Leroux, Pierre. Pierre Leroux (fr. Pierre Leroux) Un extracto que caracteriza a Leroux, Pierre

, Francia

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Biografía

Su educación se vio interrumpida por la muerte de su padre y se vio obligado a buscar trabajo para mantener a su madre y su familia. Primero trabajó como albañil, luego en una imprenta, donde siguió formándose. Se convirtió en periodista, se interesó por las ideas de Saint-Simon, más tarde, en 1824, fundó la revista "Le Globe", la publicación oficial de los Sensimonists desde 1831.

Rompe con el sansimonismo e intenta crear su propio sistema socialista tras llegar a la dirección de Anfanten. Publica varias obras: Sobre la igualdad(fr. De l "égalité, 1838), Refutación del eclecticismo(fr. Réfutation de l "éclecticisme , 1839), Sobre la humanidad(fr. De l "humanité, 1840) y otros. En la obra de Pierre Leroux "Individualismo y socialismo" (1834), se utilizó por primera vez el término "socialismo".

Luego desarrolla un sistema en el que combina las enseñanzas pitagóricas y budistas con las ideas de Saint-Simon. En 1841, junto con Georges Sand y Louis Viardot, fundó el periódico socialista Revue indépendante.

Lista de trabajos

• Nouveau procédé typographique qui réunit les avantages de l'imprimerie mobile et du stérotypage, París, Didot, 1822
• Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, ofrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par une société de savants et de litterateurs(1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Avisos Leroux rédige de nombreuses.
• Réfutation de l "éclectisme, où se trouve exposée la vraie définition de la philosophie, et où l’on explique le sens, la suite et l’enchaînement des divers philosophes depuis Descartes, París, Gosselin, 1839
• De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, où se trouve exposée la vraie definition de la religion et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme, París, Perrotin (1840; 2 ° edición 1845)
• De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, en La Revue indépendante(1842); 2 ° edición en un volumen, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandré), 1848.
• D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
• Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandré), 1848
• Projet d'une Constitution Democratic et sociale, París, librairie G. Sandré, 1848
• Malthus et les économistes. Ou: ¿Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
• Œuvres de Pierre Leroux (1825-1850), París, librairie G. Sandré, 1850-1851, 2 vol.
• La grève de Samarez: poème philosophique, París, É. Dentu, 1863, 2 vol.
• Trabajo. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage précédent)

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Notas (editar)

Literatura

• Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes européens, Actes Sud, 1982.
• Armelle Le Bras-Chopard, De l "égalité dans la différence: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
• Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanité, Sulliver, 2009.

Enlaces

Un extracto que caracteriza a Leroux, Pierre

Daga de Radan

- Escucha, hijo ... Este hombre no es un Caballero del Templo. - señalando al muerto, dijo Radan con voz ronca. - Los conozco a todos - es un extraño ... Dile esto a Gundomer ... Él ayudará ... a encontrarlos ... o te encontrarán a ti. Y lo mejor de todo: vete, Svetodarushka ... Ve con los dioses. Ellos te protegerán. Este lugar está inundado con nuestra sangre ... hay demasiada aquí ... vete, querida ...

Su educación se vio interrumpida por la muerte de su padre, quien lo obligó a mantener a su madre y a su familia. Trabajando primero como masón y luego como compositor, se unió a P. Dubois en el Le Globe , que se convirtió en el organismo oficial en 1831 Saint-Simonian comunidad, de la que se convirtió en un miembro famoso. En noviembre del mismo año cuando Prosper Enfantin se convirtió en el líder de los saint-simonians y predicó la concesión del sufragio y la función de las mujeres parejas-prétre, Leroux se separó de la secta. En 1834, publicó un ensayo titulado "Individualismo y socialismo" que, a pesar de su informe de escepticismo a ambas tendencias, acuñó el término socialismo en el discurso político francés. En 1838, con Gene Reino que partió con él, fundó Encyclopédie nouvelle (editores 1838-1841). Entre los artículos que insertó estaba De l "egalité y Refutation de l "éclectisme, que posteriormente apareció como obras independientes.

En 1840 publicó su tratado De l "humanité(2ª ed. 1845), que contiene la exposición más completa de su sistema y ha sido considerado como un manifiesto filosófico por los humanitarios. En 1841 estableció Revue independiente, Con ayuda Georges Sand en el que tuvo una gran influencia. Ella Spiridion que se le dedicó, septiembre cord de la lyre, Consuelo y La Contesse de Rudolstadt, fue escrito bajo inspiración humanitaria. Leroux también se vio envuelto en una controversia filosófica entre F.W.J. Schelling y Jóvenes hegelianos a principios de la década de 1840. El comentario favorable de Schelling provocó una respuesta pública de alumno Hegel Karl Rosencrantz. Leroux siguió interesado en la filosofía y la literatura alemanas; también tradujo y comentó algunas cartas Goethe.

En 1843 fundó en Boussac (Creuse) asociación de prensa, organizada según sus ideas sistemáticas, y fundada Revue sociale... En 1848 se unió a los masones. Con un comienzo repentino Revolución 1848 Leruksa declaró la república en la ciudad de Bussek, convirtiéndose en su alcalde el 25 de febrero. Posteriormente, fue elegido miembro de la Asamblea Constituyente, y en 1849 de la Asamblea Legislativa, donde se sentó con diputados socialistas radicales y habló con frecuencia, aunque sus discursos fueron criticados como abstractos y místicos. También publicó numerosas cartas, entre ellas La Plutocratie(1848), otro término que parece haber acuñado. Enemigo Luis Bonaparte Lerux entró en el exilio después golpe de Estado 1851, que se instaló con su familia en Jersey donde llevó a cabo experimentos agrícolas y escribió su socialista poema La Grève de Samarez... En una amnistía categórica de 1869, regresó a París. Apoyó La Comuna de Paris pero murió antes de reprimirlo.

Puntos de vista

Leroux "pensó que una mezcla única de doctrinas tomadas de Saint-Simonian, el idealista alemán, pitagórico y Budista fuentes. Su principio filosófico fundamental es el principio de lo que él llama la "tríada" - una triplicidad que encuentra para penetrar todas las cosas, que en Dios es "poder, inteligencia y amor", en el hombre "sensación, sentimiento y conocimiento".

Su doctrina religiosa es panteísta; y, rechazando la creencia en una vida futura, como suele pensarse, la reemplaza por la teoría de la metempsicosis. En la economía social conserva la familia, el país y la propiedad, pero encuentra en los tres, como están ahora, el despotismo que hay que eliminar. Imagina ciertas combinaciones con las que se puede anular esta triple tiranía. Su solución parece requerir la creación de familias sin cabeza, países sin gobiernos y propiedades sin propiedad. En política, defiende la igualdad absoluta, la democracia.

La importancia de Lerux en la historia de las ideas radica en su intento de reanimar la espiritualidad y la comunidad en Francia en relación con las décadas revolucionarias de la década de 1790 y la era napoleónica. Como fue el caso de muchos de sus contemporáneos socialistas románticos, Lerux buscó una base sobre la cual volver a encontrar una comunidad humana que no se apoyara en los pilares del antiguo régimen, el poder, la jerarquía y la Iglesia católica. El lapso de su vida fueron los años del surgimiento del capitalismo y los principios liberales de la política comercial, y también el surgimiento del movimiento de trabajadores organizados. El socialismo romántico como movimiento intentó regular las necesidades religiosas y materiales de la sociedad. Lerux "la exposición más completa de esta idea se encuentra en su Doctrine de l "Humanité, publicado por primera vez en 1840. En esta y otras obras, defiende el concepto mutuo de necesidad e identidad humanas, enfatizando la interdependencia de la humanidad en lugar de aplastar la individualidad.

ver también

• Circulus (teoría)

documento sin titulo

Alec D. Epstein(n. 1975) - especialista en historia intelectual, presidente del Centro para el Estudio y Desarrollo del Arte Contemporáneo (TsIIRSI).

Andrey Kozhevnikov(n. 1990) - artista y traductor, coautor de varias obras sobre el arte y la sociedad franceses, así como sobre pintores de la emigración rusa.

I

El destacado pensador y figura pública francés Pierre Leroux (1797-1871) es mucho menos conocido de lo que cabría esperar. Por alguna razón desconocida, no se ha publicado ni un solo libro en la URSS o Rusia sobre este hombre, que inventó y utilizó por primera vez el término "socialismo" impreso en 1834 (y en absoluto en el significado que adquirió esta palabra en las décadas posteriores ); Hasta donde sabemos, ninguno de sus artículos ha sido traducido al ruso.

La opinión de que el socialismo vino de Karl Marx se ha arraigado en la conciencia de masas, aunque esto, francamente, no se corresponde con la realidad. Historiadores profesionales han mencionado a Henri Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, pero solo como "utópicos", predecesores y precursores. El destacado historiador ruso Alfred Steckley (1924-2010), en su libro Utopias and Socialism, publicado tras el colapso de la Unión Soviética, señaló que el socialismo es una corriente antiburguesa en el pensamiento social y que Saint-Simon, Fourier y Owen son los “creadores indiscutibles del socialismo”; Por alguna razón, Leroux no fue mencionado en absoluto. Gennady Kucherenko (1932-1997), quien estudió la historia del socialismo francés durante muchos años y escribió su tesis doctoral "El sansimonismo en el pensamiento social del siglo XIX", publicada como monografía en 1975, mencionó a Pierre Leroux varias veces, pero sólo en el contexto de sus polémicas con Charles Fourier en 1846-1848. El primer gran científico ruso que escribió sobre el socialismo premarxista francés, el académico Vyacheslav Volgin (1879-1962), que recibió una educación prerrevolucionaria en historia (se graduó en la Universidad de Moscú en 1908), dedicó un artículo detallado a Pierre Leroux, que publicó ya durante el "deshielo" ... Probablemente, precisamente porque todos los socialistas premarxistas durante el período de dominación del “Curso Corto” tenían que ser tildados de “utopistas”, y el pensamiento socialista tenía que partir de Karl Marx, que no correspondía a la realidad histórica. El académico Volgin lo sabía muy bien y señaló:

“Muchos contemporáneos atribuyeron a las obras de Leroux el mismo significado histórico que el Contrato social de Rousseau. Heine, en su correspondencia desde Francia, llamó a Pierre Leroux uno de los más grandes filósofos. En los círculos radicales rusos de los años 40 del siglo XIX. el nombre de Leroux se colocó junto a los nombres de Saint-Simon y Fourier. Georges Sand se consideraba una "copia pálida" de Leroux, su alumno fanático. Sin duda, las novelas sociales de Georges Sand fueron escritas bajo la influencia de Leroux, y algunas, quizás, bajo su dirección editorial. La influencia de Leroux en Victor Hugo también es indiscutible ".

Sin embargo, Vyacheslav Volgin argumentó además que "después de 1848, Pierre Leroux apenas fue recordado como un pensador social" - este juicio es más que extraño, dado que solo en 1848 Pierre Leroux fue elegido alcalde de la ciudad de Bussac y diputado Constituyente. Asamblea de Francia. El académico Volgin, como nadie más bajo las condiciones del dominio de los ideologemas soviéticos, no pudo contradecir a Lenin, quien se ocupó de todos los representantes del pensamiento socialista de las décadas de 1830-1840 en 1913:

“Al comienzo del primer período, las enseñanzas de Marx no dominaban en absoluto. Es solo una de las facciones o tendencias extremadamente numerosas del socialismo. Las formas predominantes de socialismo son aquellas que son básicamente afines a nuestro populismo: falta de comprensión de la base materialista del movimiento histórico, incapacidad para resaltar el papel y significado de cada clase de sociedad capitalista, encubriendo la esencia burguesa de las transformaciones democráticas. con varias frases supuestamente socialistas sobre "pueblo", "justicia", "ley", etc. La revolución de 1848 asesta un golpe mortal a todas estas formas ruidosas, coloridas y ruidosas del socialismo premarxista ".

Si es así, la única conclusión posible era que "después de 1848, Pierre Leroux apenas fue recordado como un pensador social"; cualquier otra afirmación no podría encajar con la generalización radical de Lenin. A diferencia de Henri Saint-Simon (1760-1825), que murió en 1825, Pierre Leroux, quien logró reunirse con él en El año pasado Su vida, vivió después de los acontecimientos revolucionarios de 1848 durante más de veinte años, habiendo vivido para ver la Comuna de París de 1871. Sin embargo, la ciencia histórica soviética siguió ignorando todo lo que hizo en sus años maduros.

El dogmatismo ideológico siguió impidiendo la percepción y el análisis adecuados de las opiniones de los pensadores franceses en la primera mitad del siglo XIX y en la década de 1970. Entonces, obviamente distorsionando el curso de la historia intelectual, Gennady Kucherenko postuló en la monografía antes mencionada sobre los seguidores de Saint-Simon:

“Para K. Marx, F. Engels, V.I. El socialismo utópico de Lenin (francés en primer lugar) es una de las fuentes ideológicas del marxismo y al mismo tiempo su opuesto dialéctico, actuando como la oposición entre el socialismo científico y el socialismo utópico, es decir. acientífico ".

Pierre Leroux fue víctima de estas acusaciones más bien sin sentido de "utopía" y "falta de ciencia" en relación con el filósofo social.

En la era postsoviética, cuando la historia y la filosofía rusas comenzaron a liberarse de la opresión ideológica de la "única enseñanza correcta", la situación podría haber cambiado para mejor, pero el vector de las búsquedas intelectuales ya era fundamentalmente diferente: los pensadores socialistas Pasó de moda, se despertó el interés de un número de lectores significativamente reducido por autores no publicados en la Unión Soviética. El profesor Andrei Gladyshev, cuyas dos disertaciones están dedicadas a Henri Saint-Simon, quien influyó mucho en Pierre Leroux, describió lo sucedido en un artículo muy emotivo:

“La perestroika ha supuesto una década de confusión metodológica y confusión para muchos historiadores rusos, especialmente las generaciones mayores. […] Los historiadores, antes todos, como uno solo, que eran considerados marxistas, aprendieron a prescindir de la práctica de citar invariablemente a los clásicos del marxismo-leninismo, que ahora se consideraba de mala forma. Las palabras "clase", "modo de producción", "relaciones de producción", "formación socioeconómica" se han vuelto casi indecentes ".

“En la ciencia de los 90, emprender el socialismo“ utópico ”en ese momento ya parecía utópico. La historiografía rusa no se molestó en modelar la historia del socialismo francés temprano "en la lógica de las categorías sociales de la nueva era", simplemente se olvidó de ella. La sociedad, que intentó con todas sus fuerzas borrar su pasado socialista de su memoria y puso sus esperanzas en el futuro capitalista, estaba menos interesada en la historia de las ideas socialistas, que en el tiempo más corto desde una dirección prioritaria de la historiografía se ha convertido en un odioso anacronismo ”.

De modo que Pierre Leroux se mantuvo entre los que aún no han esperado la justicia en relación con su herencia intelectual. A estas alturas, se han publicado libros sobre él en francés, inglés, italiano y alemán, pero ninguno en ruso; no fueron traducidos al ruso y sus propias obras. En Francia, se erigió un monumento a Pierre Leroux en 1903, pero dado que se encuentra en una pequeña ciudad, lejos de las rutas turísticas populares, ninguna de las numerosas guías de viaje reprodujo su foto. Con suerte, este artículo, basado en un importante cuerpo de literatura de investigación publicada en Francia, Inglaterra y los Estados Unidos, se convertirá en el comienzo del estudio de la herencia intelectual de Pierre Leroux en Rusia, que es absolutamente necesario para una comprensión integral de la génesis de las ideas socialdemócratas en una perspectiva histórica.

II

Pierre Leroux era en el pleno sentido de la palabra un hombre de pueblo. Nació en 1797 en el seno de una familia modesta: su padre Jacques Charles Modest Leroux, al igual que su abuelo materno, era vendedor de jugos, limonadas y otros refrescos. El negocio de mi padre no iba bien y al final incluso se vio obligado a hipotecar su propiedad. Después del nacimiento del segundo hijo, Jean, en 1800, la familia se mudó al pueblo, pero en 1803 regresaron a París y los padres reanudaron el comercio. En 1804, tan pronto como la familia se puso de pie, el abuelo murió. En 1805, el tercer hijo era adecuado: Jules, quien más tarde se convirtió en socio de su hermano mayor y lo apoyó ideológicamente. El menor de los hermanos, Pierre Victor nació en 1808, y ese mismo año su padre murió de una larga enfermedad, dejando a cuatro hijos huérfanos, el mayor de los cuales, Pierre, tenía solo 11 años. Muchas deudas quedaron después del padre, y este tiempo de necesidad y pobreza quedó grabado para siempre en la memoria de sus hijos.

Después de graduarse en el Liceo de la ciudad de Rennes en 1814, Pierre regresó a la casa de sus padres y entró como aprendiz en una imprenta, donde dominó la profesión de tipógrafo. El trabajo le fascinó tanto que incluso desarrolló un modelo mejorado de imprenta. En 1822, Pierre Leroux publicó El nuevo método tipográfico, que se convirtió en su primer trabajo publicado. Su madre había muerto el año anterior y Pierre se convirtió en el tutor de sus tres hermanos menores. En el mismo año, se reunió con un miembro de la Cámara de Diputados Gilbert La Fayette (1757-1834), que en ese momento estaba en Sociedad de Amigos de la Libertad de Prensa(clausurada por las autoridades en 1823) y le ofreció la idea de su invento tipográfico, gracias a lo cual, según Leroux, sería más fácil difundir las ideas de la sociedad carbonaria que compartía, de la que La Fayette era la más representante destacado en Francia. Después de que cuatro soldados fueran ejecutados en la ciudad de La Rochelle acusados ​​de intentar un golpe de Estado, en 1822 Leroux rompió con los Carbonari y comenzó a oponerse a métodos violentos de lucha, mientras continuaba trabajando como capataz de taller en una imprenta.

Se considera que los fundadores del carbonarismo francés son Saint-Aman Bazar (1791-1832) y Barthélemy Prosper Anfantin (1796-1864), los autores de la obra en dos volúmenes "Exposition de la doctrine de Saint-Simon", publicada en 1828. −1829 años. Fue en esta obra que los seguidores de Henri Saint-Simon repensaron críticamente el término "individualismo". Desde el punto de vista de Saint-Simon y sus asociados, el individualismo también desarrolló un egoísmo ya fuerte en el hombre. Y si intenta organizar la producción sobre los principios de asociación, es decir, asociación y cooperación, esto debería conducir al desarrollo de sentimientos de solidaridad y asistencia mutua. El individualismo anima a las personas a luchar entre sí; el lema del principio de asociación mutuamente beneficiosa, defendido por los saint-simonistas, es la lucha de las personas contra la pobreza y los desastres naturales en cooperación entre sí. Creían que la tarea principal del poder ejecutivo del estado es organizar a las personas en asociaciones o comunidades laborales, donde el cuidado de los trabajadores y la mejora de sus vidas serán la base para el desarrollo de toda la sociedad.

Una de las enciclopedias populares afirma que "los partidarios de las teorías socialistas, seguidores de Henri Saint-Simon, comenzaron a utilizar el concepto de" individualismo "para oponerse al" socialismo "" - esto no podía ser por la razón obvia de que cuando la palabra " Apareció el individualismo ", el término" socialismo "aún no existía. El apóstol libertario Friedrich von Hayek (1899-1992) no estaba mucho más cerca de la verdad histórica, argumentando en su libro Individualismo y orden económico:

“Por origen, ambos términos -" individualismo "y" socialismo "- son la invención de los sansimonistas, los fundadores del socialismo moderno. Primero acuñaron el término "individualismo" para denotar la sociedad competitiva a la que se oponían, y luego acuñaron la palabra "socialismo" para denotar una sociedad planificada centralmente en la que todas las actividades se rigen por el mismo principio que en una fábrica separada ".

No nombrado por Hayek con el nombre de Pierre Leroux sólo puede ser llamado un "saint-Simonist", y fue él quien introdujo el término "socialismo", además, nueve años después de la muerte de Saint-Simon - cuando, según el Solo observación del académico Volgin, "El sansimonismo como corriente especial organizada del pensamiento social desaparece".

En su obra "Sobre el individualismo y el socialismo", escrita en 1834, Pierre Leroux destacó dos principios fundamentales en la sociedad: "la lucha del hombre por la libertad" y "la lucha del hombre por la unidad social". Se opuso a la lucha por la unidad social, por un lado, al egoísmo y al individualismo, y por el otro, al "socialismo absoluto", que identificó con la tiranía del Estado burocrático. "Individualismo" y "socialismo absoluto" (que a sus ojos tenía un significado completamente diferente al habitual en nuestros días: hablaba de un Estado, más bien de un totalitario) Pierre Leroux consideraba los dos polos extremos de la organización de la sociedad. Se dio cuenta de que la libertad y la cohesión social son valores opuestos - los llamó "dos pistolas apuntándose" - que, sin embargo, deben convivir, complementarse.

Leroux fue uno de los primeros pensadores en darse cuenta de que las relaciones sociales están inherentemente sujetas al doble peligro de distorsión, oponiéndose tanto a la idea de derechos individuales ilimitados como al concepto que reconocía al estado como el papel principal en la organización. vida publica... El escribio:

“[En este caso] el individuo se convierte en un simple engranaje: su vida está estrictamente regulada, tiene una ideología oficial, en la que debe creer, y más allá del umbral lo espera la Inquisición. El hombre deja de ser un ser libre y espontáneo, ahora es solo un instrumento que obedece -en contra de su voluntad o, por el contrario, dejándose llevar por lo que está sucediendo- y reacciona mecánicamente a los acontecimientos sociales, como una sombra que repite movimientos corporales. . "

"El socialismo absoluto no es menos repugnante y no menos absurdo que el individualismo absoluto", remarcó con un don profético digno de sorpresa y admiración.

Posteriormente, en 1850, recordó:

“Acuñé el término 'socialismo' para contrastarlo con la idea de individualismo. [...] Con este nombre, traté de exponer los falsos sistemas de organización de la sociedad, supuestamente propuestos por los estudiantes de Saint-Simon y los seguidores de Rousseau ".

A partir de 1836, el escritor y publicista Louis Reibaud (1799-1879), en una serie de artículos publicados en la Revue des Deux Mondes, nombró a los partidarios de Henri Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, quienes defendían la reformas económicas, "socialistas". Así que el término cobró vida propia, regresó como un boomerang a su creador, y en 1845 Leroux aclaró:

“Debe entenderse por socialismo ... el derecho ampliado a asociaciones públicas... Desde hace algún tiempo se ha vuelto costumbre llamar socialistas a todos aquellos pensadores que se preocupan por las reformas sociales, todos los que critican el [...] individualismo, todos los que hablan de una forma u otra ... de un sentido de solidaridad que une no solo a miembros de uno u otro estado diferente, sino a toda la humanidad; y en este sentido nosotros, que siempre nos hemos opuesto al socialismo absoluto, ahora somos considerados socialistas. […] Somos socialistas si por socialismo entendemos una doctrina que, sin abandonar ninguno de los elementos de la fórmula “libertad, hermandad, igualdad, unidad”, los combina todos ”.

En 1858, Leroux escribió: "República y socialismo son ideas igualmente significativas". Por lo tanto, estamos hablando del ideal de una república democrática y socialmente orientada.

Pierre Leroux argumentó que los filósofos de los tiempos modernos se enfrentaron a "un problema complejo, pero solucionable, de combinar los principios de libertad y cohesión social". Leroux considera que la igualdad es el objetivo último de todo el camino de la humanidad. A diferencia de los republicanos legalistas, que creían que la realización de la igualdad se limitaba a la provisión del sufragio universal, Leroux, en su artículo "Igualdad" (1838), señaló la amarga ironía de que la sociedad proporciona al individuo igualdad jurídica sin igualdad de hecho:

“La nación está involucrada en la agricultura, en producción industrial y en el comercio. ¿Cuál es el principio subyacente de todas estas actividades? El principio de libertad, que se expresa en la libertad de competencia. Pero ... aquí es donde reside la desigualdad más atroz. No existe una verdadera competencia porque los medios de producción son propiedad de un número reducido de personas y el resto queda relegado a la condición de esclavos de la industria. […] La vida de tantos millones de personas, tantos millones de aquellos que son completamente iguales a nosotros, que son como nosotros, nuestros hermanos y conciudadanos, son completamente dependientes de los riesgos que conlleva la miopía, la negligencia, Habilidades mediocres, adicciones personales y todo tipo de locuras de los dueños del capital. Hay una tremenda ironía en el hecho de que la sociedad proclamara la competencia: es lo mismo que si vallara un corral en el que algunos, atados y desarmados, quedarían a merced de otros bien armados. La imagen de la libertad, que es la esfera del trabajo y la producción, en realidad recuerda más al trabajo duro en Toulon ".

En 1824, Pierre Leroux, junto con Paul-François Dubois (1793-1871), fundó la revista Le Globe. Esta edición se convirtió en una de las más populares en la época de la Restauración Borbónica, distinguiéndose por su alto nivel intelectual de publicaciones y una amplia cobertura temática. La revista buscaba difundir conocimientos en diversos campos, haciendo honor a su nombre. Desde un punto de vista ideológico, durante estos años, los editores y autores del Globe abogaron por la expansión de los derechos electorales basados ​​en calificaciones de propiedad, y en general se distinguieron por visiones social-liberales sobre política y economía.

A partir de 1827, Pierre Leroux comenzó a pensar en la creación de sociedades de ayuda mutua para los trabajadores. En 1839, los trabajadores de la imprenta, entre los que se encontraba Leroux, fueron de los primeros en crear una asociación de este tipo: Sociedad secreta de ayuda mutua, que estableció un fondo para apoyar a los huelguistas, desempleados y enfermos. En declaraciones a los trabajadores de la imprenta el 15 de septiembre de 1850, Leroux dijo que las asociaciones profesionales tienen el deber de proteger los derechos de los trabajadores, oponerse a los recortes salariales, proporcionar condiciones de trabajo decentes y luchar contra el desempleo.

De 1822 a 1830, como corresponde a un nativo del pueblo en los años de la Restauración, Leroux fue un partidario del liberalismo social, primero como miembro del club conspirativo Carbonari y luego como editor del Globe. Al mismo tiempo, los sentimientos socialistas y republicanos no eran ajenos al joven Pierre Ler, sin embargo, era un evidente oponente de la ideología, que aboga por la subordinación del individuo a los dictados de las instituciones sociales, aunque sean portavoces de los intereses de la gente corriente. Más tarde, en 1838, Leroux escribió:

"Una persona no puede confiar al Estado ni su pensamiento, ni su amor, ni su amistad, ni el liderazgo de su trabajo, ni los frutos de su trabajo; en una palabra, toda esa multitud de acciones y sentimientos que constituyen la esencia de su personalidad ".

Pierre Leroux también criticó duramente la idea de Jean-Jacques Rousseau de un "contrato social". Citando en 1847 las palabras de Rousseau de que una persona "se verá obligada a ser libre", Leroux con amarga ironía:

"Estas palabras ... me hacen recordar con rabia al verdugo Don Carlos, quien, durante la ejecución, le dijo al oído:" Señor, esto es por su bien ". Razonar así es burlarse de la propia mente humana. Fueron estas ideas las que sirvieron de justificación para la creación de la guillotina ".

Desde octubre de 1829 hasta la Revolución de julio de 1830, las oficinas editoriales de Globus y la revista de los seguidores de Saint-Simon L'Organisateur estuvieron ubicadas en pisos adyacentes del mismo edificio. Hôtel de Gesvres, entre Rue Monsigny y Lane Choiseul. En 1830, el "Globo" estaba encabezado por Michel Chevalier (1806-1879), natural de Limoges, después de lo cual esta publicación se posicionó aún más claramente como una tribuna para los seguidores de Saint-Simon. Sin embargo, Leroux siguió publicando en él: en enero de 1831, se publicó su artículo en la revista, titulado "¡Un liberalismo más bien indefenso!" En él, Leroux escribió que el ex "Globe" actuó correctamente, apoyando la libertad, pero olvidándose de una cosa derecho importante relacionado con el principio de libertad: el derecho de asociación. En realidad, hablando desde una posición sindicalista, Leroux abogó por "la emancipación de la clase más numerosa y más desfavorecida": el proletariado.

Ya en 1832, Leroux criticó la "explotación del hombre por el hombre", escribió sobre la lucha de clases y mucho antes que Karl Marx y Friedrich Engels, dio definiciones del proletariado y la burguesía basadas en los criterios de propiedad de los medios de producción: "la lucha de los proletarios contra la burguesía" descrita como la lucha de "los que no poseen los medios de producción contra los que los poseen". En 1842, Leroux dio definiciones más detalladas de las clases opuestas, lleno de sincero dolor por el destino de sus millones de compatriotas marginados:

“Llamo proletarios a aquellas personas que producen toda la riqueza de la nación y que no tienen más que salario diario, y cuyo trabajo depende enteramente de circunstancias en las que no pueden influir; personas que cada día reciben solo una pequeña parte de los resultados de su trabajo, disminuyendo cada vez más debido a la competencia; personas cuyo mañana depende completamente del movimiento impredecible e incontrolable de la economía, y que pasan la vejez en una cama de hospital o no llegan a la vejez en absoluto. A los trabajadores de las ciudades ya los campesinos de las aldeas les llamo proletarios ... 22 millones de personas, humilladas, olvidadas, marginadas, obligadas a vivir con seis sueldos al día.

Yo llamo pueblo burgués a quien el destino de los proletarios está subordinado y sujeto; personas que poseen capital y que viven de sus ingresos; los que se benefician de la industria y que bajan y aumentan los volúmenes de producción en función de sus propias necesidades, que reinan hoy y que no quieren nada de mañana excepto por la continuación del orden eterno, que les otorga los primeros lugares y la mejor parte. Yo llamo burguesía a los dueños, desde los más ricos, que gobiernan en nuestras ciudades, hasta los más insignificantes, a eso le llamo la aristocracia en los pueblos ”.

En 1849, Pierre Leroux escribió en la revista Republique que el objetivo de los socialistas es "la socialización de los medios de trabajo".

Karl Marx y Friedrich Engels, sin duda, no solo conocían bien la obra de Pierre Leroux, sino que también los apreciaban. Además, Leroux y Marx se conocieron personalmente en París el 23 de marzo de 1844. "Obras como las de Leroux ... no pueden ser criticadas sobre la base de una fantasía momentánea superficial, sino sólo después de un estudio persistente y profundo", escribió Karl Marx en octubre de 1842. "Las mejores mentes de Francia, en su mayor parte, dan la bienvenida al surgimiento del comunismo", escribió Friedrich Engels un año después, inmediatamente después de eso, mencionando a tres personas, la primera de las cuales fue nombrada "el filósofo Pierre Leroux". "Leroux emite un órgano periódico La Revue indé pendante, en el que se defienden las principales disposiciones del comunismo desde un punto de vista filosófico ”, señaló Engels. Tenga en cuenta que la revista sociopolítica mensual "Independent Review" se publicó en París bajo la dirección de Pierre Leroux, Georges Sand (1804-1876) y Louis Viardot (1800-1883) desde noviembre de 1841 hasta febrero de 1848. Es decir, para el momento en que Engels la mencionó, la revista llevaba menos de dos años publicada, pero el hecho de que el amigo y coautor de Marx, que en ese momento se encontraba en Manchester, supiera de él, da testimonio de la resonancia de esta publicación. era.

Mucho más tarde, en 1878, Friedrich Engels mencionó a Pierre Leroux entre los fundadores del socialismo como escuela ideológica, junto con Robert Owen, Charles Fourier, Louis Blanc, Pierre-Joseph Proudhon y Wilhelm Weitling. Es interesante notar que esta referencia del texto titulado "Una variante de la introducción a Anti-Duhring" se incluyó en las primeras obras completas de Marx y Engels publicadas en la URSS (el volumen correspondiente se publicó en 1931), pero en la segunda edición de las obras de los fundadores del marxismo que, como se indicó, era más completa, este párrafo no lo era. Anti-Duhring y varios materiales ocuparon la mayor parte del vigésimo volumen de la segunda edición, pero el nombre de Pierre Leroux no se menciona en absoluto.

La distorsión más escandalosa de la actitud de Marx hacia Ler en las publicaciones soviéticas se refería al texto de la carta de Marx a Ludwig Feuerbach (1804-1872), enviada el 3 de octubre de 1843. El texto original de esta carta decía:

"Wie geschickt hat Herr von Schelling die Franzosen zu ködern gewußt, vorerst den schwachen eklektischen Cousin, später selbst den genialen Leroux".

«¡Cuán hábilmente supo el señor Schelling atraer a los franceses, primero al débil ecléctico del primo, después incluso ingenioso [sic!] Leroux» .

Fue esta versión la que se publicó en la primera edición soviética de las obras completas de Marx y Engels en 1929. Sin embargo, aguanta " genio Leroux La censura ideológica soviética no pudo, y en ediciones posteriores esta carta se reproduce dos veces más y cada vez, con un nuevo epíteto en relación con Leroux. En la edición de 1956, esta frase de Marx se ve así:

“Cuán hábilmente atrapó el Sr. Schelling a los franceses: al principio un primo débil ecléctico, más tarde incluso dotado [ sic!] Leroux ".

En la segunda edición soviética de las obras completas de los fundadores del marxismo, la cita adquirió un tercer aspecto:

“Cuán hábilmente atrapó el Sr. Schelling a los franceses, al principio un primo ecléctico débil, luego incluso uno talentoso [ sic!] ¡Leroux! "

Así dejó de ser un genio “genialen Leroux”: más de un siglo después, los censores soviéticos, sin indicarlo en ninguna parte, corrigieron póstumamente a Karl Marx para que no hiciera cumplidos generosos a quienes, según Lenin, debían serlo. considerado sólo "ruidoso, colorido [y] ruidoso".

III

En el pensamiento socialista francés, la idea de establecer una dictadura revolucionaria "temporal" en nombre de una transición hacia un futuro mejor ha sido muy popular desde finales del siglo XVIII. The Conspiracy for Equality, publicada por primera vez en 1828, justo antes de la segunda Revolución Francesa en julio de 1830, jugó un papel importante en traer estas ideas al discurso público. Su autor fue amigo y colaborador del ejecutado Gracchus Babeuf (1760-1797) Philippe Buonarroti (1761-1837), quien también fue uno de los conspiradores creados en 1796. Directorio secreto de seguridad pública.

Muchas de las ideas de Babeuf eran muy cercanas a las de Pierre Leroux: recordemos, en particular, el discurso de Babeuf contra la calificación electoral, que tuvo lugar ya el 22 de octubre de 1789, y compárelo con el discurso de Leroux a Luis Napoleón Bonaparte, quien Más tarde se convirtió en Emperador Napoleón III: "Nosotros se necesita una [constitución] diferente, que se creará mediante el sufragio universal". Al mismo tiempo, Leroux se opuso tajantemente a la idea del derrocamiento violento del régimen, que, después de Babeuf y Buonarroti, fue predicada por el revolucionario profesional Louis Blanqui (1805-1881), que pasó la mitad de su vida en las cárceles. Los blanquistas defendieron la necesidad de crear una organización jerárquica estrecha y secreta, que tiene como tarea el derrocamiento del régimen existente mediante un repentino levantamiento armado y el establecimiento de una dictadura temporal de revolucionarios, que sentará las bases de un nuevo régimen socialista. pedido. Leroux creía que las bases del nuevo orden deberían establecerse por medios legales y la resistencia civil no debería ser violenta. Todo en el mismo discurso a Napoleón Bonaparte en 1849, habló de esto más que claramente:

“El sufragio universal hará la elección entre usted y nosotros. Ahora parece que estamos en una fortaleza y es inaccesible. Si la atacas, la dejaremos no como tú, con cañones y rifles, la dejaremos con armas pacíficas ... con la negativa a pagar impuestos ".

Una idea importante planteada por los seguidores de Babeuf fue la necesidad de complementar la revolución política con una revolución social; solo en este caso, en su opinión, el pueblo trabajador podría lograr la implementación de sus intenciones. También se opusieron a la propiedad privada. Así, Pierre Sylvain Marechal (1750-1803), autor del manifiesto Catéchisme des athées, escribió: “¡No más propiedad privada de la tierra! Exigimos un consumo común de los frutos de la tierra que son de todos ”. Leroux, en cambio, se opuso a la nacionalización de la economía y la sociedad, enfatizando la importancia del desarrollo de estructuras públicas independientes (hoy en día se suelen denominar no gubernamentales o no gubernamentales). organizaciones sin ánimo de lucro), que debería convertirse en la base de una nueva solidaridad civil. Es esta cosmovisión la que permite a Pierre Leroux ser considerado uno de los padres fundadores tanto del solidarismo (sobre el que llamó la atención Igor Voshchinin) como del comunitarismo, ideológicamente cercano a esta corriente. La base de la ideología de la solidaridad (del fr. solidario- actuando al mismo tiempo) es la tesis de la necesidad de solidaridad y el deseo de compromiso, cooperación social y confianza espiritual entre los diversos sectores de la sociedad, incluidas las clases, los partidos y los grupos de interés. Las relaciones de solidaridad se basan en un sistema de acuerdos mutuamente beneficiosos centrados en intereses comunes o en un conjunto de comunidades voluntarias.

Ésta, según parece, puede ser la segunda razón por la que se borró el nombre de Pierre Leroux incluso de aquellos libros publicados en la URSS, donde parece que no podría aparecer. Como saben, la organización que siempre se percibió en la URSS como absolutamente hostil, cuya cooperación es imposible e inaceptable en cualquier forma, fue el Sindicato Popular de Solidaristas Rusos (NTS), creado por la emigración blanca en 1930. A lo largo de su existencia (hasta la década de 1990), esta organización se propuso el objetivo de luchar para derrocar al régimen soviético, por lo que el régimen no podía tener amigos comunes con él.

En 1969, la editorial Posev, propiedad de la NTS, publicó un libro de programa de uno de sus activistas, Igor Voshchinin (1906-1976), titulado "Solidarismo: el nacimiento de una idea", en el que Pierre Leroux fue descrito en una lugar como "el primer solidarista francés", y en otro - como un "primer solidarista" en general. Esta afirmación nos parece lógica y justificada, pero no evidente por sí misma. Mencionemos a este respecto que ni en el capítulo "La historia de la idea de la solidaridad social", ni en ninguna otra parte del libro del profesor Georgy Gins (1887-1971) "En el camino hacia el estado del futuro: de Liberalismo a la Solidaridad ”, publicado en Emigración en el año de fundación NTS y ​​considerado el trabajo más fundamental de los solidaristas rusos, el nombre de Pierre Leroux nunca fue mencionado. Hins comenzó su excursión histórica con una declaración extremadamente vaga:

"El solidarismo, como doctrina social, es producto de la nueva era, aunque la idea de la solidaridad social es casi tan antigua como el mundo mismo, y el solidarismo como hecho nació junto con la sociedad humana".

Además, mencionando brevemente al apóstol Pablo, Marco Aurelio, Auguste Comte y Emile Durkheim, Hins pasó a uno de los fundadores de la Sociedad de Naciones: el premio Nobel de la Paz Leon Bourgeois (1851-1925), "quien hizo el primer intento para dar expresión jurídica a la solidaridad ". Sin embargo, la obra de Léon Bourgeois no se publicó hasta finales del siglo XIX, y el deseo de Voshchinin de revelar las raíces ideológicas anteriores de esta ideología está más que justificado.

Leroux realmente merece ser considerado un presagio de solidaridad. En un artículo publicado después de la muerte de Voshchinin, su autor, el investigador francés Armel Le Bras-Chopard, lo demostró de manera más que clara. Sin embargo, está claro que el precursor ideológico de los enemigos jurados del régimen soviético no podía ser visto por sus ideólogos de manera positiva o incluso neutral; Pierre Leroux, venerado por la Unión de Trabajadores del Pueblo, fue automáticamente excluido de la lista soviética de "pensadores progresistas". Al mismo tiempo, era extraño blasfemar con las últimas palabras de quien inventó el término "socialismo" en un país llamado Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Como resultado, Leroux no fue mencionado en absoluto.

Biografía (N. Vodovozov.)

Leroux (Pierre Leroux) - escritor francés (1797-1871). Criado en el pueblo, Leroux no estudió nada hasta los 18 años, pero luego se graduó del curso en el Liceo. La falta de fondos lo obligó a ponerse detrás del mostrador, luego convertirse en albañil por un tiempo, y finalmente en tipógrafo y corrector de pruebas en una imprenta, donde inventó una máquina tipográfica y un método mejorado para fundir tipos. Desde 1824 Leroux participa en el periódico "Globe". Firma una protesta contra las ordenanzas de Carlos X y, rodeado de sus tipógrafos, ofrece resistencia armada a los policías que han venido a detenerlo. Bajo Louis-Philippe, "Globe" se convierte en el órgano del sensimonismo (ver), y K. - su celoso apóstol, hasta que no está de acuerdo con Anfantin sobre el tema de la rehabilitación de la carne. 1848 Leroux como representante del Dpt. El Sena ocupa un asiento en la asamblea nacional de extrema izquierda. Partidario de amplia ayuda estatal desempleado, defiende con celo los "talleres nacionales".

El golpe de diciembre de 1851 expulsa a Leroux de Francia; se instaló en la isla de Jersey, sintió una terrible necesidad, pero no abandonó sus estudios científicos, se interesó por la agronomía e hizo experimentos exitosos en el uso de guano y otros fertilizantes. La caída del Imperio le permite regresar a París, donde muere, en el apogeo de la comuna. En sus convicciones filosóficas, Leroux pasó por el ateísmo, el racionalismo y el deísmo; la negación de cualquier culto fue reemplazada por el culto a la Razón, que dio paso al culto al ser supremo. La etapa final de todo este proceso fue su propio sistema original de panteísmo y espiritualismo, desarrollado en los escritos: "De l" Humanit e "," Du Christianisme "y" De l "Egalit e". "Dios está preso en el mundo", dice Leroux, "o, más bien, el mundo está en Él, porque no podemos vivir de otra manera que en Dios". La unidad de Dios tiene como continuación la unidad del género humano.

El cristianismo, que propuso esta idea, sacó de ella, sin embargo, una conclusión errónea, volviéndose hacia la propaganda de la misericordia (contraria a nuestra naturaleza egoísta), y no la solidaridad (beneficiosa para las personas). Otro error del cristianismo fue que colocó el cielo fuera de la vida y no colocó a Dios en la tierra, sino en el cielo. La filosofía (Leroux se refería a la filosofía francesa de su tiempo, principalmente la prima) no logró preservar lo que era cierto en la religión judía. Considera a una persona como una unidad, mientras que él es solo una parte del todo. Los pensamientos, sentimientos, convicciones de una persona no nacen en su propia cabeza, sino que se reciben del exterior, de los demás. El hombre, según Leroux, es "un animal que renace de la razón y está estrechamente relacionado con toda la humanidad". Las familias, las comunidades, las naciones son las partes constituyentes del todo, incapaces de separarse de él, sin forzar la razón y sin generar mal. Las personas son partículas de un ser eterno, un alma mundial que todo lo penetra.

"La gente moderna es la misma gente que vivió en el pasado y despierta para vivir en el futuro". Así, Leroux llega a la doctrina de la transmigración de las almas, sobre la que construye su fe en el final de las guerras y el inicio de las relaciones fraternales entre los pueblos. El progreso es un enfoque gradual hacia la igualdad y la libertad. Es necesario distinguir tres etapas en él (Leroux se inclina a ver la trinidad en todo), liberación de la esclavitud familiar (del poder de la familia patriarcal, casta), de la esclavitud al estado (carácter de casta) y de la tiranía. de propiedad (casta exclusiva, privilegiada). Privados del carácter de "casta", la familia, el estado y la propiedad servirán a un bien, mientras que ahora son a menudo las principales fuentes del mal. La tiranía de la familia debe oponerse a la emancipación total de la mujer, la tiranía del estado - el autogobierno de comunidades formadas armoniosamente, la tiranía de la propiedad - la participación de toda la sociedad en ella, la eliminación de la pobreza.

Al criticar la forma económica existente, Leroux no mostró originalidad, utilizando los comentarios de Fourier y Saint-Simon. La influencia de los mismos escritores incidió en su construcción de una sociedad ideal, sobre la base de una administración electa, el trabajo común obligatorio y la retribución de acuerdo con las capacidades, el trabajo y las necesidades. Interesante es la polémica de Leroux contra las enseñanzas de Malthus: negó no solo la disponibilidad, sino también la posibilidad de superpoblación, argumentando que hay una circulación constante de materia en el mundo, que no se seca y es eterna. Ya por su propia fertilización, una persona se abastece de alimentos de manera suficiente. Leroux tenía pocos seguidores. Algunas de las novelas de Zand fueron escritas bajo la influencia directa de las ideas de Leroux ("Consuelo" ilustra la doctrina de la transmigración de las almas, "Le Compagnon du tour de France", "Le P eche de Mr. Antoine" y otras llevan la impronta de un socialismo algo sentimental, místico Leroux).

Los hermanos menores de Leroux, Achilles y Jules, se dedicaron bajo su influencia a la propaganda socialista (este último posee varios folletos), y ambos fueron expulsados ​​de su patria por ello.

Además de las obras mencionadas anteriormente, Leroux también escribió:

* "De l" egalite "(1838);
* "Discours sur la situación actuelle de la societe et de l" e sprit humain "(1841, 2ª ed. 1847);
* "De l" humanit e, de son principe et de son avenir "(1840, 2ª ed. 1845);
* "R efutation del" eclectisme "(1841);
* "D" une religion nationale ou du culte "(1846);
* "Projet d" une Constitution democratique et sociale fondee sur la loi meme de la vie "(1848);
* "De la Ploutocratie" (1848); Malthus et les economistes (1849);
* "Doctrine de l" humanite "(1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848) y otros.

Me casé con él:
* Breynat, "Les socialistes modernes" (1850);
* Marschal, "P. S. Proudhon y P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), "El ements de philosophie sociale, rediges d" apres les ecrits de Leroux "(1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les contem porains", 1869);
* Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s". (1877);
* Flint, "Filosofía histórica en Francia" (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s". (1894);
* Shcheglov, "Historia sistemas sociales"(vol. II, 1889).

Biografía (A. I. Volodin.)

Leroux (en adelante L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, cerca de París, - 11.4.1871, París), filósofo francés y socialista utópico, uno de los fundadores del socialismo cristiano. Provenía de una familia pequeño burguesa. Fue un trabajador tipográfico. En 1824 fundó la revista "Globe" ("Le Globe", desde 1830 - el órgano de los Sensimonists), durante la Revolución de 1848-49 miembro de la Asamblea Constituyente, luego Asamblea Legislativa. Considerándose el sucesor de A. Saint-Simon, L. vio su mérito y su principal tarea en el desarrollo de la ciencia del "orden y organización" de la sociedad. El objetivo último del desarrollo humano es la igualdad. La sociedad moderna está marcadamente dividida en el "tercer estado" y el "proletariado" (al que L. también incluía mendigos y trabajadores campesinos), luchando por la asociación. La principal condición para la transformación social es la transformación moral. En la sociedad futura, la tiranía de la familia, el estado, la propiedad es reemplazada por la emancipación total de la mujer, el autogobierno de las comunidades y la eliminación de la pobreza.

A principios de los 30. introdujo la misma palabra "socialismo". Las ideas de L. influyeron en FR Lamennais y V. Hugo, gozó de fama en Rusia en los años 40. Siglo 19

Cit.:

* Refutation de l "eclectisme,., 1841;
* De l "humanite, 2ª ed., T. 1-2,., 1845;
* Discours sur situación actuelle de la societe et de l "esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l "egalite, Boussac, 1848; Job,., 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1-2,., 1897.

Iluminado .:

* Volgin VP, P. Leroux - uno de los epígonos del Saint-Simonism, en la colección: De la historia de los movimientos sociales y las relaciones internacionales, M., 1957;
* Mougin H., R. Leroux., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. ... Leroux et ses contemporains,., 1948.

Biografía (AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Gritsanov)

(1797-1871) - Pensador, filósofo social y economista francés, autor del término "socialismo". Obras principales: "Igualdad" (1838); “Sobre la humanidad, sus principios y su futuro” (vols. 1-2, 1840) y otros L. desarrolló un concepto original de “socialismo cristiano”, combinando la imagen del ideal social del sentido saint-simoniano, junto con un intentar construir formas de lograrlo. La solidaridad y la igualdad social, que son la base del socialismo en Letonia, fueron concebidas por él como resultado de la influencia mesiánica transformadora de la ecléctica "religión de la humanidad" en las personas. Según L., en el corazón de este último, el papel principal debería haber sido desempeñado por aquellos componentes de la filosofía del pitagorismo y la "religión atea" del budismo, que se centraban en armonizar las relaciones entre el hombre y el mundo, el hombre y hombre. Según L., el catolicismo y el socialismo son fundamentalmente incompatibles. Después del golpe bonapartista en Francia (1852) - en el exilio.

Pierre Leroux debía de tener ahora cincuenta años; pero al menos eso se le puede dar en la cara; tal vez sea más joven. Físicamente, la naturaleza no le dio un regalo particularmente generoso. Se trata de una figura encorvada, robusta y angulosa que no ha recibido ninguna gracia a través de las tradiciones de la alta sociedad. Leroux es hijo del pueblo; en su juventud fue tipógrafo, y todavía apariencia lleva las huellas del proletariado. Probablemente, con intención, renunció a la habitual glosa secular, y si hay en él la habilidad de algún tipo de coquetería, entonces tal vez consista en una obstinada adherencia a la tosca primitividad. Hay personas que nunca usan guantes porque tienen las manos pequeñas y blancas, que son un signo de origen aristocrático; Pierre Leroux tampoco usa guantes, pero, por supuesto, por una razón completamente diferente. Es un asceta, un hombre de abnegación, que odia el lujo y toda complacencia de los sentidos, y la naturaleza le hizo más fácil ser virtuoso. Pero no le damos menos crédito por la nobleza de su forma de pensar, el celo con el que sacrificó todos los intereses materiales por el pensamiento y, en general, su elevado desinterés; menos aún pretendemos humillar a un diamante en bruto porque no está pulido y ni siquiera vestido con plomo oscuro. Pierre Leroux es un hombre, y con una virilidad de carácter en él, que es rara, un espíritu que asciende a las más altas consideraciones filosóficas y un corazón capaz de sumergirse en el abismo más profundo del dolor nacional se unen. No solo es un filósofo pensante, sino también sensible, y toda su vida y sus aspiraciones están dedicadas a mejorar la situación moral y material de las clases bajas. Él, un luchador endurecido, capaz de soportar los golpes más severos del destino sin pestañear, y más de una vez, como Saint-Simon y Fourier, hambriento, en extrema pobreza y al mismo tiempo no particularmente murmurando, no es capaz de para soportar con calma las calamidades de sus semejantes ... sus ojos duros se humedecen al ver el dolor de otra persona, y los arrebatos de su compasión son tormentosos, furiosos, a menudo injustos.

Biografía (M M. Fedorova)

LEROU Pierre (17 de abril de 1797, Bercy, cerca de París - 11 de abril de 1871, París) - Filósofo francés, uno de los primeros seguidores de Saint-Simon. En 1824 fundó el periódico Globe, que se convirtió en el órgano de los Sensimonistas, pero en 1831, después de que Anfantin, alumno de SenSimon, asumiera la posición de liderazgo en él, lo dejó y trató de crear su propio sistema socialista, una especie de socialismo cristiano. ideas de las cuales desarrolló en una serie de artículos y folletos publicados en el marco de la "Nueva Enciclopedia" (1841, 8 vols.), así como en los libros "Sobre la Igualdad" (De legalite, 1839), "Refutación de Eclecticismo ”(Refutation de leclectisme, 1838),“ Sobre la humanidad, su principio y su futuro ”(De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux habla de la humanidad como una gran asociación viva de personas que, de generación en generación, están unidas por la fe y la capacidad de superación.

Existe una relación de espíritu y cuerpo entre generaciones, y cada generación subsiguiente debe enriquecer el suelo espiritual ya cultivado por sus antepasados. En el marco de tal humanidad, no hay un yo aislado: cada persona, observando su pasado, presente y previendo el futuro, puede decir de sí mismo Nosotros, cada uno es lo que es, sólo gracias al trabajo de toda la humanidad, mejorando, un persona prepara el inicio de un futuro mejor - "un mundo de igualdad".

Las ideas de Leroux tuvieron un impacto significativo en la formación y desarrollo del socialismo católico.

Iluminado .:

* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses premiers ecrits. Lyon, 1977.

Biografía (ru.wikipedia.org)

Su educación se vio interrumpida por la muerte de su padre y se vio obligado a buscar trabajo para mantener a su madre y su familia. Primero trabajó como albañil, luego en una imprenta, donde siguió formándose. Se convirtió en periodista, se interesó por las ideas de Saint-Simon, más tarde, en 1824, fundó la revista "Le Globe", la publicación oficial de los Sensimonists desde 1831.

Rompe con el sansimonismo e intenta crear su propio sistema socialista tras llegar a la dirección de Anfanten. Publica varias obras: Sobre la igualdad (FR. De l "egalite, 1838), Refutación del eclecticismo (FR. Refutation de l" eclecticisme, 1839), Sobre la humanidad (FR. De l "humanite, 1840) y otras.

Luego desarrolla un sistema en el que combina las enseñanzas pitagóricas y budistas con las ideas de Saint-Simon. En 1841, junto con George Sand, fundó el periódico socialista Revue Independante.

En 1846 recibió la concesión de un editor de libros, organizó y dirigió una imprenta, publicó nuevas revistas y varios folletos sobre temas socialistas. Después de la revolución de 1848, fue elegido miembro de la Asamblea Legislativa, el principal orador del Partido Radical. En 1848 publicó varias obras, entre ellas la Crítica de Malthus (fr. Malthus et les economistes, 1849). Participa en la publicación de la revista democrática "La Republique".

Como resultado del establecimiento del Segundo Imperio, fue expulsado de Francia y vive con su familia primero en la isla de Jersey, donde se dedica a experimentos en el campo de la agronomía y escribe el poema filosófico La Greve de Samarez, luego en Lausana. Gracias a la amnistía, regresa a su tierra natal en 1869, muere durante los sucesos de la Comuna de París.

Lista de trabajos

* Nouveau procede typographique qui reunit les avantages de l'imprimerie mobile et du sterotypage, París, Didot, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, ofrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par une societe de savants et de litterateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean. Avisos de Leroux redige de nombreuses.
* Refutation de l "eclectisme, ou se trouve exposee la vraie definition de la philosophie, et ou l’on explique le sens, la suite et l’enchainement des divers philosophes depuis Descartes, París, Gosselin, 1839
* De l'Humanite, de son principe, et de son avenir, ou se trouve exposee la vraie definition de la religion et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, París, Perrotin ( 1840; 2 ° edición 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, en La Revue independante (1842); 2 ° edición en un volumen, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandre), 1848.
* D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution democratique et sociale, París, librairie G. Sandre, 1848
* Malthus et les economistes. Ou: ¿Y aura-t-il toujours des pauvres ?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
*? uvres de Pierre Leroux (1825-1850), París, librairie G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La greve de Samarez: poeme philosophique, París, E. Dentu, 1863, 2 vol.
* Trabajo. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage precedent)

Literatura

* Leroux, Pierre - artículo de la Gran Enciclopedia Soviética
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeens, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l "egalite dans la difference: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanite, Sulliver, 2009.