Леру, Пиер. Pierre Leroux (френски Pierre Leroux) Откъс, характеризиращ Leroux, Pierre

, Франция

Грешка в Lua в модул: Информационни карти на ред 164: опит за извършване на аритметика на локално "unixDateOfDeath" (стойност нула).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в модул: Уикиданни на ред 170: опит за индексиране на поле "wikibase" (нулева стойност).

Биография

Образованието му е прекъснато от смъртта на баща му и той е принуден да търси работа, за да издържа майка си и семейството си. Първоначално работи като зидар, след това в печатница, където продължава да се самообразова. Той става журналист, проявява интерес към идеите на Сен -Симон, по -късно през 1824 г. основава списание "Le Globe" - официалното издание на сенсимонистите от 1831 година.

Прекъсва със Сен-Симонизъм и се опитва да създаде своя собствена социалистическа система, след като дойде начело на Анфантен. Той публикува няколко произведения: Относно равенството(фр. De l "égalité, 1838), Опровержение на еклектиката(фр. Réfutation de l "éclecticisme , 1839), За човечеството(фр. De l "humanité, 1840) и други. В работата на Пиер Леру "Индивидуализъм и социализъм" (1834 г.) за първи път се използва терминът "социализъм".

След това той разработва система, в която комбинира питагорейското и будисткото учение с идеите на Сен-Симон. През 1841 г. заедно с Жорж Санд и Луи Виардо основава социалистическия вестник Revue indépendante.

Списък на произведенията

• Nouveau procédé typographique qui réunit les avantage de l'imprimerie mobile et du stérotypage, Париж, Дидо, 1822
• Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par une société de savant et de litterateurs(1834-1841), колекция от ouvrage sous la direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Leroux rédige de nombreuses бележки.
• Réfutation de l "éclectisme, où se truve exposée la vraie definition de la philosophie, et où l’on explique le sens, la suite et l’enchaînement des divers philosophes depuis Descartes, Париж, Госелин, 1839 г.
• De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, où se trouve exposée la vraie definition de la religion et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme, Париж, Перотин (1840; 2 ° издание 1845)
• De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, в Независима ревю(1842); 2 ° издание в том, Бусак (отпечатък Пиер Леру) и Париж (библиотека Сандре), 1848 г.
• D'une национална религия, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
• Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (библиотекар G. Sandré), 1848
• Projet d'une Конституция демократична и социална, Париж, библиотека G. Sandré, 1848
• Malthus et les économistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
• Vuvres de Pierre Leroux (1825-1850), Париж, библиотека G. Sandré, 1850-1851, 2 кн.
• La grève de Samarez: poème philosophique, Париж, É. Денту, 1863, 2 кн.
• Работа. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage précédent)

Напишете отзив за статията "Леру, Пиер"

Бележки (редактиране)

Литература

• Жак Виар, Pierre Leroux et les socialistes européens, Actes Sud, 1982.
• Армел Льо Брас-Чопард, De l "égalité dans la différence: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
• Бруно Виард, Pierre Leroux, penseur de l'humanité, Съливър, 2009.

Връзки

Откъс, характеризиращ Леру, Пиер

Кама на Радан

- Слушай, сине ... Този човек не е рицар на храма. - сочейки мъртвия, каза Радан дрезгаво. - Познавам ги всички - той е непознат ... Кажи това на Гундомер ... Той ще помогне ... Намери ги ... или те ще намерят теб. И най -хубавото - махай се, Светодарушка ... Иди при боговете. Те ще ви защитят. Това място е наводнено с кръвта ни ... тук има прекалено много ... махай се, скъпи ...

Образованието му е прекъснато от смъртта на баща му, който го принуждава да издържа майка си и семейството си. Работейки първо като масон, а след това като композитор, той се присъединява към П. Дюбоа в Le глобус , който става официален орган през 1831 г. Сен-Симонианобщност, на която той стана известен член. През ноември същата година, когато Проспер Енфантинстава лидер на свети-симоняните и проповядва предоставянето на женско избирателно право и функция двойки-prétre, Леру се отдели от сектата. През 1834 г. той публикува есе, озаглавено „Индивидуализмът и социализмът“, което въпреки докладването му за скептицизъм към двете тенденции, въвежда термина социализъм във френския политически дискурс. През 1838 г. с Джин Рейнокойто замина с него, той основа Encyclopédie nouvelle (редактори 1838-1841). Сред статиите, които той вмъкна в него, беше De l "egalitéи Опровержение на "еклектизма", които впоследствие се появяват като отделни произведения.

През 1840 г. той публикува своя трактат De l "humanité(2 -ро изд. 1845), което съдържа най -пълното изложение на неговата система и е разглеждано като философски манифест от хуманитаристите. През 1841 г. той установява Независима ревю, с помощ Жорж Сандза което той имаше голямо влияние. Тя Спиридионкоято беше посветена на него, септември корд де ла лира, Консуелои La Comtesse de Rudolstadt, е написано под хуманитарно вдъхновение. Леру също се забърква във философски спор между тях F.W.J. Шелинги Млади хегелцив началото на 40 -те години на 20 век. Благоприятният коментар на Шелинг предизвика обществен отговор от страна на ученикХегел Карл Розенкранц. Леру продължава да се интересува от немската философия и литература; той също превежда и коментира някои писма Гьоте.

През 1843 г. той основава в Boussac (Creuse)пресова асоциация, организирана според неговите систематични идеи и основана Ревю социално... През 1848 г. се присъединява към масоните. С внезапен старт Революцията 1848 г.Лерукса обявява република в град Бусек, като става неин кмет на 25 февруари. Впоследствие той е избран в Учредителното събрание, а през 1849 г. в Законодателното събрание, където седи с радикални социалистически депутати и говори често, въпреки че речите му са критикувани като абстрактни и мистични. Той също така публикува множество писма, включително Ла Плутокрация(1848), друг термин, който той изглежда е измислил. Враг Луи БонапартЛерукс влезе в изгнание след това държавен преврат 1851 г., в който се установява със семейството си Джърсикъдето той провежда селскостопански експерименти и пише своя социалист стихотворение La Grève de Samarez... По категорична амнистия от 1869 г. той се завръща в Париж. Той подкрепи Парижката комунано умря преди да го потисне.

Изгледи

Леру "мислеше за уникална смесица от доктрини, заимствани от Сен-Симониан, германския идеалист, Питагорейскии Будисткиизточници. Неговият основен философски принцип е принципът на това, което той нарича "триада" - триплицитността, която открива, за да проникне във всички неща, които в Боге „сила, интелигентност и любов“, в човека „усещане, чувство и знание“.

Неговата религиозна доктрина е пантеистична; и като отхвърля вярата в бъдещ живот, както обикновено се предполага, той я заменя с теорията за метемпсихозата. В социалната икономика той запазва семейството, страната и собствеността, но намира и в трите, каквито са сега, деспотизъм, който трябва да бъде премахнат. Той си представя определени комбинации, с които тази тройна тирания може да бъде отменена. Изглежда, че неговото решение изисква създаването на семейства без глава, държави без правителства и собственост без собственост. В политиката той защитава абсолютното равенство - демокрацията.

Значението на Леру в историята на идеите се крие в опита му да реанимира духовността и общността във Франция във връзка с революционните десетилетия на 1790 -те и Наполеоновата ера. Както беше при много от неговите романтични социалистически съвременници, Леру търси основа, върху която да намери отново човешка общност, която не разчита на стълбовете на стария режим, власт, йерархия и католическата църква. Периодът от живота му беше годините на възход на капитализма и либералните принципи на търговската политика, а също и на възхода на движението на организираните работници. Романтичният социализъм като движение се опита да регулира религиозните и материалните нужди на обществото. Леру "най -пълната изложба на тази идея се намира в неговата Doctrine de l "Humanité, публикуван за първи път през 1840 г. В това и други произведения той аргументира взаимната концепция за човешката нужда и идентичност, подчертавайки взаимозависимостта на човечеството, вместо да смазва индивидуалността.

Вижте също

• Circulus (теория)

неозаглавен документ

Алек Д. Епщайн(р. 1975) - специалист по интелектуална история, председател на Центъра за изследване и развитие на съвременното изкуство (ЦИИРСИ).

Андрей Кожевников(р. 1990) - художник и преводач, съавтор на редица произведения за френското изкуство и общество, както и за художници от руската емиграция.

Аз

Изтъкнатият френски мислител и общественик Пиер Леру (1797–1871) е много по -малко известен, отколкото може да се очаква. По някаква неизвестна причина в СССР или Русия не е публикувана нито една книга за този човек, който е измислил и използвал за пръв път термина „социализъм“ в печат през 1834 г. (а изобщо не в смисъла, който тази дума придоби през следващите десетилетия ); доколкото ни е известно, нито една негова статия не е преведена на руски.

Мнението, че социализмът идва от Карл Маркс, се е вкоренило в масовото съзнание, въпреки че това, честно казано, не отговаря на реалността. Професионалните историци споменават Анри Сен-Симон, Шарл Фурие и Робърт Оуен, но само като „утописти“, предшественици и предшественици. Изтъкнатият руски историк Алфред Стекли (1924-2010) в книгата си „Утопии и социализъм“, публикувана след разпадането на Съветския съюз, посочва, че социализмът е антибуржоазна тенденция в социалната мисъл и че Сен-Симон, Фурие и Оуен са „безспорните създатели на социализма“; По някаква причина Леру изобщо не беше споменат. Генадий Кучеренко (1932-1997), който дълги години изучава историята на френския социализъм и пише докторската си дисертация „Сен-Симонизъм в социалната мисъл на 19 век“, публикувана като монография през 1975 г., споменава Пиер Леру няколко пъти, но само в контекста на полемиката му с Шарл Фурие през 1846-1848 г. Първият голям руски учен, който пише за френския предмарксистки социализъм, академик Вячеслав Волгин (1879-1962), който получава предреволюционно образование по история (завършва Московския университет през 1908 г.), посвещава подробна статия на Пиер Леру, който той публикува вече по време на "размразяването" ... Вероятно точно защото всички предмарксистки социалисти през периода на господство на „Краткия курс“ трябваше да бъдат маркирани като „утописти“, а социалистическата мисъл трябваше да започне с Карл Маркс, което не отговаряше на историческата реалност. Академик Волгин знаеше това много добре и посочи:

„Много съвременници приписват на творбите на Леру същото историческо значение като социалния договор на Русо. В кореспонденцията си от Франция Хайне нарича Пиер Леру един от най -големите философи. В руските радикални среди от 40 -те години на XIX век. името Леру е поставено до имената на Сен-Симон и Фурие. Жорж Санд се смяташе за „бледо копие“ на Леру, негов фанатичен ученик. Социалните романи на Жорж Санд несъмнено са написани под влиянието на Леру, а някои може би под негова редакция. Влиянието на Леру върху Виктор Юго също е неоспоримо. "

Въпреки това, по -нататък Вячеслав Волгин твърди, че „след 1848 г. Пиер Леру почти не е запомнен като социален мислител“ - това решение е повече от странно, като се има предвид, че точно през 1848 г. Пиер Леру е избран както за кмет на град Бусак, така и за заместник -учредител Асамблея на Франция. Академик Волгин, както никой друг при условията на господство на съветските идеологеми, не можеше да противоречи на Ленин, който се занимаваше с всички представители на социалистическата мисъл от 1830-те до 1840-те години през 1913 г .:

„В началото на първия период учението на Маркс изобщо не доминира. Това е само една от изключително многобройните фракции или тенденции на социализма. Преобладаващите форми на социализъм са тези, които са най -вече свързани с нашия популизъм: липса на разбиране за материалистичната основа на историческото движение, неспособност да се подчертае ролята и значението на всяка класа на капиталистическото общество, прикривайки буржоазната същност на демократичните реформи с различни уж социалистически фрази за "хора", "справедливост", "закон" и т.н. Революцията от 1848 г. нанася смъртен удар на всички тези шумни, цветни, силни форми на предмарксисткия социализъм. "

Ако е така, единственият възможен извод е, че „след 1848 г. Пиер Леру почти не е запомнен като социален мислител“ - всяко друго твърдение не може да се впише в широкото обобщение на Ленин. За разлика от Анри Сен-Симон (1760-1825), който почина през 1825 г., Пиер Леру, който успя да го срещне през Миналата годинаживота си, той е живял след революционните събития от 1848 г. повече от двадесет години, след като е живял до Парижката комуна от 1871 г. Съветската историческа наука обаче продължава да пренебрегва всичко, което е правил в зрелите си години.

Идеологическият догматизъм продължава да възпрепятства адекватното възприемане и анализ на възгледите на френските мислители през първата половина на 19 век и през 70 -те години. И така, очевидно изкривявайки хода на интелектуалната история, Генадий Кучеренко постулира в гореспоменатата монография за последователите на Сен-Симон:

„За К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Утопичният социализъм на Ленин (на първо място френски) е един от идеологическите източници на марксизма и в същото време неговата диалектическа противоположност, действайки като опозиция между научния социализъм и утопичния социализъм, т.е. ненаучен ".

Пиер Леру стана жертва на тези доста безсмислени обвинения за „утопизъм“ и „ненаучност“ по отношение на социалния философ.

В постсъветската епоха, когато руската история и философия започнаха да се освобождават от идеологическото потисничество на „единственото правилно учение“, ситуацията можеше да се промени към по-добро, но векторът на интелектуалните търсения вече беше коренно различен: социалистическите мислители излязъл от модата, интересът към значително намалена читателска аудитория е предизвикан от автори, които не са публикувани в Съветския съюз. Професор Андрей Гладишев, чиито две дисертации са посветени на Анри Сен-Симон, който силно повлия на Пиер Леру, описа случилото се в една много емоционална статия:

„Перестройката доведе до десетилетие методологично объркване и объркване за много руски историци, особено за по -възрастните поколения. […] Историците, преди всички като един, които се смятаха за марксисти, се научиха да се справят без практиката неизменно да цитират класиците на марксизма-ленинизма, който сега се смяташе за лоша форма. Думите „клас“, „начин на производство“, „производствени отношения“, „социално-икономическа формация“ станаха почти неприлични “.

„В науката от 90 -те години да се занимаваш с„ утопичен “социализъм по онова време вече изглеждаше утопично. Руската историография не се притесняваше да моделира историята на ранния френски социализъм „в логиката на социалните категории на новата ера“, тя просто забрави за нея. Обществото, което се опита с всички сили да изтрие социалистическото си минало от паметта си и възложи надеждите си върху капиталистическото бъдеще, най -малко се интересуваше от историята на социалистическите идеи, които в най -кратко времеот приоритетно направление на историографията се е превърнало в одиозен анахронизъм ”.

Така че Пиер Леру остава сред онези, които все още не са чакали справедливост по отношение на тяхното интелектуално наследство. Досега книги за него са публикувани на френски, английски, италиански и немски език, но няма такива на руски; не са преведени на руски и негови собствени произведения. Паметник на Пиер Леру е издигнат във Франция през 1903 г., но тъй като стои в малък град, далеч от популярните туристически маршрути, никой от многобройните пътеводители не възпроизвежда снимката му. Надяваме се, че тази статия, базирана на значителен обем изследователска литература, публикувана във Франция, Англия и САЩ, ще се превърне в началото на изследването на интелектуалното наследство на Пиер Леру в Русия, което е абсолютно необходимо за цялостно разбиране на генезис на социалдемократическите идеи в историческа перспектива.

II

Пиер Леру беше в пълния смисъл на думата човек от народа. Той е роден през 1797 г. в скромно семейство: баща му Жак Чарлз Модест Леру, подобно на дядо си по майчина линия, е бил продавач на сокове, лимонада и други безалкохолни напитки. Бизнесът на бащата не вървеше добре и в крайна сметка той дори беше принуден да ипотекира имота си. След като през 1800 г. се роди вторият син Жан, семейството се премести в селото, но до 1803 г. се върна в Париж и родителите възобновиха търговията. През 1804 г., веднага щом семейството се изправя на крака, дядото умира. През 1805 г. е подходящ третият син, Жул, който по -късно става съратник на по -големия си брат и го подкрепя идейно. Най -малкият от братята Пиер Виктор е роден през 1808 г. - и през същата година баща му умира от продължителна болест, оставяйки четирима сина сираци, най -големият от които, Пиер, е само на 11 години. След бащата останаха много дългове и този момент на нужда и бедност завинаги се запечата в паметта на синовете му.

След като завършва Лицея в град Рен през 1814 г., Пиер се завръща в къщата на родителите си и постъпва като чирак в печатница, където усвоява професията на наборник. Работата го очарова толкова много, че той дори разработи подобрен модел на печатната машина. През 1822 г. Пиер Леру публикува „Новият типографски метод“, който става първото му публикувано произведение. Майка му беше починала предишната година и Пиер стана настойник на тримата си по -малки братя. През същата година той се среща с член на Камарата на депутатите Гилбърт Ла Файет (1757-1834), който по това време е в Общество на приятелите на свободата на печата(затворен от властите през 1823 г.) и му предложи идеята за неговото типографско изобретение, благодарение на което, според Леру, би било по -лесно да се разпространяват идеите на обществото на карбонарите, което той споделя, от които Ла Файет беше най -много виден представител във Франция. След като четирима войници бяха екзекутирани в град Ла Рошел по обвинение в опит за държавен преврат, през 1822 г. Леру скъсва с карбонарите и започва да се противопоставя на насилствените методи на борба, като продължава да работи като майстор на работилница в печатница.

Основоположници на френския карбонаризъм се считат за Сен-Аман Базар (1791−1832) и Barthélemy Prosper Enfantin (1796−1864)-авторите на двутомното произведение „Exposition de la doctrine de Saint-Simon“, публикувано през 1828 г. −1829 години. Именно в това произведение последователите на Анри Сен-Симон критично преосмислят термина „индивидуализъм“. От гледна точка на Сен-Симон и неговите сътрудници, индивидуализмът също разви и без това силен егоизъм у човека. И ако се опитате да организирате производството на принципите на асоцииране, тоест партньорство и сътрудничество, това трябва да доведе до развитие на чувства на солидарност и взаимопомощ. Индивидуализмът насърчава хората да се борят един срещу друг; лозунгът на принципа на взаимоизгодно сдружаване, който беше защитен от Сен-Симонистите, е борбата на хората срещу бедността и природните бедствия в сътрудничество помежду си. Те вярваха, че основната задача на изпълнителната власт на държавата е да организира хората в трудови асоциации или общности, където грижата за работещите хора и подобряването на техния живот ще бъдат основата за развитието на цялото общество.

Една от популярните енциклопедии гласи, че „поддръжниците на социалистическите теории, последователите на Анри Сен -Симон, започнаха да използват понятието„ индивидуализъм “, за да се противопоставят на„ социализма ““ - това не може да бъде по очевидната причина, че когато думата „ индивидуализъм "се появи, терминът" социализъм "все още не съществуваше. Либертарианският апостол Фридрих фон Хайек (1899-1992) не е много по-близо до историческата истина, като твърди в книгата си Индивидуализъм и икономически ред:

„По произход и двата термина-„ индивидуализъм “и„ социализъм “-са изобретение на Сен-Симонистите, основателите на съвременния социализъм. Те първо въведоха термина „индивидуализъм“, за да обозначат конкурентното общество, срещу което се противопоставят, а след това въведоха думата „социализъм“, за да обозначат централно планирано общество, в което всички дейности се ръководят от същия принцип, както в една фабрика.

Не е кръстен от Хайек с името на Пиер Леру, може да бъде наречен само „Сен-Симонист“, а терминът „социализъм“ е въведен от него, освен това девет години след смъртта на Сен-Симон-когато според справедливия забележка на академик Волгин, „Сен-Симонизмът като специалното организирано течение на социалната мисъл изчезва“.

В своята работа „За индивидуализма и социализма“, написана през 1834 г., Пиер Леру изтъква два основни принципа в обществото: „стремежът на човека към свобода“ и „стремежът на човека към социално единство“. Той се противопоставя на желанието за социално единство, от една страна, на егоизма и индивидуализма, а от друга - на „абсолютния социализъм“, който той отъждествява с тиранията на бюрократичната държава. „Индивидуализмът“ и „абсолютният социализъм“ (които в неговите очи имаха съвсем различно значение, отколкото е обичайно днес: той говореше за държава, по -скоро за тоталитарен) Пиер Леру разглежда двата крайни полюса на организацията на обществото. Той осъзна, че свободата и социалното сближаване са противоположни ценности - той ги нарече „два пистолета, сочещи един към друг“ - които обаче трябва да съществуват съвместно, допълвайки се.

Леру е един от първите мислители, осъзнали, че социалните отношения по своята същност са обект на двойна опасност от изкривяване, противопоставяйки се както на идеята за неограничени индивидуални права, така и на концепцията, която признава държавата като основна роля в организацията Публичен живот... Той написа:

„[В този случай] индивидът се превръща само в зъбно колело: животът му е ясно регулиран, той има официална идеология, в която трябва да повярва, а отвъд прага го очаква инквизицията. Човекът престава да бъде свободно и спонтанно същество, сега той е само инструмент, който се подчинява - против волята си, или напротив, увлечен от случващото се - и реагира механично на социални събития, като сянка, която повтаря движенията на тялото . "

"Абсолютният социализъм е не по -малко отвратителен и не по -малко абсурден от абсолютния индивидуализъм", отбеляза той с пророчески дар, достоен за изненада и възхищение.

Впоследствие през 1850 г. той си спомня:

„Измислих термина„ социализъм “, за да го контрастирам с идеята за индивидуализъм. […] Под това име се опитах да разкрия фалшивите системи на организацията на обществото, предполагаемо предложени от учениците на Сен Симон и последователите на Русо. "

Започвайки през 1836 г., писателят и публицист Луис Рейбо (1799−1879) в поредица от статии, публикувани в Revue des Deux Mondes, посочва поддръжниците на Анри Сен-Симон, Чарлз Фурие и Робърт Оуен, които се застъпват за мащабни социално- икономически реформи, „социалисти“. Така че терминът придоби собствен живот, бумеранг обратно към създателя му, а през 1845 г. Леру уточнява:

„Това трябва да се разбира от социализма ... разширено право на обществени сдружения... От известно време стана обичай да се наричат ​​социалисти всички онези мислители, които са заети със социалните реформи, всички, които критикуват [...] индивидуализма, всички, които говорят по един или друг начин ... за смисъл на солидарност, която обединява не само членове на тази или друга държава, но и цялото човечество; и в този смисъл ние, които винаги сме се противопоставяли на абсолютния социализъм, сега сами се считаме за социалисти. […] Ние сме социалисти, ако под социализъм имаме предвид доктрина, която, без да изоставя нито един от елементите на формулата „свобода, братство, равенство, единство“, вместо това ги комбинира всички “.

През 1858 г. Леру пише: „Републиката и социализмът са еднакво значими идеи“. Така говорим за идеала за демократична и социално ориентирана република.

Пиер Леру твърди, че философите на съвременността са изправени пред „сложен, но решим проблем за комбиниране на принципите на свободата и социалното сближаване“. Леру смята, че равенството е крайната цел на целия път на човечеството. За разлика от легалистите-републиканци, които смятат, че осъществяването на равенството е ограничено до осигуряването на всеобщо избирателно право, Леру в статията си „Равенство“ (1838) отбелязва горчивата ирония, че обществото осигурява на индивида юридическо равенство без равенство всъщност:

„Нацията се занимава със земеделие индустриално производствои в търговията. Какъв е основният принцип за всички тези дейности? Принципът на свобода, който се изразява в свободата на конкуренцията. Но ... тук се крие най -грубото неравенство. Няма истинска конкуренция, тъй като средствата за производство са собственост на малък брой хора, а останалите са изведени в статут на роби в индустрията. […] Животът на толкова много милиони хора, толкова милиони от тези, които са напълно равни с нас, които са като нас, нашите братя и съграждани, изцяло зависят от рисковете, които носят късогледството, небрежността, посредствеността способности, лични зависимости и всякакви лудости на собствениците на капитали. Има огромна ирония във факта, че обществото е провъзгласило конкуренцията: то е същото като ако огради загора, в който някои, вързани и невъоръжени, ще бъдат оставени на милостта на други, които са добре въоръжени. Картината на свободата, която е сферата на труда и производството, в действителност повече напомня за тежък труд в Тулон. "

През 1824 г. Пиер Леру, заедно с Пол-Франсоа Дюбоа (1793-1871), основават списание Le Globe. Това издание се превърна в едно от най -популярните в ерата на възстановяването на Бурбон, отличаващо се с високото си интелектуално ниво на публикации и широкото отразяване на темите. Списанието се стремеше да разпространява знания в различни области, като напълно отговаря на името си. От идеологическа гледна точка, през тези години издателите и авторите на „Глобус“ се застъпваха за разширяването на избирателните права въз основа на собственост и като цяло се отличаваха със социално-либерални възгледи за политиката и икономиката.

В началото на 1827 г. Пиер Леру започва да мисли за създаване на общества за взаимопомощ за работниците. През 1839 г. печатниците, сред които е и Леру, са едни от първите, които създават такова сдружение - Общество за тайна взаимопомощ, която създаде фонд за подкрепа на стачкуващите, безработните и болните. В разговор с печатниците на 15 септември 1850 г. Леру заяви, че професионалните асоциации са длъжни да защитават правата на работниците, да се противопоставят на намаляването на заплатите, да осигуряват достойни условия на труд и да се борят с безработицата.

От 1822 до 1830 г., както подобава на местния народ през годините на Възстановяването, Леру е бил привърженик на социалния либерализъм, първо като член на конспиративния клуб „Карбонари“, а след това като редактор на „Глобус“. В същото време социалистическите и републиканските чувства не бяха чужди на младия Пиер Лер, но той беше очевиден противник на идеологията, която се застъпва за подчиняването на индивида на диктата на публичните институции, дори ако те са говорители на интересите на обикновените хора. По -късно, през 1838 г., Леру пише:

„Човек не може да повери на държавата нито своето мислене, нито любовта си, нито приятелството си, нито ръководството на своя труд, нито плодовете на своя труд - с една дума, цялото това множество действия и чувства, които съставляват същността на неговата личност. "

Пиер Леру също остро критикува идеята на Жан-Жак Русо за „обществен договор“. Цитирайки през 1847 г. думите на Русо, че човек ще бъде „принуден да бъде свободен“, Леру горчиво иронично:

„Тези думи ... ме карат да си спомня с гняв за палача Дон Карлос, който по време на екзекуцията каза в ухото му:„ Господине, това е за ваше добро. “ Да разсъждаваш по този начин означава да се подиграваш на самия човешки ум. Именно тези идеи послужиха като оправдание за създаването на гилотината. "

От октомври 1829 г. до Юлската революция от 1830 г. редакциите на Globus и списанието на последователите на Сен Симон L’Organisateur бяха разположени на съседни етажи на същата сграда. Hôtel de Gesvres, между Rue Monsigny и Lane Choiseul. През 1830 г. „Глобусът” се оглавява от родом от Лимож Мишел Шевалие (1806−1879), след което тази публикация става още по-ясно позиционирана като трибуна за последователите на Сен Симон. Леру обаче продължава да публикува в него: през януари 1831 г. неговата статия е публикувана в списанието, озаглавена "По -скоро безпомощен либерализъм!" В него Леру пише, че бившият „Глобус“ е действал правилно, подкрепяйки свободата, но липсва едно нещо важно правосвързани с принципа на свободата: правото на сдружаване. Всъщност, говорейки от профсъюзна позиция, Леру се застъпва за „еманципацията на най -многобройната и най -неравностойната класа“ - пролетариата.

Още през 1832 г. Леру критикува „експлоатацията на човека от човек“, пише за класовата борба и много преди Карл Маркс и Фридрих Енгелс той дава определения за пролетариата и буржоазията въз основа на критериите за собственост върху средствата на производство: „борбата на пролетариите срещу буржоазията“, описана като борбата на „тези, които не притежават средствата за производство, срещу тези, които ги притежават“. През 1842 г. Леру дава по -подробни определения на противоположните класи, пълни с искрена болка за съдбата на милионите си лишени от право сънародници:

„Аз наричам пролетарии онези хора, които произвеждат цялото богатство на нацията и които нямат нищо друго освен дневни заплати и чиято работа зависи изцяло от обстоятелства, върху които те не могат да повлияят; хора, които всеки ден получават само малка част от резултатите от своя труд, които все повече намаляват поради конкуренцията; хора, чийто утре е напълно зависим от непредсказуемото и неконтролируемо движение на икономиката и които прекарват старите си години или в болнично легло, или изобщо не доживяват старост. Наричам работниците на градовете и селяните от селата пролетарии ... 22 милиона души, унизени, забравени, изгнани, принудени да живеят с шест сууса на ден.

Аз наричам буржоазния народ, на когото съдбата на пролетариите е подчинена и подчинена; хора, които притежават капитал и живеят от приходите от тях; тези, които печелят от промишлеността и които намаляват и увеличават обема на производството въз основа на собствените си нужди, които управляват днес и които не искат нищо от утрес изключение на продължаването на вечния ред, който им дава първите места и най -добрия дял. Наричам буржоазията собственици, от най -богатите, управляващи в нашите градове, до най -незначителните, наричам това аристокрацията в селата. "

През 1849 г. Пиер Леру пише в списанието Republique, че целта на социалистите е да „социализират средствата на труда“.

Несъмнено Карл Маркс и Фридрих Енгелс не само познават добре произведенията на Пиер Леру, но и ги оценяват. Освен това Леру и Маркс се срещат лично в Париж на 23 март 1844 г. "Такива произведения като произведенията на Леру ... не могат да бъдат критикувани въз основа на повърхностна моментна фантазия, а само след упорито и задълбочено проучване", пише Карл Маркс през октомври 1842 г. „Най -добрите умове във Франция в по -голямата си част приветстват възхода на комунизма“, пише година по -късно Фридрих Енгелс, веднага след това споменавайки трима души, първият от които е наречен „философът Пиер Леру“. „Леру издава периодичен орган La Revue indé pendante, в която основните положения на комунизма се защитават от философска гледна точка “,- отбелязва Енгелс. Отбележете, че месечното обществено-политическо списание "Независим преглед" излизаше в Париж под редакцията на Пиер Леру, Жорж Санд (1804-1876) и Луи Виардо (1800-1883) от ноември 1841 до февруари 1848. Тоест, когато Енгелс го спомена, списанието е излизало по-малко от две години, но фактът, че приятелят и съавтор на Маркс, който по това време е бил в Манчестър, е знаел за него, свидетелства за това колко резонансна е тази публикация беше.

Много по-късно, през 1878 г., Фридрих Енгелс споменава Пиер Леру сред основателите на социализма като идеологическа школа, заедно с Робърт Оуен, Шарл Фурие, Луи Блан, Пиер-Жозеф Прудон и Вилхелм Вайтлинг. Интересно е да се отбележи, че тази справка от текста, озаглавена „Вариант на въведението към„ Анти-Дюринг “, е включена в първите събрани произведения на Маркс и Енгелс, публикувани в СССР (съответният том е публикуван през 1931 г.), но във второто издание на произведенията на основателите на марксизма, което, както бе посочено, беше по -пълно, този параграф не беше. Анти-Дюринг и различни материали към него заемат по-голямата част от двадесетия том на второто издание, но името на Пиер Леру изобщо не се споменава в него.

Най -скандалното изкривяване на отношението на Маркс към Лер в съветските публикации се отнася до текста на писмото на Маркс до Лудвиг Фойербах (1804−1872), изпратено на 3 октомври 1843 г. Оригиналният текст на това писмо гласеше:

„Wie geschickt hat Herr von Schelling die Franzosen zu ködern gewußt, vorerst den schwachen eklektischen Cousin, später selbst den genialen Leroux.“

„Колко умело господин Шелинг знаеше как да привлече французите, отначало слабата еклектика на братовчед, по -късно дори гениален [sic!] Леру» .

Именно тази версия е публикувана в първото съветско издание на събраните произведения на Маркс и Енгелс през 1929 г. Издържайте обаче " гений ЛеруСъветската идеологическа цензура не можеше и в следващите издания това писмо се възпроизвежда още два пъти и всеки път - с нов епитет по отношение на Леру. В изданието от 1956 г. тази фраза на Маркс изглежда така:

„Колко умело г -н Шелинг хвана французите - отначало слаб еклектичен братовчед, по -късно дори надарен [ sic!] Леру ".

Във второто съветско издание на събраните произведения на основателите на марксизма цитатът придоби трети аспект:

„Колко хитро господин Шелинг хвана французите - отначало слаб еклектичен братовчед, по -късно дори талантлив [ sic!] Леру! "

Ето как „genialen Leroux“ престана да бъде гений: повече от век по -късно съветските цензори, без да посочват това никъде, посмъртно поправят Карл Маркс, за да не дава щедри комплименти на онези, които според Ленин трябва да бъдат счита се само за „шумен, цветен [и] силен“.

III

Във френската социалистическа мисъл идеята за установяване на „временна“ революционна диктатура в името на прехода към по -добро бъдеще е много популярна от края на 18 век. Важна роля за връщането на тези идеи в публичния дискурс игра „Заговорът за равенство“, публикуван за първи път през 1828 г., точно преди втората Френска революция през юли 1830 г. Негов автор е приятел и сътрудник на екзекутирания Гракх Бабеф (1760-1797) Филип Буонароти (1761-1837), който също е един от заговорниците, създадени през 1796 г. Тайният указател на обществената безопасност.

Пиер Леру беше много близък до много от идеите на Бабеф: припомнете по-специално за противопоставянето на Бабеф на избирателната квалификация, която се състоя още на 22 октомври 1789 г., и го сравнете с обръщението на Леру до Луи-Наполеон Бонапарт, който по-късно стана Император Наполеон III: „Ние се нуждаем от различна [конституция], която ще бъде създадена чрез всеобщо избирателно право“. В същото време Леру остро се противопоставя на идеята за насилствено сваляне на режима, която след Бабеф и Буонароти е проповядвана от професионалния революционер Луи Бланки (1805-1881), който прекарва половината си живот в затворите. Бланквистите защитават необходимостта от създаване на тясна, тайна йерархична организация със задачата да свалят съществуващия режим чрез внезапно въоръжено въстание и да установят временна диктатура на революционерите, която да постави основите на нов, социалистически ред. Леру смята, че основите на новия ред трябва да бъдат положени със законни средства, а гражданската съпротива не трябва да бъде насилствена. В същото обръщение към Наполеон Бонапарт през 1849 г. той говори за това повече от ясно:

„Всеобщото избирателно право ще направи избора между вас и нас. Сега сякаш сме в крепост и тя е недостъпна. Ако я нападнете, ние ще я оставим не като вас, с оръдия и пушки - ще я оставим с мирни ... оръжия: с отказа да плаща данъци. "

Важна идея, предложена от последователите на Бабеф, беше необходимостта политическата революция да бъде допълнена със социална революция - само в този случай според тях трудещите се хора биха могли да постигнат осъществяването на своите намерения. Те също се противопоставиха на частната собственост. Така Пиер Силвен Марешал (1750-1803), автор на манифеста Catéchisme des athées, пише: „Няма повече частна собственост върху земя! Ние изискваме обща консумация на плодовете на земята, които принадлежат на всички. " Леру, от друга страна, се противопостави на национализацията на икономиката и обществото, подчертавайки значението на развитието на независими социални структури (в днешно време те обикновено се наричат ​​неправителствени или Не-правителствени Организации), което трябва да стане основата на нова гражданска солидарност. Именно този мироглед позволява на Пиер Леру да се счита за един от основателите както на солидаризма (на който обърна внимание Игор Вощинин), така и на комунитаризма, който е идеологически близък до тази тенденция. Основата на идеологията на солидарността (от фр. солидар- действа едновременно) е тезата за необходимостта от солидарност и желанието за компромис, социално сътрудничество и духовно доверие между различните сектори на обществото, включително класове, партии и групи по интереси. Отношенията за солидарност се изграждат или върху система от взаимноизгодни споразумения, фокусирани върху общите интереси, или върху набор от доброволни общности.

Това, както изглежда, може да е втората причина, че името на Пиер Леру е изтрито дори от онези книги, публикувани в СССР, където то, изглежда, не може да се появи. Както знаете, организацията, която винаги се възприемаше в СССР като абсолютно враждебна, сътрудничеството с която е невъзможно и неприемливо под каквато и да е форма, беше Народният трудов съюз на руските солидарници (НТС), създаден от бялата емиграция през 1930 г. През цялото си съществуване (до 90 -те години на миналия век) тази организация си поставя за цел да се бори за свалянето на съветския режим, в резултат на което режимът не може да има общи приятели с него.

През 1969 г. издателство „Посев“, собственост на НТС, публикува програмна книга на един от нейните активисти Игор Вощинин (1906-1976 г.), озаглавена „Солидарност: раждането на идея“, в която Пиер Леру е описан в едно място като „първият френски солидарист“, а на друго - като „първи солидарист“ като цяло. Това твърдение ни се струва логично и оправдано, но не самоочевидно. Нека да споменем в тази връзка, че нито в главата „Историята на идеята за социална солидарност“, нито другаде в книгата на професор Георги Джинс (1887−1971) „По пътя към състоянието на бъдещето: от Либерализъм към солидарността “, публикуван в емиграцията в годината на основаване на NTS и считан за най -фундаменталното произведение на руските солидарници, името на Пиер Леру никога не е споменавано. Хинс започна историческата си екскурзия с изключително неясно изявление:

"Солидаризмът като социална доктрина е продукт на новата ера, въпреки че идеята за социална солидарност е почти толкова стара, колкото и самият свят, а солидарността като факт се ражда заедно с човешкото общество."

Освен това, споменавайки накратко апостол Павел, Марк Аврелий, Огюст Конт и Емил Дюркхайм, Хинс премина към един от основателите на Лигата на нациите - лауреатът на Нобелова награда за мир Леон Буржоа (1851-1925), „който направи първия опит да даде правен израз на солидарността. " Работата на Леон Буржоа обаче е публикувана едва в края на 19 век, а желанието на Вощинин да разкрие по -ранните идеологически корени на тази идеология е повече от оправдано.

Леру наистина заслужава да бъде считан за предвестник на солидарност. В статия, публикувана след смъртта на Вощинин, нейният автор - френският изследовател Армел Льо Брас -Чопард - показа това повече от ясно. Ясно е обаче, че идеологическият предшественик на заклетите врагове на съветския режим не може да бъде гледан от неговите идеолози положително или дори неутрално; Пиер Леру, почитан от Народния трудов съюз, автоматично беше изключен от съветския списък на „прогресивни мислители“. В същото време беше странно да се хули с последните думи на човека, изобретил термина „социализъм“ в страна, наречена Съюз на съветските социалистически републики. В резултат на това Леру изобщо не беше споменат.

Биография (Н. Водовозов.)

Леру (Pierre Leroux) - френски писател (1797-1871). Възпитан в провинцията, Леру не учи нищо на 18 -годишна възраст, но след това завършва курса в Лицея. Липсата на средства го принуждава да се качи зад тезгяха, след това да стане за известно време зидар, накрая набирач и коректор в печатница, където е изобретил наборна машина и подобрен метод за леене на тип. От 1824 г. Леру участва във вестник "Глобус". Той подписва протест срещу наредбите на Чарлз X и, заобиколен от наборниците му, оказва въоръжена съпротива на полицията, която е дошла да го арестува. При Луи -Филип "Глобус" се превръща в орган на сенсимонизма (виж), а К. - негов ревностен апостол, докато не се съгласи с Анфантин по въпроса за рехабилитацията на плътта. 1848 Leroux като представител на Dpt. Сена заема място в националното събрание в крайната лява част. Привърженик на обширна държавна помощ за безработни, той пламенно защитава „национални работилници“.

Декемврийският преврат от 1851 г. изхвърля Леру от Франция; той се установява на остров Джърси, изпитва ужасна нужда, но не напуска научни изследвания, проявява интерес към агрономията и прави успешни експерименти с използването на гуано и други торове. Падането на империята му позволява да се върне в Париж, където умира, в разгара на комуната. В своите философски убеждения Леру преминава през атеизъм, рационализъм и деизъм; отричането на какъвто и да е култ е заменено от култа към Разума, който отстъпва на култа към върховното същество. Последният етап от целия този процес беше неговата собствена оригинална система от пантеизъм и спиритизъм, разработена в произведенията: "De l" Humanit e "," Du Christianisme "и" De l "Egalit e". "Бог е затворен в света", казва Леру, "или по -скоро светът е в Него, защото ние не можем да живеем по друг начин освен в Бог." Единството на Бог има за продължение единството на човешкия род.

Християнството, което изложи тази идея, обаче извади от него грешен извод, като се обърна към пропагандата на милосърдието (противно на егоистичната ни природа), а не към солидарността (полезна за хората). Друга грешка на християнството е, че поставя небето извън живота и поставя Бог не на земята, а на небето. Философията (Леру се позовава на френската философия на своето време, главно братовчед) не успя да запази това, което е вярно в еврейската религия. Тя разглежда човека като единица, докато той е само част от цялото. Мислите, чувствата, убежденията на човек не се раждат в собствената му глава, а се получават отвън, от другите. Човекът, според Леру, е „животно, преродено от разума и тясно свързано с цялото човечество“. Семействата, общностите, народите са съставни части на цялото, неспособни да се отделят от него, без да налагат разум и да не генерират зло. Хората са частици на едно вечно същество, всепроникваща една световна душа.

"Съвременните хора са същите хора, които са живели в миналото и се събуждат, за да живеят в бъдещето." Така Леру стига до учението за преселването на души, върху което изгражда вярата си в края на войните и настъпването на братски отношения между народите. Напредъкът е постепенен подход към равенството и свободата. Необходимо е да се разграничат три етапа в него (Леру е склонен да вижда триединството във всичко), освобождаване от семейното робство (от властта на патриархалното семейство, каста), от робството към държавата (кастов характер) и от тиранията на собственост (изключителна, привилегирована каста). Лишени от "кастовия" характер, семейството, държавата и имуществото ще служат на едно добро, докато сега те често са основните източници на зло. Тиранията на семейството трябва да се противопостави на пълната еманципация на жените, тиранията на държавата - самоуправлението на хармонично оформени общности, тиранията на собствеността - ангажирането на цялото общество в него, премахването на бедността.

Критикувайки съществуващата икономическа форма, Леру не проявява оригиналност, използвайки забележките на Фурие и Сен-Симон. Влиянието на едни и същи писатели се отрази на изграждането му на идеално общество, въз основа на избрана администрация, задължителна обща работа и възнаграждение в съответствие със способностите, работата и нуждите. Интересна е полемиката на Леру срещу учението на Малтус: той отрича не само наличието, но и възможността за пренаселеност, като твърди, че в света има постоянна циркулация на материята, която не изсъхва и е вечна. Вече със собственото си оплождане човек достатъчно се снабдява с храна. Леру имаше малко последователи. Някои от романите на Занд са написани под прякото влияние на идеите на Леру („Consuelo“ илюстрира учението за преселението на душите, „Le Compagnon du tour de France“, „Le P eche de Mr. Antoine“ и други носят отпечатъка на донякъде сантиментален, мистичен социализъм Леру).

По -малките братя на Леру, Ахил и Жул, бяха ангажирани под негово влияние в социалистическата пропаганда (последният притежава редица брошури) и двамата бяха изгонени от отечеството си за това.

В допълнение към творбите, посочени по -горе, Леру също пише:

* "De l" egalite "(1838);
* "Discours sur la position actuelle de la societe et de l" e sprit humain "(1841, 2 -ро изд. 1847);
* "De l" humanit e, de son principe et de son avenir "(1840, 2 -ро изд. 1845);
* "R efutation de l" eclectisme "(1841);
* "D" une religion nationale ou du culte "(1846);
* "Projet d" une constitution democratique et sociale fondee sur la loi meme de la vie "(1848 г.);
* "De la Ploutocratie" (1848); Malthus et les economistes (1849);
* "Doctrine de l" humanite "(1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848) и др.

Сватбени за него:
* Breynat, "Les socialistes modernes" (1850);
* Маршал, "P. S. Proudhon et P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), "El ements de philosophie sociale, rediges d" apres les ecrits de Leroux "(1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les contem porains", 1869);
* Фераз, "Etude sur la philosophie en France au XIX s." (1877);
* Флинт, „Историческа философия във Франция“ (1893); Адам, „Philosophie en France au XIX s“. (1894);
* Щеглов, „История социални системи“(том II, 1889).

Биография (А. И. Володин.)

Леру (по -нататък L) (Леру) Пиер (17.4.1797 г., Берси, близо до Париж, - 11.4.1871 г., Париж), френски философ и утопичен социалист, един от основателите на християнския социализъм. Произхождаше от дребнобуржоазно семейство. Той беше типографски работник. През 1824 г. основава списание "Globe" ("Le Globe", от 1830 - органът на сенсимонистите), по време на Революцията 1848-49 член на Учредителното събрание, след това на Законодателното събрание. Смятайки себе си за наследник на А. Сен-Симон, Л. вижда заслугата и основната си задача в развитието на науката за „реда и организацията“ на обществото. Крайната цел на човешкото развитие е равенството. Съвременното общество е рязко разделено на „третата собственост“ и „пролетариата“ (към които Л. включва и просяци и селяни), стремящи се към сдружаване. Основното условие за социална трансформация е нравствената трансформация. В бъдещото общество тиранията на семейството, държавата, собствеността се заменя с пълната еманципация на жените, самоуправлението на общностите и премахването на бедността.

В началото на 30 -те години. въведе самата дума „социализъм“. Идеите на Л. повлияли на Ф. Р. Ламенни и В. Хюго, ползвали се с известност в Русия през 40 -те години. 19 век

Цит.:

* Опровержение de l "eclectisme,., 1841;
* De l "humanite, 2-ро изд., Т. 1-2,., 1845;
* Discours sur situation actuelle de la societe et de l "esprit humain, т. 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l "egalite, Boussac, 1848; Job,., 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1-2,., 1897.

Лит.:

* Волгин В.П., П. Леру - един от епигоните на Сен -Симонизма, в сборника: От историята на социалните движения и международните отношения, М., 1957;
* Mougin H., R. Leroux., 1938; Еванс Д., Le socialisme romantique. ... Leroux et ses contemporains,., 1948 г.

Биография (A.A. Грицанов)

(1797-1871) - френски мислител, социален философ и икономист, автор на термина "социализъм". Основни произведения: „Равенство“ (1838); „За човечеството, неговите принципи и неговото бъдеще“ (т. 1-2, 1840) и др. Л. разработва оригинална концепция за „християнски социализъм“, съчетаваща образа на социалния идеал на сенсимонисткото чувство, съчетан с опит за изграждане на начини за постигането му. Солидарността и социалното равенство, които лежат в основата на социализма в Латвия, са замислени от него в резултат на трансформиращото се месианско влияние на еклектичната "религия на човечеството" върху хората. Според Л., в основата на последното, водещата роля е трябвало да се играе от тези компоненти на философията на питагорейството и „атеистичната религия“ на будизма, които са фокусирани върху хармонизиране на отношенията между човека и света, човека и човек. Според Л. католицизмът и социализмът са фундаментално несъвместими. След преврата на бонапартистите във Франция (1852 г.) - в изгнание.

Пиер Леру трябва вече да е на петдесет; но поне толкова много може да му се даде в лицето; може би е по -млад Физически природата не му е дала особено щедър подарък. Това е наведена, набита, ъглова фигура, която не е получила никаква благодат чрез традициите на висшето общество. Леру е дете на народа; в младостта си е типограф и до днес външността му все още носи следите на пролетариата. Вероятно с намерение той се е отказал от обичайния светски блясък и ако в него има способността за някакъв вид кокетство, тогава може би се състои в упорито придържане към грубата примитивност. Има хора, които никога не носят ръкавици, защото имат малки, бели ръце, които са знак за аристократичен произход; Пиер Леру също не носи ръкавици, но, разбира се, по съвсем друга причина. Той е аскет, човек на себеотрицание, мразещ лукса и всякакво чувствено удовлетворение, а природата го улесни да бъде добродетелен. Но ние му отдаваме не по -малко признание за благородството на начина му на мислене, усърдието, с което той жертва всички материални интереси за мисълта, за неговата възвишена безкористност като цяло; още по -малко възнамеряваме да унизим груб диамант, защото не е полиран и дори облечен в тъмно олово. Пиер Леру е човек и с мъжествен характер в него, което е рядкост, дух, който се издига до най -високите философски съображения, и сърце, способно да се потопи в най -дълбоката бездна на националната скръб, са обединени. Той е не само мислещ, но и чувстващ философ, а целият му живот и стремежи са посветени на подобряване на моралното и материалното положение на нисшите класи. Той, закоравял боец, способен да понесе най -тежките удари на съдбата, без да му мигне окото, и неведнъж, подобно на Сен -Симон и Фурие, гладуващ, в ужасна бедност и в същото време не особено роптаещ - не е в състояние за да понесе спокойно бедствията на своите ближни ... твърдите му очи се навлажняват при вида на скръбта на някой друг, а изблиците на състрадание са бурни, яростни, често несправедливи.

Биография (М. М. Федорова)

ЛЕРОУ Пиер (17 април 1797 г., Берси, близо до Париж - 11 април 1871 г., Париж) - френски философ, един от първите последователи на Сен Симон. През 1824 г. той основава вестник „Глобус“, който става орган на сенсимонистите, но през 1831 г., след като ученикът на СенСимон Анфантин заема водещата позиция в него, той го напуска и се опитва да създаде своя собствена социалистическа система от един вид християнски социализъм, идеи, които той развива в поредица от статии и брошури, публикувани в рамките на „Нова енциклопедия“ (1841, 8 т.), както и в книгите „За равенството“ (De legalite, 1839), „Опровержение на Еклектика “(Refutation de leclectisme, 1838),„ За човечеството, неговия принцип и неговото бъдеще “(De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Леру говори за човечеството като огромна жива асоциация от хора, които от поколение на поколение са обединени от вяра и способност за усъвършенстване.

Между поколенията има родство между дух и тяло и всяко следващо поколение трябва да обогатява духовната почва, която вече е култивирана от предците му. В рамките на такова човечество няма изолиран Аз: всеки човек, наблюдавайки миналото си, настоящето и предвиждайки бъдещето, може да каже за себе си Ние, всеки е това, което е, само благодарение на работата на цялото човечество, подобрявайки се, човек подготвя началото на по -добро бъдеще - „свят на равенство“.

Идеите на Леру оказват значително влияние върху формирането и развитието на католическия социализъм.

Лит.:

* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses premiers ecrits. Лион, 1977 г.

Биография (ru.wikipedia.org)

Образованието му е прекъснато от смъртта на баща му и той е принуден да търси работа, за да издържа майка си и семейството си. Първоначално работи като зидар, след това в печатница, където продължава да се самообразова. Той става журналист, проявява интерес към идеите на Сен -Симон, по -късно през 1824 г. основава списание "Le Globe" - официалното издание на сенсимонистите от 1831 година.

Прекъсва със Сен-Симонизъм и се опитва да създаде своя собствена социалистическа система, след като дойде начело на Анфантен. Той публикува няколко произведения: За равенството (FR. De l "egalite, 1838), Опровержение на еклектиката (FR. Refutation de l" eclecticisme, 1839), За човечеството (FR. De l "humanite, 1840) и други.

След това той разработва система, в която комбинира питагорейското и будисткото учение с идеите на Сен-Симон. През 1841 г. заедно с Джордж Санд основава социалистическия вестник Revue Independante.

През 1846 г. получава концесия на книгоиздател, организира и управлява печатница, издава нови списания и редица брошури на социалистически теми. След революцията от 1848 г. той е избран за Законодателно събрание, главен оратор от Радикалната партия. През 1848 г. той публикува няколко произведения, включително „Критика на Малтус“ (фр. Malthus et les economistes, 1849). Участва в издаването на демократичното списание "La Republique".

В резултат на създаването на Втората империя той е изгонен от Франция и живее със семейството си първо на остров Джърси, където се занимава с експерименти в областта на агрономията и пише философската поема La Greve de Samarez, след което в Лозана. Благодарение на амнистията той се завръща в родината си през 1869 г., умира по време на събитията от Парижката комуна.

Списък на произведенията

* Nouveau procede typographique qui reunit les avantage de l'imprimerie mobile et du sterotypage, Париж, Дидо, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par une societe de savant et de litterateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean. Leroux redige de nombreuses бележки.
* Опровержение de l "eclectisme, ou se truve exposee la vraie определение de la philosophie, et ou l’on explique le sens, la suite et l’enchainement des divers philosophes depuis Декарт, Париж, Госелин, 1839
* De l'Humanite, de son principe, et de son avenir, ou se trouve exposee la vraie определение de la religion et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, Париж, Perrotin ( 1840; 2 ° издание 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, в La Revue Independante (1842); 2 ° издание в том, Бусак (отпечатък Пиер Леру) и Париж (библиотека Сандре), 1848 г.
* D'une национална религия, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (библиотекар G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution democratique et sociale, Париж, библиотека G. Sandre, 1848
* Malthus et les economistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
*? uvres de Pierre Leroux (1825-1850), Париж, библиотека G. Sandre, 1850-1851, 2 кн.
* La greve de Samarez: poeme philosophique, Париж, Е. Денту, 1863, 2 кн.
* Работа. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage precedent)

Литература

* Леру, Пиер - статия от Великата съветска енциклопедия
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeens, Actes Sud, 1982 г.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l "egalite dans la razlika: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanite, Sulliver, 2009 г.