomado de una obra de teatro del dadaísta Marcel Duchamp.

Como todas las obras posteriores, el primer libro del mariscal McLuhan está escrito en estilo mosaico. Consta de muchos capítulos pequeños, que no es necesario leer de forma secuencial. El hecho es que "para estudiar su tema - cultura de masas y comunicación de masas - McLuhan usa su lenguaje y estilo". La principal forma de presentación de los mensajes por los medios de comunicación es, según McLuhan, el mosaico, y la misma forma de presentación que utiliza él en otros trabajos. En una página de sus escritos, puede encontrar, por ejemplo, citas de Shakespeare y el periódico sensacionalista y mucho más.

En la introducción al libro, McLuhan señala que el folclore moderno es producto de la actividad intelectual de un enorme ejército de profesionales: agentes de publicidad, escritores, guionistas, artistas, directores, diseñadores, periodistas, científicos, etc. día tras día, crea un sentimiento en la conciencia masiva de comprensión incompleta de lo que está sucediendo. El estado de "insatisfacción" en la conciencia de masas es necesario para mantener una forma "prestigiosa" de consumo de masas. La tarea de McLuhan en este libro se reduce a mostrar formas ocultas de influencia en la conciencia de masas en diversas formas de comunicación de masas: publicidad, programas de televisión, cine, etc.

Cada capítulo del libro es un trabajo aislado y está dedicado al análisis de uno u otro aspecto de la cultura popular. Uno de los capítulos, La novia mecánica, dio título a todo el libro. En él, el autor examina el problema de la relación entre sexo y tecnología en la cultura moderna. Un ejemplo es un anuncio de medias "Sobre un pedestal". Este anuncio muestra pies en pantimedias sobre un pedestal. Como resultado, “la importancia del sexo se exagera anormalmente gracias al uso de mecanismos de mercado y técnicas de producción industrial ... La actitud hacia el sexo como problema de conducta, que reduce la experiencia sexual al nivel de problemas mecánicos e higiénicos, está latente y se manifiesta en todo. Esto hace inevitable una ruptura entre el placer físico y la función reproductiva, y también es la causa de la homosexualidad ".

La galaxia de Gutenberg: convertirse en un hombre que escribe (1962)

El libro "La galaxia de Gutenberg" recibió un premio del Gobierno de Canadá e hizo que el nombre de McLuhan fuera muy famoso entre la comunidad científica. En este libro, McLuhan responde a la pregunta: cómo las tecnologías de la comunicación (principalmente la escritura y la impresión) afectan la organización de los procesos cognitivos en la sociedad. En muchos sentidos, este trabajo debe verse como una continuación de la investigación de Harold Innis. Según Marshall McLuhan, Innis “se convirtió en la primera persona en descubrir accidentalmente el proceso de cambio inherente y que acompaña al surgimiento de las comunicaciones masivas. La galaxia de Gutenberg puede entenderse como una nota al pie de la obra de Innis ".

Etapas de desarrollo de la civilización según McLuhan

Entender los medios: las extensiones externas del hombre (1964)

El libro de Marshall McLuhan "Understanding Media" fue uno de los primeros estudios en el campo de la ecología de los medios. Según McLuhan, los medios deberían convertirse en objetos de investigación por sí mismos, independientemente de su contenido (contenido). La idea básica es que un medio de comunicación afecta a una persona y a la sociedad en sí mismo.

El medio es el masaje: un inventario de efectos (1967)

Cuando este libro salió a la venta, a muchos les pareció que la última palabra del título estaba equivocada, y que el título real del libro era el famoso aforismo de McLuhan “el medio es el mensaje”. Sin embargo, debido al cambio de una letra en la palabra "masaje", han aparecido al menos dos nuevos significados: "un medio de comunicación como el masaje" y "un medio de comunicación como un siglo de masas" (Mass Age). El libro es el resultado de una colaboración entre Marshall McLuhan y el renombrado diseñador y fotógrafo Quentin Fiore, quien utilizó collages y fotografías para enmarcar los aforismos y las ideas principales de McLuhan.

Influencia

Las obras de Marshall McLuhan continúan ejerciendo una influencia significativa y multifacética en la ciencia, la cultura y la filosofía. En cinematografía, las huellas de sus ideas se manifiestan claramente en la obra de David Cronenberg y especialmente en la película "Videodrome". En 1977, McLuhan se interpretó a sí mismo en la película Annie Hall de Woody Allen. También hay muchos seguidores de las ideas de McLuhan en la ficción, incluso entre los representantes del cyberpunk. En la comunidad científica, McLuhan, junto con Harold Innis, es considerado el fundador de la teoría de la comunicación moderna. En filosofía, las ideas de McLuhan se acercan en ocasiones al posmodernismo, aunque él mismo se distanció de él.

Algunos dichos sobre Marshall McLuhan

• El escritor y publicista Tom Wolfe ha sugerido que McLuhan es quizás el pensador más importante desde Newton, Darwin, Freud, Einstein y Pavlov.
• El ex primer ministro canadiense Pierre Trudeau, que se reunió con McLuhan, dijo: "Creo que tenía una intuición genial".
• El investigador de infocomunicaciones globales Manuel Castells asignó a McLuhan el lugar de "el gran visionario que ... revolucionó la comprensión de la percepción y el pensamiento en el campo de las comunicaciones".

Películas sobre Marshall McLuhan

• El despertar de McLuhan El despertar de McLuhan), dir. Kevin McMahon
• ABC de Marshall McLuhan ABC de Marshall McLuhan), dir. David Sowbelman
• La investigación de McLuhan Las sondas McLuhan) dir. David Sowbelman
• Fuera de órbita (ing. Fuera de órbita) dir. Carl Besse

Escribe una reseña sobre McLuhan, Marshall

Literatura

En Inglés

• McLuhan M., La novia mecánica: folclore del hombre industrial. - Nueva York: The Vanguard Press, 1951.
• McLuhan M., The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man. - Toronto: University of Toronto Press, 1962.
• McLuhan M., Comprensión de los medios: las extensiones del hombre. - Nueva York: McGraw Hill, 1964.
• McLuhan M., Fiore Q. El medio es el masaje: un inventario de efectos. - Nueva York: Random House, 1967.
• McLuhan M., Fiore Q. Guerra y paz en la aldea global. - Nueva York: Bantam, 1968.
• McLuhan M., Parker H. A través del punto de fuga: espacio en poesía y pintura. - Nueva York: Harper & Row, 1968.
• McLuhan M., La cultura es nuestro negocio. - Nueva York: McGraw Hill, 1970.
• McLuhan M., Watson W. Del cliché al arquetipo. - Nueva York: Viking, 1970.
• McLuhan M., Hutchon K., McLuhan E. - City as Classroom: Understanding Language and Media. The Book Society of Canada Limited, 1977.

En ruso

• Marshall McLuhan. Galaxia de Gutenberg. La creación de un hombre tipográfico = La galaxia de Gutenberg: la creación del hombre tipográfico. - M.: Proyecto académico, 2005 .-- 496 p. - ISBN 5-902357-28-4.
• Marshall McLuhan. Galaxia de Gutenberg. La creación de un hombre tipográfico = La galaxia de Gutenberg: la creación del hombre tipográfico. - 2ª ed. - M .: Proyecto académico, Gaudeamus, 2013 .-- 496 p. - (Conceptos). - 500 copias. - ISBN 978-5-98426-125-8, 978-5-8291-1479-4.
• Marshall McLuhan. Entendiendo los medios: las extensiones del hombre. - M.: Campo Kuchkovo, 2007.- 464 p. - ISBN 978-5-901679-58-6.

• Marshall McLuhan(Ruso) = Prensa: Gobierno por Newsleak // Notas nacionales: revista / per. Ruslana Khestanova. - 2003. - No. 3.
• Marshall McLuhan La televisión. Gigante tímido (ruso) = El gigante tímido // Televisión "87 / per.: V. P. Terin. - M ..
• Marshall McLuhan(rus.) = El gigante tímido // Problemas modernos de personalidad: diario / per.: Grigorieva Arkadieva. - M.: Editorial "Ikusstvo", 2001. - No. 1. - S. 138-148.

• Marshall McLuhan Con la llegada del Sputnik, el planeta se ha convertido en un teatro global en el que no hay espectadores, sino solo actores (ruso) // Centaur / per. V.P. Terin. - M., 1994. - No. 1. - S. 20-31.

Bibliografía

En Inglés

• W. Terrence Gordon. Marshall McLuhan: Escape hacia la comprensión. Una biografia. - Toronto: Basic Books, 1997 - 480 p. - ISBN 1-58423-144-0, ISBN 1-58423-112-2.
• Paul Levinson. McLuhan digital: una guía para el milenio de la información. - Nueva York: Routledge, 1999 .-- 240 p. - ISBN 978-0-415-19251-4.
• Philip Marchand. Marshall McLuhan: el médium y el mensajero. - Rev Sub edición. - Cambridge: MIT Press, 1998. - 322 p. - ISBN 978-0-262-63186-0.
• Meyrowitz J. Teoría del medio // Teoría de la comunicación hoy / Ed. por David Crowley y David Mitchell. - Stanford: Stanford University Press, 1994 .-- ISBN 978-0-7456-1289-8.
• Jonathan Miller. Marshall McLuhan. - Nueva York: Viking Press, 1971. - 133 p. - ISBN 0-670-45876-7.

En ruso

• // Revista rusa. 2001 19 de abril.
• // Kommersant-Money. 2001. No. 28. 18 de julio. (enlace no disponible - historia)
• // Periódico independiente. 2004.17 de septiembre.
• Kozlova N. N., Crítica del concepto de "cultura de masas" de Marshall McLuhan. Resumen de la tesis. dis. para solicitar una cuenta. grado de candidato de ciencias filosóficas. - M.: Editorial de la Universidad de Moscú, 1976.
• // Pushkin. 1998. No. 5 (11). 1 de julio.
• // SMI.ru. 2000.14 de enero
• // Notas de la Patria. 2003. No. 4.
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• Terin V.P., comunicación masiva. Estudio de la experiencia de Occidente. Segunda edición, revisada y ampliada. M., 2000.
• // Elitarium, www.elitarium.ru (enlace no disponible - historia)
• Tsarev V. Yu.,. Resumen de la tesis. dis. para solicitar una cuenta. grado de candidato de ciencias filosóficas. - M., 1989.
• Tsarev V. Yu., - M., Rospisatel, 2015.
• Arkhangelskaya I.B. Herbert Marshall McLuhan: de la investigación de la literatura a la teoría de los medios. Resumen de la tesis. dis. para solicitar una cuenta. Doctor en Filología. - M.: MGU, 2009 /edu.of.ru/attach/17/44234.doc
• Arkhangelskaya I. B. Herbert Marshall McLuhan: de la investigación literaria a la teoría de los medios de comunicación. - Editorial de Moscú. Universidad, 2007 .-- 210 p.
• Arkhangelskaya I.B. Marshall McLuhan. Nizhny Novgorod: NKI, 2010, 293 p.
• Arkhangelskaya I. B. Marshall McLuhan: El camino a la teoría de los medios. - Editorial Académica LAP LAMBERT, 2011 .-- 384 p. - ISBN 978-3-8433-0879-3.

Notas (editar)

Enlaces

• - en Inglés
• - en Inglés
• - en ruso
• Arkhangelskaya I.B. Herbert Marshall McLuhan: de la investigación de la literatura a la teoría de los medios. Resumen de la tesis. dis. para solicitar una cuenta. Doctor en Filología. - M.: MGU, 2009 /edu.of.ru/attach/17/44234.doc

Extracto de McLuhan, Marshall

El día 24 hubo una batalla en el reducto de Shevardinsky, el día 25 no se disparó un solo tiro de ninguno de los lados, el día 26 tuvo lugar la batalla de Borodino.
¿Por qué y cómo se dieron y aceptaron las batallas en Shevardin y en Borodino? ¿Por qué se dio la Batalla de Borodino? No tenía el menor sentido ni para los franceses ni para los rusos. El resultado más cercano fue y debería haber sido: para los rusos, el hecho de que estábamos cerca de la muerte de Moscú (que más temíamos en el mundo), y para los franceses, que estaban cerca de la muerte de todo el ejército. (que también más temían en el mundo) ... Este resultado fue obvio al mismo tiempo, y mientras tanto Napoleón cedió y Kutuzov aceptó esta batalla.
Si los generales se guiaban por razones razonables, parecía lo claro que debería haber sido para Napoleón que, habiendo recorrido dos mil millas y emprendiendo la batalla con el probable accidente de perder una cuarta parte del ejército, iba a una muerte segura; y Kutuzov debería haberle parecido tan claro que si aceptaba la batalla y también se arriesgaba a perder una cuarta parte del ejército, probablemente perdería Moscú. Para Kutuzov estaba matemáticamente claro, qué tan claro es que si tengo menos de una ficha en fichas y cambio, probablemente perderé y, por lo tanto, no debería cambiar.
Cuando el oponente tiene dieciséis damas y yo tengo catorce, entonces soy sólo un octavo más débil que él; y cuando cambie trece damas, será tres veces más fuerte que yo.
Antes de la Batalla de Borodino, nuestras fuerzas eran aproximadamente de cinco a seis de los franceses, y después de la batalla de uno a dos, es decir, antes de la batalla de cien mil; ciento veinte, y después de la batalla de cincuenta a cien. Al mismo tiempo, el inteligente y experimentado Kutuzov tomó la batalla. Napoleón, el genio comandante, como se le llama, dio batalla, perdió una cuarta parte de su ejército y extendió aún más su línea. Si dicen que, habiendo ocupado Moscú, pensó cómo terminar la campaña ocupando Viena, entonces hay muchas pruebas en contra. Los propios historiadores de Napoleón dicen que él también quería parar desde Smolensk, conocía el peligro de su puesto extendido, sabía que la ocupación de Moscú no sería el final de la campaña, porque desde Smolensk vio en qué posición estaban las ciudades rusas. dejó a él, y no recibió una sola respuesta a sus reiteradas declaraciones sobre el deseo de negociar.
Al dar y aceptar la batalla de Borodino, Kutuzov y Napoleón actuaron involuntariamente y sin sentido. Y los historiadores, bajo los hechos consumados, sólo entonces resumieron pruebas astutas de la previsión y el genio de los comandantes, quienes de todos los instrumentos involuntarios de los acontecimientos mundiales fueron las figuras más serviles e involuntarias.
Los antiguos nos dejaron muestras de poemas heroicos, en los que los héroes constituyen todo el interés de la historia, y todavía no nos acostumbramos a que para nuestro tiempo humano este tipo de relatos no tiene sentido.
A otra pregunta: cómo se dieron las batallas de Borodino y Shevardino que la precedieron, también hay una idea muy definida y bien conocida, completamente falsa. Todos los historiadores describen el caso de la siguiente manera:
El ejército ruso supuestamente en su retirada de Smolensk estaba buscando la mejor posición para una batalla general, y supuestamente se encontró esa posición en Borodino.
Los rusos supuestamente fortificaron esta posición hacia adelante, a la izquierda de la carretera (de Moscú a Smolensk), en un ángulo casi recto, de Borodino a Utitsa, en el mismo lugar donde tuvo lugar la batalla.
Delante de esta posición, supuestamente se instaló un puesto de avanzada fortificado en el kurgan de Shevardinsky para observar al enemigo. El día 24, fue como si Napoleón atacara el poste delantero y lo tomara; El día 26 atacó a todo el ejército ruso, que estaba estacionado en el campo Borodino.
Esto es lo que dicen las historias, y todo esto es completamente injusto, como puede ver fácilmente cualquiera que quiera comprender la esencia del asunto.
Los rusos no buscaban una mejor posición; pero, por el contrario, en su retirada pasaron por muchas posiciones que eran mejores que Borodinskaya. No se detuvieron en ninguno de estos puestos: tanto porque Kutuzov no quiso aceptar el puesto que no había elegido, como porque la exigencia de una batalla popular aún no se había expresado con suficiente fuerza, y porque Miloradovich aún no se había acercado con el milicia, y también por otras razones incalculables. El caso es que las posiciones anteriores eran más fuertes y que la posición de Borodino (aquella en la que se dio la batalla) no solo no es fuerte, sino que por alguna razón no es en absoluto una posición más que cualquier otro lugar del Imperio Ruso, que, adivinando, se señalaría con un alfiler en el mapa.
Los rusos no solo no fortificaron la posición del campo Borodino a la izquierda en ángulo recto con la carretera (es decir, el lugar donde tuvo lugar la batalla), sino que nunca, hasta el 25 de agosto de 1812, pensaron que una batalla podría tener lugar en este lugar. Esto se prueba, en primer lugar, por el hecho de que no solo el día 25 no hubo fortificaciones en este lugar, sino que, iniciadas el día 25, no se terminaron el día 26; en segundo lugar, la posición del reducto de Shevardinsky sirve como prueba: el reducto de Shevardinsky, frente a la posición en la que se aceptó la batalla, no tiene ningún sentido. ¿Por qué este reducto era más fuerte que todos los demás puntos? ¿Y por qué, defendiéndolo el día 24 hasta altas horas de la noche, se agotaron todos los esfuerzos y se perdieron seis mil personas? Una patrulla cosaca fue suficiente para observar al enemigo. En tercer lugar, la prueba de que la posición en la que tuvo lugar la batalla no estaba prevista y de que el reducto de Shevardinsky no era el punto más avanzado de esta posición es que Barclay de Tolly y Bagration estaban convencidos hasta el día 25 de que el reducto de Shevardinsky quedaba en el flanco izquierdo del río. posición y que el propio Kutuzov, en su informe, escrito en el fragor del momento después de la batalla, llama al reducto de Shevardinsky el flanco izquierdo de la posición. Mucho más tarde, cuando los informes sobre la batalla de Borodino se escribieron abiertamente, fue (probablemente para justificar los errores del comandante en jefe, que tiene que ser infalible) que se inventó un testimonio injusto y extraño de que el reducto de Shevardinsky servía. como un puesto avanzado (si bien era solo un punto fortificado del flanco izquierdo) y como si la batalla de Borodino fuera tomada por nosotros en una posición fortificada y preseleccionada, mientras se desarrollaba en un lugar completamente inesperado y casi sin fortificar.
El caso, obviamente, fue así: la posición se eligió a lo largo del río Kolocha, que cruza la carretera principal no a la derecha, sino en un ángulo agudo, de modo que el flanco izquierdo estaba en Shevardin, el derecho estaba cerca del pueblo. de Novy y el centro estaba en Borodino, en la confluencia de los ríos Kolocha y Vo. yny. Esta posición, al amparo del río Kolocha, para el ejército, con el objetivo de detener al enemigo que avanza por la carretera de Smolensk a Moscú, es obvia para cualquiera que mire el campo Borodino, olvidando cómo se desarrolló la batalla.
Napoleón, saliendo el día 24 a Valuev, no vio (como dicen las historias) la posición de los rusos desde Utitsa hasta Borodino (no pudo ver esta posición, porque no estaba allí) y no vio el puesto delantero de la Ejército ruso, pero tropezó con la persecución de la retaguardia rusa hacia el flanco izquierdo de la posición rusa, hasta el reducto de Shevardinsky, e inesperadamente para los rusos, transfirió tropas a través de Kolocha. Y los rusos, al no tener tiempo para entrar en la batalla general, se retiraron con su ala izquierda de la posición que pretendían tomar, y tomaron una nueva posición, que no estaba prevista ni fortificada. Moviéndose hacia el lado izquierdo de Kolocha, a la izquierda de la carretera, Napoleón movió toda la batalla futura de derecha a izquierda (de los rusos) y la transfirió al campo entre Utitsa, Semyonovsky y Borodino (a este campo, que no tiene nada más ventajoso para la posición que cualquier otro campo en Rusia), y en este campo toda la batalla tuvo lugar el día 26. En forma aproximada, el plan para la batalla prevista y la batalla que tuvo lugar sería el siguiente:

Si Napoleón no hubiera ido a Kolocha la tarde del día 24 y no hubiera ordenado atacar el reducto por la noche, pero hubiera comenzado el ataque a la mañana siguiente, nadie hubiera dudado de que el reducto de Shevardinsky era el flanco izquierdo de nuestro posición; y la batalla habría sucedido como lo esperábamos. En ese caso, probablemente defenderíamos aún más obstinadamente el reducto de Shevardinsky, nuestro flanco izquierdo; Atacaría a Napoleón por el centro o por la derecha, y el día 24 tendría lugar un enfrentamiento general en la posición que estaba fortificada y prevista. Pero dado que el ataque a nuestro flanco izquierdo tuvo lugar por la noche, después de la retirada de nuestra retaguardia, es decir, inmediatamente después de la batalla en Gridnevaya, y dado que los comandantes rusos no querían o no tenían tiempo para comenzar una batalla general en La noche 24, primera y principal acción de Borodinsky, la batalla se perdió el día 24 y, obviamente, provocó la pérdida de la que se dio el día 26.
Después de la pérdida del reducto de Shevardinsky, en la mañana del día 25, nos encontramos fuera de posición en el flanco izquierdo y nos vimos obligados a doblar hacia atrás nuestro ala izquierda y apresuradamente reforzarla en cualquier lugar.
Pero no solo las tropas rusas estuvieron solo bajo la protección de fortificaciones débiles e inacabadas el 26 de agosto, la desventaja de esta situación se incrementó por el hecho de que los comandantes rusos, sin reconocer completamente el hecho de que habían logrado por completo (la pérdida de posición en el flanco izquierdo y la transferencia de todo el futuro campo de batalla de derecha a izquierda), permanecieron en su posición extendida desde el pueblo de Novy a Utitsa y, como resultado, tuvieron que mover sus tropas durante la batalla de derecha a izquierda. Así, durante toda la batalla, los rusos tenían el doble de fuerzas más débiles contra todo el ejército francés dirigido a nuestro ala izquierda. (Las acciones de Poniatovsky contra Utitsa y Uvarov en el flanco derecho de los franceses fueron acciones separadas del curso de la batalla).
Entonces, la Batalla de Borodino tuvo lugar de una manera completamente diferente a cómo la describen (tratando de ocultar los errores de nuestros líderes militares y, como resultado, menospreciando la gloria del ejército y el pueblo rusos). La batalla de Borodino no tuvo lugar en una posición elegida y fortificada con solo fuerzas ligeramente más débiles por parte de las fuerzas rusas, y la batalla de Borodino, debido a la pérdida del reducto de Shevardinsky, fue tomada por los rusos en un campo abierto. , zona casi no fortificada con el doble de fuerzas más débiles contra los franceses, es decir, en tales condiciones, en las que no solo era impensable luchar durante diez horas y hacer indecisa la batalla, sino que era impensable evitar que el ejército fuera derrotado por completo y vuelo durante tres horas.

En la mañana del día 25, Pierre dejó Mozhaisk. En el descenso de una enorme montaña empinada y tortuosa que sale de la ciudad, pasando la catedral en la montaña de la derecha, en la que se estaba llevando a cabo el servicio y la evangelización, Pierre se bajó del carruaje y caminó a pie. Detrás de él descendió sobre la montaña una especie de regimiento de caballería con cantantes al frente. Un tren de carros con los heridos en el caso de ayer se elevaba para recibirlo. Los carreteros campesinos, gritando a los caballos y azotándolos con látigos, corrían de un lado a otro. Carros, sobre los que yacían y se sentaban tres y cuatro soldados de los heridos, saltaban sobre las piedras, que eran arrojadas en forma de adoquines, en una empinada cuesta. Los heridos, atados con harapos, pálidos, con labios fruncidos y cejas fruncidas, agarrados a las camas, brincaban y empujaban en carros. Todos miraban con curiosidad infantil casi ingenua el sombrero blanco y el frac verde de Pierre.
El cochero de Pierre gritó enojado al tren herido que los mantuviera en uno. Un regimiento de caballería con canciones, descendiendo de la montaña, avanzó sobre el droshky de Pierre y obstruyó el camino. Pierre se detuvo, apretándose contra el borde del camino excavado en la montaña. Por detrás de la ladera de la montaña, el sol no llegaba a la profundidad del camino, aquí hacía frío y humedad; sobre la cabeza de Pierre había una luminosa mañana de agosto, y las campanas sonaban alegremente. Un carro con los heridos se detuvo al borde de la carretera, cerca del propio Pierre. El conductor con zapatos de cuero, sin aliento, corrió hacia su carro, deslizó una piedra debajo de las ruedas traseras sin esquilar y comenzó a enderezar el arnés de su caballo que se había convertido.
Un viejo soldado herido con la mano atada, que caminaba detrás del carro, lo agarró con su mano sana y miró a Pierre.
- Bueno, compatriota, nos pondrán aquí, ¿eh? Ali a Moscú? - él dijo.
Pierre estaba tan perdido en sus pensamientos que no escuchó la pregunta. Miraba ahora al regimiento de caballería, ahora encontrándose con una hilera de heridos, ahora al carro con el que estaba parado y en el que dos heridos estaban sentados y acostados solos, y le parecía que aquí, en ellos, estaba la solución. a la pregunta que lo ocupaba. Uno de los soldados del carro probablemente resultó herido en la mejilla. Tenía toda la cabeza atada con trapos y una mejilla hinchada como la cabeza de un niño. Tenía la boca y la nariz a un lado. Este soldado miró la catedral y fue bautizado. Otro, un muchacho joven, recluta, rubio y blanco, como sin sangre en su rostro delgado, con una sonrisa amable y detenida, miró a Pierre; el tercero estaba acostado boca abajo y su rostro no era visible. Los cantantes de caballería pasaron por encima del propio carro.
- Oh, desapareció ... sí, la cabeza del erizo ...
- Sí, son tenaces en el lado extranjero ... - hicieron una canción de soldado bailando. Como si se hiciera eco de ellos, pero en un tipo diferente de diversión, los sonidos metálicos del repique se interrumpieron en el cielo. Y, en otro tipo de diversión, los calientes rayos del sol se derramaban sobre la cima de la pendiente opuesta. Pero cuesta abajo, al lado del carro con los heridos, al lado del caballo jadeante con el que estaba Pierre, estaba húmedo, lúgubre y triste.
Un soldado con la mejilla hinchada miró con enojo a los cantantes de caballería.
- ¡Oh, apuesto! Dijo con reproche.
- ¡Hoy, no solo un soldado, sino también visto campesinos! Los campesinos están siendo expulsados ​​”, dijo el soldado, que estaba parado detrás del carro y se dirigía a Pierre, con una sonrisa triste. - Hoy en día no entienden ... Quieren amontonarse sobre toda la gente, en una palabra - Moscú. Quieren hacer un fin. - A pesar de la ambigüedad de las palabras del soldado, Pierre entendió todo lo que quería decir y asintió con la cabeza con aprobación.

Teórico del impacto de los artefactos como medio de comunicación. Es mejor conocido por su investigación sobre el impacto formativo de las comunicaciones eléctricas y electrónicas en las personas y la sociedad (por ejemplo, en el concepto de una "aldea global", "garantizar absolutamente el desacuerdo en todos los temas" - McLuhan: Hot & Cool, NY , Signet Books publicado por The New American Library, Inc., 1967, p. 286.)).

Sus ideas son importantes para comprender el desarrollo de la civilización moderna como una sociedad de infocomunicación global.

Biografía

Marshall McLuhan nació el 21 de julio de 1911 en la ciudad de Edmonton (la capital de la provincia de Alberta, Canadá) en una familia metodista. Marshall era un apellido que se usaba en la comunicación diaria. En fuentes rusas se pueden encontrar distorsiones del apellido de McLuhan como "McLuhan", etc.

Sus padres, Elsie Naomi y Herbert Ernest, nacieron y han vivido toda su vida en Canadá. Además de Marshall, tuvieron otro hijo, Maurice, que nació en 1913. La madre de McLuhan fue primero maestra de escuela bautista y luego actriz. Antes del estallido de la Primera Guerra Mundial, la familia vivía en Edmonton, donde el padre de McLuhan tenía un pequeño negocio inmobiliario. Con el estallido de la guerra, mi padre fue movilizado al ejército canadiense, donde sirvió durante aproximadamente un año. En 1915, la familia McLuhan se mudó a Winnipeg, la capital de la provincia canadiense de Manitoba.

En 1928, Marshall McLuhan ingresó en la Universidad de Manitoba (Winnipeg, Canadá), donde recibió una licenciatura en ingeniería eléctrica en 1933 y una maestría en estudios ingleses (estudios ingleses) en 1934. Durante sus estudios, comenzó a publicar pequeñas notas en periódicos. Entonces, ya en 1930, en el periódico estudiantil de la Universidad de Manitoba, apareció el primer artículo de McLuhan bajo el título "McAlway es este hombre". Un mayor interés por la literatura inglesa lo impulsó en 1934 a ingresar al Trinity Hall College de la Universidad de Cambridge (Inglaterra). Allí estudió bajo la guía de conocidos representantes de la nueva crítica I. A. Richards y F. R. Leavis. En 1936 recibió su licenciatura de la Universidad de Cambridge y luego de regresar a Norteamérica comenzó a enseñar en la Universidad de Wisconsin (Madison, EE. UU.) Como asistente.

En 1937, Marshall McLuhan se convirtió al catolicismo. De 1937 a 1944 (con un breve descanso en 1939-1940, cuando se fue a Cambridge para obtener una maestría) enseñó literatura inglesa en la Universidad Católica de St. Louis (St. Louis, EE. UU.). Allí conoció a Corina Lewis, con quien se casó en 1939. Tuvieron seis hijos.

En diciembre de 1943, McLuhan recibió su doctorado con una tesis titulada El lugar de Thomas Nash en el aprendizaje de su tiempo. En 1944, McLuhan regresó a Canadá, donde enseñó en Assumption College en Windsor, Ontario, de 1944 a 1946. Se mudó a Toronto en 1946 y comenzó a enseñar en St Michael's Catholic College en la Universidad de Toronto. Los principales logros de Marshall McLuhan están asociados con la Universidad de Toronto. Allí, en 1952, se convierte en profesor y publica la mayoría de sus libros. Una influencia significativa en la dirección de la investigación científica de McLuhan tuvo un conocido de un colega de la universidad, el economista canadiense Harold Innis (Harold Innis). Desde 1953-1955 McLuhan fue el líder de seminarios sobre cultura y comunicación, apoyados por la Fundación Ford. En 1963 creó el Centro de Cultura y Tecnología.

Las actividades científicas y periodísticas de Marshall McLuhan, aunque lejos de ser inmediatas, fueron ampliamente reconocidas. En 1964, se convirtió en miembro de la Real Sociedad Científica de Canadá y, en 1970, en Caballero Comandante de la Orden de Canadá. En 1975, McLuhan fue nombrado asesor de la Comisión de comunicación social El Vaticano.

A fines de la década de 1960, la salud de McLuhan comenzó a deteriorarse rápidamente. En 1967 se sometió a una cirugía para extirpar un tumor cerebral, en 1979 sufrió un infarto. Marshall McLuhan murió el 31 de diciembre de 1980 en Toronto.

Obras principales

Marshall McLuhan ha escrito muchos libros y artículos, algunos de ellos en coautoría. Entre sus principales obras se encuentran La novia mecánica: El folclore del hombre industrial (1951), La galaxia de Gutenberg: La creación del hombre tipográfico (1962), Comprendiendo los medios de comunicación: La continuación del hombre exterior (1964), Los medios of Communication is Massage: List of Consequences (1967, en coautoría con Quentin Fiore), War and Peace in the Global Village (1967, en coautoría con Quentin Fiore), From Cliché to Archetype (1970, en coautoría con Wilfred Watson) ), La ciudad como aula "(1977, en coautoría con Catherine Hutchon y Eric McLuhan).

Las opiniones y líneas de investigación de Marshall McLuhan han experimentado una importante evolución. Si al principio es, más bien, un crítico literario que critica a la sociedad occidental moderna por manipular la conciencia de las masas y el declive del interés por la herencia cultural clásica, en el futuro la naturaleza de su crítica cambia en muchos aspectos. Desde la década de 1950, McLuhan ha estudiado la sociedad y la cultura modernas, principalmente como producto de las tecnologías de comunicación eléctrica y electrónica. No es una coincidencia que el interés en el trabajo de Marshall McLuhan se haya disparado con el advenimiento de la teoría de Internet de la comunicación.

The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man (1951) La primera obra importante de Marshall McLuhan, The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man, ha cobrado importancia en la investigación de la cultura popular. [“Nuestro siglo”, escribió Marshall McLuhan, “es el primer siglo en el que miles de mentes bien entrenadas se dedicaron por completo a la tarea de penetrar profesionalmente en la conciencia pública colectiva ... con el objetivo de manipularla, explotarla y controlarla . " ] El título del libro, La novia mecánica, fue tomado de una obra de teatro del dadaísta Marcel Duchamp.

Al igual que las obras posteriores, el primer libro del mariscal McLuhan está escrito en estilo mosaico. Consta de pequeños capítulos, que no es necesario leer en orden. El caso es que, explorando la sociedad moderna con sus tecnologías de comunicación electrónica, McLuhan sigue el método que se propuso para construir sus mensajes (el mosaicismo es la principal forma de mensajes transmitidos por medios de infocomunicación). No es casualidad que en una página de sus libros se puedan encontrar reproducciones de anuncios, extractos de reportajes de periódicos, citas de trabajos científicos, las obras de Shakespeare, etc.

"Cuando nos ocupamos de las sobrecargas de información, nos quedamos con nada más que la percepción de acuerdo con los principios del esquematismo estable (patrón)". Marshall McLuen.

En la introducción del libro, McLuhan señala que el folclore moderno es producto de la actividad intelectual de un enorme ejército de profesionales: agentes de publicidad, escritores, guionistas, artistas, directores, diseñadores, periodistas, científicos. Todos ellos utilizan el estado de insuficiencia, incompletitud, incompletitud de comprensión, que se reproduce constantemente en la conciencia de las masas, con el propósito de un consumo masivo, tan necesario para el funcionamiento de la economía capitalista moderna. En este caso, la forma misma de presentar la información adquiere especial importancia: en el proceso de percepción de mensajes en mosaico, el público no tiene tiempo para su comprensión racional consistente. El libro de McLuen revela un impacto oculto diferentes tipos comunicación de masas: publicidad, televisión, cine, etc.

Cada capítulo del libro aparece como una obra relativamente independiente en la que se analiza uno u otro aspecto de la cultura de masas. Uno de los capítulos, La novia mecánica, se convirtió en el título de todo el libro. En él, McLuhan ve la comprensión del ámbito de las relaciones sexuales como un derivado del uso de la tecnología. Como ejemplo, hay un anuncio de pantimedias "On a Pedestal", que muestra piernas de mujeres en pantimedias de pie sobre un pedestal: “Esta es una visión extremadamente conductista del sexo, que reduce la experiencia sexual a sus aspectos mecánicos e higiénicos. ... En la era de las máquinas pensantes, sería realmente asombroso si no se inventaran las máquinas para hacer el amor ".

La galaxia de Gutenberg: The Making of Typographic Man (1962) La galaxia de Gutenberg ganó un premio del gobierno canadiense e hizo que el nombre de McLuhan fuera ampliamente conocido en la comunidad científica. En este libro, McLuhan responde a la pregunta: cómo las tecnologías de la comunicación (principalmente la escritura y la impresión) afectan la organización de la percepción cognitiva y el pensamiento, así como las formas en que organización pública... En muchos sentidos, este trabajo continúa la investigación de Harold Innis. McLuhan señala que Innis “se convirtió en la primera persona en descubrir accidentalmente el proceso de cambio inherente y que acompaña a las comunicaciones masivas”, pero McLuhan va más allá de Innis en la Galaxia Gutenberg.

Etapas de desarrollo de la cultura y la sociedad según Marshall McLuhan: cultura primitiva prealfabetizada basada en un estilo de vida comunitario; culturas que evolucionan bajo la influencia de la escritura; se le da un lugar especial al papel del alfabeto fonético; cultura, formada bajo la influencia del conjunto impreso de I. Gutenberg ("Galaxia de Gutenberg"), la era de la victoria de la coherencia en la percepción y el pensamiento, el individualismo según el tipo de causa actuante de Aristóteles, cuyo desarrollo condujo a la victoria del modo de producción capitalista, la revolución industrial, el principio de integración jerárquica centralizada en la gestión estatal del estado nacional; el escenario moderno - "sociedad electrónica" (el mundo como una "aldea global"), bajo la influencia de medios electrónicos de comunicación que actúan instantáneamente, lo que lleva al principio de simultaneidad en la percepción y el pensamiento, un espacio audio-táctil multidimensional.

"Comprender los medios de comunicación: la continuación de una persona fuera" (1964) McLuhan muestra que todos los objetos de la cultura humana (artefactos) actúan como medios de comunicación (comunicación y comunicación), afectando a una persona y a la sociedad en sí mismos. La luz eléctrica es un medio elemental de comunicación: “La luz eléctrica es pura información. Es, por así decirlo, un medio de comunicación sin mensaje ”(McLuhan M., Comprendiendo los medios de comunicación: la continuación de una persona afuera). La luz eléctrica permite el aprovechamiento de la noche, realizando las actividades de la sociedad moderna las veinticuatro horas del día. De manera similar, la televisión, la radio, los periódicos y otros medios tienen un impacto enorme y aún en gran parte desconocido en el desarrollo de la sociedad por el solo hecho de su existencia. La esencia de su enfoque fue formulada por McLuhan en el famoso aforismo "El medio es el mensaje".

El medio de comunicación es el "masaje": una lista de consecuencias (1967) Cuando el libro salió a la venta, a muchos les pareció que la última palabra del título estaba equivocada, y que el título real del libro era el aforismo "El medio es el mensaje. "... Sin embargo, debido al cambio de una letra en la palabra "masaje", aparecieron al menos dos nuevos significados: "un medio de comunicación como un masaje", es decir, como algo que masajea a una persona, cambiando gradualmente sus formas de percepción, y "un medio de comunicación como era de masas" (Mass Age). El libro es el resultado de la colaboración de McLuhan con el diseñador y fotógrafo Quentin Fiore, quien utilizó collage y fotografías para enmarcar los aforismos y las ideas principales de McLuhan.

El libro Laws of Media, publicado tras la muerte de Marshall McLuhan (1988) por su hijo Eric McLuhan, trata sobre la comprensión de las formas básicas de comunicación.

Influencia de las ideas de Marshall McLuhan

Tenga en cuenta los muchos discursos y entrevistas de Marshall McLuhan que se pueden encontrar fácilmente, por ejemplo, en YouTube; reimpresiones de sus libros; el término "McLuenism", que apareció en francés para denotar las formas de cultura que se han desarrollado bajo la influencia de los medios electrónicos de comunicación; su nombre incluido en el prestigioso almanaque de referencia Information Please Almanac como una de las personas más distinguidas en la historia de la humanidad.

En la "alcancía" de McLuhan se puede agregar popularidad entre artistas, escultores, arquitectos, ingenieros, emprendedores, curadores de museos, profesores de escuelas y universidades, directores de fotografía, productores de televisión, expertos en manipular la opinión pública, reporteros de periódicos y poetas que dominan la sociedad de la infocomunicación. Un conocido representante de aleatoric (es decir, creado y realizado al azar), John Cage, expresó su gratitud a McLuhan.

Al principio, los representantes del establishment literario, que lo criticaron ferozmente, con el tiempo comenzaron a descubrir cada vez más que McLuhan, de hecho, complementa y mejora sus propias ideas sobre el papel de las infocomunicaciones. No sólo comenzó a ser llamado el autor de "la teoría de la comunicación más radical y más desarrollada" (Czitron D., Media and the American Mind. From Morse to McLuhan. Chapel Hill, 1982, p. 147), sino que también publicó artículos sobre él como uno de los más grandes pensadores (véase, por ejemplo, Thinkers of the Twentieth Century. L., 1984). Las ideas de Marshall McLuhan se han convertido en parte del arsenal teórico de los investigadores de la sociedad de la infocomunicación.

También hay muchos seguidores de las ideas de McLuhan en la ficción (incluso entre los representantes del cyberpunk).

El auge de las ideas de McLuhan en Occidente en relación con la revolución mundial de la infocomunicación no debería sorprendernos, teniendo en cuenta lo fructífero que trabajó en este ámbito. Las principales ideas de Marshall McLuhan para muchos hoy en día se han vuelto evidentes por sí mismas, y una persona que conoce bien su trabajo, no es difícil ver su influencia multifacética en relación con la vida cotidiana, la ciencia, la cultura, la filosofía, la cultura popular, la política, educación, publicidad, cine (y no solo donde es más fácil de ver: ver, por ejemplo, Annie Hall (1977) de Cronenberg, David, Videodrome y Woody Allen, en la que Marshall McLuhan se interpretó a sí mismo).

Ahora, los motores de búsqueda de Internet, en respuesta a una consulta sobre Marshall McLuhan, ofrecen una gran cantidad de estudios científicos que utilizan sus desarrollos teóricos. A través de la misma Internet se están implementando varios proyectos internacionales, en el centro de los cuales se encuentran las ideas de McLuhan sobre el papel formativo de los medios de infocomunicación. La red de la Lista McLuhan de la Asociación de Ecología de Medios (EE. UU.) Ha estado operando en Internet durante muchos años, reuniendo a investigadores de los problemas de la sociedad de la infocomunicación global en el día a día. diferentes paises... En esta red, en particular, el hijo de Marshall McLuhan, Eric McLuhan, está trabajando fructíferamente.

Marshall McLuhan, junto con Harold Innis, a veces se considera inapropiadamente como el fundador de la "teoría de los medios" en la sociología de las comunicaciones de masas. El propio Marshall McLuhan no sólo nunca se consideró un sociólogo, sino que también se distanció de la sociología como, en principio, una "especialidad" obsoleta. Recordemos que para los sociólogos estadounidenses, con su imperativo estructural-funcionalista, la revolución electrónica de la juventud en Estados Unidos y los eventos asociados con ella resultaron ser inesperados, mientras que para Marshall McLuhan fueron cosas por sentado, por ejemplo, en relación con el ingreso al gran mundo. la vida "la primera generación de la televisión", niños y niñas estadounidenses adultos que han absorbido formas de entender la vida "con el espectador de televisión de su madre".

Bajo la influencia de Marshall McLuhan, se formaron las opiniones de Z. Brzezinski.

En filosofía, las ideas de McLuhan a menudo se asocian con el posmodernismo. El propio McLuhan ha mostrado su divergencia fundamental con este enfoque.

En la URSS, las opiniones de Marshall McLuhan se han analizado desde los años 60 en las obras de E. Arab-ogly, V. Averyanov, R. Boretsky, A. Volkov, N. Vasilenko, N. Golyadkin, G. Grigoryan, P . Gurevich, Yu. Davydov, Y. Kagramanova, E. Kartseva, I. Kravchenko, A. Kovaleva, R. Kopylova, V. Korobeinikova, V. Lyndin, A. Midler, S. Mozhnyagun, V. Skiba, V. Terina , M. Turovskoy, O Feofanov, B. Firsov, V. Tsarev y otros.

En 1977-1978, el INION (Instituto de Información Científica en Ciencias Sociales) de la Academia de Ciencias de la URSS publicó una colección de resúmenes analíticos "La función ideológica de los conceptos tecnocráticos de la propaganda" en dos volúmenes, que examinaba en detalle las opiniones teóricas de Marshall. McLuhan y la respuesta mayoritariamente inadecuada a ellos en los países occidentales (principalmente en los EE. UU.). La colección fue publicada con el sello "Para uso oficial", es decir, estaba enfocada principalmente a empleados de institutos de investigación. Si el sello de la colección se ha convertido en un anacronismo, entonces su circulación (500 copias) para la Federación de Rusia parece bastante moderna.

A partir de esta colección, cuyos editores científicos no conocían bien el inglés y, como se suponía, se consideraban a sí mismos los autores principales, se extendió la ortografía del nombre "McLuhan" como "McLuhan" (si esta ortografía es correcta, entonces es correcto para escribir "luna").

Las traducciones de las obras de Marshall McLuhan al ruso son difíciles. La calidad insatisfactoria de varias traducciones se debe en gran parte al hecho de que los desarrollos teóricos de McLuhan, a pesar de toda su importancia para comprender la sociedad moderna, aún permanecen al margen de los intereses de la comunidad científica rusa.

Algunos dichos sobre Marshall McLuhan

• El escritor y publicista Tom Wolfe ha sugerido que McLuhan es quizás el pensador más importante desde Newton, Darwin, Freud, Einstein y Pavlov.
• El ex primer ministro canadiense Pierre Trudeau, que se reunió con McLuhan, dijo: "Creo que tenía una intuición genial".
• El investigador de infocomunicaciones globales Manuel Castells asignó a McLuhan el lugar de "el gran visionario que ... revolucionó la comprensión de la percepción y el pensamiento en el campo de las comunicaciones".

Películas sobre Marshall McLuhan

• El despertar de McLuhan, dir. Kevin McMahon
• ABC de Marshall McLuhan, dir. David Sowbelman
• Research McLuhan (Las sondas de McLuhan) dir. David Sowbelman
• Dir fuera de órbita. Carl Besse

• El Oxford English Dictionary contiene 346 referencias a McLuhan.
• En 1989, es decir, nueve años después de su muerte, se publicó el libro "Global Village" (en coautoría con Bruce Powers).
• En 1995, se publicó una "entrevista" por correo electrónico con McLuhan en la revista

  Notas (editar)

  Literatura

  En Inglés

  • McLuhan M., La novia mecánica: folclore del hombre industrial. - Nueva York: The Vanguard Press, 1951.
  • McLuhan M., The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man. - Toronto: Univ. de Toronto Press, 1962.
  • McLuhan M., Comprensión de los medios: las extensiones del hombre. - Nueva York: McGraw Hill, 1964.
  • McLuhan M., Fiore Q. El medio es el masaje: un inventario de efectos. - Nueva York: Random House, 1967.
  • McLuhan M., Fiore Q. Guerra y paz en la aldea global. - Nueva York: Bantam, 1968.
  • McLuhan M., Parker H. A través del punto de fuga: espacio en poesía y pintura. - Nueva York: Harper & Row, 1968.
  • McLuhan M., La cultura es nuestro negocio. - Nueva York: McGraw Hill, 1970.
  • McLuhan M., Watson W. Del cliché al arquetipo. - Nueva York: Viking, 1970.
  • McLuhan M., Hutchon K., McLuhan E. - City as Classroom: Understanding Language and Media. The Book Society of Canada Limited, 1977.

  En ruso

  • McLuhan, M., Gutenberg's Galaxy: The Becoming of a Printing Man (traducción correcta: Gutenberg's Galaxy). - M.: Fondo "Mir", Proyecto Académico, 2005.
  • McLuhan M., Comprensión de los medios: Extensiones humanas externas (Traducción correcta: Comprensión de los medios de comunicación: Extensiones humanas hacia afuera). - M.: Canon-Press / Kuchkovo field, 2003.
  • McLuhan M. Press: Gestión de fugas de información
  • McLuhan M., Con la llegada del Sputnik, el planeta se ha convertido en un teatro global en el que no hay espectadores, sino solo actores ". Per. VP Terin // Centaur, M., 1994, No. 1. http: // pechali.narod. ru / masskomm1.txt http://old.mgimo.ru/kf/MEDIA/msarticl/index.htm
  • McLuhan M., Televisión. Un gigante tímido. Per .: V.P. Terin. // Televisión "87, M., Editorial" Ikusstvo "; http://pechali.narod.ru/masskomm2.txt

  Bibliografía

  En Inglés

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