Leroux, pierre. Pierre Leroux (Pierre Leroux francese) Un estratto che caratterizza Leroux, Pierre

, Francia

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Biografia

La sua educazione fu interrotta dalla morte del padre e fu costretto a cercare lavoro per mantenere la madre e la famiglia. Dapprima lavorò come muratore, poi in una tipografia, dove continuò a formarsi. Divenne giornalista, si interessò alle idee di Saint-Simon, in seguito nel 1824 fondò la rivista "Le Globe" - la pubblicazione ufficiale dei Sensimonisti dal 1831.

Rompe con il Saint-Simonismo e cerca di creare il proprio sistema socialista dopo essere arrivato alla guida di Anfanten. Pubblica diverse opere: A proposito di uguaglianza(FR. De l "égalité, 1838), Confutazione dell'eclettismo(FR. Confutazione dell'eclettismo , 1839), A proposito di umanità(FR. De l "umanité, 1840) e altri. Nell'opera di Pierre Leroux "Individualismo e socialismo" (1834), fu usato per la prima volta il termine "socialismo".

Quindi sviluppa un sistema in cui combina gli insegnamenti pitagorici e buddisti con le idee di Saint-Simon. Nel 1841, insieme a Georges Sand e Louis Viardot, fondò il quotidiano socialista Revue indépendante.

Elenco dei lavori

• Nouveau procedé typographique qui réunit les avantages de l'imprimerie mobile et du stérotypage, Parigi, Didot, 1822
• Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par une société de savants et de litterateurs(1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Avvisi di Leroux rédige de nombreuses.
• Réfutation de l "éclectisme, où se trouve exposée la vraie définition de la philosophie, et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement des divers philosophes depuis Descartes, Parigi, Gosselin, 1839
• De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, où se trouve exposée la vraie définition de la religion et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme, Parigi, Perrotin (1840; 2° edizione 1845)
• De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, in La Revue indipendente(1842); 2° edizione in un volume, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandré), 1848.
• D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, stampa di P. Leroux, 1846
• Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandré), 1848
• Projet d'une Costituzione democratica et sociale, Parigi, biblioteca G. Sandré, 1848
• Malthus et gli economisti. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, stampa P. Leroux, 1848
• Opere di Pierre Leroux (1825-1850), Parigi, librairie G. Sandré, 1850-1851, 2 vol.
• La grève de Samarez: poesia filosofica, Parigi, É. Dentu, 1863, 2 vol.
• Lavoro. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage précédent)

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Note (modifica)

Letteratura

• Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes européens, Atti Sud, 1982.
• Armelle Le Bras-Chopard, De l "égalité dans la différence: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
• Bruno Viard, Pierre Leroux, pensatore dell'umanità, Sulliver, 2009.

Link

Un brano che caratterizza Leroux, Pierre

Pugnale di Radan

- Ascolta, figliolo... Quest'uomo non è un Cavaliere del Tempio. - indicando il morto, disse Radan con voce roca. - Li conosco tutti - è un estraneo... Dillo a Gundomer... Ti aiuterà... Trovali... o loro troveranno te. E soprattutto - vattene, Svetodarushka ... Vai dagli dei. Ti proteggeranno. Questo posto è inondato del nostro sangue... ce n'è troppo qui... vattene, caro...

La sua educazione fu interrotta dalla morte del padre, che lo costrinse a mantenere la madre e la famiglia. Lavorando prima come massone e poi come compositore, si unì a P. Dubois nel Il globo , che divenne l'organismo ufficiale nel 1831 Saint-Simonian comunità di cui divenne un membro famoso. Nel novembre dello stesso anno quando Prosper Enfantin divenne il capo dei Saint-Simoniani e predicò la concessione del suffragio e della funzione femminile coppie-pretre, Leroux si separò dalla setta. Nel 1834 pubblicò un saggio intitolato "Individualismo e socialismo" che, nonostante la sua segnalazione di scetticismo verso entrambe le tendenze, coniò il termine socialismo nel discorso politico francese. Nel 1838, con Gene Raynaud che partì con lui, fondò Encyclopédie nouvelle (a cura di 1838-1841). Tra gli articoli che vi ha inserito c'era De l "egalité e Confutazione de l "eclettismo", che in seguito è apparso come opere separate.

Nel 1840 pubblicò il suo trattato De l "umanité(2a ed. 1845), che contiene l'esposizione più completa del suo sistema ed è stato considerato un manifesto filosofico dagli Umanitari. Nel 1841 fondò Revue indipendente, con aiuto Georges Sand per il quale ha avuto una grande influenza. Sua Spiridione a lui dedicata, settembre cord de la lyre, Consuelo e La Contessa di Rudolstadt, è stato scritto sotto ispirazione umanitaria. Leroux fu anche coinvolto in una controversia filosofica tra F.W.J. Schelling e giovani hegeliani nei primi anni del 1840. Il commento favorevole di Schelling ha suscitato una risposta pubblica da allievo Hegel Karl Rosencrantz. Leroux continuò ad interessarsi alla filosofia e alla letteratura tedesca; ha anche tradotto e commentato alcune lettere Goethe.

Nel 1843 fondò in Boussac (Creuse) associazione di stampa, organizzata secondo le sue idee sistematiche, e fondata rivista sociale... Nel 1848 si unì alla massoneria. Con un inizio improvviso Rivoluzione 1848 Leruksa ha dichiarato una repubblica nella città di Bussek, diventandone il sindaco il 25 febbraio. Successivamente, fu eletto all'Assemblea costituente e nel 1849 all'Assemblea legislativa, dove si sedette con deputati socialisti radicali e parlò frequentemente, sebbene i suoi discorsi fossero criticati come astratti e mistici. Ha anche pubblicato numerose lettere tra cui La Plutocrazia(1848), altro termine che sembra aver coniato. Nemico Luigi Bonaparte Lerux entrò in esilio dopo colpo di stato 1851, che si stabilì con la sua famiglia in maglia dove ha perseguito esperimenti agricoli e ha scritto il suo socialista poesia La Grève de Samarez... Con un'amnistia categorica del 1869, tornò a Parigi. Ha sostenuto La Comune di Parigi ma morì prima di sopprimerlo.

Visualizzazioni

Leroux "pensava una miscela unica di dottrine prese in prestito da Saint-Simonian, l'idealista tedesco, pitagorico e buddista fonti. Il suo principio filosofico fondamentale è il principio di ciò che chiama la "triade" - la triplicità, che trova per penetrare tutte le cose, che in Dioè "potenza, intelligenza e amore", nell'uomo "sensazione, sentimento e conoscenza".

La sua dottrina religiosa è panteistica; e, rifiutando la credenza in una vita futura, come di solito si intende, la sostituisce con la teoria della metempsicosi. Nell'economia sociale, preserva la famiglia, la patria e la proprietà, ma trova in tutti e tre, come sono ora, un dispotismo che deve essere eliminato. Immagina certe combinazioni con le quali questa triplice tirannia può essere annullata. La sua soluzione sembra richiedere la creazione di famiglie senza testa, paesi senza governi e proprietà senza proprietà. In politica, difende l'uguaglianza assoluta: la democrazia.

Il significato di Lerux nella storia delle idee risiede nel suo tentativo di rianimare la spiritualità e la comunità in Francia in connessione con i decenni rivoluzionari degli anni 1790 e l'era napoleonica. Come nel caso di molti dei suoi contemporanei socialisti romantici, Lerux cercò una base su cui ritrovare una comunità umana che non si affidasse ai pilastri del vecchio regime, al potere, alla gerarchia e alla Chiesa cattolica. L'arco della sua vita sono stati gli anni dell'ascesa del capitalismo e dei principi liberali della politica commerciale, e anche l'ascesa del movimento dei lavoratori organizzati. Il socialismo romantico come movimento ha cercato di regolare i bisogni religiosi e materiali nella società. Lerux "la mostra più completa di questa idea si trova nel suo Dottrina de l'Humanité, pubblicato per la prima volta nel 1840. In questa e in altre opere, sostiene il concetto reciproco di bisogno e identità umane, sottolineando l'interdipendenza dell'umanità invece di schiacciare l'individualità.

Guarda anche

• Circulo (teoria)

Documento senza titolo

Alec D. Epstein(n. 1975) - specialista in storia intellettuale, presidente del Centro per lo studio e lo sviluppo dell'arte contemporanea (TsIIRSI).

Andrey Kozhevnikov(b. 1990) - artista e traduttore, coautore di numerose opere sull'arte e la società francesi, nonché sui pittori dell'emigrazione russa.

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Il famoso pensatore e personaggio pubblico francese Pierre Leroux (1797-1871) è molto meno conosciuto di quanto ci si potrebbe aspettare. Per qualche ragione sconosciuta, non è stato pubblicato un solo libro in URSS o in Russia su quest'uomo, che inventò e usò per primo il termine "socialismo" stampato nel 1834 (e per niente nel significato che questa parola acquisì nei decenni successivi ); per quanto ne sappiamo, nessuno dei suoi articoli è stato tradotto in russo.

L'opinione che il socialismo sia partito da Karl Marx si è saldamente radicata nella coscienza di massa, sebbene ciò, francamente, non corrisponda alla realtà. Gli storici professionisti hanno citato Henri Saint-Simon, Charles Fourier e Robert Owen, ma solo come "utopisti", predecessori e precursori. L'eminente storico russo Alfred Steckley (1924-2010), nel suo libro Utopias and Socialism, pubblicato dopo il crollo dell'Unione Sovietica, ha sottolineato che il socialismo è una tendenza anti-borghese nel pensiero sociale e che Saint-Simon, Fourier e Owen sono gli “indiscussi creatori del socialismo”; Per qualche ragione Leroux non è stato menzionato affatto. Gennady Kucherenko (1932-1997), che ha studiato per molti anni la storia del socialismo francese e ha scritto la sua tesi di dottorato "Saint-Simonism in social thinking of the 19th century", pubblicata come monografia nel 1975, ha citato più volte Pierre Leroux, ma solo nel contesto delle sue polemiche con Charles Fourier nel 1846-1848. Il primo grande scienziato russo che scrisse sul socialismo premarxista francese, l'accademico Vyacheslav Volgin (1879-1962), che ricevette un'educazione pre-rivoluzionaria in storia (si laureò all'Università di Mosca nel 1908), dedicò un articolo dettagliato a Pierre Leroux, che ha pubblicato già durante il "disgelo"... Probabilmente proprio perché tutti i socialisti premarxisti durante il periodo di dominio del "Corto corto" dovevano essere bollati come "utopisti", e il pensiero socialista doveva partire da Karl Marx, che non corrispondeva alla realtà storica. L'accademico Volgin lo sapeva molto bene e ha sottolineato:

“Molti contemporanei attribuirono alle opere di Leroux lo stesso significato storico del Contratto sociale di Rousseau. Heine, nella sua corrispondenza dalla Francia, definì Pierre Leroux uno dei più grandi filosofi. Nei circoli radicali russi degli anni '40 del XIX secolo. il nome Leroux fu posto accanto ai nomi di Saint-Simon e Fourier. Georges Sand si considerava una "copia sbiadita" di Leroux, il suo fanatico studente. I romanzi sociali di Georges Sand sono stati senza dubbio scritti sotto l'influenza di Leroux, e alcuni, forse, sotto la sua direzione. Anche l'influenza di Leroux su Victor Hugo è indiscutibile".

Tuttavia, ulteriormente Vyacheslav Volgin ha sostenuto che "dopo il 1848, Pierre Leroux è stato appena ricordato come un pensatore sociale" - questo giudizio è più che strano, dato che solo nel 1848 Pierre Leroux è stato eletto sia sindaco della città di Bussac che deputato costituente Assemblea di Francia. L'accademico Volgin, come nessun altro nelle condizioni del dominio degli ideologi sovietici, non poteva contraddire Lenin, che nel 1913 aveva a che fare con tutti i rappresentanti del pensiero socialista degli anni 1830-1840:

“All'inizio del primo periodo, gli insegnamenti di Marx non dominavano affatto. È solo una delle numerosissime fazioni o tendenze del socialismo. Le forme prevalenti di socialismo sono quelle maggiormente legate al nostro populismo: mancanza di comprensione delle basi materialistiche del movimento storico, incapacità di evidenziare il ruolo e il significato di ogni classe della società capitalista, occultamento dell'essenza borghese delle riforme democratiche con varie frasi presumibilmente socialiste su "persone", "giustizia", ​​"legge" ecc. La rivoluzione del 1848 infligge un colpo mortale a tutte queste forme chiassose, colorate, chiassose del socialismo pre-marxiano».

Se così fosse, l'unica conclusione possibile era che "dopo il 1848, Pierre Leroux era appena ricordato come un pensatore sociale" - qualsiasi altra affermazione non poteva adattarsi all'ampia generalizzazione di Lenin. A differenza di Henri Saint-Simon (1760-1825), morto nel 1825, Pierre Leroux, che riuscì a incontrarlo in L'anno scorso la sua vita, visse dopo gli eventi rivoluzionari del 1848 per più di vent'anni, essendo stato all'altezza della Comune di Parigi del 1871. Tuttavia, la scienza storica sovietica ha continuato a ignorare tutto ciò che ha fatto nei suoi anni maturi.

Il dogmatismo ideologico ha continuato a impedire un'adeguata percezione e analisi delle opinioni dei pensatori francesi nella prima metà del XIX secolo e negli anni '70. Quindi, ovviamente distorcendo il corso della storia intellettuale, Gennady Kucherenko ha postulato nella summenzionata monografia sui seguaci di Saint-Simon:

“Per K. Marx, F. Engels, V.I. Il socialismo utopico di Lenin (francese in primis) è una delle fonti ideologiche del marxismo e al tempo stesso il suo opposto dialettico, agendo come opposizione tra socialismo scientifico e socialismo utopico, cioè. non scientifico ".

Pierre Leroux è caduto vittima di queste accuse piuttosto insignificanti di "utopismo" e "ascientificità" nei confronti del filosofo sociale.

Nell'era post-sovietica, quando la storia e la filosofia russe iniziarono a liberarsi dall'oppressione ideologica dell'"unico insegnamento corretto", la situazione avrebbe potuto cambiare in meglio, ma il vettore delle ricerche intellettuali era già fondamentalmente diverso: i pensatori socialisti passato di moda, l'interesse di un numero di lettori notevolmente ridotto è stato suscitato da autori non pubblicati in Unione Sovietica. Il professor Andrei Gladyshev, le cui due dissertazioni sono dedicate a Henri Saint-Simon, che ha fortemente influenzato Pierre Leroux, ha descritto ciò che è accaduto in un articolo molto emozionante:

“La perestrojka ha comportato un decennio di confusione metodologica e confusione per molti storici russi, specialmente per le generazioni più anziane. […] Gli storici, prima tutti, come uno, che erano considerati marxisti, hanno imparato a fare a meno della pratica di citare invariabilmente i classici del marxismo-leninismo, che ora era considerata una cattiva forma. Le parole “classe”, “modo di produzione”, “rapporti di produzione”, “formazione socio-economica” sono diventate quasi indecenti”.

"Nella scienza degli anni '90, impegnarsi in un socialismo" utopico "a quel tempo sembrava già utopico. La storiografia russa non si è preoccupata di modellare la storia del primo socialismo francese "nella logica delle categorie sociali della nuova era", semplicemente se ne è dimenticata. La società, che cercava con tutte le sue forze di cancellare dalla memoria il suo passato socialista e riponeva le sue speranze nel futuro capitalista, era tanto meno interessata alla storia delle idee socialiste, che in tempo più breve da una direzione prioritaria della storiografia si è trasformato in un odioso anacronismo”.

Così Pierre Leroux è rimasto tra coloro che non hanno ancora atteso giustizia in relazione al loro patrimonio intellettuale. Ormai sono stati pubblicati libri su di lui in francese, inglese, italiano e tedesco, ma non ce ne sono in russo; non sono stati tradotti in russo e le sue opere. Un monumento a Pierre Leroux è stato eretto in Francia nel 1903, ma poiché sorge in un piccolo paese, lontano dalle rotte turistiche, nessuna delle numerose guide ha riprodotto la sua foto. Si spera che questo articolo, basato su un corpo significativo di letteratura di ricerca pubblicata in Francia, Inghilterra e Stati Uniti, diventi l'inizio dello studio del patrimonio intellettuale di Pierre Leroux in Russia, che è assolutamente necessario per una comprensione completa del genesi delle idee socialdemocratiche in una prospettiva storica.

II

Pierre Leroux era nel vero senso della parola un uomo del popolo. Nacque nel 1797 in una famiglia modesta: suo padre Jacques Charles Modest Leroux, come il nonno materno, era un venditore di succhi, limonate e altre bibite. Gli affari del padre non andavano bene, e alla fine fu persino costretto a ipotecare la sua proprietà. Dopo la nascita del secondo figlio Jean nel 1800, la famiglia si trasferì nel villaggio, ma nel 1803 tornò a Parigi e i genitori ripresero il commercio. Nel 1804, appena la famiglia si rimise in piedi, il nonno morì. Nel 1805, era adatto il terzo figlio, Jules, che in seguito divenne socio del fratello maggiore e lo sostenne ideologicamente. Il più giovane dei fratelli, Pierre Victor, nacque nel 1808 - e nello stesso anno suo padre morì di una lunga malattia, lasciando orfani quattro figli, il maggiore dei quali, Pierre, aveva solo 11 anni. Molti debiti rimasero dopo il padre, e questo tempo di bisogno e povertà rimase per sempre impresso nella memoria dei suoi figli.

Dopo essersi diplomato al liceo della città di Rennes nel 1814, Pierre tornò a casa dei suoi genitori ed entrò come apprendista in una tipografia, dove imparò la professione di tipografo. Il lavoro lo affascinò così tanto che sviluppò persino un modello migliorato della macchina da stampa. Nel 1822 Pierre Leroux pubblicò Il nuovo metodo tipografico, che divenne la sua prima opera pubblicata. Sua madre era morta l'anno prima e Pierre divenne il tutore dei suoi tre fratelli minori. Nello stesso anno, ha incontrato un membro della Camera dei deputati Gilbert La Fayette (1757-1834), che era a quel tempo in Società degli Amici della Libertà di Stampa(chiusa dalle autorità nel 1823) e gli offrì l'idea della sua invenzione tipografica, grazie alla quale, secondo Leroux, sarebbe stato più facile diffondere le idee della società carbonari da lui condivisa, di cui La Fayette era la più esponente di spicco in Francia. Dopo che quattro soldati furono giustiziati nella città di La Rochelle con l'accusa di tentato colpo di stato, nel 1822 Leroux ruppe con i Carbonari e iniziò ad opporsi a metodi di lotta violenti, pur continuando a lavorare come capo officina in una tipografia.

I fondatori del Carbonarismo francese sono considerati Saint-Aman Bazar (1791-1832) e Barthélemy Prosper Anfantin (1796-1864) - gli autori dell'opera in due volumi "Exposition de la dottrina de Saint-Simon", pubblicata nel 1828 -1829 anni. Fu in quest'opera che i seguaci di Henri Saint-Simon ripensarono criticamente il termine "individualismo". Dal punto di vista di Saint-Simon e dei suoi collaboratori, anche l'individualismo ha sviluppato nell'uomo un egoismo già forte. E se si cerca di organizzare la produzione sui principi dell'associazione, cioè del partenariato e della cooperazione, allora questo dovrebbe portare allo sviluppo di sentimenti di solidarietà e di aiuto reciproco. L'individualismo incoraggia le persone a combattere l'una contro l'altra; lo slogan del principio dell'associazione reciprocamente vantaggiosa, che è stato difeso dai Saint-Simonists, è la lotta delle persone contro la povertà e le catastrofi naturali in cooperazione tra loro. Credevano che il compito principale del ramo esecutivo dello stato fosse quello di organizzare le persone in associazioni o comunità sindacali, dove prendersi cura dei lavoratori e migliorare le loro vite sarebbe stata la base per lo sviluppo dell'intera società.

Una delle enciclopedie popolari afferma che "i sostenitori delle teorie socialiste, seguaci di Henri Saint-Simon, iniziarono a usare il concetto di" individualismo "per opporsi al" socialismo "" - questo non poteva essere per l'ovvia ragione che quando la parola " apparve l'individualismo", il termine "socialismo" non esisteva ancora. L'apostolo libertario Friedrich von Hayek (1899-1992) non era molto più vicino alla verità storica, sostenendo nel suo libro Individualism and Economic Order:

"In origine, entrambi i termini -" individualismo "e" socialismo "- sono l'invenzione dei Saint-Simonists, i fondatori del socialismo moderno. Hanno prima coniato il termine "individualismo" per indicare la società competitiva a cui si sono opposti, e poi hanno coniato la parola "socialismo" per indicare una società pianificata centralmente in cui tutte le attività sono governate dallo stesso principio come in una fabbrica separata ".

Non nominato da Hayek con il nome di Pierre Leroux può essere definito solo un “Saint-Simonist”, e fu lui ad introdurre il termine “socialismo”, inoltre, nove anni dopo la morte di Saint-Simon - quando, secondo il solo l'osservazione dell'accademico Volgin, "il santo-simonismo scompare come la corrente speciale organizzata del pensiero sociale".

Nella sua opera "Sull'individualismo e il socialismo", scritta nel 1834, Pierre Leroux ha individuato due principi fondamentali nella società: "lo sforzo dell'uomo per la libertà" e "lo sforzo dell'uomo per l'unità sociale". Contrapponeva la tensione all'unità sociale, da un lato, all'egoismo e all'individualismo, e dall'altro al “socialismo assoluto”, che identificava con la tirannia dello stato burocratico. "Individualismo" e "socialismo assoluto" (che ai suoi occhi aveva un significato completamente diverso da quello che si usa oggi: parlava di uno stato, anzi, totalitario) Pierre Leroux considerava i due poli estremi dell'organizzazione della società. Ha capito che libertà e coesione sociale sono valori opposti - li ha definiti "due pistole che si puntano l'un l'altro" - che, però, devono coesistere, completandosi a vicenda.

Leroux è stato uno dei primi pensatori a rendersi conto che le relazioni sociali sono intrinsecamente soggette al doppio pericolo di distorsione, opponendosi sia all'idea di diritti individuali illimitati sia al concetto che riconosceva lo stato come ruolo principale nell'organizzazione vita pubblica... Scrisse:

“[In questo caso] l'individuo diventa solo un ingranaggio: la sua vita è chiaramente regolata, ha un'ideologia ufficiale, alla quale deve credere, e oltre la soglia lo attende l'Inquisizione. L'uomo cessa di essere un essere libero e spontaneo, ora è solo uno strumento che obbedisce - contro la sua volontà o, al contrario, si lascia trascinare da ciò che sta accadendo - e reagisce meccanicamente agli eventi sociali, come un'ombra che ripete i movimenti del corpo . "

"Il socialismo assoluto non è meno disgustoso e non meno assurdo dell'individualismo assoluto", rimarcava con un dono profetico degno di sorpresa e ammirazione.

Successivamente, nel 1850, ricordò:

“Ho inventato il termine 'socialismo' per contrapporlo all'idea di individualismo. […] Sotto questo nome, ho cercato di smascherare i falsi sistemi di organizzazione della società, proposti dai discepoli di Saint-Simon e seguaci di Rousseau».

A partire dal 1836, lo scrittore e pubblicista Louis Reibaud (1799-1879), in una serie di articoli pubblicati sulla Revue des Deux Mondes, nomina i sostenitori di Henri Saint-Simon, Charles Fourier e Robert Owen che sostenevano il riforme economiche, “socialisti”. Così il termine prese vita propria, boomerang di ritorno al suo creatore, e nel 1845 Leroux chiarì:

“Dovrebbe essere inteso per socialismo... un diritto allargato a associazioni pubbliche... Da qualche tempo è diventata consuetudine chiamare socialisti tutti quei pensatori che si preoccupano delle riforme sociali, tutti coloro che criticano [...] l'individualismo, tutti coloro che parlano in un modo o nell'altro ... del sentimento di solidarietà che unisce non solo i membri di questo o di un altro Stato, ma tutta l'umanità; e in questo senso noi, che ci siamo sempre opposti al socialismo assoluto, siamo ormai considerati noi stessi socialisti. […] Siamo socialisti se per socialismo intendiamo una dottrina che, senza abbandonare nessuno degli elementi della formula “libertà, fratellanza, uguaglianza, unità”, li unisce invece tutti”.

Nel 1858, Leroux scrisse: "Repubblica e socialismo sono idee ugualmente significative". Quindi, stiamo parlando dell'ideale di una repubblica democratica e socialmente orientata.

Pierre Leroux sosteneva che i filosofi dei tempi moderni dovevano affrontare "un problema complesso, ma risolvibile, di combinare i principi di libertà e coesione sociale". Leroux considera l'uguaglianza come il fine ultimo dell'intero cammino dell'umanità. A differenza dei repubblicani legalisti, che credevano che la realizzazione dell'uguaglianza fosse limitata alla fornitura del suffragio universale, Leroux, nel suo articolo "Uguaglianza" (1838), notò l'amara ironia che la società fornisca all'individuo l'uguaglianza legale senza uguaglianza di fatto:

“La nazione è coinvolta nell'agricoltura, in produzione industriale e nel commercio. Qual è il principio alla base di tutte queste attività? Il principio di libertà, che si esprime nella libertà di concorrenza. Ma ... è qui che risiede la disuguaglianza più eclatante. Non c'è vera concorrenza perché i mezzi di produzione sono di proprietà di un piccolo numero di persone e il resto è relegato allo stato di schiavo dell'industria. […] La vita di tanti milioni di persone, tanti milioni di coloro che sono completamente uguali a noi, che sono come noi, nostri fratelli e concittadini, dipendono completamente dai rischi che derivano dalla miopia, negligenza, mediocre abilità, dipendenze personali e tutti i tipi di follia dei proprietari di capitale. C'è una tremenda ironia nel fatto che la società abbia proclamato la concorrenza: è come se recintasse un recinto in cui alcuni, legati e disarmati, sarebbero lasciati alla mercé di altri, che sono ben armati. L'immagine della libertà, che è la sfera del lavoro e della produzione, in realtà è più simile ai lavori forzati a Tolone".

Nel 1824, Pierre Leroux, insieme a Paul-François Dubois (1793-1871), fondò la rivista Le Globe. Questa edizione divenne una delle più apprezzate nell'epoca della Restaurazione Borbonica, distinguendosi per l'alto livello intellettuale delle pubblicazioni e l'ampia trattazione degli argomenti. La rivista ha cercato di diffondere la conoscenza in vari campi, all'altezza del suo nome. Da un punto di vista ideologico, in questi anni, gli editori e gli autori del Globe propugnarono l'espansione dei diritti elettorali basati sui titoli di proprietà, e in generale si distinguevano per le visioni social-liberali sulla politica e sull'economia.

A partire dal 1827, Pierre Leroux iniziò a pensare alla creazione di società di mutuo soccorso per i lavoratori. Nel 1839, gli stampatori, tra cui Leroux, furono tra i primi a creare una tale associazione - Società segreta di mutuo soccorso, che ha istituito un fondo a sostegno degli scioperanti, dei disoccupati e dei malati. Parlando ai lavoratori della tipografia il 15 settembre 1850, Leroux dichiarò che le associazioni professionali hanno il dovere di proteggere i diritti dei lavoratori, opporsi ai tagli salariali, fornire condizioni di lavoro dignitose e combattere la disoccupazione.

Dal 1822 al 1830, come si conviene a un indigeno del popolo negli anni della Restaurazione, Leroux fu sostenitore del liberalismo sociale, prima come membro del circolo cospiratorio dei Carbonari, e poi come redattore del Globe. Allo stesso tempo, i sentimenti socialisti e repubblicani non erano estranei al giovane Pierre Ler, tuttavia, era un evidente oppositore dell'ideologia, che sostiene la subordinazione dell'individuo ai dettami delle istituzioni pubbliche, anche se queste sono i portavoce di gli interessi della gente comune. Più tardi, nel 1838, Leroux scrisse:

"Una persona non può affidare allo Stato né il suo pensiero, né il suo amore, né la sua amicizia, né la direzione del suo lavoro, né i frutti del suo lavoro, in una parola, tutta quella moltitudine di azioni e sentimenti che costituiscono l'essenza di la sua personalità."

Pierre Leroux ha anche criticato aspramente l'idea di Jean-Jacques Rousseau di un "contratto sociale". Citando nel 1847 le parole di Rousseau secondo cui una persona sarebbe "costretta a essere libera", Leroux ironizza amaramente:

"Queste parole ... mi fanno ricordare con rabbia il carnefice Don Carlos, che, durante l'esecuzione, gli disse all'orecchio: "Signore, questo è per il tuo bene". Ragionare in questo modo significa deridere la mente umana. Erano queste idee che servivano da giustificazione per la creazione della ghigliottina ".

Dall'ottobre 1829 fino alla Rivoluzione di luglio del 1830, le redazioni di Globus e la rivista dei seguaci di Saint-Simon L'Organisateur si trovavano ai piani adiacenti dello stesso edificio. Hôtel de Gesvres, tra Rue Monsigny e Lane Choiseul. Nel 1830, il Globe fu diretto da Michel Chevalier (1806-1879), originario di Limoges, dopo di che questa pubblicazione divenne ancora più chiaramente posizionata come tribuna per i seguaci di Saint-Simon. Tuttavia, Leroux continuò a pubblicarvi: nel gennaio 1831, il suo articolo fu pubblicato sulla rivista, intitolato "Piuttosto indifeso liberalismo!" In esso, Leroux ha scritto che l'ex "Globe" ha agito correttamente, sostenendo la libertà, ma mancando una cosa importante giusto connesso al principio di libertà: il diritto di associazione. Infatti, parlando da una posizione sindacale, Leroux ha sostenuto "l'emancipazione della classe più numerosa e più svantaggiata" - il proletariato.

Già nel 1832, Leroux criticava lo "sfruttamento dell'uomo sull'uomo", scriveva della lotta di classe e, molto prima di Karl Marx e di Friedrich Engels, dava definizioni del proletariato e della borghesia basate sui criteri della proprietà dei mezzi di produzione: "la lotta dei proletari contro la borghesia" descritta come la lotta di "chi non possiede i mezzi di produzione contro chi li possiede". Nel 1842, Leroux diede definizioni più dettagliate delle classi opposte, pieno di sincero dolore per la sorte dei suoi milioni di compatrioti diseredati:

“Chiamo proletari quelle persone che producono tutta la ricchezza della nazione e che non hanno altro che salario giornaliero, e il cui lavoro dipende interamente da circostanze che non possono influenzare; persone che ogni giorno ricevono solo una piccola parte dei risultati del proprio lavoro, sempre più decrescenti a causa della concorrenza; persone il cui domani dipende completamente dal movimento imprevedibile e incontrollabile dell'economia e che trascorrono i loro anni avanzati o in un letto d'ospedale o non vivono affatto fino alla vecchiaia. Chiamo proletari gli operai delle città ei contadini dei villaggi... 22 milioni di persone, umiliate, dimenticate, emarginate, costrette a vivere con sei soldi al giorno.

Chiamo il popolo borghese a cui è subordinato e soggetto il destino dei proletari; persone che possiedono capitali e che vivono del loro reddito; coloro che traggono profitto dall'industria e che abbassano e aumentano i volumi di produzione in base alle proprie esigenze, che oggi regnano sovrani e che non vogliono nulla da Domani tranne che per la continuazione dell'ordine eterno, che dà loro i primi posti e la migliore quota. Chiamo la borghesia i proprietari, dai più ricchi, che dominano nelle nostre città, ai più insignificanti, chiamo così l'aristocrazia nei villaggi».

Nel 1849, Pierre Leroux scrisse sulla rivista Republique che l'obiettivo dei socialisti è "socializzare i mezzi di lavoro".

Karl Marx e Friedrich Engels, senza dubbio, non solo conoscevano bene le opere di Pierre Leroux, ma le apprezzavano anche. Inoltre, Leroux e Marx si incontrarono di persona a Parigi il 23 marzo 1844. "Opere come le opere di Leroux ... non possono essere criticate sulla base di una fantasia momentanea superficiale, ma solo dopo uno studio persistente e approfondito", scrisse Karl Marx nell'ottobre 1842. "Le migliori menti in Francia, per la maggior parte, accolgono con favore l'ascesa del comunismo", scrisse Friedrich Engels un anno dopo, subito dopo citando tre persone, la prima delle quali fu chiamata "il filosofo Pierre Leroux". "Leroux emette un organo periodico La Revue indé pendente, in cui si difendono le principali disposizioni del comunismo da un punto di vista filosofico, "- ha osservato Engels. Si noti che la rivista socio-politica mensile "Independent Review" è stata pubblicata a Parigi sotto la direzione di Pierre Leroux, Georges Sand (1804-1876) e Louis Viardot (1800-1883) dal novembre 1841 al febbraio 1848. Cioè, quando Engels lo nominava, la rivista era pubblicata da meno di due anni, ma il fatto che l'amico e coautore di Marx, che si trovava a Manchester in quel momento, lo conoscesse, testimonia quanto sia risonante questa pubblicazione era.

Molto più tardi, nel 1878, Friedrich Engels menzionò Pierre Leroux tra i fondatori del socialismo come scuola ideologica, insieme a Robert Owen, Charles Fourier, Louis Blanc, Pierre-Joseph Proudhon e Wilhelm Weitling. È interessante notare che questo riferimento dal testo intitolato "Una variante dell'introduzione all'Anti-Duhring" è stato incluso nelle prime opere raccolte di Marx ed Engels pubblicate in URSS (il volume corrispondente è stato pubblicato nel 1931), ma nella seconda edizione delle opere dei fondatori del marxismo che, come indicato, era più completa, questo paragrafo non lo era. L'Anti-Duhring e vari materiali occuparono la maggior parte del ventesimo volume della seconda edizione, ma il nome di Pierre Leroux non vi è affatto menzionato.

La distorsione più scandalosa dell'atteggiamento di Marx nei confronti di Ler nelle pubblicazioni sovietiche riguardava il testo della lettera di Marx a Ludwig Feuerbach (1804-1872), inviata il 3 ottobre 1843. Il testo originale di questa lettera diceva:

"Wie geschickt hat Herr von Schelling die Franzosen zu ködern gewußt, vorerst den schwachen eklektischen Cousin, später selbst den genialen Leroux."

«Quanto abilmente il signor Schelling ha saputo attirare i francesi, dapprima il debole eclettico del cugino, poi anche geniale [sic!] Leroux» .

Fu questa versione che fu pubblicata nella prima edizione sovietica delle opere raccolte di Marx ed Engels nel 1929. Tuttavia, resisti" genio Leroux La censura ideologica sovietica non poteva, e nelle edizioni successive questa lettera viene riprodotta altre due volte e ogni volta - con un nuovo epiteto in relazione a Leroux. Nell'edizione del 1956, questa frase di Marx si presenta così:

"Con che abilità il signor Schelling ha catturato i francesi - all'inizio un debole eclettico cugino, in seguito persino dotato [ sic!] Leroux".

Nella seconda edizione sovietica delle opere raccolte dei fondatori del marxismo, la citazione assunse un terzo aspetto:

“Con che abilità il signor Schelling ha catturato i francesi - all'inizio un debole eclettico cugino, in seguito anche uno talentuoso [ sic!] Leroux!"

Fu così che il "genialen Leroux" cessò di essere un genio: più di un secolo dopo, la censura sovietica, senza indicarlo da nessuna parte, correggeva postumo Karl Marx affinché non facesse complimenti generosi a coloro che, secondo Lenin, dovrebbero essere considerato solo "rumoroso, colorato [e] rumoroso".

III

Nel pensiero socialista francese, l'idea di instaurare una dittatura rivoluzionaria "temporanea" in nome di una transizione verso un futuro migliore è molto popolare dalla fine del XVIII secolo. Un ruolo importante nel riportare queste idee nel discorso pubblico è stato svolto da The Conspiracy for Equality, pubblicato per la prima volta nel 1828, poco prima della seconda rivoluzione francese nel luglio 1830. Il suo autore era amico e collaboratore del giustiziato Gracchus Babeuf (1760-1797) Philippe Buonarroti (1761-1837), che fu anche uno dei cospiratori creati nel 1796 Directory Segreta di Pubblica Sicurezza.

Pierre Leroux era molto vicino a molte delle idee di Babeuf: ricorda, in particolare, l'opposizione di Babeuf alla qualificazione elettorale, avvenuta già il 22 ottobre 1789, e confrontala con il discorso di Leroux a Louis-Napoleon Bonaparte, divenuto poi L'imperatore Napoleone III: "Abbiamo bisogno di una [costituzione] diversa, che sarà creata attraverso il suffragio universale". Allo stesso tempo, Leroux si oppose nettamente all'idea di un violento rovesciamento del regime, che, dopo Babeuf e Buonarroti, fu predicato dal rivoluzionario professionista Louis Blanqui (1805-1881), che trascorse metà della sua vita in prigione. I blanquisti difendevano la necessità di creare un'organizzazione gerarchica ristretta e segreta, con il compito di rovesciare il regime esistente attraverso un'improvvisa rivolta armata e stabilire una dittatura temporanea di rivoluzionari, che ponesse le basi di un nuovo ordine socialista. Leroux credeva che le basi del nuovo ordine dovessero essere poste con mezzi legali e che la resistenza civile non dovesse essere violenta. Tutto nello stesso discorso a Napoleone Bonaparte nel 1849, ne parlò più che chiaramente:

“Il suffragio universale farà la scelta tra te e noi. Ora ci sembra di essere in una fortezza, ed è inaccessibile. Se la attacchi, la lasceremo non come te, con cannoni e fucili - la lasceremo con armi pacifiche ...: con il rifiuto di pagare le tasse ".

Un'idea importante avanzata dai seguaci di Babeuf era la necessità di completare la rivoluzione politica con una rivoluzione sociale - solo in questo caso, secondo loro, i lavoratori potevano realizzare le loro intenzioni. Si opponevano anche alla proprietà privata. Così, Pierre Sylvain Marechal (1750-1803), l'autore del manifesto Catéchisme des athées, scrisse: “Non più proprietà privata della terra! Chiediamo un consumo comune dei frutti della terra che appartengono a tutti». Leroux, invece, si oppose alla nazionalizzazione dell'economia e della società, sottolineando l'importanza dello sviluppo di strutture sociali indipendenti (oggi vengono solitamente chiamate non governative o organizzazione no profit), che dovrebbe diventare la base di una nuova solidarietà civile. È questa visione del mondo che consente a Pierre Leroux di essere considerato uno dei padri fondatori sia del solidarismo (su cui Igor Voshchinin ha attirato l'attenzione) sia del comunitarismo, che è ideologicamente vicino a questa tendenza. Il fondamento dell'ideologia della solidarietà (da fr. solidale- agire allo stesso tempo) è la tesi della necessità di solidarietà e del desiderio di compromesso, cooperazione sociale e fiducia spirituale tra i vari settori della società, comprese le classi, i partiti e i gruppi di interesse. Le relazioni di solidarietà sono costruite o su un sistema di accordi reciprocamente vantaggiosi incentrati su interessi comuni, o su un insieme di comunità volontarie.

Questa, a quanto pare, potrebbe essere la seconda ragione per cui il nome di Pierre Leroux è stato cancellato anche da quei libri pubblicati in URSS, dove, a quanto pare, non poteva non apparire. Come sapete, l'organizzazione che è sempre stata percepita in URSS come assolutamente ostile, la cui cooperazione è impossibile e inaccettabile in qualsiasi forma, è stata l'Unione popolare del lavoro dei solidali russi (NTS), creata dall'emigrazione bianca nel 1930. Per tutta la sua esistenza (fino agli anni '90), questa organizzazione si è posta l'obiettivo di combattere per rovesciare il regime sovietico, a causa del quale il regime non poteva avere amici comuni con esso.

Nel 1969, la casa editrice Posev, di proprietà della NTS, pubblicò un libro programma di uno dei suoi attivisti, Igor Voshchinin (1906-1976), intitolato "Solidarismo: la nascita di un'idea", in cui Pierre Leroux è stato descritto in uno posto come "primo solidarista francese", e in un altro - come "primo solidarista" in generale. Questa affermazione ci sembra logica e giustificata, ma non scontata. Ricordiamo a questo proposito che né nel capitolo "La storia dell'idea di solidarietà sociale", né altrove nel libro del professor Georgiy Gins (1887-1971) "Sulla via dello stato del futuro: da Liberalismo alla solidarietà", pubblicato in emigrazione nell'anno di fondazione NTS e considerato l'opera più fondamentale dei solidaristi russi, il nome di Pierre Leroux non è mai stato menzionato. Hins ha iniziato la sua escursione storica con una dichiarazione estremamente vaga:

"La solidarietà, come dottrina sociale, è un prodotto della nuova era, sebbene l'idea della solidarietà sociale sia vecchia quasi quanto il mondo stesso, e il solidarismo come fatto è nato insieme alla società umana".

Inoltre, citando brevemente l'apostolo Paolo, Marco Aurelio, Auguste Comte ed Emile Durkheim, Hins passa a uno dei fondatori della Società delle Nazioni - il premio Nobel per la pace Leon Bourgeois (1851-1925), "che fece il primo tentativo dare espressione giuridica alla solidarietà». Tuttavia, l'opera di Léon Bourgeois è stata pubblicata solo alla fine del XIX secolo e il desiderio di Voshchinin di rivelare le precedenti radici ideologiche di questa ideologia è più che giustificato.

Leroux merita davvero di essere considerato un precursore della solidarietà. In un articolo pubblicato dopo la morte di Voshchinin, il suo autore, il ricercatore francese Armel Le Bras-Chopard, lo ha mostrato più che chiaramente. È chiaro, tuttavia, che il precursore ideologico dei nemici giurati del regime sovietico non poteva essere considerato dai suoi ideologi in modo positivo o addirittura neutrale; Pierre Leroux, venerato dall'Unione popolare del lavoro, fu automaticamente escluso dalla lista sovietica dei "pensatori progressisti". Allo stesso tempo, era strano bestemmiare con le ultime parole della persona che ha inventato il termine "socialismo" in un paese chiamato Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche. Di conseguenza, Leroux non è stato affatto menzionato.

Biografia (N. Vodovozov.)

Leroux (Pierre Leroux) - Scrittore francese (1797-1871). Cresciuto in campagna, Leroux non ha studiato nulla fino all'età di 18 anni, ma poi si è diplomato al corso al Lyceum. La mancanza di fondi lo costrinse a mettersi dietro il bancone, poi a diventare per un po' muratore e infine tipografo e correttore di bozze in una tipografia, dove inventò una macchina tipografica e un metodo migliorato per la fusione dei caratteri. Dal 1824 Leroux partecipa al quotidiano "Globe". Firma una protesta contro le ordinanze di Carlo X e, circondato dai suoi tipografi, oppone resistenza armata alla polizia venuta ad arrestarlo. Sotto Louis-Philippe "Globe" diventa l'organo del sensimonismo (vedi), e K. - il suo zelante apostolo, fino a quando non è d'accordo con Anfantin sulla questione della riabilitazione della carne. 1848 Leroux come rappresentante del Dpt. La Senna prende posto nell'assemblea nazionale all'estrema sinistra. Sostenitore di un'ampia assistenza governativa ai disoccupati, difende con zelo le "officine nazionali".

Il colpo di stato del dicembre 1851 caccia Leroux dalla Francia; si stabilì a Jersey Island, sentì un terribile bisogno, ma non abbandonò gli studi scientifici, si interessò all'agronomia e fece esperimenti di successo nell'uso del guano e di altri fertilizzanti. La caduta dell'Impero gli permette di tornare a Parigi, dove muore, all'altezza della comune. Nelle sue convinzioni filosofiche, Leroux ha attraversato l'ateismo, il razionalismo e il deismo; la negazione di ogni culto fu sostituita dal culto della Ragione, che lasciò il posto al culto dell'essere supremo. La fase finale di tutto questo processo è stato il suo sistema originale di panteismo e spiritualismo, sviluppato nelle opere: "De l" Humanit e "," Du Christianisme "e" De l "Egalit e". "Dio è imprigionato nel mondo", dice Leroux, "o, piuttosto, il mondo è in Lui, perché non possiamo vivere diversamente che in Dio". L'unità di Dio ha come continuazione l'unità del genere umano.

Il cristianesimo, che ha proposto questa idea, ne ha tratto, però, la conclusione sbagliata, rivolgendosi alla propaganda della misericordia (contrariamente alla nostra natura egoistica), e non della solidarietà (benefica per le persone). Un altro errore del cristianesimo è stato quello di collocare il cielo fuori dalla vita e di collocare Dio non sulla terra, ma in cielo. La filosofia (Leroux si riferiva alla filosofia francese del suo tempo, principalmente Cousin) non riuscì a preservare ciò che era vero nella religione ebraica. Considera una persona come un'unità, mentre è solo una parte del tutto. I pensieri, i sentimenti, le convinzioni di una persona non nascono nella sua stessa testa, ma vengono ricevuti dall'esterno, dagli altri. L'uomo, secondo Leroux, è "un animale rinato dalla ragione e strettamente connesso con tutta l'umanità". Famiglie, comunità, nazioni sono le parti costitutive del tutto, incapaci di separarsi da esso, senza forzare la ragione e non generare il male. Le persone sono particelle di un essere eterno, un'anima mondiale che tutto pervade.

"Le persone moderne sono le stesse persone che hanno vissuto nel passato e si risvegliano per vivere nel futuro." Leroux giunge così alla dottrina della trasmigrazione delle anime, sulla quale fonda la sua fede alla fine delle guerre e all'inizio delle relazioni fraterne tra i popoli. Il progresso è un approccio graduale all'uguaglianza e alla libertà. È necessario distinguere in esso tre fasi (Leroux è incline a vedere la trinità in ogni cosa), liberazione dalla schiavitù familiare (dal potere della famiglia patriarcale, di casta), dalla schiavitù allo stato (carattere di casta) e dalla tirannia di proprietà (casta esclusiva e privilegiata). Privati ​​del carattere "casta", la famiglia, lo stato e la proprietà serviranno un bene, mentre ora sono spesso le principali fonti del male. Alla tirannia della famiglia si deve opporre la completa emancipazione delle donne, la tirannia dello Stato - l'autogoverno delle comunità armoniosamente formate, la tirannia della proprietà - il coinvolgimento dell'intera società in essa, l'eliminazione della povertà.

Nella sua critica alla forma economica esistente, Leroux non ha mostrato originalità, utilizzando le osservazioni di Fourier e Saint-Simon. L'influenza degli stessi scrittori influenzò la sua costruzione di una società ideale, sulla base di un'amministrazione eletta, del lavoro comune obbligatorio e di una retribuzione secondo capacità, lavoro e bisogni. Interessante è la polemica di Leroux contro gli insegnamenti di Malthus: negò non solo la disponibilità, ma anche la possibilità di sovrappopolazione, sostenendo che c'è una circolazione costante di materia nel mondo, che non si secca ed è eterna. Già con la propria fecondazione, una persona si fornisce sufficientemente di cibo. Leroux aveva pochi seguaci. Alcuni dei romanzi di Zand furono scritti sotto l'influenza diretta delle idee di Leroux ("Consuelo" illustra la dottrina della trasmigrazione delle anime, "Le Compagnon du tour de France", "Le P eche de Mr. Antoine" e altri portano l'impronta di un socialismo un po' sentimentale, mistico Leroux).

I fratelli minori di Leroux, Achille e Jules, furono impegnati sotto la sua influenza nella propaganda socialista (quest'ultimo possiede una serie di opuscoli), ed entrambi furono espulsi dalla loro patria per questo.

Oltre alle opere sopra citate, Leroux ha anche scritto:

* "De l"egalite" (1838);
* "Discours sur la situazione actuelle de la societe et de l" e sprit humain" (1841, 2a ed. 1847);
* "De l" humanit e, de son principe et de son avenir" (1840, 2a ed. 1845);
* "R efutation de l" eclectisme "(1841);
* "D" une religion nationale ou du culte" (1846);
* "Projet d" une constitution democratique et sociale fondee sur la loi meme de la vie" (1848);
* "De la Ploutocratie" (1848); Malthus et les economistes (1849);
* "Dottrina de l'"umanite" (1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848) e altri.

Mer su di lui:
* Breynat, "Les socialistes modernes" (1850);
* Marschal, "P. S. Proudhon et P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), "El ements de philosophie sociale, rediges d"apres les ecrits de Leroux" (1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les contem porains", 1869);
* Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s." (1877);
* Flint, "Filosofia storica in Francia" (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s." (1894);
* Shcheglov, "Storia sistemi sociali"(vol. II, 1889).

Biografia (A.I. Volodin.)

Leroux (di seguito L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, vicino a Parigi, - 11.4.1871, Parigi), filosofo francese e socialista utopico, uno dei fondatori del socialismo cristiano. Veniva da una famiglia piccolo borghese. Era un lavoratore tipografico. Nel 1824 fondò la rivista "Globe" ("Le Globe", dal 1830 - l'organo dei sensimonisti), durante la Rivoluzione del 1848-49 membro dell'Assemblea Costituente, poi dell'Assemblea Legislativa. Considerandosi il successore di A. Saint-Simon, L. vedeva il suo merito e il suo compito principale nello sviluppo della scienza dell'"ordine e dell'organizzazione" della società. L'obiettivo finale dello sviluppo umano è l'uguaglianza. La società moderna è nettamente divisa in "terzo stato" e "proletariato" (in cui L. includeva anche mendicanti e contadini), tendendo all'associazione. La condizione principale per la trasformazione sociale è la trasformazione morale. Nella società futura, la tirannia della famiglia, dello stato, della proprietà è sostituita dalla completa emancipazione delle donne, dall'autogoverno delle comunità e dall'eliminazione della povertà.

Nei primi anni '30. ha introdotto la stessa parola "socialismo". Le idee di L. hanno influenzato FR Lamennais e V. Hugo, divenuti famosi in Russia negli anni '40. 19esimo secolo

Cit.:

* Refutation de l "eclectisme,., 1841;
* De l "humanite, 2a ed., T. 1-2,., 1845;
* Discours sur situazione actuelle de la societe et de l "esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l "egalite, Boussac, 1848; Job,., 1866; Malthus et leseconomiste, v. 1-2,., 1897.

Illuminato .:

* Volgin VP, P. Leroux - uno degli epigoni del Saint-Simonism, nella raccolta: Dalla storia dei movimenti sociali e delle relazioni internazionali, M., 1957;
* Mougin H., R. Leroux., 1938; Evans D., Il socialismo romantico. ... Leroux et ses contemporains,., 1948.

Biografia (AA. Gritsanov)

(1797-1871) - Pensatore, filosofo sociale ed economista francese, autore del termine "socialismo". Opere principali: "Uguaglianza" (1838); "Sull'umanità, i suoi principi e il suo futuro" (vol. 1-2, 1840) e altri. L. sviluppò un concetto originale di "socialismo cristiano", combinando l'immagine dell'ideale sociale del senso sansimonista, accoppiato con un tentativo di costruire modi per raggiungerlo. La solidarietà e l'uguaglianza sociale, che stavano alla base del socialismo in Lettonia, furono da lui concepite come il risultato dell'influenza messianica trasformatrice dell'eclettica "religione dell'umanità" sulle persone. Secondo L., al centro di quest'ultima, il ruolo di primo piano avrebbe dovuto essere svolto da quelle componenti della filosofia del pitagorismo e della “religione atea” del buddismo, che si sono concentrate sull'armonizzazione dei rapporti tra l'uomo e il mondo, l'uomo e uomo. Secondo L., cattolicesimo e socialismo sono fondamentalmente incompatibili. Dopo il colpo di stato bonapartista in Francia (1852) - in esilio.

Pierre Leroux deve avere cinquant'anni adesso; ma almeno tanto gli si può dare in faccia; forse è più giovane. Fisicamente, la natura non gli ha fatto un dono particolarmente generoso. Questa è una figura curva, tarchiata, spigolosa che non ha ricevuto alcuna grazia attraverso le tradizioni dell'alta società. Leroux è un figlio del popolo; in gioventù fu tipografo, e ancora oggi il suo aspetto porta le tracce del proletariato. Probabilmente, intenzionalmente, ha rinunciato alla consueta lucentezza secolare, e se c'è in lui la capacità di una sorta di civetteria, allora forse consiste in un'ostinata adesione alla rude primitività. Ci sono persone che non indossano mai i guanti perché hanno le mani piccole e bianche, segno di origine aristocratica; Neanche Pierre Leroux indossa i guanti, ma, ovviamente, per un motivo completamente diverso. È un asceta, un uomo di abnegazione, che odia il lusso e ogni gratificazione dei sensi, e la natura gli ha reso più facile essere virtuoso. Ma non gli diamo meno credito per la nobiltà del suo modo di pensare, lo zelo con cui ha sacrificato al pensiero tutti gli interessi materiali, per il suo alto disinteresse in generale; tanto meno intendiamo umiliare un diamante grezzo perché non è lucidato e addirittura rivestito di piombo scuro. Pierre Leroux è un uomo, e con una virilità di carattere in lui, che è rara, uno spirito che ascende alle più alte considerazioni filosofiche e un cuore capace di immergersi nel più profondo abisso del dolore nazionale sono uniti. Non è solo un filosofo pensante, ma anche un sentimento, e tutta la sua vita e le sue aspirazioni sono dedicate al miglioramento della situazione morale e materiale delle classi inferiori. Lui, un combattente incallito, capace di sopportare i colpi più duri del destino senza battere ciglio, e più di una volta, come Saint-Simon e Fourier, affamato, in condizioni di estrema povertà e allo stesso tempo non particolarmente mormorando - non è in grado sopportare con calma le calamità dei suoi simili... i suoi occhi duri si inumidiscono alla vista del dolore di qualcun altro, e gli scoppi della sua compassione sono tempestosi, furiosi, spesso ingiusti.

Biografia (M M. Fedorova)

LEROU Pierre (17 aprile 1797, Bercy, vicino a Parigi - 11 aprile 1871, Parigi) - Filosofo francese, uno dei primi seguaci di Saint-Simon. Nel 1824 fondò il giornale Globe, che divenne l'organo dei sensimonisti, ma nel 1831, dopo che Anfantin, allievo di SenSimon, ne prese una posizione di primo piano, lo lasciò e cercò di creare un proprio sistema socialista di una sorta di socialismo cristiano, il idee di cui sviluppò in una serie di articoli e opuscoli pubblicati nell'ambito della "Nuova Enciclopedia" (1841, 8 voll.), nonché nei libri "On Equality" (De legalite, 1839), "Refutation of Eclettismo" (Refutation de leclectisme, 1838), "Sull'umanità, il suo principio e il suo futuro ”(De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux parla dell'umanità come di una grande associazione vivente di persone che, di generazione in generazione, sono unite dalla fede e dalla capacità di migliorare.

C'è una parentela di spirito e corpo tra le generazioni, e ogni generazione successiva deve arricchire il terreno spirituale già coltivato dai suoi antenati. All'interno di tale umanità, non esiste un Io isolato: ogni persona, osservando il suo passato, presente e prevedendo il futuro, può dire di sé Noi, ognuno è quello che è, solo grazie al lavoro di tutta l'umanità, migliorando, un la persona prepara l'inizio di un futuro migliore - "un mondo di uguaglianza".

Le idee di Leroux hanno avuto un impatto significativo sulla formazione e lo sviluppo del socialismo cattolico.

Illuminato .:

* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses premiers ecrits. Lione, 1977.

Biografia (ru.wikipedia.org)

La sua educazione fu interrotta dalla morte del padre e fu costretto a cercare lavoro per mantenere la madre e la famiglia. Dapprima lavorò come muratore, poi in una tipografia, dove continuò a formarsi. Divenne giornalista, si interessò alle idee di Saint-Simon, in seguito nel 1824 fondò la rivista "Le Globe" - la pubblicazione ufficiale dei Sensimonisti dal 1831.

Rompe con il Saint-Simonismo e cerca di creare il proprio sistema socialista dopo essere arrivato alla guida di Anfanten. Pubblica diverse opere: Sull'uguaglianza (FR. De l "egalite, 1838), Refutation of Eclecticism (FR. Refutation de l" eclecticisme, 1839), Su Humanity (FR. De l "humanite, 1840) e altri.

Quindi sviluppa un sistema in cui combina gli insegnamenti pitagorici e buddisti con le idee di Saint-Simon. Nel 1841, insieme a George Sand, fondò il quotidiano socialista Revue Independante.

Nel 1846 ricevette la concessione di un editore di libri, organizzò e gestì una tipografia, pubblicò nuove riviste e una serie di opuscoli su temi socialisti. Dopo la rivoluzione del 1848, fu eletto all'Assemblea legislativa, principale oratore del Partito radicale. Nel 1848 pubblicò diverse opere, tra cui la Critica di Malthus (fr. Malthus et les economistes, 1849). Partecipa alla pubblicazione della rivista democratica "La Republique".

A seguito della costituzione del Secondo Impero, fu espulso dalla Francia e vive con la sua famiglia prima sull'isola di Jersey, dove è impegnato in esperimenti nel campo dell'agronomia e scrive il poema filosofico La Greve de Samarez, poi a Losanna. Grazie all'amnistia, torna in patria nel 1869, muore durante gli eventi della Comune di Parigi.

Elenco dei lavori

* Nouveau procede typographique qui reunit les avantages de l'imprimerie mobile et du sterotypage, Paris, Didot, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par una societe de savants et de litterateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean. Leroux redige de nombreuses avvisi.
* Refutation de l "eclectisme, ou se trouve requiree la vraie definition de la philosophie, et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement des divers philosophes depuis Descartes, Paris, Gosselin, 1839
* De l'Humanite, de son principe, et de son avenir, ou se trouve requiree la vraie definition de la religion et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, Paris, Perrotin ( 1840; 2° edizione 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, in La Revue independante (1842); 2° edizione in un volume, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandre), 1848.
* D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution democratique et sociale, Paris, librairie G. Sandre, 1848
* Malthus et les economistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
*?uvres de Pierre Leroux (1825-1850), Parigi, librairie G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La greve de Samarez: poeme philosophique, Paris, E. Dentu, 1863, 2 vol.
* Lavoro. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage precedente)

Letteratura

* Leroux, Pierre - articolo dalla Grande Enciclopedia Sovietica
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeins, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l'egalite dans la Difference: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanite, Sulliver, 2009.