Lääne tsivilisatsiooni võidukas areng läheneb järjekindlalt. Nikolai dik, petr dik. Meie aja kultuur ja globaalsed probleemid

Kultuur ja globaalsed probleemid kaasaegsus

Üha enam jõudu kogudes näitas tsivilisatsioon sageli selget kalduvust oma ideid peale suruda misjonitegevuse või otsese vägivalla kaudu, mis tuleneb religioossetest, eriti kristlikest traditsioonidest. Tööeetika ja pragmaatiline mõtlemisstiil olid vastupandamatu surve allikaks ideedest ja vahenditest, millega ta surus oma harjumused ja vaated teistele kultuuridele ja traditsioonidele. Nii levis tsivilisatsioon pidevalt üle kogu planeedi, kasutades selleks kõiki võimalikke viise ja vahendeid - rännet, koloniseerimist, vallutamist, kaubandust, tööstuse arengut, finantskontrolli ja kultuurilist mõju. Vähehaaval hakkasid kõik riigid ja rahvad elama tema seaduste järgi või loonud need vastavalt tema kehtestatud mudelile. Tema moraalist on saanud kummardamise objekt ja eeskuju; ja isegi kui nad tagasi lükatakse, tõrjutakse neid just teiste lahenduste ja alternatiivide otsimisel.

Tsivilisatsiooni arenguga kaasnes aga helgete lootuste ja illusioonide õitseng, mida ei saanud vähemalt psühholoogilistel ja sotsiaalsetel põhjustel ellu viia. Elitaarsus on alati olnud tema filosoofia ja tegevuse keskmes. Ja Maa - ükskõik kui helde see ka poleks - ei suuda endiselt mahutada pidevalt kasvavat elanikkonda ning rahuldada üha enam oma vajadusi, soove ja kapriise. Seetõttu on maailmas tekkinud uus sügavam lõhe - üliarenenud ja vähearenenud riikide vahel. Kuid isegi see maailma proletariaadi mäss, mis püüab liituda oma jõukamate kaaslaste rikkusega, toimub sama domineeriva tsivilisatsiooni raames ja kooskõlas selle kehtestatud põhimõtetega.

On ebatõenäoline, et ta suudaks sellele uuele katsumusele vastu pidada, eriti nüüd, kui tema enda ühiskondlik keha on mitmetest haigustest rebenenud. Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon muutub üha kangekaelsemaks ning seda on üha raskem rahustada. Olles andnud meile enneolematu jõu ja sisendanud maitset sellisele elutasemele, millele me polnud isegi varem mõelnud, ei anna NTR mõnikord tarkust oma võimete ja vajaduste kontrolli all hoidmiseks. Ja meie põlvkonnal on aeg lõpuks aru saada, et nüüd on meie otsustada, kas suudame sellest kriitilisest lahknevusest üle saada, sest esimest korda ajaloos sõltub sellest mitte üksikute riikide ja piirkondade, vaid kogu inimkonna saatus. . See on meie valik, mis määrab ette, millise tee inimkonna edasine areng ette võtab, kas ta suudab vältida enesehävitamist ja luua tingimused oma vajaduste ja soovide rahuldamiseks.

Kas kriitiline lävi on meist kaugel? Ma arvan, et ta on juba üsna lähedal ja me tormame kiiresti otse tema juurde. 1984. aastaks jõuab maailma rahvaarv peaaegu 5 miljardini. See toob paratamatult kaasa kõigi maiste probleemide ulatuse ja keerukuse suurenemise. Töötute arv võib selleks ajaks ulatuda 500 miljonini. Ilmselt jätkab Euroopa Majandusühendus võitlust selle üle, kuidas reformida mitmetahulist rahasüsteemi ning koordineerida oma liikmesriikide arengut ja nende välispoliitikat. Ja kuigi ühenduse rolli tähtsust maailmas ei määra mingil juhul selle liikmesriikide suurus, mille rahvaarv moodustab vaid 5-6% maailma elanikkonnast, ei saa vaevalt tõsiselt loota selle käegakatsutavale abile ülejäänud riikidele. maailm. On ebatõenäoline, et ühenduse riigid suudavad selleks ajaks oma probleemide soost välja tulla. Vahepeal annavad leidlikud ja võimsad pool maailma teadusringkondadest, kes tegelevad "kaitse" programmidega, relvavõistlusele uue hoo, pakkudes sellele vahendeid piiritule kosmosesse sisenemiseks. Ja üha rohkem tükke maailma tootest tarbitakse enesetappude eesmärgil. Kümneid miljoneid aastaid on troopilised vihmametsad olnud stabiilses tasakaalus. Nüüd hävitatakse neid kiirusega 20 hektarit minutis. Kui see nii jätkub, siis kolme -nelja aastakümne jooksul kaovad nad lõpuks maapinnalt - enne, kui nafta viimastes kaevudes otsa saab, kuid inimeste jaoks palju ohtlikumate tagajärgedega.

Seda kurba nimekirja võib jätkata lõputult. Ja mis on kõige kohutavam, ei tea sisuliselt keegi, milline neist ohtudest ja probleemidest - mitte mingil juhul kõik, mida oleme juba kogenud ja mõistnud - vallandab ahelreaktsiooni, mis viib inimkonna põlvili. Keegi ei oska praegu ennustada, millal see juhtub, ja on täiesti võimalik, et eelseisvad aastad on inimkonnale viimane hingetõmbeaeg, et ta lõpuks mõistusele tuleks ja enne kui hilja oleks muuta kurssi.

Mida me saame sellel viimasel tunnil teha? Esiteks on aeg lõpuks kõigile - nii neile, kes teevad vastutustundlikke otsuseid - kui ka tavainimestele - lõpuks selgeks saada, et ei saa lõputult loota kõikvõimalikele sotsiaalsetele mehhanismidele, ühiskonna sotsiaalse korralduse uuendamisele ja täiustamisele, kui saatus kaalul on inimene kui liik. Kogu olulise rolli eest, mida tema ühiskondliku korralduse, institutsioonide, õigusaktide ja lepingutega seotud küsimused mängivad kaasaegse ühiskonna elus koos kogu inimtekkelise tehnoloogia jõuga, ei määra need lõppkokkuvõttes inimkonna saatust. Ja pole ja pole ka pääste tema jaoks enne, kui see ise muudab oma harjumusi, moraali ja käitumist. Tõeline probleem inimliigiga selle arenguetapis on see, et see on osutunud võimetuks. kultuuriliselt sammu pidada ja täielikult kohaneda muutustega, mille ta ise selles maailmas tegi. Kuna tema arengu selles kriitilises etapis tekkinud probleem on nii inimese kui ka kollektiivse tasandi sees, mitte väljaspool inimest, siis peab selle lahendus tulema eelkõige ja peamiselt tema enda seest.

Probleem taandub lõpuks inimlikele omadustele ja nende parandamise viisidele. Sest ainult inimlike omaduste ja inimvõimete arendamise kaudu on võimalik saavutada muutus kogu materiaalses tsivilisatsioonis ja kasutada selle tohutut potentsiaali headel eesmärkidel. Ja kui me tahame praegu ohjeldada tehnilist revolutsiooni ja suunata inimkond selle väärilise tuleviku poole, siis peame kõigepealt mõtlema inimese enda muutmisele, revolutsioonile inimeses endas. Need ülesanded on nende esmapilgul näilise kokkusobimatuse tõttu tänapäeval üsna reaalsed ja lahendatavad, eeldusel, et saame lõpuks aru, mis täpselt kaalul on ...

Olen aastaid mõtisklenud, milliseid samme peaks inimene astuma, et hukatuslikust teest kõrvale pöörata. Uurides lõpmatult suurte keerukust ja tungides lõpmatult väikeste saladustesse, mõistis ta Universumi ühtsust ja avastas selle loodusliku korra üksikud elemendid, mis ühendavad kõik maailmas. Kuid selles tunnetusprotsessis ei pööranud ta piisavalt tähelepanu sellele, mis jääb kahe äärmuse vahele ja mis on tema jaoks tegelikult kõige olulisem - tema enda maailm ja koht selles. Sellest on saanud tänapäeva inimese Achilleuse kand.

Siin saab eristada kahte aspekti. Üks neist puudutab inimest ennast ja tema käitumist, millest peame paremini aru saama. Selle väga häiriva teema uurimine ja järelemõtlemine algas filosoofia ja meditsiini arengu koidikul; need probleemid on ammendamatud ja nende tundmise protsess on lõputu. Aga ma ei mõtle seda aspekti ennekõike. Teine, mis on tänapäeva probleemide valguses vahetum ja olulisem, puudutab inimese ja tema keskkonna suhteid, mida üha enam mõjutavad tulemused. inimtegevus... Just siin on väga ohtlikud lüngad, mis on seotud ebapiisava teadlikkusega inimtegevuse piiridest ja tagajärgedest maailmas; need lüngad tuleb kohe täita - aga kuidas?

Kui selle probleemi lahendamiseks oleks vaja koheselt muuta inimloomust, oleks olukord lihtsalt lootusetu. Ei, me peame alustama sellest, mis aitab viia inimese taju ja järelikult inimese eksistentsi ja eluviisi vastavusse tänapäeva reaalse maailmaga ning inimese võimega muuta maailma, mida ta hiljuti omandatud. Vaja on mitte bioloogilist, vaid kultuurilist arengut ja kuigi see protsess võib kujuneda pikaks ja keeruliseks, on selle rakendamine meie võimete piires.

Meil õnnestus parandada sportlaste, astronautide ja astronautide individuaalseid omadusi, täiustada masinaid, seadmeid, materjale, kana-, sea- ja maisisorte, meil õnnestus tõsta tööviljakust, tõstsime inimese kiiret lugemisvõimet, õppisime arvutiga rääkima. Kuid me pole kunagi isegi püüdnud teravdada oma ettekujutust oma uuest positsioonist maailmas, tõsta teadlikkust praegusest võimust, arendada ülemaailmset vastutustunnet ja oskust hinnata oma tegevuse tulemusi. Ma ei kahtle, et kui me ainult proovime, õnnestub meil sellel teel, sest iga uus samm tõestab selgelt, et edasine liikumine selles suunas on meie põhihuvides. Meie ees on inimeste omaduste parandamise võimaluste lõputu lõpp.

See on minu optimismi alus, minu veendumus, et olukorda saab veel parandada. Samal ajal, kuigi inimlike omaduste parandamine on praegu nii vajalik, on see nii raske, et selle eesmärgi saavutamiseks on vaja mobiliseerida kogu Maa elanike tahe, võimed ja võimalused paljudeks aastakümneteks. Vahepeal inimkond aga jätkab paljunemist. Samuti ei ole võimalik peatada tohutut, inimtekkelist, kontrollimatut tehnilist masinat, mis töötab täna täisvõimsusel. Kõik see tähendab, et tulevased muutused inimese süsteemis on tõenäoliselt palju olulisemad kui need, mis toimusid varem. Ja kuna veel pole teada, kas inimkond suudab oma numbreid ja oma tehnilise masina jõhkrat jõudu kontrollida ning kui see kõik juhtub, siis täna võite kohtuda tuleviku kõige äärmuslikumate, kohati üksteist välistavate alternatiividega.

Kas inimkond suudab ühel päeval hajutada kõik selle ees ähvardavad ohud ja mured ning luua küpse ühiskonna, mis oma maist keskkonda targalt haldaks ja targalt käsutaks? Kas see uus ühiskond suudab lõpetada praeguse lõhenemise ja luua tõeliselt globaalse ja stabiilse tsivilisatsiooni? Või tõsisemate kriiside vältimiseks eelistab inimkond usaldada oma saatuse veelgi enam tehnoloogiale, arenedes, kuna futuroloogid loodetavasti ennustavad teaduse absoluutset rolli, "postindustriaalseid" või "informatiivseid" ühiskonnamudeleid? Kas see tee osutub imeliseks väljapääsuks praegusest ummikseisust ja kas inimene oma kõigi puude, nõrkuste, püüdluste ja vaimsusega lõpuks ei hukku süsteemis, mis on tema olemusele kauge ja võõras? Kas see valik ei vii lõppkokkuvõttes puhttehnokraatliku autoritaarse režiimi loomiseni, kus keskvalitsus reguleerib rangelt tööd, õigust, ühiskonnakorraldust ja isegi teavet, arvamusi, mõtteid ja vaba aega? Kas pluralistlik ühiskond suudab sellistes tingimustes tervikuna toimida?

Või on inimkond oma keerukusest ja kontrollimatusest nii üle jõu käiv, et lõpliku lagunemise ja surma väljavaade muutub tema jaoks reaalseks? Kas rikkamad ei tahaks end asjatult püüdes distantseeruda ühisest saatusest süveneda suhtelise turvalisuse ja õitsengu oaasidesse? Kas see ei vii ühiskonna uue, sügavama lõhenemiseni klannideks? Milliseid muid ratsionaalseid või irratsionaalseid tagajärgi võib meie ebastabiilne olevik tuua? Ja kas kõige kohutavama apokalüptilise katastroofi võimalust, mis häbimärgistab inimsaatust sajandeid ja võib -olla igavesti, võib pidada absoluutselt välistatuks ja ebatõenäoliseks? Millal ja millisel kujul võib meid see oht eriti ähvardada?

Võite joonistada lõputult palju erinevaid tulevikustsenaariume, enam -vähem usutavaid, kuid loomulikult ei saa ükski neist väita, et need on absoluutsed. Pingeline olukord, milles Maal elavad inimesed praegu satuvad, on otsene tagajärg sellele, mida meie esivanemad ja isegi meie tegime ja ei teinud eelnevatel aastatel. Ajaloolisest vaatenurgast ei ole nii oluline, kui ühised eelised ja puudused on inimeste seas ühised. Ja isegi kui keegi võtab millalgi tulevikus vastutuse minevikus tehtud või tegemata jäänud asjade eest, on sellest vähe kasu. Täna on kõige tähtsam sügavalt mõelda, mis juhtub homme planeedi miljardi inimesega - ja see sõltub peaaegu eranditult sellest, mida me kõik koos nüüdsest koos teeme või ei tee.

Kõigist neist kaalutlustest järeldub minu arvates järeldus, et olukord on praegu äärmiselt tõsine ja aeg ei tööta meie jaoks, kuid meil on siiski hea võimalus saatus enda kätte võtta - eeldusel, et keskendume kõik energiat, kõike head, mis on meie sees, selle äärmiselt olulise ja kiireloomulise ülesande lahendamisel. Kui suudame seda tõeliselt kriitilist pingutust teha, olen kindel, et teatud piirangutega võib inimkonna tulevikust saada selline, nagu me kõik koos tahame. Ja ainus küsimus on, kust alustada.

Üheksateist sajandit tagasi märkis Rooma kirjanik Columella, uurides toonast kõige olulisemat tegevusvaldkonda - põllumajandust, õigustatult, et see vajab inimest, kes teab, kes tahab ja kes saab. Kaasaegne mees, kes on täna otsustanud ette võtta enneolematu sündmuse - globaalse impeeriumi loomise, lükkas selle loogilise jada hoolimatult ümber, sest saab, aga siiani ei taha, sest ei tea. Peame seda olukorda parandama ja esimene paljudest asjadest, mis tuleb, peaks olema arusaam reaalsest maailmast ja meie positsioonist selles ...

Usun, et Rooma klubi loomine, mille peamine eesmärk oli uurida ja tuvastada uus olukord, milles inimene sattus oma ülemaailmse impeeriumi sajandisse, oli põnev sündmus inimkonna vaimses elus. Sõna otseses mõttes kasvab iga tund meie teadmised mitmesugustest asjadest; oleme aga peaaegu teadmatuses muutustest endas. Ja kui midagi saab Rooma klubile omistada, siis just see mässas esimesena selle ohtliku, peaaegu enesetappliku teadmatuse vastu.

Me teame, et meie teekond homo sapiensina algas umbes sada tuhat aastat tagasi ja inimkonna ajalooline kroonika on kestnud sada sajandit. Viimastel aastakümnetel sünnib aga üha sagedamini mõte, et inimkond on jõudnud mõne olulise verstapostini ja sattunud teelahkmele. Esimest korda pärast seda, kui kristlik maailm astus oma teise aastatuhandesse, näib maailma kohal tõesti rippuvat tõelist ohtu, et kohe -kohe saabub midagi paratamatut, tundmatut ja võimelist täielikult muutma tohutute inimmasside ühist saatust. Inimesed tunnevad, et nende ajaloos on saabumas ühe ajastu lõpp. Kuid tundub, et keegi ei mõtle täna veel vajadusele muuta mitte ainult oma eluviisi, vaid ka oma perekonna ja rahva elu. Ja just selles peitubki sisuliselt paljude meie hädade põhjus, et me pole veel suutnud oma mõtlemist, suhtumist ja käitumist selle pakilise vajadusega kohandada.

Inimene ei tea, kuidas käituda, et olla tõeliselt kaasaegne inimene. Ja see omadus on omane ainult talle - teised liigid ei tea seda nõrkust. Tiiger teab väga hästi, kuidas olla tiiger. Ämblik elab nii nagu ämblikud. Pääsuke on õppinud pääsukese harjumusi. Loodustarkus aitab kõigil neil liikidel pidevalt reguleerida ja parandada omadusi, mis tagavad ellujäämise, kohanemisvõime muutuvate välistingimustega. Ja tõend nende jõupingutuste edu kohta on nende praeguse olemasolu fakt. Kuid ootamatult, teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni ajastul, osutub inimene nende surelikuks vaenlaseks, vaenlaseks või peaaegu kõigi planeedi eluvormide türanniks. Mees, kes on leiutanud muinasjutu kurjast draakonist, osutub selleks draakoniks ise.

Ja inimesel, kellel on kõigi teiste elusolenditega palju ühist, puudub ainult elutarkus. Kaotades järk -järgult oma loomuliku kohanemis- ja ellujäämisvõime, pidades üha paremaks usaldada oma saatust mõistusele, see tähendab oma tehnilistele võimalustele, hakkas inimene enese muutmise asemel muutma ümbritsevat maailma, saades esimese suurusjärgu täht selles. Ta poleks kunagi võitnud teiste liikidega otsest võitlust, kuid pakkus neile omamoodi võitlust ja muutus haavamatuks. Maailm ei saanud aga lõpmatult muutuda, rahuldades tema soove, ja igal uuel tõususammul pidi inimene taas teadvustama oma suurenenud jõudu ja õppima sellega elama. Selle tulemusena on siin inimlik paradoks: nagu kiirliivas, takerdub inimene oma enneolematutesse võimetesse ja saavutustesse - mida rohkem jõudu ta kasutab, seda rohkem ta seda vajab ja kui ta ei õpi seda kasutama aja jooksul, siis on ta määratud saama nende kiirliivade igaveseks vangiks.

Viimastel aastakümnetel on inimene uue inspiratsioonipurskega võitnud veel mitu peadpööritavat tehnilist võitu, kuid ta pole veel leidnud aega, et õppida oma vilju kasutama või harjuda uute võimalustega, mis neil on talle antud. Nii hakkas tal kaduma reaalsustaju ja oskus hinnata oma rolli ja kohta maailmas ning samal ajal põhialuseid, mille tema esivanemad olid kogu eelneva sajandi jooksul sellise innukusega püstitanud, püüdes säilitada inimkonda ja luua suhe ökosüsteemiga. Nüüd seisab inimene silmitsi vajadusega radikaalselt ümber vaadata traditsioonilised vaated iseendale, kaaslastele, perekonnale, ühiskonnale ja elule üldiselt ning kaaluda uuesti kogu planeedi ulatust, kuid ta ei tea ikkagi, kuidas seda teha .

Tuleb olla täiesti teadlik nende väidete absurdsusest, et praegust sügavalt ebanormaalset ja ebaõnnestunud inimsüsteemi seisundit saab vähemalt kuidagi samastada mis tahes tsükliliste kriisidega või seostada mõne ajutise olukorraga. Ja kui - teise sobiva sõna puudumisel - oleme sellegipoolest sunnitud seda kriisiks nimetama, siis peame mõistma, et see on eriline, kõikehõlmav, epohhiaalne kriis, mis läbib sõna otseses mõttes kõiki inimelu aspekte. Rooma klubi nimetas seda inimkonna raskusteks.

Nende raskuste diagnoos on siiani teadmata ja nende vastu ei saa välja kirjutada tõhusaid ravimeid; pealegi süvendab neid tihe vastastikune sõltuvus, mis seob nüüd kõik inimese süsteemis. Sellest ajast peale, kui mees avas sellise kasti nagu Pandora kast, ja seni tundmatu tehnika libises tema kontrolli alt välja, kajab kõik, mis kuskil maailmas juhtub, peaaegu kõikjal. Enam ei eksisteeri eraldi, üksteisest sõltumatult majanduslikke, tehnilisi ega sotsiaalseid probleeme, mida saaks arutada sama spetsialiseeritud terminoloogia raames ja lahendada aeglaselt, eraldi, üksteise järel. Meie kunstlikult loodud maailmas on sõna otseses mõttes kõik saavutanud enneolematud mõõtmed ja mastaabid: dünaamika, kiirus, energia, keerukus - ja ka meie probleemid. Need on nüüd üheaegselt psühholoogilised, sotsiaalsed, majanduslikud ja tehnilised ning lisaks ka poliitilised; pealegi tihedalt põimudes ja vastastikku suheldes juurduvad ja idanevad nad külgnevates ja kaugetes piirkondades.

Isegi ülaloleva pilguga ülaltoodud probleemide loendile on lihtne näha neid ühendavaid linke; neid seoseid saab lähemalt uurida veelgi selgemalt. Kontrollimatu inimasustus ümber planeedi; ühiskonna ebavõrdsus ja heterogeensus; sotsiaalne ebaõiglus, nälg ja alatoitumus; laialt levinud vaesus; töötus; kasvu maania; inflatsioon; energiakriis; olemasolev või potentsiaalne loodusvarade puudus; rahvusvahelise kaubandus- ja finantssüsteemi kokkuvarisemine; protektsionism; kirjaoskamatus ja vananenud haridussüsteem; noorte mässud; võõrandumine; linnade langus; kuritegevus ja narkomaania; vägivalla plahvatus ja politseivõimu karmistamine; piinamine ja terror; korra ja korra eiramine; tuumahullus; poliitiline korruptsioon; bürokraatia; keskkonna halvenemine; moraalsete väärtuste langus; usu kaotus; ebastabiilsustunne ja lõpuks teadmatus kõigist neist raskustest ja nende seostest - see pole täielik loetelu või õigemini nende keerukate, sassis probleemide sasipundar, mida Rooma klubi nimetas probleemideks.

Selle problemaatika raames on raske välja tuua mõningaid konkreetseid probleeme ja pakkuda neile eraldi sõltumatuid lahendusi - iga probleem on korrelatsioonis kõigi teistega ja iga lahendus, mis ühele neist on esmapilgul ilmne, võib raskendada või kuidagi mõjutada teiste lahendust. Ja ühtegi neist probleemidest ega nende kombinatsioonidest ei saa lahendada mineviku meetodite järjekindla rakendamisega lineaarsel lähenemisel. Lõpuks, pärast kõiki probleeme, tekkis veel üks raskus, mis hiljuti tekkis ja ületas kõik teised. Kogemus on näidanud, et teatud arengutasemel hakkavad probleemid ületama piire ja levima üle kogu planeedi, sõltumata eri riikides valitsevatest konkreetsetest sotsiaalpoliitilistest tingimustest - need moodustavad ülemaailmse probleemi.

Selline problemaatiliste epideemiate rahvusvaheline levik ei tähenda sugugi, et piirkondliku, riikliku või kohaliku iseloomuga probleemid kaovad või muutuvad vähem intensiivseks. Vastupidi, neid on üha rohkem ja nendega on üha raskem toime tulla. neid. Kuid kõige hullem on see, et keskendume kangekaelselt jätkuvalt oma tähelepanu just nendele perifeersetele või osalistele probleemidele, mis tunduvad meile lähemal ja seega rohkem, ning samal ajal me ei märka või lihtsalt ei taha aru saada, et vahepeal umbes meie, palju ägedama pahe, karmistub üha tihedamalt. Teisest küljest osutuvad valitsused ja praegused rahvusvahelised organisatsioonid absoluutselt võimetuks praegusele olukorrale piisavalt paindlikult reageerima. Tundub, et nende struktuur on loodud spetsiaalselt selliselt, et lahendada äärmiselt kitsad valdkondlikud probleemid ja jääda üldiste globaalsete probleemide suhtes täiesti tundetuks. Tundub, et neid ümbritseb läbitungimatu müür, mille kaudu avanevate tormide kaja pole isegi kuulda; pealegi peab nende bürokraatlik aparaat kangekaelselt vastu igasugustele reageerimiskatsetele, see on sõna otseses mõttes halvatud pakiliste ülesannete massist ja samas ei näe ta muidugi palju kohutavamaid, kuid ajaliselt kaugemaid probleeme ...

1974. aasta augustis külastas mind Erwin Laszlo, endine kontsertpianist, mitmekülgsete huvide ja mitmetahuliste annetega mees: filosoof, küberneetika spetsialist, esseist. Ta jagas minuga ühte ideed, mis osutus minu mõtetega väga kokku. Selle tähendus oli järgmine. Tulevikule mõeldes keskenduvad inimesed reeglina peamiselt praeguse arengu negatiivsetele suundumustele, lahendamata probleemidele, nendele muutustele, mis on vajalikud inimühiskonna ellujäämiseks, jättes kõrvale ja praktiliselt arvestamata tervislikke, positiivseid selles sisalduvad põhimõtted .... Ja ometi peate võib -olla just nende peale lootma, kui mitte loota, siis igal juhul teatud muudatuste kavandamisel arvestama. „Haigusele keskendudes tegeleme eelkõige hirmuga ja sellel põhinevat käitumist on raske soovitud suunas suunata. Seevastu tervisekesksus motiveerib positiivset eesmärgile suunatud käitumist; ja siis nähakse kõiki saavutusi mitte ainult eduna ebaõnne vältimisel, vaid ka võiduna, ”kirjutas ta hiljem. „Inimene ronib Everestile, sest näeb seda inimliku leidlikkuse ja vastupidavuse väljendusena. Ütle talle, et ta peab sama tegema, et ellu jääda või vabadust saada, ja ta võtab seda kui rasket, ebainimlikku tööd. "

Jagasin seda seisukohta. Tõepoolest, oli aeg liikuda tavalise šoki staadiumist - mis oli vajalik, et juhtida inimeste tähelepanu eelseisvale ohule - uuele positiivse väljavaate etapile, mida inimkond saab oma lähitulevikus tegelikult lähitulevikus saavutada. evolutsioon. Kahjuks leidub majandusteadlaste ja tehnikute seas endiselt lolle, kes usuvad, et just nende teadused suudavad leida selle maagilise filosoofi kivi, mis tervendab inimkonna kõigist haigustest. Lisaks on maailmas mõjukad jõud, kes on huvitatud eelmise kursuse jätkamisest, seega on šokiravi lõpetamine liiga vara. Ja ometi ei saa inimkonna eesmärgid piirduda ainult sooviga vältida katastroofi, pakkuda ellujäämisvõimalusi ja seejärel venitada proosaline ja vigane eksistents oma pooleldi tehislikus maailmas. On vaja tõsta inimese vaimu, ta vajab ideaale, millesse ta tõesti võiks uskuda, mille nimel ta saaks elada ja võidelda ning vajadusel surra. Ja need ideaalid peaksid kasvama tema teadlikkusest oma uuest rollist planeedil - rollist, millest olen juba nii palju rääkinud.

Pärast seda, kui Laszlo ja mina kõiki neid küsimusi üksikasjalikult arutasime, väljendas ta oma valmisolekut võtta vastu kaasaegse inimkonna eesmärke käsitleva projekti elluviimine, eeldusel, et teda toetab Rooma klubi ja rahalised vahendid... Kahtlemata oma kolleegide heakskiidus klubis, garanteerisin talle meie toetuse ja aitasin lahendada rahalisi küsimusi. Projekti põhiülesanne oli määrata eesmärgid, mille inimkond peaks oma praeguses arengujärgus endale seadma. Need eesmärgid pidid tulenema ühelt poolt inimkonna praeguse olukorra ja arenguväljavaadete ning erinevate mõttekoolide, kultuuritraditsioonide, väärtuste ja motivatsioonide arengusuundade võrdleva analüüsi tulemusena kogu ajaloo jooksul. inimtsivilisatsioon seevastu. Inimkonna hetkeolukorda iseloomustava algmaterjalina oli kavas kasutada juba läbi viidud uuringute, sealhulgas Rooma klubi projektide tulemusi. "Täna," ütles Laszlo, "seisab meie ees ülesanne leida ideaalid, mis ülemaailmsel tasandil täidaksid kohalike ja piirkondlike müütide, religioonide ja ideoloogiatega samaväärseid funktsioone mineviku tervislikes sotsiaalsüsteemides." Ja siin omistati ülim tähtsus just globaalsele ja globaalsele lähenemisele.

Seni on ideaalide traditsioonilisteks allikateks alati olnud religioossed ja kodaniku veendumuste süsteemid ja maailmavaated. Nüüd, meie silme all, kerkib esile kaks uut allikat: globaalsustunne, millest räägin allpool, ja teadlikkus inimese uuest rollist kogu elu juhina Maal. Ja me kõik seisame silmitsi ülesandega leida selline kombinatsioon erinevatest allikatest tulenevatest ideaalidest, mis on kooskõlas kaasaegse inimese tunnetega, et luua temas eneserahuldamiseks vajalikud moraalsed stiimulid ja loomingulised püüdlused. suunata neid saavutama eesmärke, mis vastavad meie aja vaimule ja vajadustele. Selle probleemi laiaulatusliku arutelu alustamiseks käivitati 1974. aasta lõpus uus projekt nimega „Eesmärgid globaalsele ühiskonnale”. Laszlo suutis kokku panna hea grupi ja nad plaanisid projekti esimese etapi 1976. aasta suveks lõpule viia ...

Praegu oleme alles põhjaliku muutuste protsessi alguses ja peame ise hoolitsema selle eest, kuidas selle edasist arengut ja laienemist suunata. Inimene alistas planeedi ja peab nüüd õppima seda juhtima, mõistma Maa peal liidriks olemise rasket kunsti. Kui ta leiab jõudu täielikult ja täielikult mõista oma praeguse positsiooni keerukust ja ebastabiilsust ning võtab endale teatud vastutuse, kui ta suudab jõuda selle kultuurilise küpsuse tasemeni, mis võimaldab tal selle raske ülesande täita, siis kuulub tulevik talle . Kui ta langeb oma sisemise kriisi ohvriks ega tule toime planeedi elu kaitsja ja peakohtuniku kõrge rolliga, siis on inimesel ette nähtud tunnistajaks sellele, kuidas omasuguste arv järsult väheneb ja elatustase langeb taas mitu sajandit tagasi ületatud piirini. Ja ainult uus humanism suudab tagada inimese muutumise, tõsta tema omadused ja võimed tasemele, mis vastab inimese uuele suurenenud vastutusele siin maailmas.

See uus humanism ei peaks mitte ainult olema kooskõlas inimese omandatud jõuga ja vastama muutunud välistingimustele, vaid tal peaks olema ka vastupidavus, paindlikkus ja võime ennast uuendada, mis võimaldaks reguleerida ja suunata kõigi kaasaegsete revolutsiooniliste protsesside arengut ning muutused tööstuslikes, ühiskondlik-poliitilistes ja teadustehnilistes valdkondades. Seetõttu peab uus humanism ise olema oma olemuselt revolutsiooniline. See peab olema loominguline ja veenev, et radikaalselt uuendada, kui mitte täielikult asendada tänapäeval kõigutamatuna tunduvaid põhimõtteid ja norme, edendada uute väärtuste ja motivatsioonide esilekerkimist, mis vastavad meie aja nõuetele - vaimsetele, filosoofilistele, eetiline, sotsiaalne, esteetiline ja kunstiline. Ja see peab radikaalselt muutma mitte üksikute eliitrühmade ja ühiskonnakihtide seisukohti ja käitumist - sest sellest ei piisa, et tuua inimesele päästet ja teha temast taas oma saatuse peremees -, vaid see peab muutuma lahutamatuks, orgaaniliseks aluseks meie elanikkonna laiade masside maailmavaade, mis on järsku muutunud maailmaks nii väikeseks. Kui tahame tõsta eneseteadlikkuse taset ja inimkonna süsteemi kui terviku organiseeritust, et saavutada selle sisemine stabiilsus ja harmooniline, õnnelik kooselu loodusega, siis peaks meie eesmärk olema sügav kultuuriline areng ja omaduste radikaalne parandamine. ja inimkonna võimeid. Ainult sel tingimusel ei muutu inimimpeeriumi sajand meie jaoks katastroofiajastuks, vaid sellest saab tõeliselt küpse ühiskonna pikk ja stabiilne ajastu.

Revolutsioonilisest tegelaskujust saab seega selle tervendava humanismi peamine eristav tunnus, sest ainult sel tingimusel suudab ta täita oma ülesandeid - taastada inimese kultuuriline harmoonia ning selle kaudu kogu inimsüsteemi tasakaal ja tervis. See inimese ümberkujundamine moodustab inimrevolutsiooni, tänu millele omandavad ülejäänud revolutsioonilised protsessid lõpuks eesmärgid ja tähenduse ning jõuavad oma kulminatsioonini. Vastasel juhul on nad määratud närbuma, mitte õitsema ja midagi maha jätma, välja arvatud kujuteldamatu ja mõistusele kättesaamatu segu heast ja kurjast.

Loomulikult on revolutsioonilised muutused materiaalses valdkonnas toonud inimesele palju kasu, ja ometi on tööstusrevolutsioon, mis algas poolteist sajandit tagasi Briti saartel mehaaniliste kangastelgede ja aurumasinate abil, ning seejärel kiiresti laienedes omandas lõpuks oma praeguse hiiglasliku, kaasaegse tööstussüsteemi tõeliselt hirmutav välimus loob palju rohkem vajadusi, kui suudab rahuldada, ning vajab seetõttu ise radikaalset ümberkorraldamist ja ümberorienteerumist. Pärast seda saabunud teaduslik revolutsioon levitas teaduslikke meetodeid ja lähenemisviise kõikjale, laiendas oluliselt meie teadmisi füüsilise maailma kõige erinevamate protsesside ja nähtuste kohta, kuid ei lisanud inimesele tarkust. Mis puutub tehnilisse revolutsiooni, siis just see revolutsioon - koos kõigi materiaalsete hüvedega, mis see inimesele alla tõi - osutus tema sisekriisi peamiseks allikaks. Muutes suhtumist töösse ja luues kasvumüüdi, muutis ta lisaks sellele ka sõjapidamisvahendite olulist muutmist, vaid muutis ka selle kontseptsiooni radikaalselt. Ja kallis sõjavarustus, mille omamist said endale lubada vaid suurriigid, aitasid suuresti kaasa praegusele maailma poliitilisele polariseerumisele.

Vaevalt on mõtet vaidlustada, et inimese loodud teaduslik ja tehnoloogiline tööstuskompleks oli ja jääb tema loomingu kõige suurejoonelisemaks, kuid just tema võttis lõpuks inimese orienteeritusest ja tasakaalust, lastes kogu inimkonna kaosesse. Ja tulevased ühiskondlik-poliitilised revolutsioonid suudavad lahendada vaid osa sellega seoses tekkivatest probleemidest. Sest hoolimata sellest, kui hea on uus kord, mille nimel praegu nii kangekaelset võitlust peetakse, mõjutab see siiski ainult praeguse rahvusvahelise süsteemi teatud aspekte, jättes muutmata rahvusriikide suveräänsuse aluspõhimõtte ja puudutamata paljusid inimeste probleemid. Isegi sündmuste kõige soodsama arengu korral ei suuda need revolutsioonid inimkonda kahjustavalt teelt välja pöörata. Ühiskonnas täheldatud intensiivne vaimne käärimine, mis on häiritud ja korrastamata, tuleb suunata, planeerida ja koordineerida. Nagu kõik muud revolutsioonilised protsessid, jääb ka see revolutsioon poolikuks ja seda ei kehastata ühegi reaalse teoga, kui mitte. inspireerida ja mitte elustada teda puhtalt humanistlike inimideaalidega. Ainult need annavad revolutsioonilistele protsessidele üldise suuna ja üldised eesmärgid. Minu jaoks on kõige huvitavamad kolm aspekti, mis minu arvates peaksid uut humanismi iseloomustama: globaalsustunne, õiglusearmastus ja vägivalla talumatus.

Humanismi hing - inimese terviklikus nägemuses kõigil eluperioodidel - kogu selle järjepidevuses. Lõppude lõpuks on inimeses peidus kõigi meie probleemide allikad, kõik meie püüdlused ja püüdlused on koondunud temasse, temasse kõik algused ja otsad ning temas on kõigi meie lootuste alus. Ja kui me tahame tunda maailma kõikehõlmavust, siis peaks selle keskmes olema lahutamatu inimese isiksus ja selle võimalused. Kuigi see mõte on mulle ilmselt juba hammaste vahele jäänud ja tundub mõnikord lihtsalt tõena, jääb fakt siiski samaks: meie ajal on peaaegu igasuguse ühiskondliku ja poliitilise tegevuse eesmärgid suunatud, nagu ma ütlesin, peaaegu eranditult materiaalsetele ja bioloogilistele aspektidele. inimese olemasolu. Olgu inimene tõesti rahuldamatu, kuid siiski on nii lihtsustatud lähenemisviisi järgides võimatu taandada tema elulisi vajadusi, soove, ambitsioone ja püüdlusi. Ja mis veelgi olulisem, see lähenemine jätab kõrvale inimese peamise vara - tema enda realiseerimata, avastamata või väärkasutatud võimalused. Ja ometi peitub just nende arengus mitte ainult kõigi probleemide võimalik lahendus, vaid ka alus inimkonna üldisele enesetäiendamisele ja eneseväljendusele.

Sellega on tihedalt seotud veel üks oluline mõte - idee maailma ühtsusest ja inimkonna terviklikkusest globaalse inimimpeeriumi ajastul. Ütlematagi selge, et nii nagu bioloogiline pluralism ja diferentseerumine aitavad kaasa looduslike süsteemide vastupanuvõimele, rikastab kultuuriline ja poliitiline mitmekesisus inimsüsteemi. Viimane on aga nüüd muutunud nii integreerituks ja üksteisest sõltuvaks, et suudab ellu jääda vaid ühtsena püsides. Ja see eeldab vastastikku ühilduvat ja järjepidevat käitumist ning suhteid selle süsteemi erinevate osade vahel. Protsesside ja nähtuste üldine vastastikune sõltuvus dikteerib veel ühe globaalsustunde kujunemiseks vajaliku mõiste - järjepidevuse mõiste. Ilma selleta on võimatu ette kujutada, et kõik sündmused, probleemid ja nende lahendused mõjutavad aktiivselt ja kogevad sama mõju ülejäänud sündmuste, probleemide ja lahenduste ringist.

Kõik need uue globaalsuse aspektid on omavahel tihedalt seotud ja korreleeruvad kahe teise meie ajastu eripära dikteeritud kontseptsiooniga. Need uued mõisted on seotud ajastuse ja eesmärkidega ning tulenevad asjaolust, et omandatud inimjõud on kiirendanud sündmuste tempot ning suurendanud meie tuleviku ebaselgust ja ebakindlust. See sunnib inimest vaatama kaugemale ja mõistma selgelt oma eesmärke. Dennis Gabori sõnul ei suuda mees oma tulevikku ennustada, kuid suudab seda üles ehitada. Ja humanistlik elukäsitus inimese evolutsiooni praegusel, kõrgeimal etapil nõuab, et ta lõplikult lõpetaks tulevikku vaatamise ja hakkaks seda looma. Ta peaks vaatama nii kaugele kui võimalik ja oma tegevuses pöörama võrdset tähelepanu nii praegustele kui ka kaugematele tagajärgedele ajas, kaasa arvatud kogu periood, mille jooksul need tagajärjed võivad avalduda. Seetõttu peab ta hoolikalt mõtlema ja otsustama, kuidas ta tahaks tulevikku näha, ning vastavalt sellele oma tegevust reguleerima ja reguleerima.

Ma olen täiesti teadlik sellest, kui raske on meil kõigi kultuuride erinevuste juures tajuda globaalsuse kontseptsiooni - kontseptsiooni, mis ühendab omavahel isiksuse, inimkonna ja kõik interakteeruvad maailmsüsteemi elemendid ja tegurid, ühendades tänapäeva ja tulevikku, seostades tegevused ja nende lõpptulemused. See põhimõtteliselt uus kontseptsioon vastab meie uuele keerulisele ja muutlikule maailmale - maailmale, kus globaalse inimimpeeriumi ajastul oleme saanud suveräänseks peremeheks. Ja selleks, et olla inimesed selle sõna tõelises tähenduses, peame arendama arusaama sündmuste ja nähtuste globaalsusest, mis peegeldaks kogu Universumi olemust ja alust ...

Ideede aktiivset käärimist täheldatakse ka rahvusvahelises elus; siin asendatakse sõltumatuse mõiste lähenemisega, mis põhineb rahvusvahelise süsteemi kõigi üksikute elementide vahelise mitmepoolse sõltuvuse tunnustamisel. See on alles esimene, ehkki tagasihoidlik, kuid absoluutselt vajalik samm edasi praegusest anarhilisest ja kontrollimatust riigist maailmas, mis põhineb konkureerivate ja tülitsevate riikide kaootilise hulga niinimetatud „suveräänsusel“, kõigepealt sunniviisiliseks ja siis üsna teadlik koostöö. Selle evolutsiooni lõppeesmärk on tõeline inimeste "kogukond", mida ühendab vastastikune austus ja ühised huvid. Vaevalt on vaja uuesti rõhutada, et rahvuslik suveräänsus on peamine takistus teel päästele inimkonna ülemaailmse impeeriumi ajastul. Ja asjaolu, et see säilitab kangekaelselt oma tähtsuse inimkonna riigistruktuuri juhtpõhimõttena, on meie ebanormaalse kultuuriarengu ja seega ka kõigi meie raskuste tüüpiline sündroom.

Sellega seoses luban mul puudutada üksikasjalikumalt mõningaid küsimusi, mida olen juba arutanud. Enne Teise maailmasõja puhkemist oli maailmas umbes kuuskümmend suveräänset riiki, mõned neist ulatusliku koloniaalvaldusega. Nüüd on 144 riiki ÜRO liikmed. Ja kõik: suured ja väikesed, vanad ja noored, mõned on väga monoliitsed ja homogeensed, teised on struktuurilt väga heterogeensed, mõned kujutavad endast ratsionaalset üksikut organismi, teised kannavad jälgi erinevatest ajaloolistest, rassilistest, geograafilistest ja kultuurilistest asjaoludest nende olemasolu - nad kõik on äärmiselt egotsentrilised ja äärmiselt kadedad oma suveräänsuse eesõiguste suhtes. Mõne piire on sajandite jooksul mitu korda nihutatud; ebastabiilne ja muutlik, nagu elavhõbe, on paljud neist endiselt elavate arutelude objektiks. Teised säilitavad kangekaelselt iidsete dünastiaabielude ja alkoliitude traditsioone või põlistavad kartograafide kapriise, kes kandsid joonistuslauale koloniaalimpeeriumide mõjusfäärid. Ja ometi kuulutab iga riik, isegi kui ta mõtleb võõraste alade vallutamise plaanidele, oma piiride puutumatust ja püha puutumatust.

Praktilisest küljest on enamiku suhteliselt väikeste ja nõrkade riikide puhul suveräänsus suures osas nominaalne, rääkimata hiljuti kasutusele võetud piiratud suveräänsuse kontseptsioonist. Tegelikult tundub suurriikide, suurte osariikide ja isegi võimsate korporatsioonide ees väikeriikide positsioon üsna lootusetu. Kuid isegi nemad, olles oma kogemusest kogenud, mida tähendab olla nõrk tugevate ees, ei jää julmuses alla viimastele, keeldudes tunnustamast rahvus- ja kultuurivähemusi, kes ajaloo kapriisil, sattusid oma territooriumile, samad õigused enesemääramisele ja sõltumatusele, mida nõutakse nende endilt maailmaareenil. Ometi jääb rahvusriigi suveräänsus kogu selle eetilise, poliitilise ja funktsionaalse vastuvõetamatuse ja absurdsuse juures praeguse maailmakorra nurgakiviks. Pealegi on üsna ilmne, et viimastel aastatel on isegi teatud suveräänsuskultuse elavnemine toimunud, kultus, mida A.J. Toynbee, nimetades seda "inimkonna peamiseks religiooniks, kes valis kummardamise objektiks verise jumala Molochi, kes nõuab inimestelt oma laste, iseenda ja kõigi naabrite - inimkonna esindajate - ohverdamist." Kas on ime, et praeguse rahvusvahelise hoone konstruktsioon osutub nii ebastabiilseks ja kõikuvaks, kui see on ehitatud vanadest kasutuskõlbmatutest tellistest - suveräänsetest rahvusriikidest.

Ükski arvatav tulnukas, kes jälgis Maad kõrvalt, poleks ilmselt tundunud kummalisem ja metsikum kui see igasuguste riikide kaleidoskoop, mis jagas mandrid osadeks - tükk teile, tükk mulle - ja püüab nüüd jagada mered omavahel! Välismaalane on veelgi enam üllatunud, kui lähenedes näeb, millist leidlikkust maalased suudavad näidata, et õigustada selle mõeldamatu struktuuri olemasolu ja seda kontrollida.

Kohutav sõjaväe kogunemine, mis kulutab hävitavateks eesmärkideks aastas 6–8% inimtöö kogutoodangust, pole kaugeltki selle mõttetu jaotuse ainus absurdne kõrvalsaadus. Sellele võib lisada uskumatult suureks kasvanud diplomaatiliste teenistuste süsteemi, mille kasu pole praegu palju rohkem kui samaväärselt paistes salaluureteenistuste süsteemist. Ilmselgelt meie ajastul - sajandil, mil telefoni, telegraafi ja televisiooni sidesüsteemid, teleksid, raadio, ajakirjandus ja sõna otseses mõttes kogu maailma hõlmavad lennuettevõtjad toovad kõik viimased uudised igasse koju, kui teave ise rändab ilma igasuguse abita ümber maailma. ajakirjanikud ei jäta ilma ühestki enam -vähem huvitavast juhtumist ilma seda ajalehekülgedel kajastamata ning satelliidid jälgivad pidevalt planeedi pinnal toimuvat - märkimisväärne osa nendest äärmiselt tülikatest, heatahtlikest ja lootusetult vananenud teenustest on meile rüütlite ajast jäänud mõõk ja mõõk osutuvad täiesti üleliigseks ja sobimatuks.

Lisaks kõigi nende teenistuste ja organisatsioonide, eriti sõjaväe, tegevuse ilmselgetele, käegakatsutavatele ja pilkupüüdvatele tulemustele on leiutatud palju väikeseid nippe, mis raskendavad ja ajavad segadusse tänapäeva elu. Bürokraatlikku aparaati koletult täis pumbates saadavad ametnikud lõpuni kuhja krüptitud sõnumeid, kodeeritud juhiseid, eksitavaid aruandeid, kattuvaid ja absoluutselt vastuolulisi lepinguid, varem allkirjastatud muudatuste jaoks koostatud protokolle, mis olid omakorda mõeldud endiste seaduste muutmiseks - samuti seadused, mida looduses poleks kunagi pidanud olema. Tekivad kunstlikud liidud, mis tavaliselt kohe ununevad, töötatakse välja rahvusvahelised seadused, mis võimaldavad palju erinevaid tõlgendusi - see pole aga nii oluline, kuna keegi neid kunagi ei järgi.

Asjaolu, et tänapäeval kaitsevad paljud inimesed jätkuvalt kangekaelselt riiklikku suveräänsust, ei ole minu arvates üldse tõend selle otstarbekusest. Tõepoolest, kuni hetkeni, mil maailm sai võimaluse veenduda majanduskasvu müüdi valelikkuses ja salakavaluses ning see nautis täpselt sama üksmeelset kummardamist. Ja nii nagu see müüt teenis ustavalt maailmainstituudi huve, aidates tal varjata oma vigu ja ebaõnnestumisi, osutub riikliku suveräänsuse põhimõte ennekõike selle tulihingelisematele kaitsjatele - valitsevatele klassidele - väga kasulikuks. Lõppude lõpuks on suveräänne riik nende usaldus. Kogu suurejoonelisus ja väline hiilgus, kõik pompoossed sõnad ja kaunid kaunistused, mis peituvad kitsa egotsentrismi taga, koos kaasnevate omandihuvidega - kõik see teenib parimal võimalikul viisil valitsuste isekaid eesmärke; ju suveräänne riik lubab neil, peites end valjude fraaside taha isamaa ja traditsioonide või isamaa ja revolutsiooni või millegi muu kohta, ennekõike oma seisukohti kaitsta. Pealegi annab see neile üha uusi vahendeid, ettekäändeid ja põhjusi kaaskodanike psühholoogilise ja poliitilise surve avaldamiseks, peatumata õigel ajal, et kutsuda appi vana tõestatud trikk-süttima rahvuslus ja šovinism riik. Sellepärast pole ükski riigi riigimees kunagi püsti tõusnud ning avalikult ja avalikult kuulutanud, et riigi suveräänsuse põhimõtte õigeusu järgimine tänapäeva maailmas muutub mitte ainult ohtlikuks, vaid lihtsalt naeruväärseks ja täiesti sobimatuks.

Ja ometi, hoolimata kaitsjate pingutustest, andis „suveräänsuse anum”, nagu ütles Harvardi politoloog Stanley Hoffman, „lekke” ning oja voolab pidevalt ja kontrollimatult läbi oma kunagi täiesti veekindlate seinte. tehnoloogiline innovatsioon... Ja koos sellega aeglaselt, kuid kindlalt kasvab ja levib veendumus, et selline olukord viib meid valele teele. Siit ka usaldus - vajadus otsida ja uurida uusi riikidevahelisi korraldusvorme ja kooseksisteerimise viise. Juba praegu, nendes ühiskonna ringkondades, mis on praeguse ajastu uute nõuete suhtes kõige tundlikumad, tehakse konkreetseid uuringuid, mille eesmärk on välja selgitada planeedi uue poliitilise korra ülesehitus, mis ei sisalda riiklikku suveräänsust. Nii hajutati kunagi kasvumüüt samm -sammult ja kulla roll ühtse rahalise ekvivalendina kustus. Nüüd küpseb ka idee vajadusest loobuda rahvusriigi suveräänsuse põhimõttest ja omandab reaalseid jooni.

Algatus esimesteks sammudeks selles suunas peaks tulema vanematelt ja tugevamatelt riikidelt. Dekoloniseerimise ja vabastusliikumise tulemusena loodud uued riigid on oluliselt erinevat laadi. Nende jaoks - olemasoleva maailmakorra loogika alusel - on iseseisva riigi loomise võimalus vältimatu enesemääramisvõime tõend, enesejaatuse ja rahvusliku ühtsuse vahend, see on võimalus kaasa rääkida lahendamisel rahvusvahelisi probleeme, arendada, tuginedes oma jõududele, harida oma klassi poliitikuid, kes on võimelised riigiasju juhtima. Lõpuks võimaldab see neil üksteisega optimaalselt kohaneda - kumbki liiga palju ohverdamata - oma traditsioonilist kultuuri ja kaasaegseid juhtimismeetodeid. Ja olenemata sellest, kui naeruväärsed on need vead, mida nad on õppimise ja kohanemise perioodil juba mitu korda teinud ja teevad, olenemata sellest, kui naiivsed ja millistesse liialdustesse nad satuvad, on omavalitsuskogemus nende edasiseks arenguks hädavajalik. ja nad omandavad selle. saavad seda teha ainult suveräänsuse varjus.

Mis puutub niinimetatud esimese, arenenud kapitalistliku maailma riikidesse, siis nad lihtsalt võivad ja peaksid võtma initsiatiivi kollektiivseks ja vabatahtlikuks loobumiseks osast oma suveräänsetest õigustest, näidates sellega maailmale, et see ei ole seotud traagiliste tagajärgedega. riigi arengu eest. Ja see idee pole nii uus, kui esmapilgul võib tunduda. Selliseid katseid tehti esimest korda 40 aastat tagasi Euroopas, mida peetakse suveräänsuspõhimõtete hälliks. 1934. aastal tegi Hispaania valitsus otsuse loobuda osast oma suveräänsetest õigustest ja anda need Rahvasteliidule, kuid peagi puhkes riigis kodusõda, rahvuslased tulid võimule sõjaväe toel - ja romantiline algatus polnud kunagi määratud teoks saama. Peale selle katse pidid eurooplased läbima veel ühe, teise maailmasõja (mis sarnaselt esimesele kulges peamiselt nende territooriumil, halvates halastamatult Euroopat ja selle rahvaid), et lõpuks mõista kõigi kannatuste mõttetust, hävitamine, moraalsed ja rahalised ohverdused, mis on toonud neile tülisid eraldi rahvusriikide vahel. Ja 1945. aastal, sellest sõjast, nendest, kes seda süüdasid, väsinud, küpsesid nad lõpuks ideele, et on aeg ühendada oma jõupingutused, ja püüdsid luua uut, enneolematut riikide- ja riikideülest organisatsiooni.

Kulus veel kaksteist aastat, enne kui pandi alus praegusele Euroopa Majandusühendusele. On üsna tähelepanuväärne, et valdav enamus Lääne -Euroopa riike väljendas seejärel täielikku valmisolekut lõimumiseks majandusvaldkonnas, pidades seda edasise poliitilise ühinemise eelmänguks. See protsessi loogiliselt paratamatu areng oli aga tugeva ühtse juhtkonna puudumise tõttu, natsionalismi taaselustamise tõttu - kõige silmatorkavam, kuid mitte ainus näide selle kohta, et galliaalsus - ja ka koguduslik, poliitiliste ringkondade esindajate kitsalt isekad huvid ja tegevus. ... Teatavaid raskusi tekkis ka seoses Ameerika Ühendriikide ja Nõukogude Liidu seisukohtadega selles küsimuses, mis puudutasid, kuigi erinevatel põhjustel, uue majandushiiglase ja konkurendi väljavaateid ning poliitilise võimu ja mõju võimalikku ümberjaotamist.

Loomulikult ei saa integratsiooniprotsessi nii aeglane areng ja lugematud viivitused, mis tekivad pidevalt teel selle konkreetse elluviimiseni, vaid tekitada idees eneses teatud pettumust ja jahtumist. Lisaks ei allu Lääne -Euroopa riikide praegune üldine kriis üldse suurte projektide elluviimisele, kui nad ei luba lähitulevikus ausalt positiivseid tulemusi. Lõhestatud ja lõhestatud mandri taasühendamine - ja selline oli Euroopa kunagi - oli ja jääb äärmiselt raskeks ülesandeks ning selle lahendus on täis uskumatuid raskusi; nüüd aga võime öelda, et selle võti on leitud ja asjade loogika sunnib Euroopat ühinema. Praegusel kümnendil on minu arvates loodud väga soodsad tingimused paljude seni teostamata projektide elluviimiseks. Selles suunas areneb praegu enamiku eurooplaste meeleolu. Kui see idee kogub jätkuvalt jõudu ja toetust - ja ma usun, et see juhtub -, oleme tunnistajaks kogu maailma arengu saatusele otsustavale sündmusele - esimese tõelise piirkondliku liidu või kogukonna loomisele.

Peab ütlema, et ühinemisprotsess iseenesest ei tähenda suveräänsuse tunnuste automaatset tagasilükkamist, vaid aitab kaasa selle põhimõtte teatavale lagunemisele, esiteks laiendades seda palju suurematele geograafilistele territooriumidele ja teiseks kehtestades järk -järgult riikidevahelisi sidemeid. nende kohta ja tutvustades riikideüleseid organisatsioone. On väga huvitav, et praegu Euroopas toimuvad protsessid kaasavad uute institutsioonide ja uute mehhanismide loomisse ühiskonna kõige erinevamad rühmad ja kihid. Ühenduse ülesehitamine ei toimu vastavalt eelnevalt kavandatud programmile, nagu algselt arvati, vaid peamiselt a la carte, mis lõppkokkuvõttes ei saa tempot aeglustada. Ja kõik peamised sotsiaalsed jõud, kellel ei ole võimalust ette valmistada ja planeerida tegevusi ette ja piisavalt kindlal alusel oma soovidele vastu, on sunnitud joonistama oma edusammude kaardid kohapeal, valides arenguvormid ja -teed ning teel, kohandades neid muutuva reaalsusega.

Paralleelselt mõnede üksikute riikide pädevusse kuulunud funktsioonide üleandmisega ühenduse jurisdiktsioonile areneb välja teatud detsentraliseerimisprotsess, millega kaasneb kohaliku autonoomia ja kohalike institutsioonide volituste laiendamine. Sellise hierarhiliselt koordineeritud süsteemi loomine, mis ühendab riikideülesel tasandil erinevate elanikkonnarühmade ja -kihtide huvid ja võimalused ning tagab otsustusõiguse jaotuse, on täna meie üha keerukamas maailmas õigustatud nii poliitilisest kui ka funktsionaalne vaatepunkt. Euroopa tingimustes toob selline ümberkorraldus kaasa Euroopa des regioonide loomise, mis erinevad oluliselt Euroopa des patries'ist, see tähendab suveräänsetest riikidest. kultuur globaalne inimkond

Euroopa Majandusühenduse kogemuste konstruktiivne mõju ulatub kaugemale mandrist. Ühenduse koostöökokkulepped Kreeka, Küprose, Türgi, Maroko ja Tuneesiaga ning tema majanduspartnerlus neljakümne kuue Aafrika, Kariibi mere ja Vaikse ookeani piirkonna riigiga avavad maailmale tee uutele organisatsioonilistele koostöövormidele. Selliste lepingute varjus luuakse arvukalt valitsusväliseid sidemeid ja kontakte suveräänsete riikide rühmade vahel majandus-, rahandus-, tehnika- ja kultuurivaldkonnas. Sellise riikidevaheliste huvide tiheda ja elujõulise läbipõimumise tulemusena tõrjutakse erinevates põhikirjades ja dokumentides sätestatud suveräänsuse sakramentaalsed põhimõtted järk -järgult välja ja on praktiliselt unustatud.

Nende protsesside sügavalt uuenduslik olemus muudab need erinevate sotsiaalsete rühmade ja poliitiliste jõudude aktiivse vastupanu objektiks. Usun siiski, et nende protsesside päralt on tulevik. Arvan, et homme liituvad selle täieõiguslike liikmetega paljud riigid, keda seovad lihtsa koostöö sidemed Euroopa Majandusühendusega. Lepingud teiste riikidega sõlmitakse ning uue solidaarsuse sfäär laieneb, näidates head eeskuju kõigile riikidele ja rahvastele. Eelkõige areneb pärast pikka pausi Ladina -Ameerika riikide piirkondlik integratsioon lõpuks edasi. Selle valdkonna uuendatud tegevuse aluseks on Ladina -Ameerika majandussüsteemi pragmaatiline a la carte valem, mille Panama kanali riigid võtsid vastu 1975. aasta augustis. Minu juba mainitud projekt, mille algatas Venezuela Rooma klubi, aitab Ladina -Ameerika riikidel mõista, et igaühe tulevik on lahutamatult seotud kogu mandri saatusega, sõltub nende oskusest koos tegutseda, sõltumata neid eraldavad riigipiirid.

Etteruttavalt võib öelda, et teadlikkus vajadusest lahendada mitmeid probleeme, ületades üksikute riikide tasandi ja tegemata nende sakramentaalse suveräänsuse fetišit, ning ületada riikliku struktuuri puudujääke, luues piirkondlikke ja allpiirkondlikke liite, on areneb pidevalt, saades üha uusi toetajaid. Vabatahtlike mittepiirkondlike koalitsioonide moodustamine on üks märke soovist suveräänsuse lõksust välja murda. Varem olid sedalaadi koalitsioonid tavaliselt sõjalise iseloomuga. Nüüd on need muutunud hädavajalikuks maailma eri riikidele ja piirkondadele ühiste probleemide lahendamiseks, mis nõuavad loobumist riiklikust prestiižist ja riiklikest eesõigustest ühise ühistegevuse kasuks. Nende probleemide hulka kuuluvad eelkõige teatud tüüpi loodusvarade kasutamise juhtimine, mitmete tehnoloogiate väljatöötamine, keskkonnakaitse teatud aspektid, raha- ja finantsküsimuste reguleerimine jne.

Seda tüüpi kõige tuntum ja paremini organiseeritud koalitsioon on praegu naftaeksportivate riikide organisatsioon OPEC. Sellel on selgeid eeliseid oma väidetava vastase ja antipoodi - Rahvusvahelise Energiaassotsiatsiooni - ees. Teine näide on Majanduskoostöö ja Arengu Organisatsioon - OECD, millel on erinevalt eelpool mainitutest palju laiem baas ning oluliselt erinevad eesmärgid ja eesmärgid: see on ametlik foorum ja mõnikord ka Euroopa Liidu arenenud riikide turumajanduse huvides. 1975. aasta novembris toimus kõigi aegade esimene majanduslik tippkohtumine. OECD kuue suurima tööstusriigi allkirjastatud Rambouilleti deklaratsioon keskendus praegusele tõsisele majanduskriisile ja selle lahendamiseks vajalikele kooskõlastatud meetmetele. Samal ajal hakkas kristalliseeruma mõte „kapitalistlike” riikide alalise „direktoraadi” kohta, mille kasulikkust ja tõhusust on raske ette näha: see sõltub sellest, milliseid konkreetseid vorme see võtab ja millised jõud juhib seda. Spektri vastupidises otsas on Gruipa 77, koalitsioon, mida ma juba mainisin umbes 100 vähimarenenud riigi kohta. Ilmselt areneb ja paraneb ka Nõukogude Liidu ja sotsialistlike riikide piirkondlik majandusühendus - vastastikuse majandusabi nõukogu ehk CMEA.

Kõik need tendentsid annavad tunnistust vana kahepoolsete suhete süsteemi ilmsest ebaefektiivsusest maailmaprobleemide ees. Teisest küljest ei suuda tülikad rahvusvahelised organisatsioonid, mis ühendavad umbes 150 riiki, lihtsalt toimida, ilma et nad peaksid kasutama ühte või teist tüüpi koalitsioone. Ja siin osutub tegelikkus taas tugevamaks kui vananenud põhimõtted ja struktuurid, sundides valitsusringkondi ja poliitilise tippu esindajaid looma riigipiire eiravaid ühendusi ja jätkama rahvaste vahelist solidaarsust. Need protsessid ja suundumused on väga julgustavad; kui aga see kõik ei too lõpuks kaasa vastasseisu üksikute koalitsioonide vahel, on nüüd rohkem kui kunagi varem vaja laiema maailma kogukonna aktiivset tuge.

Arvan, et piirkondlikud kogukonnad ja mittepiirkondlikud koalitsioonid - oma olemuselt, ulatuselt ja ülesannetelt erinevad ning eksisteerivad vaatamata oma ja välisriikide riigipiiridele, mis jagasid maailma nii jäigalt majandus-, poliitilisteks ja ideoloogilisteks blokkideks ja rühmitusteks - hakkavad üha enam mängima oluline roll tulevikus .... Üks nende eeliseid on see, et nad on oma vormi poolest palju vähem monoliitsed kui rahvusriigid ja seetõttu vastuvõtlikumad uutele võimalustele, uutele kogemustele, uuenduslikele ja loomingulistele elementidele ja vajadustele kui ametlikud bürokraatlikud institutsioonid, näiteks teadusakadeemiad. , religioossed ja valitsusvälised organisatsioonid. Nii luuakse institutsioonide ja institutsioonide ajalooliselt väljakujunenud hierarhias uus otsustusvõime, mis võimaldab hallata üha keerukamat ja üha enam integreeruvat maailma.

Teine valdkond, kus valmib sama rikkalik ideede saak, on seotud vastastikuse sõltuvuse kontseptsiooniga, mis on otseselt vastuolus suveräänsuse põhimõttega. Aspeni humanistlike uuringute instituudi rahvusvahelise programmi juhil Harlan Clevelandil on täiesti õigus, kui ta ütleb, et maailma inimesed on "palju rohkem üksteisest sõltuvad, kui kajastatakse tänapäeva riiklikes ja rahvusvahelistes institutsioonides". Uskudes, et „rahvusvahelise vastastikuse sõltuvuse humanistlik juhtimine on meie aja üks olulisemaid poliitilisi ja moraalseid probleeme”, alustas ta suurt programmi, et teha kindlaks, millised rahvusvahelised institutsioonid ja lepingud võiksid luua rahuloluga seotud tegevuste mitmepoolse juhtimise süsteemi. inimeste vajadustest.

Arengumaade jaoks on arusaadav, kui nad selektiivset vastastikust sõltuvust propageerides lükkavad eelnevalt tagasi lahendused, mida tugevamad riigid neile kehtestada võivad. Tegelikult on neil paljuski õigus. Tõepoolest, sunniviisiliselt kehtestatud vastastikune sõltuvus ebavõrdsete vahelistes suhetes muutub paratamatult vastupidiseks, muutudes sõltuvuseks; siin tekib olukord, sarnaselt ühe sarapuu ja ühe hobuse kotletiga - lõpptoode osutub tahkeks hobuselihaks. Selles mõttes tuleks minu arvates hinnata ka riikide majandusõiguste ja -kohustuste hartat, mis rõhutab ühemõtteliselt riigi suveräänsuse rolli. Väikeste ja noorte riikide õiguste tagatis ei tohiks olla iseseisvuse kimäär, vaid väide ja kollektiivsed tagatised ühestki teisest riigist sõltumatuse puudumise kohta. Lähenedes sellele tingimusele üldisemalt, nõuab see õiglasemate ja võrdsemate vastastikkuse ja vastastikuse sõltuvuse sidemete loomist kõigi riikide vahel ilma eranditeta, rahvusvahelise praktika radikaalset ümberkujundamist. Alles siis ühendavad riigid tõeliselt vastastikuse sõltuvuse sidemed. Ja meil pole muud võimalust: maailma süsteem on nüüd jõudnud tõeliselt epohhiliste muutuste faasi ja vastastikune sõltuvus on selle üks olulisemaid aluseid.

Kõige paradoksaalsem on see, et isegi ÜRO - see suveräänsete riikide foorum - kõigutab järk -järgult suveräänsuse põhimõtte aluseid. Selle suhteliselt vähem mõjuvõimsad liikmed on mitu aastat pidevalt kurtnud suurte riikide domineerimise üle ÜROs, selle üle, et mõnikord kuritarvitatakse vetoõigust, et Ameerika Ühendriigid värbavad endale altkäemaksu ja enamuse kaudu enamuse. muud ebaviisakad vahendid. Viimasel ajal on olukord kardinaalselt muutunud ja nüüd on USA kord väljendada rahulolematust "enamuse türanniaga". Kuid olenemata nende rahulolematuse muutuste soodsatest tagajärgedest, on üks asi selge: ÜRO ebapiisava tõhususe pahed ja põhjused ei ole niivõrd seotud organisatsiooni enda kui selle liikmete käitumisega, kes on kõigest muust on mures oma õiguste ja suveräänsete huvide järgimise pärast ega taha midagi muud märgata.

Kõik on üksmeelel arvamusel, et ÜRO süsteem vajab tõsiseid reforme, sellega seoses loodi isegi erikomisjon ja selle ettepanekuid arutati eriistungil 1975. aasta septembris. Kuid lõppude lõpuks ei saa ükski ÜRO tõeline reform olla vastuolus suveräänsusfilosoofiaga. Vanade struktuuride puhul juhtub sageli, et neis algatatud minireformid toovad kaasa vajaduse sügavate maksireformide järele, mõjutades vundamenti. Sellega seoses meenub lugu ühe mu sõbraga, ühe Veneetsia kanali ääres asuva kauni XVII sajandi palee omanikuga. Väidetavalt peavad sellised paleed kinni vaid seetõttu, et neid hoiab koos elektrijuhtmestik. Nii otsustas mu sõber ühel päeval vanni paigaldada ja kutsus torumehe. Töö mõjutas kuidagi salapäraselt hoone vastasotsa ukseavade seisukorda, mille tugevdamine muutis katuse tasakaalu ja see omakorda mõjutas midagi palee aluses. Selle tulemusena pidi sõber kogu hoone renoveerima. Olen kindel, et midagi sarnast võib juhtuda ka ÜROga. Selle ümberkorraldamine veenab isegi kõige nõrgemaid konservatiive, et selle ja teiste sarnaste organisatsioonide paljude puuduste juur peitub just suveräänsuse põhimõttes ja loogikas.

ÜRO süsteem mängis olulist rolli ka idee esitamisel muuta maailma üldsus tervikuna, mitte üksikute riikide asemel õigusliku reguleerimise subjektiks. Pärast ÜRO maailmakonverentsi on sõna "rahu" koos sõnaga "rahvas" omandanud maailmapoliitilise võtmesõna tähenduse. On teada, et konverentside peamine eesmärk on ülemaailmsel tasandil vaadata läbi inimkonna kõige teravamad probleemid, nagu inimene ja keskkond (Stockholm, 1973), elanikkond (Bukarest, 1974), toit (Rooma, 1974) , merede ja ookeanide kasutamine (Caracas - Genf - New York, eeldatavasti jätkub ka järgmistel aastatel), inimasustus (Vancouver, 1976), tööhõive (Genf, 1976), veevarud (Buenos Aires, 1977), teadus ja tehnoloogia (1979 aasta). Seda nimekirja ilmselt jätkatakse. On asjakohane, et nendel konverentsidel osaledes ei saa isegi ametlike valitsuste kõige konservatiivsemad esindajad, kes on igavesti mures oma asjade ja huvide pärast, märkamata probleemide kõikehõlmavat, tõeliselt globaalset mõju, mille kajad nagu kaja, levis üle maailma, jõudes selle kõige kaugematesse nurkadesse ...

Oleme juba harjunud, et edumeelsete inimeste rühmad, kes tunnevad muret millegi pärast või millegi vastu, mis protesteerib kõikidelt kontinentidelt, kogunevad kokku, korraldades paralleelselt valitsustevaheliste konverentsidega avatud arutelusid ja tasuta arutelusid erinevatel teemadel. Mõnikord tekitavad nad rohkem müra kui tähendust, kuid sagedamini on need palju kasulikumad kui ametlikud foorumid, millega nad muide tavaliselt tavaliselt ei nõustu. Sellise liikumise arengu dialektika on lihtne ja selge - see on üha valjem ja andestamatum Vox populj. See on seotud ka nende valitsusväliste organisatsioonide arvu pideva kasvuga, kes õpivad ja püüavad lahendada meie aja probleemide enneolematut keerukust. Mõnel neist on vaid abi- või stimuleeriv roll, mis korvab valitsuse tegevuse ebapiisava tõhususe, kuid on neid, mida võiks võrrelda ohu ajal organismi eritatavate antikehadega. See on meie haige ühiskonna omamoodi kaitsereaktsioon suveräänsuse, rahvusluse, teadmatuse, isekuse, lühinägelikkuse, bürokraatia mürkide mürgitamisele. Rooma klubi võiks õigustatult arvata sellesse kategooriasse: kuna tal puudub organisatsiooniline struktuur, püüab ta tõepoolest omaks võtta kaasaja probleeme kõigis selle vormides ja ilmingutes. Sellised kasulikud ja vajalikud organisatsioonid keskenduvad meie aja pakilistele probleemidele. Neist voolab pidev voog elustavat värskete, tõeliselt uuenduslike ideede voogu ning koos mõjutavad nad valitsuse ja rahvusvaheliste institutsioonide ametlikku struktuuri.

Vahepeal hakkavad mõned valitsused mõistma vajadust kooskõlastada oma pikaajalised riiklikud ja piirkondlikud plaanid globaalses kontekstis. Vaid mõni aasta tagasi ei paistnud keegi kahtlustavat, et rahvuslikke huve tuleks tõesti kaaluda ja hinnata ainult laiemate, universaalsete huvide taustal. 1960. aastate lõpus alustati tööd aastaga 2000, et uurida Euroopa tulevase arengu alternatiive ja valida suundumusi, mis tagaksid jätkusuutliku heaolu. Projekti algatajatel olid õilsad ideed ja ambitsioonikad plaanid, kuid nad pidasid Euroopat isoleeritud suletud üksuseks, isegi arutamata selliste tegurite võimaliku mõju üle (kuni aastani 2000) nagu olukord maailmas tervikuna ja selle areng . Euroopa Ühenduse uues projektis - „Euroopa 30 aasta pärast“ - ilmub Euroopa osana globaalsest keskkonnast, millega ta peab tahtmatult kohanema; projekti eesmärk on nüüd taandatud parima leidmisele võimalik viis looge endale väliskeskkonnas mugav ökoloogiline nišš.

Sarnane lugu juhtus ka Ameerika Ühendriikides. 1967. aastal avaldati Ameerika Kunsti- ja Teadusakadeemia algatusel korraldatud autoriteetse "Aasta Komisjoni 2000" mälestusaruanne. Uuringu alguses esitati iga riigi kohta eraldi prognoosid ja kvantitatiivsed majandusarengu väljavaated kuni käesoleva sajandi lõpuni. Samas eeldati vaikimisi, et praegune maailmajaotus on selle olemuslik tunnus, mis jääb muutumatuks aegade lõpuni. Kuid kavandatud prognoosid - kõigi nende erakordsete teenete tõttu - unustati kohe ja täielikult. Raportis arutati Ameerika tulevikku, viidates vaid lühidalt ja kogu ülejäänud maailmale kui lisale, mille peamine ülesanne on vaieldamatult aktsepteerida ja toetada Ameerika tegelikkust. Minu teada tegi kuni viimase ajani isegi Nõukogude Liit kogu oma rikkaliku ja pikaajalise planeerimiskogemuse tõttu selliseid vigu. Loodan, et Nõukogude Liidu spetsialistidel on juba õnnestunud välja töötada pikaajalise planeerimise metoodika, võttes arvesse maailma arengutendentse. Arvan, et millalgi tulevikus läheb USA -l hästi. Kuid ma olen täiesti kindel, et tänapäeval ei saa isegi nii suured ja võimsad riigid endale lubada luksust, et nad ei saa aru, et ükski selline plaan - kui see on millegi jaoks tõesti hea - peaks juhinduma ülemaailmsest arengust eeldatavatest suundumustest ja kui sellel teel need kaks hiiglaslikku jõudu lähevad, siis järgnevad kindlasti ka kõik teised riigid ja piirkonnad.

Mõistmine, milliste poliitiliste ja eetiliste tagajärgedega kaasneb inimese sisenemine oma globaalse impeeriumi ajastusse, eeldab tingimata olulist ja kvalitatiivset hüpet selles valdkonnas. On igati loogiline, et praegustes tingimustes püüab iga riik, kogukond või koalitsioon järgida täpselt seda poliitikat, mis nende arvates nende endi otsestele huvidele vastab. Juba on välja töötatud tehnikad - sealhulgas Mesarovich -Pesteli modelleerimismeetod -, mis võimaldavad otsustajatel põhjalikumalt analüüsida võimalikke väljavaateid maailma arenguks, hinnates globaalses kontekstis piiranguid ja tingimusi teatud alternatiivide rakendamiseks riiklikule või piirkondlik areng... Selliste tehnikate kasutamine võimaldab omal nahal näha, et planeet ei ole nii suur ja helde, et see vastaks eranditult kõigi maailma elanikkonna rühmade ootustele. Ja kui igaüks neist püüab võimalikult palju haarata, toob see lõppkokkuvõttes kaasa katastroofi kogu süsteemile, mis tagab inimelu Maal, ja selle tulemusena ei saa keegi midagi sellest, mida ta tahab ja mida ta tegelikult vajab . Ma arvan, et on saabunud aeg, mil inimühenduse - ja ennekõike Euroopa Majandusühenduse, Ameerika Ühendriikide, Nõukogude Liidu, Hiina, Jaapani ja OPECi - kõige võimsamad ja vastutustundlikumad rühmad koondavad oma teaduslikud ja tehnilised ressursid ja saadaolevat teavet globaalse süsteemi tegeliku olukorra uurimiseks. See näitab kahtlemata, et selle seisund ei ole sugugi nii hea, kui me sooviksime, et on märgatav tendents veelgi suuremale halvenemisele ja et kogu inimkonna ühistes huvides on selle säilitamine ja võimaluse korral selle parandamine. . Juhtrühmad peaksid ka teistele eeskuju näitama - rõhutan pidevalt, et eeskuju peaks tulema kõige suurematelt ja võimsamatelt - pärast kaalumist ja otsustamist, mida nad ise koos ja eraldi selle eesmärgi saavutamiseks teha saavad ja milliseid praktilisi samme tuleks võtta , olukorra parandamiseks.

Nüüd oleme lähenemas perioodile, mil peame leidma targemaid viise enda rahuldamiseks. huvid. Ja siin on oluline mõista, et kogu maailma kui terviku heaolu on selle üksikute osade heaolu vajalik tingimus, samas kui vastupidine pole üldse ilmne ja seda tuleb igal konkreetsel juhul kontrollida. Inimühiskondade heaolu on ammustest aegadest lähtunud eetilistest ja moraalsetest põhimõtetest. Ja nüüd ütleb üks olulisemaid selliseid põhimõtteid: mitte ükski - isegi kõige võimsam ja jõukam - riik või koalitsioon ei saa loota mitte ainult edu saavutamisele, vaid isegi lihtsalt ellujäämisele, kui luuakse ohtlik ülemaailmne olukord, mis ähvardab kõigi teiste riikide olemasolu. inimkonna rühmad. Ja siis järgneb kõige olulisem järeldus: mida kõrgem on staatus või ootuste tase, mida antud riik seostab tulevikuga, ja seega, mida rohkem ta loodab maailma uuendamisest saada, seda suurem peaks olema tema enda panus seda uuendamist.

Millise üldise järelduse saab teha kõigi nende pealtnäha lahknevate, omavahel mitteseotud probleemide läbivaatamise põhjal? Niipalju kui praegu võib ette kujutada, nõuab uue ühiskonna loomine globaalsel tasandil meilt palju enamat kui lihtsalt praegu arutlusel oleva uue korra kehtestamine; et see protsess tõepoolest algaks, peab inimkond - olles lõpuks vabanenud kasvumüüdist - nüüd vabanema järjekordsest lõksust, mille söödaks on riiklik suveräänsus. See on see, kes takistab inimkonnal täielikult mõista vastastikuse sõltuvuse loogikat ja valmistuda globaalseks kogukonnaks. Tunnetades süvenevaid ohte ja kogedes paljunevaid raskusi, mõistavad maailma inimesed järk -järgult vajadust ja paratamatust mõningate soodsate muutuste järele ühiskonna arengu korralduses, mis võivad muuta ja parandada nende praegust olukorda. Nad on isegi valmis nende muutuste hõlbustamiseks märkimisväärseid ohvreid tooma, kui neil on ainult võimalus oma lapsi kasvatada, väärikust omandada, elu nautida ja selle edasises täiustamises osaleda. Kui saame nende tunnete kujunemisele kaasa aidata, avaneb meie ees lai silmaring. Kuid me peame harjuma mõttega, et suveräänne rahvusriik on paratamatult ühiskondliku ümberkujundamise keskmes. Just rahvusriigi põhimõtete ja olemuse muutumisest saab Inimkonna edu peamine tingimus.

Rahvusvahelise korra ja võimustruktuuri ümberkujundamine toimub paljudel juhtudel rahumeelse, kuigi raske tsiviilse arengu kaudu; mõnikord aga omandab see üsna vägivaldse iseloomu, liigutades kohati isegi konfliktide peamist joont, mis asuvad riikide endi piiridel riikide endi sees. Loodan, et nendest probleemidest saab Rooma klubi ühe tulevase teadusprojekti teema ja ma olen kindel, et ta näitab, et selle riigipöörde saab läbi viia ilma vägivallata - eeldusel muidugi, et kogu maailm õpib järk -järgult oma probleemidele ja võimalustele realistlikult vaatama. Ja siin saavad jälle määravaks inimeste enda omadused ja võimed.

Rohkem kui poole sajandi jooksul on küsimus aja olukorrast olnud üha nõudlikumalt püstitatud; iga põlvkond on sellele küsimusele oma hetkeks vastanud. Kui aga varem tundsid ohtu meie vaimsele maailmale vaid vähesed inimesed, siis alates sõja algusest on see küsimus tõusnud pea iga inimese ette ...

Küsimus inimese hetkeolukorrast tema kujunemise tulemusena ja tema võimalustest tulevikus esitatakse teravamalt kui kunagi varem. Vastused näevad ette surma ja tõelise ettevõtmise võimaluse, kuid otsustavat vastust ei anta.

See, mis tegi inimesest inimese, on väljaspool meile edastatud ajalugu. Pidevas valduses olevad tööriistad, tule, keele loomine ja kasutamine, seksuaalse kadeduse ületamine ja meeste kaaslane püsiva ühiskonna loomisel tõstsid inimese loomamaailmast kõrgemale.

Võrreldes sadade aastatuhandetega, mil need näiliselt kättesaamatud sammud inimeseks saamise suunas on astutud, võtab meie nähtav umbes 6000 aasta pikkune ajalugu ebaoluliselt palju aega. Selles näib inimene laiali levinud üle Maa pinna mitmel erineval tüübil, mis on üksteisega väga vähe seotud või ei ole omavahel seotud ega tunne üksteist. Neist aitas läänemaailma mees, kes vallutas maakera, aidata inimestel üksteist tundma õppida ja mõista nende omavahelise seose olulisust inimkonnas, järgides järgmisi põhimõtteid:

a) Kreeka teadusel põhinev lõputu ratsionaalsus tõi kaasa arvutatavuse ja tehnoloogia domineerimise. Üldiselt olulised teadusuuringud, võime ette näha õiguslikke otsuseid Rooma õiguse alusel loodud formaalsete raamistike alusel, arvutused majandusettevõtetes kuni kõigi tegevuste ratsionaliseerimiseni, kaasa arvatud need, mis ratsionaliseerimise käigus hävitatakse, kõik see on tagajärg positsioonist, mis on lõpmatult avatud loogilise mõtlemise ja empiirilise objektiivsuse sundusele, millest peavad kõik pidevalt aru saama.
c) Identiteedi subjektiivsus avaldub selgelt juudi prohvetites, kreeka filosoofides ja Rooma riigitegelastes. See, mida me nimetame isiksuseks, kujunes sellisel kujul läänes inimarengu käigus ja algusest peale seostati selle korrelatsioonina ratsionaalsusega.
c) Vastupidiselt maailma idamaisele tagasilükkamisele ja sellega kaasnevale võimalusele „mitte midagi“ tõelise olendina, tajub lääne inimene maailma ajas faktilise reaalsusena. Ainult maailmas ja mitte väljaspool maailma saab ta enesekindlust. Identiteet ja ratsionaalsus muutuvad tema jaoks allikaks, kust ta eksimatult maailma tunneb ja püüab seda domineerida.

Need kolm põhimõtet on kindlalt kinnistunud alles viimastel sajanditel, XIX sajand tõi oma täieliku avaldumise välja. Maakera sai kättesaadavaks kõikjal; ruumi eraldatakse. Esmakordselt on planeedist saanud ühtne kõikehõlmav inimasustuse koht. Kõik on omavahel seotud. Tehniline domineerimine ruumi, aja ja mateeria üle kasvab lõpmatult, mitte enam tänu juhuslikele üksikute avastustele, vaid planeeritud tööjõu kaudu, mille raames avastus ise muutub metoodiliseks ja saavutatavaks.

Pärast aastatuhandeid kestnud inimkultuuride isoleeritud arengut on eurooplaste poolt maailma vallutamise protsess kestnud viimased neli ja pool sajandit ning möödunud sajand on tähistanud selle protsessi lõppu. See sajand, mil liikumine viidi läbi kiirendatud tempos, tundis paljusid isendeid, kes olid täielikult endast sõltuvad, teadsid juhtide ja valitsejate uhkust, avastajate rõõmu, arvutustel põhinevat julgust, teadmisi lõplikest piiridest; see teadis ka vaimu sügavust, mis sellises maailmas säilib. Tänapäeval tajume seda sajandit oma minevikuna. Toimus revolutsioon, mille sisu me tajume siiski mitte millegi positiivsena, vaid kui mõõtmatute raskuste hunnikut: väliste territooriumide vallutamine on jõudnud piiri taha; väljapoole laienev liikumine põrkas justkui iseendasse ...

Moodsa aja eripära on maailma jumalikustamine Schilleri ajast. Läänes on see protsess saavutatud sellise radikaalsusega nagu mujal. Vana -Indias ja antiikajal oli uskmatuid skeptikuid, kelle jaoks oli oluline ainult sensuaalselt antud, mille tabamiseks nad, kuigi seda arvestades, tõsi, tähtsusetud, kiirustasid ilma kahetsuseta. Kuid nad tegid seda ikkagi maailmas, mis tegelikult jäi nende jaoks tervikuna spirituaalseks. Läänes on kristluse tagajärjel saanud võimalikuks veel üks skeptitsism: maailmavälise jumala-looja kontseptsioon muutis kogu tema loodud maailma oma loominguks. Paganlikud deemonid aeti loodusest välja, jumalad maailmast. Loodud sai inimliku tunnetuse subjektiks, mis algul justkui kordas oma mõtlemises Jumala mõtteid. Protestantlik kristlus võttis seda tõsiselt; loodusteadused oma ratsionaliseerimise, matemaatiseerimise ja maailma mehhaniseerimisega olid sedalaadi kristlusele lähedased. 17. ja 18. sajandi suured loodusteadlased jäid usklikeks kristlasteks. Aga kui lõpuks kõrvaldas kahtlus loojajumala, siis alles tunnetatav loodusteadused mehhaniseeritud pilt, mida poleks sellise karmusega kunagi juhtunud ilma maailma eelneva taandamiseta loomingule.

See lahutus ei ole üksikute inimeste uskmatus, vaid vaimse arengu võimalik tagajärg, mis antud juhul tegelikult midagi ei vii. On tunda kunagi varem kogetud olemise tühjust, millega võrreldes antiikaja kõige radikaalsemat uskmatust kaitses ikka veel säilinud müütilise reaalsuse kujundite täius; see paistab läbi epiküürlase Lucretiuse didaktilises luuletuses.

Modernsust võrreldi antiikaja languse ajaga, hellenistlike riikide ajaga, mil kreeka maailm kadus, ja kolmanda sajandiga pärast Kristuse sündi, kui antiikkultuur hukkus. Siiski on mitmeid olulisi erinevusi. Varem oli see küsimus maailmast, mis hõivas väikese osa maapinnast ja inimese tulevik oli endiselt väljaspool selle piire. Praegusel ajal, kui kogu maakera on omandatud, peab kõik, mis jääb inimkonnast, sisenema lääne loodud tsivilisatsiooni. Varem rahvaarv vähenes, nüüd on see kasvanud ennekuulmatutes mõõtmetes. Varem võis oht tulla ainult väljastpoolt, nüüd võib väline oht tervikule olla ainult osaline, häving, kui me räägime terviku hävitamisest, saab tulla ainult seestpoolt. Kõige ilmsem erinevus kolmanda sajandi olukorrast on see, et siis oli tehnoloogia seisakus, selle langus algas, samas kui see teeb oma pöördumatut arengut ennekuulmatu tempoga.

Väliselt nähtav uus, mis sellest ajast peaks olema inimeksistentsi aluseks ja seab sellele uued tingimused, on tehnilise maailma areng. Esimest korda algas tõelise looduse üle valitsemise protsess. Kui me kujutame ette, et meie maailm hukkub liivahunnikute all, siis hilisemad väljakaevamised ei too esile imelisi kunstiteoseid, mis on sarnased iidsetele, imetleme endiselt antiikseid kõnniteid - uue aja viimastest sajanditest on selline hulk raud ja betoon jäävad varasematega võrreldes alles., mis saab ilmselgeks: inimene on planeedi oma seadmete võrku sulgenud. Sellel sammul on varasemate aegadega võrreldes sama tähendus kui esimesel sammul tööriistade loomise suunas üldiselt: on väljavaade muuta planeet oma materjalide ja energia kasutamiseks ühtseks tehaseks. Inimene murdis teist korda läbi looduse nõiaringi, lahkus sellest, et luua sellesse see, mida loodus kui selline poleks kunagi loonud; nüüd konkureerib see mehe looming temaga oma mõju tugevuses. See ilmub meie ees mitte niivõrd materjalide ja aparaatide nähtavuses, kuivõrd funktsioonide tegelikkuses; raadiomastide jäänuste põhjal ei suutnud arheoloog kujundada ettekujutust sündmuste ja teabe kättesaadavusest, mille nad lõid kogu Maa inimestele universaalseks.

Kuid maailma jumalikustamise olemusest ja tehniseerimispõhimõttest ei piisa veel selle uue asja mõistmiseks, mis eristab meie sajandeid, ja selle valmimisel - meie olevik minevikust. Isegi ilma inimeste selgete teadmisteta ei jäta meid maha tunne, et nad elavad ajal, mil nad jõuavad maailma arengus piirini, mis ei ole võrreldav möödunud aastatuhandete üksikute ajalooliste ajastute sarnaste piiridega. Elame vaimselt võrreldamatult rikkalikumas võimaluste ja ohtudega olukorras, kuid kui sellele rahulolu ei pakuta, muutub see paratamatult töövõimetu inimese jaoks kõige tähtsusetumaks ajaks.

Vaadates möödunud aastatuhandeid, võiks arvata, et inimene on oma arengus lõppenud. Või on ta kaasaegse teadvuse kandjana alles oma tee alguses, oma kujunemise alguses, kuid omab seekord vahendeid ja võimalust reaalseks meenutamiseks, uuel, täiesti teisel tasandil.

Kaasaegse eksistentsi keerises muutub sageli arusaamatuks, mis tegelikult toimub. Kuna me ei suuda kaldal põgeneda, mis võimaldaks tervikut uurida, tormame oma eksistentsis nagu merel. Mullivann loob seda, mida me näeme, ainult siis, kui see meid endaga kaasas kannab.

Seda eksistentsi peetakse aga praegu iseenesestmõistetavaks kui tohutut pakkumist tehnilistel avastustel põhineva ratsionaalse tootmise kaudu. Kui see teadmine mõistetavast protsessist tervikuna muutub teadlikkuseks modernsuse olemasolust, muutub see vältimatuks mitte oma võimete osas arusaamatu mullivann, vaid vajaliku majandusarengu käigus toimiv aparaat. Seades endale eesmärgiks oma vaimse olukorra selgitamise, lähtume sellest, kuidas tegelikkust praegu vaadatakse. Tuntud tihendatud reprodutseerimine peaks selle teadmise tähenduse tajuma: kui selles mõistetud reaalsus on iseenesest võimas, muutub see teadmine kui selline uueks vaimseks jõuks, mis, kui see ei piirdu tugevalt õigustatud ratsionaalne taotlus eraldi eesmärgipäraseks tegevuseks, kuid absoluutselt eksistentsi üldpilti on usk, mida saab ainult aktsepteerida või tagasi lükata. Kuigi teadusuuringud on eelkõige suunatud majandusjõudude olemuse ja taseme uurimisele, siis olukorra vaimseks teadvustamiseks on otsustav vastus küsimusele, kas neid jõude ja nende loodud asju tuleks pidada ainsaks inimreaalsuseks, mis valitseb kõike.

Massiline olemasolu ja selle tingimused. 1800. aasta hinnangute kohaselt oli Maa elanikkond umbes 860 miljonit, täna on see võrdne 1800 miljoniga. Selle enneolematu elanikkonna kasvu ühe sajandi jooksul võimaldas tehnoloogia areng. Avastused ja leiutised on loonud: uue aluse tootmiseks, ettevõtete korraldamiseks, metoodiliseks uuringuks töö, transpordi ja side kõrgeima tootlikkuse kohta, kõik vajaliku kohaletoimetamise kõikjal, elu korraldamise ametliku õiguse ja politsei kaudu; ja kõige selle põhjal täpne arvutus ettevõtetes. Ettevõtteid loodi, neid juhiti süstemaatiliselt keskusest hoolimata asjaolust, et need annavad tööd sadadele inimestele, ning nad levitasid oma mõju paljudele planeedi piirkondadele.

See areng on seotud tegevuste ratsionaliseerimisega; otsuseid ei tehta instinktiivselt ega kaldu, vaid teadmiste ja arvutuste põhjal; arengut seostatakse ka mehhaniseerimisega: tööjõud muutub piirini arvutatud tegevuseks, mis on seotud vajalike reeglitega ja mida saavad teha erinevad isikud, kuid jääb samaks. Kui varem inimene ainult ootas, lasi vajalikul tekkida, siis nüüd näeb ta ette ega taha midagi juhuse hooleks jätta. Töötaja on suurel määral sunnitud saama toimimismehhanismi osaks.

Elanikkond ei saa elada ilma tohutu aparaadita, mille töös ta ratastena osaleb, et nii tagada selle olemasolu. Teisest küljest on meid ette nähtud viisil, mida inimmassidele pole ajaloo jooksul kunagi tagatud. Isegi 19. sajandi alguses oli Saksamaal perioode, mil inimesed kannatasid nälga. Haigused vähendasid elanikkonda dramaatiliselt, enamik lapsi suri imikueas, vaid vähesed elasid kõrge vanuseni. Praegu on lääne tsivilisatsiooni piirkondades nälja tekkimine rahuajal välistatud. Kui aastal 1750 suri Londonis igal aastal üks inimene kahekümnest, siis nüüd on see üks kaheksakümnest. Töötuse või haiguse vastu kindlustamine ja sotsiaalkindlustus ei võimalda hädasolijatel nälga surra, samas kui varem oli see iseenesestmõistetav tervete elanikkonnarühmade jaoks ja tänaseni on see nii paljude Aasia riikide puhul.

Masstoetust ei tehta konkreetse plaani järgi, vaid ka eri tüüpi ratsionaliseerimise ja mehhaniseerimise äärmiselt keerulises koostoimes. See ei ole orjamajandus, kus inimesi kasutatakse loomadena, vaid majandus, kus inimesed oma vabast tahtest, igaüks omal kohal, nautides täielikku usaldust, osalevad terviku toimimiseks tingimuste loomises. Selle tegevusaparaadi poliitiline struktuur on ühel või teisel kujul demokraatia. Keegi ei saa enam väljamõeldud plaani põhjal ilma masside nõusolekuta otsustada, mida nad tegema peaksid. Aparaat areneb võitlejate kokkupõrkel ja kooskõlas tegutsevate tahtejuhistega; üksikisiku tegevuse kriteeriumiks on edu, mis määrab lõpuks tema tegevuse jätkamise või lõpetamise. Seetõttu tegutsevad kõik vastavalt plaanile, kuid mitte terviku plaani järgi.

Sellele vastavalt on kahe sajandi jooksul põhiteaduseks kujunenud poliitökonoomia. Kuna sel ajal määrasid majanduslikud, tehnilised ja sotsiaalsed protsessid üha enam üldise teadvuse jaoks asjade ajaloolise käigu, muutusid nende teadmised justkui inimteadusteks üldiselt. Sellega on seotud tohutu keerukus eesmärgi-ratsionaalse korra põhimõtte rakendamisel olemasolu tagamisel-põhimõte, mis iseenesest tundub nii lihtne. See keerukus paljastab kogu lubatava domineerimise maailma, mis tervikuna pole kusagil eristatav, eksisteerib ainult pidevas muutumises.

Teadvus tehnoloogia ajastul. Igapäevaelu tehnoloogia arengu tagajärjeks on enesekindlus pakkuda kõike eluks vajalikku, kuid nii, et sellest saadav nauding väheneb, sest seda oodatakse enesestmõistetavana, mitte ei peeta selle positiivseks täitmiseks. loota. Kõik muutub lihtsalt materjaliks, mida saab raha eest igal hetkel; sellel puudub isiklikult loodud varjund. Kasutusobjekte toodetakse tohututes kogustes, need kuluvad ja visatakse minema; need on kergesti vahetatavad. Nad ootavad tehnoloogialt, et see ei loo midagi väärtuslikku, ainulaadset ja moest sõltumatut, sest selle väärtus inimelus on objekt, mis kuulub ainult temale, säilib ja taastatakse, kui see halveneb. Seetõttu muutub kõik, mis on seotud lihtsalt vajaduse rahuldamisega, ükskõikseks, hädavajalikuks - ainult siis, kui seda pole. Elu tagamise ulatuse kasvades suureneb nappuse ja ohu tunne.

Kasutusobjektide hulgas on otstarbekad, täielikult viimistletud tüübid, lõplikud vormid, mille tootmist saab teatud plaani järgi normaliseerida. Neid ei leiutanud ükski tark inimene; see on avastamis- ja kujunemisprotsessi tulemus, mille täiustab terve põlvkond. Niisiis, jalgratas on arenenud kahe aastakümne jooksul, võttes meile praegu naeruväärsena tunduvaid vorme, kuni see omandas oma lõpliku vormi mitmetes modifikatsioonides, mille ta on tänaseni säilitanud. Kui nüüd enamik kasutusobjekte mõningates detailides tõrjub kuju, lokkide ja liigsete detailide ebajärjekindlust, seadmete ebapraktilisust, rõhutatud ja seega ebavajalikku tehnilisust, on ideaal tervikuna selge ja mõnel juhul ka realiseerub . Kui see realiseerub, kaotab kiindumus mis tahes konkreetsesse instantsi igasuguse tähenduse; vaja on ainult vormi, mitte eraldi eksemplari, ja vaatamata kogu tehislikkusele on teatud uus lähedus asjadele kui millelegi, mille on loonud inimesed, st lähedus neile oma funktsioonis.

Tehnika aja ja ruumi ületamine päevalehtede reportaažides, reisides, masstootmises ja filmi ja raadio kaudu paljundamises on loonud võimaluse kõigil igaühega kokku puutuda. Pole midagi kaugemat, salajast, hämmastavat. Kõik võivad olulistel sündmustel osaleda. Juhtivatel kohtadel olevaid inimesi teatakse nii, nagu neid kohataks igapäevaselt.

Inimese sisemist positsiooni selles tehnilises maailmas nimetatakse efektiivsuseks. Inimestelt oodatakse mitte arutlemist, vaid teadmisi, mitte mõtisklusi tähenduse üle, vaid oskuslikke tegusid, mitte tundeid, vaid objektiivsust, mitte salapäraste jõudude tegevuse avalikustamist, vaid faktide selget tuvastamist. Sõnumid tuleks väljendada napisõnaliselt, plastiliselt, ilma sentimentaalsuseta. Väärtuslikke kaalutlusi, mida esitatakse järjepidevalt varasema hariduse materjalina, ei peeta tähelepanuväärseks. Igakülgsus lükatakse tagasi, nõutakse konstruktiivset mõtlemist, mitte rääkimist, vaid lihtsalt faktide edastamist. Kõik olemasolev on suunatud juhitavusele ja õigele seadmele. Tehnoloogia usaldusväärsus loob osavuse kõigi asjade käsitsemisel; suhtlemise lihtsus normaliseerib teadmisi, hügieeni ja mugavust, skemaatiliselt kirjeldab, mis on kehahoolduse ja erootikaga seotud. Reeglite järgimine on igapäevases käitumises esiplaanil. Soov käituda nagu kõik teised, mitte silma paista, tekitab kõike imava masinakirja, mis meenutab kõige ürgsemate aegade masinakirjutamise teisel tasemel.

Isik jaguneb funktsioonideks. Olla tähendab tegutseda; kus oleks isiksuse tunne, oleks tõhusus katki. Üksikisik elab ühiskondliku olemise teadvusena. Piirjuhtumil tunneb ta töörõõmu, tundmata ennast; kollektiivne elu ja mis tunduks üksikule inimesele igav, pealegi väljakannatamatu, kollektiivis, mida ta rahulikult aktsepteerib, justkui teise impulsi võimu all. Ta mõtleb oma olemisest ainult "meie".

Inimese olemine on taandatud universaalseks; elujõule kui produktiivsele üksusele, naudingu tühisusele. Tööjaotus ja meelelahutus võtavad ilma selle võimalikust kaalust; avalikkus muutub meelelahutusmaterjaliks, privaatne muutub põnevuse ja väsimuse vahelduseks ning januks uue järele, mille ammendamatu voog ununeb kiiresti; pole kestust, see on lihtsalt ajaviide. Tõhusus aitab kaasa ka piiramatule huvile kõigi üldise instinktiivse sfääri vastu: see väljendub massi entusiastlikus ja koletises, tehnoloogia loomises, tohutul rahvahulgal, inimeste tegudest, õnnest ja osavusest põhjustatud avalikel aistingutel. üksikisikud; peene ja toore erootika, mängude, seikluste ja isegi eluga riskimise võime osas. Loterii osavõtjate arv on hämmastav; ristsõnade lahendamisest on saamas lemmik ajaviide. Vaimsete püüdluste objektiivne rahuldamine ilma isikliku osaluseta tagab ettevõtte toimimise, milles väsimus ja puhkus on reguleeritud.

Funktsioonideks lagunemisel kaotab eksistents oma ajaloolise omapära, äärmuslikus väljenduses kuni vanuseerinevuste tasandumiseni. Noorus kui kõrgema elujõu, tegevusvõime ja erootilise naudingu väljendus on üldiselt soovitav tüüp. Kui inimesel on ainult funktsiooni väärtus, peab ta olema noor; kui ta pole enam noor, püüdleb ta nooruse välimuse poole. Sellele lisandub veel see, et üksikisiku vanus pole algusest peale enam oluline; tema elu tajutakse vaid hetkega, ajutine eluiga on vaid juhuslik kestus, seda ei salvestata mällu kui olulist jada erinevates bioloogilistes faasides tehtud paratamatuid otsuseid. Kui inimesel pole sisuliselt enam vanust, alustab ta alati algusest ja jõuab alati lõpuni; ta saab teha nii seda kui ka seda, täna seda, homme teist; kõik tundub olevat alati võimalik ja sisuliselt pole miski tõeline. Üksikisik on ainult miljonite teiste juhtumite juhtum, miks peaks ta oma tegevusele tähtsust omistama? Kõik, mis juhtub, juhtub kiiresti ja siis unustatakse. Seetõttu käituvad inimesed nii, nagu oleksid nad kõik ühevanused. Lapsed saavad täiskasvanuks võimalikult varakult ja osalevad vestlustel omal soovil. Seal, kus vanadus ise üritab noorena tunduda, ei austa see austust. Selle asemel, et teha seda, mis talle sobib, ja seega teenida noori teatud skaalal, võtab vanadus noorusele iseloomuliku, kuid vanemas eas vääritu vitaalsuse vormi. Ehtne noorus otsib distantsi, mitte segadust, vanadust - vorme ja täitumist, aga ka järjekindlust oma saatuses.

Kuna üldine tõhusus nõuab lihtsust, mis on kõigile arusaadav, toob see kaasa inimeste käitumise ühtsed ilmingud kogu maailmas. Ühtseks muutuvad mitte ainult moed, vaid ka suhtlusreeglid, žestid, kõneviis, sõnumi olemus. Ühiseks muutub ka suhtlemise eetos: viisakad naeratused, rahulikkus, kiirustamata ja nõudlikud nõudmised, huumor pingelises olukorras, valmisolek aidata, kui see ei nõua liiga palju ohverdamist, läheduse puudumine inimeste vahel isiklikus elus, enesedistsipliin ja kord rahvahulgas - see kõik on otstarbekas paljude ühiseks eluks ja on realiseerumas.

Aparaadi domineerimine. Muutes üksikisikud funktsioonideks, eemaldab tohutu eksistentsiaparaat nad elu olulisest sisust, mis varem inimesi kui traditsiooni mõjutas. Sageli öeldi: inimesi valatakse üle nagu liiva. Süsteemi moodustab aparaat, milles inimesed on oma äranägemise järgi ühest kohast teise ümber paigutatud, mitte ajalooline substants, mille nad täidavad oma individuaalse olemusega. Üha rohkem inimesi juhib seda eksistentsi, lahutatud tervikust. Hajutatud erinevatesse kohtadesse, siis töötud, esindavad nad ainult alasti olemasolu ega hõivata tervikus rohkem kui teatud kohta. Sügav, varem eksisteerinud tõde - igaüks täidab oma ülesannet omal kohal loodud maailmas - muutub petlikuks kõnepöördeks, mille eesmärk on rahustada inimest, kes tunneb hüljatuse jahutavat õudust. Kõik, mida inimene suudab, tehakse kiiresti. Talle antakse ülesandeid, kuid tema eksistentsis puudub järjepidevus. Tööd tehakse otstarbekalt ja ongi kõik. Mõnda aega korratakse tema töö identseid meetodeid, kuid ärge süvenege sellesse kordamisse nii, et need muutuksid selle kasutaja omandiks; selles ei kogune enese olemist. See, mis on möödas, pole oluline, oluline on vaid see, mis parasjagu toimub. Selle olemasolu peamine omadus on võime unustada, selle väljavaated minevikus ja tulevikus on olevikus peaaegu kokkusurutud. Elu läheb edasi ilma mälestusteta ja ettenägematult kõigil neil juhtudel, kui see ei puuduta abstraktse eesmärgipäraselt tähelepanu pööramise jõudu aparatuuri sisemisele funktsioonile. Armastus asjade ja inimeste vastu kaob. Valmistoode kaob, alles jääb vaid mehhanism, mis suudab uue luua. Jõuga aheldatud lähimate eesmärkide poole, jäetakse inimene ilma elust üldiselt nägemiseks vajalikust ruumist.

Kui keskmine tootlikkus on inimese näitaja, on indiviid iseenesest ükskõikne. Asendamatuid pole olemas. Milline ta kvaliteedis oli - ta on tavaline, mitte tema ise. Inimesed, kes ei taha üldse ise olla, on selleks eluks ette määratud; neil on eelis. Jääb mulje, et maailm langeb keskpärasuse võimule, inimesed ilma saatuseta, erinevusteta ja tõelise inimliku olemuseta.

Tundub, et oma juurtest ära lõigatud objektistunud mees on kaotanud kõige olulisema. Tema jaoks ei paista tõelise olemise olemasolu mitte milleski. Naudingus ja pahameeles, pinges ja väsimuses väljendab ta end vaid kindla funktsioonina. Päevast päeva elades näeb ta eesmärki, mis ulatub kaugemale tööde kohest täitmisest, vaid selleks, et võtta aparaadis parim võimalik koht. Oma kohtadesse jääjate mass eraldub vähemusest neist, kes tseremooniateta edasi lähevad. Esimesed jäävad passiivselt sinna, kus nad on, töötavad ja naudivad pärast tööd vaba aega; teist julgustavad tegutsema ambitsioonid ja armastus võimu vastu; nad on kurnatud, mõtlevad võimalikele edasipääsuvõimalustele ja pingutavad oma viimast jõudu.

Kogu aparaadi juhtimist teostab bürokraatia, mis ise on aparaat ehk inimesed, kes on muutunud aparaadiks, millest sõltuvad need, kes aparaadis töötavad.

Riik, kogukond, tehas, ettevõte - see kõik on ettevõtmine, mida juhib bürokraatia. Kõik, mis tänapäeval eksisteerib, vajab paljusid inimesi ja seega ka organisatsiooni. Bürokraatlikus aparaadis ja selle kaudu on võimalik edasi liikuda, mis annab sisuliselt sarnaste funktsioonidega suurt tähtsust, nõudes vaid suuremat intelligentsust, oskusi, erilisi võimeid ja aktiivseid tegevusi. Domineeriv aparaat patroneerib inimesi, kellel on võimed, mis võimaldavad neil edasi liikuda: neid, kes suudavad olukorda hinnata, häbematuid isikuid, kes tajuvad inimesi vastavalt nende keskmisele tasemele ja kasutavad neid seetõttu edukalt; nad on spetsialistidena valmis tõusma virtuoossuseni, on võimelised kõhklemata elama ja peaaegu uneta aega raiskamata on kinnisideeks edasiliikumise soovist.

Järgmiseks vajate võitu teene võitmiseks. Peate suutma isegi altkäemaksu veenda - teenindama ebaõnnestunult, muutuma asendamatuks - vaikima, petma, natuke, kuid mitte liiga palju, valetama, olema väsimatu põhjuste leidmisel, käituma väliselt tagasihoidlikult, - vajadusel , apelleerida tundele - töötada ülemuste rõõmuks, - mitte näidata üles iseseisvust, välja arvatud see, mis on vajalik üksikjuhtudel.

Inimesele, kes oma päritolu tõttu ei saa bürokraatlikus aparaadis kõrgeid positsioone taotleda, ei ole selleks haridus ette valmistatud, vaid peab ise saavutama sobiva positsiooni, see on tingitud käitumisest, vaistust, suhtumisest väärtustesse ja kõik see oht tõelisele identiteedile kui vastutustundliku juhtimise tingimus. Mõnikord võib lest aidata; reeglina eristavad edukaid inimesi selliste omaduste poolest, mis takistavad neil leppida tõsiasjaga, et inimene jääb iseendaks, ja seetõttu püüavad nad eksimatu sisetundega selliseid inimesi igati oma tegevusvaldkonnast välja tõrjuda : nad nimetavad neid ülbeks, ekstsentriliseks, ühekülgseks ja ettevõtluses vastuvõetamatuks; nende tegevust hinnatakse vale absoluutsel skaalal; nad on kahtlased, nende käitumist peetakse provotseerivaks, rahu häirivaks, rahu ühiskonnas ja nõuetekohaste piiride ületamiseks. Kuna kõrge positsiooni saavutab ainult see, kes ohverdas oma olemuse, ei taha ta lubada teisel seda hoida.

Aparaadis edutamise meetodid määravad õigete isikute valiku. Kuna ainult see, kes püüdleb edu poole, saavutab midagi, kuid seda ei tohiks mingis konkreetses olukorras kunagi tunnistada, peetakse vääriliseks oodata, kuni teid kutsutakse: käitumisest sõltub, kuidas soovitud saavutada, säilitades samal ajal piirangu välimus. Esiteks, tavaliselt ühiskonnas, justkui märkamatult, suunavad nad vestluse õiges suunas. Nagu ükskõikselt väljendatakse oletusi. Neile eelnevad sellised väljendid: ma ei mõtle sellele ... seda ei tohiks oodata ... - ja seega oma soove väljendada. Kui see midagi ei vii, siis pole midagi öeldud. Kui soovitud tulemus on saavutatud, saate peagi teavitada saadud ettepanekust, teeseldes, et see juhtus teie soovist olenemata. Harjumus on loodud paljude asjade kinnitamiseks, mis on üksteisega vastuolus. Kõigi inimestega peaksite looma sellised suhted, et luua võimalikult palju sidemeid, kasutades seda, mida sel konkreetsel juhul vaja läheb. Originaalsete inimeste kamraadluse asemel valitseb omamoodi pseudosõprus nende vahel, kes vajaduse korral üksteist vaikides üles leiavad, andes nende suhtlusele viisakuse ja viisakuse vormi. Mitte rikkuda naudingutes mängureegleid, väljendada oma lugupidamist kõigi vastu, olla nördinud, kui saate loota asjakohasele vastusele, mitte kunagi seada kahtluse alla ühiseid materiaalseid huve, olgu need siis mis tahes - kõik see jms on hädavajalik.

Masside domineerimine. Mass ja aparaat on omavahel ühendatud. Masside olemasolu tagamiseks on vaja suurt mehhanismi. Ta peaks keskenduma massi omadustele: tootmises - edasi tööjõud massid, nende toodetes - tarbijate masside väärtused.

Mass on nagu rahvahulk inimesi, kes pole omavahel seotud, kes moodustavad nende kombinatsioonis omamoodi ühtsuse, kuna mööduv nähtus on alati eksisteerinud. Mass kui avalikkus on teatud ajaloolise etapi tüüpiline toode; need on inimesed, keda seostavad tajutud sõnad ja arvamused, ja mis ei erine nende kuuluvusest erinevatesse ühiskonnakihtidesse. Mass kui inimeste kogum, mis on paigutatud eksistentsi korraldamise aparatuuri sisse selliselt, et enamuse tahe ja omadused on otsustava tähtsusega, on meie maailma, avalikkuse ja rahvahulga, pidevalt toimiv jõud. toimib ajutise nähtusena.

Le Bon analüüsis suurepäraselt massi kui rahvahulga ajutise ühtsuse omadusi, määratledes need kui impulsiivsust, sugestiivsust, sallimatust, kalduvust muutuda jne. Mass kui avalikkus koosneb kummituslikust ideest Selle tähtsus suure hulga inimestena; ta esitab oma arvamuse tervikuna, mis ei ole ühegi inimese arvamus; lugematu arv teisi, sõltumatult palju, kelle arvamus määrab otsuse. Seda arvamust nimetatakse "avalikuks arvamuseks". See on väljamõeldis kõigi arvamusest, sellisena, nagu see paistab, seda kutsutakse üles, seda väljendavad ja aktsepteerivad üksikud indiviidid ja rühmad omaks. Kuna see on rangelt võttes immateriaalne, on see alati illusoorne ja kaob hetkega - mitte midagi, mis suure hulga inimestest ei muutu hetkeks hävitavaks ja meeliülendavaks jõuks.

Aparaadis sisalduva massi omaduste tundmine ei ole lihtne ja üheselt mõistetav. See, mis inimene on, avaldub selles, mida enamus teeb: selles, mida ostetakse, mida tarbitakse, milles võib arvestada, kui tegemist on paljude inimestega, mitte üksikute indiviidide kalduvuses. Nii nagu eramajanduse eelarvepunktid on üksikisiku olemuse iseloomulik tunnus, on ka enamusest sõltuva riigi eelarve märk masside olemusest. Inimese olemuse üle saab otsustada, kui ta on teadlik oma vahenditest, lähtudes sellest, milleks tal raha on ja millest neil puudus on. Kõige otsesemat viisi teada saada, mida keskmiselt oodata võib, õpetab kogemus, mis areneb paljude inimestega kokkupuutest. Need kohtuotsused on aastatuhandete jooksul olnud hämmastavalt sarnased. Ühinenud suurel hulgal inimesed näivad tahavat ainult eksisteerida ja nautida; nad töötavad pulga ja porgandi mõjul; nad tegelikult ei taha midagi, vihastuvad, kuid ei väljenda oma tahet; nad on passiivsed ja ükskõiksed, taluvad oma vajadust; kui hingetõmbeaeg tuleb, on neil igav ja igatsetakse midagi uut.

Aparaadi hulka kuuluva massi jaoks on võrdsuse väljamõeldis esmatähtis. Inimesed võrdlevad ennast teistega, samas kui igaüks saab olla tema ise ainult siis, kui ta pole kellegagi võrreldav. Mis teisel on, seda tahan ka saada; mida teine saab teha, nii ka mina. Kadedus, soov nautida, omada rohkem ja tähendada rohkem, valitseb salaja.

Kui vanasti tuli selleks, et teada saada, millele võite loota, tutvuda printside ja diplomaatidega, siis nüüd peate selleks teadma massi omadusi. Elu tingimuseks on muutunud vajadus täita mingisugust funktsiooni, ühel või teisel viisil masse teenides. Mass ja selle aparaat on saanud meie kõige olulisema huvi objektiks. Enamasti domineerib ta meie üle. Kõigile, kes ei peta ennast, on see tema täieliku teenindussõltuvuse, aktiivsuse, murede ja kohustuste sfäär. Ta kuulub talle, kuid ta ähvardab inimest surmaga retoorikas ja edevuses, mis on seotud tema avaldusega: "me kõik oleme"; selle kinnituse jõu vale tunne kaob nagu mitte midagi. Aparaati sisaldav mass on vaimutu ja ebainimlik. Ta on tõeline olend ilma olemasoluta, ebausk ilma usuta. Ta suudab kõike trampida, tal on kalduvus mitte taluda ülevust ja iseseisvust, harida inimesi nii, et nad muutuksid sipelgateks.

Kui masside elu sujuvamaks muutmise tohutu aparatuur konsolideerub, peaksid kõik teda teenima ja osalema oma tööga millegi uue loomises. Kui ta tahab elada vaimsete tegevustega, on see võimalik vaid osaledes mõne inimmassi rahustamises. Ta peab näitama massidele meelepärase tähtsust. Ta tahab tagada oma olemasolu toiduga, erootikaga, enesejaatusega; elu ei paku talle rõõmu, kui sellest midagi puudu on. Lisaks vajab ta võimalust ennast tundma õppida. Ta tahab, et teda juhitaks, kuid nii, et talle tundub, et ta juhib. Ta ei taha olla vaba, kuid tahab olla. Tema soovide rahuldamiseks tuleb tegelikult keskmist ja tavalist, kuid mitte selliseks nimetatut ülendada või igal juhul õigustada universaalsena. Seda, mis on talle kättesaamatu, nimetatakse elust kaugel.

Massi mõjutamiseks on vaja reklaami. See müra, mida see tekitab, on nüüd selline vorm, mille iga vaimne liigutus peab võtma. Vaikimine inimtegevuses kui eluvormis tundub olevat kadunud.Sensatsiooni tekitamiseks on vaja näidata, lugeda aruandeid ja teha kõnesid. Esituses olevast massiaparaadist jääb puudu tõelisest ülevusest. Ei mingeid pidustusi. Keegi ei usu pühade ehtsusse, isegi osalejad ise. Piisab, kui ette kujutada, et paavst teeb piduliku teekonna üle kogu maakera praeguse võimu keskpunkti, Ameerikasse, umbes nii, nagu ta keskajal kogu Euroopas rändas, ja näeme kohe, kui võrreldamatu on see nähtus minevikuga. meie aeg.

Kirjandus

1. Lukov VA: Nooruse teooriad. - M.: Canon +, 2012
2. Sazonova LI: Kultuuri mälu. - M.: Vana-Venemaa käsikirjalised monumendid, 2012 aut.-komp. PEAL. Krivich; kokku alla. toim: V.A. Rabosha jt: Kultuuriteadmised. - SPb.: Asterion, 2011
3. Drach GV: Kulturoloogia. - SPb.: Peeter, 2011
4. Inglehart R.: Moderniseerimine, kultuurimuutused ja demokraatia. - M.: Uus kirjastus, 2011
5. Filosoofiainstituut RAS; toim. I.A. Gerasimova; rets.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Vabadus ja loovus. - M.: Alpha-M, 2011
6. Moskva sotsiaal- ja majandusteaduste kõrgkool, interdistsiplinaarne sotsiaalteaduste akadeemiline keskus (Intercenter); kokku alla. toim: M.G. Pugatšova, V.S. Vakhstein: Venemaa teed; Tulevik kui kultuur: prognoosid, esitused, stsenaariumid. - M.: Uus kirjandusülevaade, 2011
7. Golovko Zh.S .: Kaasaegne keeleehitus Ida -Slaavias. - Harkiv: Fakt, 2010
8. Zapesotsky A.S.: Akadeemik V.S. Kultuuriteooria Sisse astuma. - SPb.: SPbGUP, 2010
9. Zapesotsky A.S.: Akadeemik V.S. Kultuuriteooria Sisse astuma. - SPb.: SPbGUP, 2010
10. helista. autor: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Kulturoloogia. - SPb.: Peeter, 2010
11. Peterburi intelligentsi kongress, Peterburi ametiühingute humanitaarülikool: meedia kui vene kultuuri ümberkujundamise tegur. - SPb.: SPbGUP, 2010

Tsivilisatsiooni arenguga kaasnes aga helgete lootuste ja illusioonide õitseng, mida ei saanud vähemalt psühholoogilistel ja sotsiaalsetel põhjustel ellu viia. Elitaarsus on alati olnud tema filosoofia ja tegevuse keskmes. Ja Maa, olenemata sellest, kui helde see on, ei suuda endiselt vastu võtta pidevalt kasvavat elanikkonda ja rahuldada üha enam oma vajadusi, soove ja kapriise. Seetõttu on maailmas tekkinud uus sügavam lõhe - üliarenenud ja vähearenenud riikide vahel. Kuid isegi see maailma proletariaadi mäss, mis püüab liituda oma jõukamate kaaslaste rikkusega, toimub sama domineeriva tsivilisatsiooni raames ja kooskõlas selle kehtestatud põhimõtetega. (379)

On ebatõenäoline, et ta suudaks sellele uuele katsumusele vastu pidada, eriti nüüd, kui tema enda ühiskondlik keha on mitmetest haigustest rebenenud. Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon muutub üha kangekaelsemaks ning seda on üha raskem rahustada. Olles andnud meile enneolematu jõu ja sisendanud maitset sellisele elutasemele, millele me polnud isegi varem mõelnud, ei anna NTR mõnikord tarkust oma võimete ja vajaduste kontrolli all hoidmiseks. Ja meie põlvkonnal on aeg lõpuks aru saada, et nüüd on meie otsustada, kas suudame sellest kriitilisest lahknevusest üle saada, sest esimest korda ajaloos sõltub sellest mitte üksikute riikide ja piirkondade, vaid kogu inimkonna saatus. . See on meie valik, mis määrab ette, millise tee inimkonna edasine areng läheb, kas ta suudab vältida enesehävitamist ja luua tingimused oma võimete ja soovide rahuldamiseks.

Kas kriitiline lävi on meist kaugel? Ma arvan, et ta on juba üsna lähedal ja me tormame kiiresti otse tema juurde.

Mida me saame sellel viimasel tunnil teha? Esiteks on aeg lõpuks kõigile - nii neile, kes teevad vastutustundlikke otsuseid - kui ka tavainimestele - lõpuks selgeks saada, et ei saa lõputult loota kõikvõimalikele sotsiaalsetele mehhanismidele, ühiskonna sotsiaalse korralduse uuendamisele ja täiustamisele, kui saatus kaalul on inimene kui liik. Kogu olulise rolli eest, mida tema ühiskondliku korralduse, institutsioonide, õigusaktide ja lepingutega seotud küsimused mängivad kaasaegse ühiskonna elus koos kogu inimtekkelise tehnoloogia jõuga, ei määra need lõppkokkuvõttes inimkonna saatust. Ja tema jaoks on ja ei saa päästet enne, kui see ise muudab oma harjumusi, moraali ja käitumist. Inimliigi tõeline probleem selle arenguetapis on see, et see on osutunud kultuuriliselt võimetuks sammu pidama ja täielikult kohanema muutustega, mida ta on selles maailmas teinud. Kuna tema arengu selles kriitilises etapis tekkinud probleem on nii inimese kui ka kollektiivse tasandi sees, mitte väljaspool inimest, siis peab selle lahendus tulema eelkõige ja peamiselt tema enda seest.

Probleem taandub lõpuks sellele inimlikud omadused ja viise nende parandamiseks. Sest ainult inimlike omaduste ja inimvõimete arendamise kaudu on võimalik saavutada muutus kogu materiaalses tsivilisatsioonis ja kasutada selle tohutut potentsiaali headel eesmärkidel. Ja kui me tahame praegu ohjeldada tehnilist revolutsiooni ja suunata inimkonda väärilise tuleviku poole, siis peame kõigepealt mõtlema inimese enda muutmisele, revolutsioonile inimeses endas. Need ülesanded, vaatamata esmapilgul (380) näilisele kokkusobimatusele, on tänapäeval üsna reaalsed ja lahendatavad, eeldusel, et saame lõpuks aru, mis on kaalul ...

Meie kunstlikult loodud maailmas on sõna otseses mõttes kõik saavutanud enneolematud mõõtmed ja mastaabid: dünaamika, kiirus, energia, keerukus - ja ka meie probleemid. Need on nüüd üheaegselt psühholoogilised, sotsiaalsed, majanduslikud ja tehnilised ning lisaks ka poliitilised; pealegi tihedalt põimudes ja vastastikku suheldes juurduvad ja idanevad nad külgnevates ja kaugetes piirkondades.

Isegi ülaloleva pilguga ülaltoodud probleemide loendile on lihtne näha neid ühendavaid linke; neid seoseid saab lähemalt uurida veelgi selgemalt. Kontrollimatu inimasustus ümber planeedi; ühiskonna ebavõrdsus ja heterogeensus; sotsiaalne ebaõiglus; nälg ja alatoitumine; laialt levinud vaesus; töötus; kasvu maania; inflatsioon; energiakriis; olemasolev või potentsiaalne loodusvarade puudus; rahvusvahelise kaubandus- ja finantssüsteemi kokkuvarisemine; protektsionism; kirjaoskamatus ja vananenud haridussüsteem; noorte mässud; võõrandumine; linnade langus; kuritegevus ja narkomaania; vägivalla plahvatus ja politseivõimu karmistamine; korra ja korra eiramine; tuumahullus; poliitiline korruptsioon; bürokraatia; keskkonna halvenemine; moraalsete väärtuste langus; usu kaotus; ebastabiilsustunne ja lõpuks teadmatus kõigist nendest raskustest ja nende omavahelistest seostest - see pole täielik loetelu või õigemini nende keerukate, sassis probleemide sasipundar, mida Rooma klubi nimetas probleeme.

Selle probleemi piires on raske välja tuua mõningaid konkreetseid probleeme ja pakkuda neile eraldi sõltumatuid lahendusi - iga probleem korreleerub kõigi teistega ja iga lahendus, mis ühele neist esmapilgul ilmne, võib keeruliseks muuta mõjutada teiste lahendusi. Ja ühtegi neist probleemidest ega nende kombinatsioonidest ei saa lahendada mineviku meetodite järjekindla rakendamisega lineaarsel lähenemisel. Lõpuks, pärast kõiki probleeme, tekkis veel üks raskus, mis hiljuti tekkis ja ületas kõik teised. Kogemused on näidanud, et teatud arengutasemel hakkavad probleemid ületama piire ja levima üle kogu planeedi, olenemata eri riikides valitsevatest konkreetsetest sotsiaalpoliitilistest tingimustest - need tekivad glopunkti probleem.

Oleme praegu sügavate muutuste protsessi alguses ja peame hoolitsema selle eest, kuidas selle edasist arengut ja laienemist suunata. Inimene alistas (381) planeedi ja peab nüüd õppima seda juhtima, mõistma rasket kunsti olla liider Maal. Kui ta leiab jõudu täielikult ja täielikult mõista oma praeguse positsiooni keerukust ja ebastabiilsust ning võtab endale teatud vastutuse, kui ta suudab jõuda selle kultuurilise küpsuse tasemeni, mis võimaldab tal täita seda rasket missiooni, kui tulevik kuulub talle . Kui ta langeb oma sisemise kriisi ohvriks ega tule toime planeedi elu kaitsja ja peakohtuniku kõrge rolliga, siis on inimesel ette nähtud tunnistajaks sellele, kuidas omasuguste arv järsult väheneb ja elatustase langeb taas mitu sajandit tagasi ületatud piirini. Ja ainult Uus Humanism suudab tagada inimese muutumise, tõsta tema omadused ja võimed tasemele, mis vastab inimese uuele suurenenud vastutusele siin maailmas.

See uus humanism ei peaks mitte ainult olema kooskõlas inimese omandatud jõuga ja vastama muutunud välistingimustele, vaid omama ka püsivust, paindlikkust ja võimet ennast uuendada, mis võimaldaks reguleerida ja suunata kõigi kaasaegsete revolutsiooniliste protsesside arengut ning muutused tööstuslikes, ühiskondlik-poliitilistes ja teadustehnilistes valdkondades. Seetõttu peab uus humanism ise olema oma olemuselt revolutsiooniline. See peab olema loominguline ja veenev, et radikaalselt uuendada, kui mitte täielikult asendada tänapäeval kõigutamatuna tunduvaid põhimõtteid ja norme, aidata kaasa uute väärtuste ja motivatsioonide tekkimisele, mis vastavad meie aja nõuetele - vaimsetele, filosoofilistele. , eetiline, sotsiaalne, esteetiline ja kunstiline. Ja see peab radikaalselt muutma mitte üksikute eliitrühmade ja ühiskonnakihtide seisukohti ja käitumist - sest sellest ei piisa, et tuua inimesele lunastus ja teha temast taas oma saatuse peremees -, vaid see peab muutuma riigi lahutamatuks, orgaaniliseks aluseks. meie maailma elanikkonna laiade masside maailmavaade, mis on järsku nii väikeseks jäänud. ... Kui tahame tõsta eneseteadlikkuse taset ja inimkonna süsteemi kui terviku organiseeritust, et saavutada selle sisemine stabiilsus ja harmooniline, õnnelik kooselu loodusega, siis peaks meie eesmärk olema sügav kultuuriline areng ja omaduste radikaalne parandamine. ja inimkonna võimeid. Ainult sel tingimusel ei muutu inimimpeeriumi sajand meie jaoks katastroofiajastuks, vaid sellest saab tõeliselt küpse ühiskonna pikk ja stabiilne ajastu.

Revolutsioonilisest iseloomust saab seega selle tervendava humanismi peamine eristav tunnus, sest ainult sel tingimusel suudab ta täita oma ülesandeid - taastada inimese kultuuriline harmoonia ja selle kaudu (382) kogu inimese tasakaal ja tervis. süsteem. See inimese ümberkujundamine saab olema Inimese revolutsioon tänu millele omandavad ülejäänud revolutsioonilised protsessid lõpuks eesmärgid ja tähenduse ning jõuavad oma kulminatsioonini. Vastasel juhul on nad määratud närbuma, mitte õitsema ja midagi maha jätma, välja arvatud kujuteldamatu ja mõistusele kättesaamatu segu heast ja kurjast.

Minu jaoks pakuvad kõige rohkem huvi kolm aspekti, mis minu arvates peaksid uut humanismi iseloomustama: globaalsustunne, armastus õigluse vastu ja kannatamatussild vägivallale.

Humanismi hing - inimese terviklikus nägemuses kõigil eluperioodidel - kogu selle järjepidevuses. Lõppude lõpuks on inimeses peidus kõigi meie probleemide allikad, kõik meie püüdlused ja püüdlused on koondunud temasse, temasse kõik algused ja otsad ning temas on kõigi meie lootuste alus. Ja kui me tahame tunda maailma kõikehõlmavust, siis peaks see olema selle keskmes lahutamatu inimese isiksus ja selle võimalikkusnosti. Kuigi see mõte on mulle ilmselt juba hammaste vahele jäänud ja tundub mõnikord lihtsalt tõena, jääb fakt siiski samaks: meie ajal on peaaegu igasuguse ühiskondliku ja poliitilise tegevuse eesmärgid suunatud, nagu ma ütlesin, peaaegu eranditult materiaalsetele ja bioloogilistele aspektidele. inimese olemasolu. Olgu inimene tõesti rahuldamatu, kuid siiski on nii lihtsustatud lähenemisviisi järgides võimatu taandada tema elulisi vajadusi, soove, ambitsioone ja püüdlusi. Ja mis veelgi olulisem, see lähenemine jätab kõrvale inimese peamise vara - tema enda realiseerimata, avastamata või väärkasutatud võimalused. Ja ometi peitub just nende arengus mitte ainult kõigi probleemide võimalik lahendus, vaid ka alus inimkonna üldisele enesetäiendamisele ja eneseväljendusele.

Sellega on tihedalt seotud veel üks oluline mõte - mõte Omaailma ühtsust ja inimkonna terviklikkustülemaailmse inimimpeeriumi ajastul. Ütlematagi selge, et nii nagu bioloogiline pluralism ja diferentseerumine aitavad kaasa looduslike süsteemide vastupanuvõimele, rikastab kultuuriline ja poliitiline mitmekesisus inimsüsteemi. Viimane on aga nüüd muutunud nii integreerituks ja üksteisest sõltuvaks, et suudab ühtsena püsida. Ja see eeldab vastastikku ühilduvat ja järjepidevat käitumist ning suhteid selle süsteemi erinevate osade vahel. Protsesside ja nähtuste üldine vastastikune sõltuvus dikteerib teise, mis on vajalik globaalse kontseptsiooni tunde kujundamiseks - kontseptsioonjärjepidevus. Ilma selleta on võimatu ette kujutada, et kõik (383) sündmused, probleemid ja nende lahendused mõjutavad aktiivselt ja kogevad sama mõju ka ülejäänud sündmuste, probleemide ja lahenduste ringis.

Pecchei A. Inimese omadused. -M., 1985.-S. 40-43, 83-86, 117-181.

Lääne tsivilisatsiooni võidukas areng läheneb järjekindlalt kriitilisele verstapostile. Selle varasema arengu olulisemad õnnestumised on juba kuldraamatusse kantud. Ja võib -olla kõige olulisem neist, mis määras kõik muud tsivilisatsiooni saavutused, oli see, et see andis võimsa tõuke tööstuslike, teaduslike ja tehniliste revolutsioonide rakendamiseks. Olles nüüd jõudnud ähvardavatesse mõõtmetesse, on nad muutunud nagu hiiglaslikud tiigrid, keda pole nii lihtne ohjeldada. Sellegipoolest suutis ühiskond kuni viimase ajani neid taltsutada ja edukalt nende tahtele allutada, kutsus neid edasi ja edasi tormama. Aeg -ajalt kasvasid selle meeletu võistluse teel raskused ja takistused. Kuid need said kas hämmastava kergusega ületatud või osutusid stiimuliteks uuteks võimsateks edasiminekuteks, mis ajendasid arendama täiuslikumaid edasiviivaid jõude, uusi kasvuvahendeid. Kaasaegne tsivilisatsioon on leidnud võimalusi paljude lahendamatuna näivate ühiskondlik-poliitiliste probleemide lahendamiseks. Nii ilmus uus ühiskondlik formatsioon, sotsialism, mis kasutas laialdaselt teaduse ja tehnoloogia arengu saavutusi. Üha enam jõudu kogudes näitas tsivilisatsioon sageli selget kalduvust oma ideid peale suruda misjonitegevuse või otsese vägivalla kaudu, mis tuleneb religioossetest, eriti kristlikest traditsioonidest. Tööeetika ja pragmaatiline mõtlemisstiil olid vastupandamatu surve allikaks ideedest ja vahenditest, millega ta surus oma harjumused ja vaated teistele kultuuridele ja traditsioonidele. Nii levis tsivilisatsioon pidevalt kogu planeedil, kasutades selleks kõiki võimalikke viise ja vahendeid. - ränne, koloniseerimine, vallutamine, kaubandus, tööstuse areng, finantskontroll ja kultuuriline mõju. Vähehaaval hakkasid kõik riigid ja rahvad elama tema seaduste järgi või loonud need vastavalt tema kehtestatud mudelile. Tema moraalist on saanud kummardamise objekt ja eeskuju; ja isegi kui nad tagasi lükatakse, tõrjutakse neid just teiste lahenduste ja alternatiivide otsimisel.

Mida me saame sellel viimasel tunnil teha? Esiteks on lõpuks aeg kõigile - nii neile, kes teevad vastutustundlikke otsuseid kui ka tavalistele inimestele -, et ei saa lõputult loota kõikvõimalikele sotsiaalsetele mehhanismidele, ühiskonna sotsiaalse korralduse uuendamisele ja täiustamisele, kui saatus kaalul on inimene kui liik ... Kogu olulise rolli eest, mida tema ühiskondliku korralduse, institutsioonide, õigusaktide ja lepingutega seotud küsimused mängivad kaasaegse ühiskonna elus koos kogu inimtekkelise tehnoloogia jõuga, ei määra need lõppkokkuvõttes inimkonna saatust. Ja pole ja pole ka pääste tema jaoks enne, kui see ise muudab oma harjumusi, moraali ja käitumist. Inimliigi tõeline probleem selle arenguetapis on see, et see on osutunud kultuuriliselt võimetuks sammu pidama ja täielikult kohanema muutustega, mida ta on selles maailmas teinud. Kuna tema arengu selles kriitilises etapis tekkinud probleem on nii inimese kui ka kollektiivse tasandi sees, mitte väljaspool inimest, siis peab selle lahendus tulema eelkõige ja peamiselt tema enda seest.

Probleem taandub lõpuks sellele inimlikud omadused ja viise nende parandamiseks. Sest ainult inimlike omaduste ja inimvõimete arendamise kaudu on võimalik saavutada muutus kogu materiaalses tsivilisatsioonis ja kasutada selle tohutut potentsiaali headel eesmärkidel. Ja kui me tahame praegu ohjeldada tehnilist revolutsiooni ja suunata inimkond selle väärilise tuleviku poole, siis peame kõigepealt mõtlema inimese enda muutmisele, revolutsioonile inimeses endas. Need ülesanded on kogu nende esmapilgul näilise kokkusobimatusega tänapäeval üsna reaalsed ja lahendatavad, eeldusel, et saame lõpuks aru, mis täpselt kaalul on, kui mõistame, et oma ajale vastavateks moodsateks meesteks ja naisteks nimetamine tähendab kunsti mõistmist. paremaks saada. Selles raamatus olen teinud katse tõstatada ja arutada kõiki neid probleeme ning leida vastus viimasele, kõige olulisemale küsimusele - kuidas süüdata säde, mis initsiatiivi arendama hakkab.

Kogu vaenu pärast, mida olen juba ammu igasuguste elulugude ja eriti autobiograafiate pärast hellitanud, ei suutnud ma seda žanrit vältida (tegin seda prantsuse väljaande toimetaja palvel, kes selle palvega esimest korda minu poole pöördus). Ma võlgnen palju oma sõpradele, eriti Alexander Kingile ja Willem Altmanile, kes mitte ainult ei andnud mulle palju kasulikke nõuandeid raamatu sisu kohta, vaid soovitasid ka seda üldiselt kirjutada. Ausalt öeldes ei järginud ma neid alati, nii et kõik vead ja puudused, mida lugeja nendelt lehtedelt leiab, tuleks täielikult minu arvele kanda. Samuti olen sügavalt võlgu Peter Glandeningile ja Joseph Gladwinile, kes minu kannatlikult ja hoolikalt parandasid Inglise tehes selle lõpuks loodetavasti üsna loetavaks. Lõpetuseks tahan eriti tänada Anna Maria Pignocchit tõeliselt hindamatu abi eest, mida ta mulle pidevalt pakkus, kui ületasime lugematuid raskusi raamatu avaldamiseks ettevalmistamisel.

Muide, ei keegi muu kui Winston Churchill ei pidanud raamatut käsitlevat tööd pelgalt piinamiseks. Ta võrdles teda armusuhtega. "Alguses," ütles ta, "tundub see kõik mööduv moehullus. Siis saab temast armuke, siis järk -järgult armuke ja pärast seda türann. Lõpuks olete viimases etapis peaaegu valmis selle oma orjusega leppima, kuid äkki leiate endas jõu, tapate koletise ja viskate selle avalikkuse jalge ette. " Just seda kavatsen ma praegu teha, lõbustades ennast, nagu kõik autorid, lootusega, et saan lugejate hingekeeli puudutada.

Rooma, veebruar 1977

Kohutav hoiatus, et kogu oma ilmselge heaolu tõttu elab inimkond tegelikult läbi terava kriisi perioodi ja et enne kui on liiga hilja, on vaja radikaalselt muuta sündmuste käiku, kõlas kahel korraldatud konverentsil Rooma klubi poolt 1978 ja 1979.

Ainult kvantitatiivne hüpe inimese mõtlemises ja käitumises võib aidata meil uut suunda kaardistada, purustades nõiaringi, millesse me sattume. Loomulikult on väga raske saavutada selliseid sügavaid psühhosotsiaalseid muutusi inimloomuses endas, kuid sugugi mitte võimatu. Panoraam rahvusvahelisest elust ei tundu praegu sugugi vähem sünge ja lootusetu, kuid sellest hoolimata ei pea ma nii utoopiliseks loota, et tugeva tahte ja soovi korral suudame siiski barjääridest üle saada.

Ma keeldun uskumast, et maailm, millel on piisavalt teadmisi ja vahendeid eesmärkide ja strateegiate seadmiseks, et vältida katastroofe ja tagada kogu inimkonna heaolu, et selline maailm on lõpuks juhitav.

Kuid poliitiline tahe on alles esimene samm uues suunas ja ühest sammust muidugi ei piisa. Meie ees olev ülesanne on tegelikult palju keerulisem ja hirmutavam. Lõppude lõpuks, kuna inimareng on meie jaoks hädavajalik, peaksid selle protsessi kõikjal kaasama kõige laiemad rahvahulgad. Kõne peaks siin rääkima kogu inimkonnast kui tervikust, mis peaks saama küpsemaks ja vastutustundlikumalt valmistuma uueks saabuvaks ajastuks, kui see on üldse määratud.

Küsimus on üsna loomulik: kas on reaalne oodata sellist arengut planeedi tavalistelt meestelt ja naistelt, arvestades, et ilmselt on meil jäänud väga vähe aega? Selleks, et sellele väga raskele küsimusele vastus piisavalt vastutustundlikult sõnastada, tuleb selgelt mõista, et inimlikku leidlikkust pole kunagi nii otsustavalt proovile pandud. Ja kogemus näitab, et isegi kõige tavalisemad inimesed, kui nad saavad ülesandest, probleemist või eelseisvast ohust täielikult aru, ei rahune enne, kui on leidnud vahendid nendega toimetulekuks.

Ja kui me praegust olukorda selliselt hindame, siis muutub see kohe mitte nii lootusetuks. Nüüd tunnevad inimesed sõna otseses mõttes igal pool üha teravamalt vajadust parandada oluliselt maailma kogukonna korraldust ja parandada inimasjade korraldamist. On saabunud aeg avaldada ja vabastada iga inimese uinuv võime näha, mõista ja luua, suunata inimeste kõlbelist energiat nii, et nad ise looksid neile väärilise ühise tuleviku.

Selles raamatus olen puudutanud eesmärke ja lootusi, mis seda minu enesekindlust toidavad. Viimasel ajal on Rooma klubi egiidi all sõnastatud hulk uusi ideid ning ka spetsiaalne uurimis- ja arendustegevus. Oma pöördumises teile, kallid lugejad, tahan rõhutada, et olen rohkem kui premeeritud, kui inimlike omaduste venekeelne väljaanne annab võimaluse laiendada nende esialgsete teoste silmaringi ja tugevdada neid nõukogude teadlaste ja spetsialistide tähelepanu äratamisega. .

A. Peccei, Rooma Klubi president

Minu lastele, mu lapselastele,

kõik noored, et nad aru saaksid

see peaks meist parem olema.

Eessõna

Lääne tsivilisatsiooni võidukas areng läheneb järjekindlalt kriitilisele verstapostile. Selle varasema arengu olulisemad õnnestumised on juba kuldraamatusse kantud. Ja võib -olla kõige olulisem neist, mis määras kõik muud tsivilisatsiooni saavutused, oli see, et see andis võimsa tõuke tööstuslike, teaduslike ja tehniliste revolutsioonide rakendamiseks. Olles nüüd jõudnud ähvardavatesse mõõtmetesse, on nad muutunud nagu hiiglaslikud tiigrid, keda pole nii lihtne ohjeldada. Sellegipoolest suutis ühiskond kuni viimase ajani neid taltsutada ja edukalt oma tahtele allutada, ajendades neid edasi ja edasi tormama. Aeg -ajalt kasvasid selle meeletu võistluse teel raskused ja takistused. Kuid need said kas hämmastava kergusega ületatud või osutusid stiimuliteks uuteks võimsateks edasiminekuteks, mis ajendasid arendama täiuslikumaid edasiviivaid jõude, uusi kasvuvahendeid. Kaasaegne tsivilisatsioon on leidnud võimalusi paljude lahendamatuna näivate ühiskondlik-poliitiliste probleemide lahendamiseks. Nii ilmus uus ühiskondlik formatsioon, sotsialism, mis kasutas laialdaselt teaduse ja tehnoloogia arengu saavutusi. Üha enam jõudu kogudes näitas tsivilisatsioon sageli selget kalduvust oma ideid peale suruda misjonitegevuse või otsese vägivalla kaudu, mis tuleneb religioossetest, eriti kristlikest traditsioonidest. Tööeetika ja pragmaatiline mõtlemisstiil olid vastupandamatu surve allikaks ideedest ja vahenditest, millega ta surus oma harjumused ja vaated teistele kultuuridele ja traditsioonidele. Nii levis tsivilisatsioon pidevalt üle kogu planeedi, kasutades selleks kõiki võimalikke viise ja vahendeid - rännet, koloniseerimist, vallutamist, kaubandust, tööstuse arengut, finantskontrolli ja kultuurilist mõju. Vähehaaval hakkasid kõik riigid ja rahvad elama tema seaduste järgi või loonud need vastavalt tema kehtestatud mudelile. Tema moraalist on saanud kummardamise objekt ja eeskuju; ja isegi kui nad tagasi lükatakse, tõrjutakse neid just teiste lahenduste ja alternatiivide otsimisel.

Tehke tekstist kontuur. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pealkiri igaüks neist.

Inimese omadused

„Lääne tsivilisatsiooni võidukas areng läheneb pidevalt kriitilisele verstapostile. Selle varasema arengu olulisemad õnnestumised on juba kuldraamatusse kantud. Ja võib -olla kõige olulisem neist, mis määras kõik muud tsivilisatsiooni saavutused, oli asjaolu, et see andis võimsa tõuke tööstus-, teadus- ja tehniliste revolutsioonide rakendamiseks.<...>Aeg -ajalt kasvasid selle meeletu võistluse teel raskused ja takistused. Kuid need said kas hämmastava kergusega ületatud või osutusid stiimuliteks uuteks võimsateks edasiminekuteks, mis ajendasid arendama täiuslikumaid edasiviivaid jõude, uusi kasvuvahendeid. Kaasaegne tsivilisatsioon on leidnud võimalusi paljude lahendamatuna näivate ühiskondlik-poliitiliste probleemide lahendamiseks. Üha rohkem uusi jõude omandades levib tsivilisatsioon pidevalt üle kogu planeedi, kasutades selleks kõiki võimalikke viise ja vahendeid - rännet, koloniseerimist, vallutamist, kaubandust, tööstuse arengut, finantskontrolli ja kultuurilist mõju.

Vähehaaval hakkasid kõik riigid ja rahvad elama tema seaduste järgi või loonud need vastavalt tema kehtestatud mudelile. Tema moraalist on saanud kummardamise objekt ja eeskuju; ja isegi kui nad tagasi lükatakse, tõrjutakse neid just teiste lahenduste ja alternatiivide otsimisel.

Tsivilisatsiooni arenguga kaasnes aga helgete lootuste ja illusioonide õitseng, mida ei saanud vähemalt psühholoogilistel ja sotsiaalsetel põhjustel ellu viia.<...>Ja Maa, ükskõik kui helde see ka poleks, ei suuda endiselt mahutada pidevalt kasvavat elanikkonda ning rahuldada üha enam oma vajadusi, soove ja kapriise. Seetõttu on nüüd tekkinud uus sügavam lõhe - ülearenenud ja vähearenenud riikide vahel. Kuid isegi see maailma proletariaadi mäss, mis püüab liituda oma jõukamate kaaslaste rikkusega, toimub sama domineeriva tsivilisatsiooni raames.

On ebatõenäoline, et ta taluks seda katset, eriti nüüd, kui tema enda keha on mitmetest haigustest lõhki rebitud. Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon muutub üha kangekaelsemaks ning seda on üha raskem rahustada.

Olles andnud meile enneolematu jõu ja sisendanud maitset sellisele elutasemele, millele me isegi ei mõelnud, ei anna NTR mõnikord tarkust oma võimete ja vajaduste kontrolli all hoidmiseks. Ja meie põlvkonnal on aeg lõpuks aru saada, et nüüd sõltub ainult meist endist<...>mitte üksikute riikide ja piirkondade, vaid kogu inimkonna saatus. See on meie valik, mis määrab ette, millise tee inimkonna edasine areng läheb, kas ta suudab vältida enesehävitamist ja luua tingimused oma vajaduste ja soovide rahuldamiseks. "

(A. Peccei)

Selgitus.

Õige vastuse korral peaksid kava punktid vastama teksti peamistele semantilistele fragmentidele ja peegeldama igaühe põhiideed.

Eristada saab järgmisi semantilisi fragmente:

1) Lääne tsivilisatsiooni võidukas levik kogu planeedil.

2) Raskused ja stiimulid tsivilisatsiooni arenguks.

3) Kaasaegse tsivilisatsiooni kõige olulisem probleem on piiratud ressursside probleem.

4) Vastuolude süvenemine ülearenenud ja vähearenenud riikide vahel.

5) Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni kasvav mõju tsivilisatsiooni arengule.

6) Tsivilisatsiooni saatus on praeguse põlvkonna käes.

Võimalikud on ka muud plaani punktide sõnastused, mis ei moonuta fragmendi põhiidee olemust, ja täiendavate semantiliste plokkide eraldamine.