Leroux, Pierre. Pierre Leroux (französisch Pierre Leroux) Ein Auszug, der Leroux charakterisiert, Pierre

, Frankreich

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Biografie

Seine Ausbildung wurde durch den Tod seines Vaters unterbrochen und er war gezwungen, eine Arbeit zu suchen, um seine Mutter und seine Familie zu ernähren. Zunächst arbeitete er als Maurer, dann in einer Druckerei, wo er sich weiterbildete. Er wurde Journalist, interessierte sich für die Ideen von Saint-Simon, gründete später 1824 die Zeitschrift "Le Globe" - die offizielle Publikation der Sensimonisten seit 1831.

Bricht mit dem Saint-Simonismus und versucht, ein eigenes sozialistisches System zu schaffen, nachdem er an die Führung von Anfanten gekommen ist. Er veröffentlicht mehrere Werke: Über Gleichberechtigung(NS. De l "égalité, 1838), Widerlegung des Eklektizismus(NS. Réfutation de l "éclecticisme , 1839), Über die Menschheit(NS. De l "humanité, 1840) und andere. Im Werk von Pierre Leroux „Individualismus und Sozialismus“ (1834) wurde erstmals der Begriff „Sozialismus“ verwendet.

Dann entwickelt er ein System, in dem er die pythagoräische und buddhistische Lehre mit den Ideen von Saint-Simon verbindet. 1841 gründete er zusammen mit Georges Sand und Louis Viardot die sozialistische Zeitung Revue indépendante.

Liste der Werke

• Nouveau procédé typographique qui réunit les avantages de l'imprimerie mobile et du sterotypage, Paris, Didot, 1822
• Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par une société de Savants et de litterateurs(1834-1841), Ouvrage Collectif sous la Direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Leroux rédige de nombreuses Hinweise.
• Réfutation de l "éclectisme, où se trouve exposée la vraie définition de la philosophie, et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement des divers philosophes depuis Descartes, Paris, Gosselin, 1839
• De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, où se trouve exposée la vraie définition de la religion et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme, Paris, Perrotin (1840; 2° Ausgabe 1845)
• De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, in La Revue indépendante(1842); 2 ° edition en un volume, Boussac (Imprimerie Pierre Leroux) et Paris (Bibliothek Sandré), 1848.
• D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, Imprimerie de P. Leroux, 1846
• Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (Imprimerie Leroux) et Paris (Bibliothek G. Sandré), 1848
• Projet d'une Constitution Democratic et sociale, Paris, Bibliothek G. Sandré, 1848
• Malthus und die Ökonomen. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, Imprimerie P. Leroux, 1848
• Werke von Pierre Leroux (1825-1850), Paris, Bibliothek G. Sandré, 1850-1851, 2 vol.
• La grève de Samarez: Poème philosophique, Paris, . Dentu, 1863, 2 Bd.
• Job. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage précédent)

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Notizen (Bearbeiten)

Literatur

• Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes européens, Actes Sud, 1982.
• Armelle Le Bras-Chopard, De l "égalité dans la différence: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
• Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanité, Sulliver, 2009.

Links

Ein Auszug, der Leroux charakterisiert, Pierre

Dolch von Radan

- Hör zu, mein Sohn ... Dieser Mann ist kein Tempelritter. - Auf den Toten zeigend, sagte Radan heiser. - Ich kenne sie alle - er ist ein Fremder ... Sag es Gundomer ... Er wird helfen ... Finde sie ... oder sie werden dich finden. Und das Beste von allem - geh weg, Svetodarushka ... Geh zu den Göttern. Sie werden dich beschützen. Dieser Ort ist mit unserem Blut überflutet ... hier ist zu viel davon ... geh weg, Liebes ...

Seine Ausbildung wurde durch den Tod seines Vaters unterbrochen, der ihn zwang, seine Mutter und seine Familie zu ernähren. Zunächst als Freimaurer und dann als Komponist tätig, schloss er sich P. Dubois in der Der Globus , die 1831 offizielles Gremium wurde Saint-Simonian Gemeinschaft, deren berühmtes Mitglied er wurde. Im November desselben Jahres, als Erfolgreiche Enfantin wurde der Anführer der Saint-Simonier und predigte die Gewährung des Frauenwahlrechts und der Frauenfunktion Paar-Prétre, Leroux hat sich von der Sekte getrennt. 1834 veröffentlichte er einen Aufsatz mit dem Titel "Individualismus und Sozialismus", der trotz seiner Skepsis gegenüber beiden Tendenzen den Begriff des Sozialismus im französischen politischen Diskurs prägte. 1838, mit Gene Raynaud das ging mit ihm, er gründete Encyclopédie nouvelle (Herausgeber 1838-1841). Unter den Artikeln, die er darin eingefügt hat, war De l "egalite und Widerlegung de l "éclectisme .", die später als eigenständige Werke erschienen.

1840 veröffentlichte er seine Abhandlung De l "humanité(2. Aufl. 1845), die die umfassendste Darstellung seines Systems enthält und von den Humanitären als philosophisches Manifest angesehen wurde. 1841 gründete er Unabhängige Revue, mittels Georges Sand auf die er großen Einfluss hatte. Sie Spiridion die ihm gewidmet war, September Cord de la lyre, Consuelo und La Comtesse de Rudolstadt, wurde unter humanitärer Inspiration geschrieben. Leroux wurde auch in eine philosophische Kontroverse zwischen F.W.J. Schelling und Junge Hegelianer in den frühen 1840er Jahren. Schellings positiver Kommentar führte zu einer öffentlichen Reaktion von Schüler Hegel Karl Rosencrantz. Leroux interessierte sich weiterhin für deutsche Philosophie und Literatur; er hat auch einige Briefe übersetzt und kommentiert Goethe.

1843 gründete er in Boussac (Creuse) Presseverein, nach seinen systematischen Vorstellungen organisiert und gegründet Revue sociale... 1848 trat er den Freimaurern bei. Mit einem plötzlichen Start Revolution 1848 Leruksa rief in der Stadt Bussek die Republik aus und wurde am 25. Februar deren Bürgermeister. Anschließend wurde er in die verfassunggebende Versammlung und 1849 in die gesetzgebende Versammlung gewählt, wo er mit radikalen sozialistischen Abgeordneten saß und häufig sprach, obwohl seine Reden als abstrakt und mystisch kritisiert wurden. Er veröffentlichte auch zahlreiche Briefe, darunter La Plutokratie(1848), ein weiterer Begriff, den er geprägt zu haben scheint. Feind Louis Bonaparte Lerux ging danach ins Exil Putsch 1851, das er mit seiner Familie in Jersey wo er landwirtschaftliche Experimente durchführte und sein sozialistisches Gedicht La Grève de Samarez... Nach einer kategorischen Amnestie von 1869 kehrte er nach Paris zurück. Er unterstützte Die Pariser Kommune starb aber, bevor er es unterdrückte.

Ansichten

Leroux "dachte eine einzigartige Mischung von Lehren, die von Saint-Simonian, dem deutschen Idealisten, Pythagoräer und Buddhist Quellen. Sein philosophisches Grundprinzip ist das Prinzip dessen, was er die "Triade" nennt - die Dreiheit, die er findet, um alle Dinge zu durchdringen, die in Gott ist "Macht, Intelligenz und Liebe", im Menschen "Empfindung, Gefühl und Erkenntnis".

Seine religiöse Lehre ist pantheistisch; und den Glauben an ein zukünftiges Leben zurückweisend, wie es gewöhnlich beabsichtigt ist, ersetzt er ihn durch die Theorie der Metempsychose. In der Sozialwirtschaft bewahrt er Familie, Land und Eigentum, findet aber in allen dreien, wie sie jetzt sind, eine Willkür, die beseitigt werden muss. Er stellt sich bestimmte Kombinationen vor, mit denen diese dreifache Tyrannei aufgehoben werden kann. Seine Lösung scheint die Schaffung kopfloser Familien, Länder ohne Regierungen und Eigentum ohne Eigentum zu erfordern. In der Politik verteidigt er die absolute Gleichheit – die Demokratie.

Die ideengeschichtliche Bedeutung von Lerux liegt in seinem Versuch, Spiritualität und Gemeinschaft in Frankreich im Zusammenhang mit den revolutionären Jahrzehnten der 1790er Jahre und der napoleonischen Ära wiederzubeleben. Wie viele seiner romantisch-sozialistischen Zeitgenossen suchte Lerux nach einer Grundlage, um eine menschliche Gemeinschaft wiederzufinden, die nicht auf den Säulen des alten Regimes, der Macht, der Hierarchie und der katholischen Kirche beruhte. Die Zeitspanne seines Lebens waren die Jahre des Aufstiegs des Kapitalismus und der liberalen Prinzipien der Handelspolitik sowie des Aufstiegs der organisierten Arbeiterbewegung. Der romantische Sozialismus als Bewegung versuchte, religiöse und materielle Bedürfnisse in der Gesellschaft zu regulieren. Lerux "die vollständigste Ausstellung dieser Idee findet sich in seinem Doktrin de l "Humanité .", erstmals 1840 veröffentlicht. In diesem und anderen Werken plädiert er für das gemeinsame Konzept von menschlicher Not und Identität und betont die Interdependenz der Menschheit, anstatt die Individualität zu erdrücken.

siehe auch

• Zirkel (Theorie)

Unbenanntes Dokument

Alec D. Epstein(geb. 1975) - Spezialist für Geistesgeschichte, Vorsitzender des Zentrums für das Studium und die Entwicklung zeitgenössischer Kunst (TsIIRSI).

Andrey Kozhevnikov(geb. 1990) - Künstler und Übersetzer, Mitautor zahlreicher Werke zur französischen Kunst und Gesellschaft sowie zu Malern der russischen Emigration.

ich

Der prominente französische Denker und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens Pierre Leroux (1797−1871) ist weit weniger bekannt als man erwarten würde. Aus irgendeinem unbekannten Grund wurde in der UdSSR oder in Russland kein einziges Buch über diesen Mann veröffentlicht, der 1834 den Begriff "Sozialismus" erfunden und erstmals gedruckt verwendet hat (und überhaupt nicht in der Bedeutung, die dieses Wort in den folgenden Jahrzehnten erlangte). ) ; Soweit uns bekannt ist, wurde keiner seiner Artikel ins Russische übersetzt.

Die Meinung, der Sozialismus sei von Karl Marx ausgegangen, hat sich im Massenbewusstsein fest etabliert, obwohl dies ehrlich gesagt nicht der Realität entspricht. Professionelle Historiker haben Henri Saint-Simon, Charles Fourier und Robert Owen erwähnt, aber nur als "Utopisten", Vorläufer und Vorläufer. Der bekannte russische Historiker Alfred Steckley (1924-2010) wies in seinem nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion erschienenen Buch Utopien und Sozialismus darauf hin, dass der Sozialismus eine antibürgerliche Tendenz im gesellschaftlichen Denken ist und dass Saint-Simon, Fourier und Owen sind die „unumstrittenen Schöpfer des Sozialismus“; Aus irgendeinem Grund wurde Leroux überhaupt nicht erwähnt. Gennady Kucherenko (1932−1997), der sich viele Jahre mit der Geschichte des französischen Sozialismus beschäftigte und seine Doktorarbeit "Saint-Simonismus im sozialen Denken des 19. nur im Rahmen seiner Polemik mit Charles Fourier 1846-1848. Der erste bedeutende russische Wissenschaftler, der über den französischen vormarxistischen Sozialismus schrieb, Akademiker Vyacheslav Volgin (1879-1962), der eine vorrevolutionäre Ausbildung in Geschichte erhielt (er graduierte 1908 an der Moskauer Universität), widmete Pierre Leroux einen ausführlichen Artikel: die er schon während des "Tauwetters" veröffentlichte ... Wohl gerade deshalb, weil alle vormarxistischen Sozialisten während der Herrschaftszeit des "Kurzkurses" als "Utopisten" gebrandmarkt werden mussten und das sozialistische Denken von Karl Marx ausgehen musste, was der historischen Realität nicht entsprach. Akademiker Volgin wusste das sehr gut und wies darauf hin:

„Viele Zeitgenossen schrieben den Werken von Leroux dieselbe historische Bedeutung zu wie Rousseaus Gesellschaftsvertrag. Heine bezeichnete Pierre Leroux in seiner Korrespondenz aus Frankreich als einen der größten Philosophen. In russischen radikalen Kreisen der 40er Jahre des 19. Jahrhunderts. der Name Leroux wurde neben den Namen von Saint-Simon und Fourier platziert. Georges Sand hielt sich für eine „blasse Kopie“ von Leroux, seinem fanatischen Schüler. Die Gesellschaftsromane von Georges Sand wurden zweifellos unter dem Einfluss von Leroux geschrieben, und einige vielleicht unter seiner Leitung. Auch der Einfluss von Leroux auf Victor Hugo ist unbestreitbar.

Vyacheslav Volgin argumentierte jedoch weiter, dass "Pierre Leroux nach 1848 kaum als sozialer Denker in Erinnerung blieb" - dieses Urteil ist mehr als seltsam, da Pierre Leroux gerade im Jahr 1848 sowohl zum Bürgermeister der Stadt Bussac als auch zum stellvertretenden Wahlkreis gewählt wurde Versammlung von Frankreich. Der Akademiker Wolgin konnte wie kein anderer unter den Bedingungen der Dominanz sowjetischer Ideologeme Lenin widersprechen, der sich bereits 1913 mit allen Vertretern des sozialistischen Denkens der 1830er bis 1840er Jahre beschäftigte:

„Zu Beginn der ersten Periode dominierten die Lehren von Marx überhaupt nicht. Sie ist nur eine der überaus zahlreichen Fraktionen oder Strömungen des Sozialismus. Господствуют же такие формы социализма, которые в основном родственны нашему народничеству: непонимание материалистической основы исторического движения, неумение выделить роль и значение каждого класса капиталистического общества, прикрытие буржуазной сущности демократических преобразований разными якобы социалистическими фразами о “народе”, “справедливости”, “праве” usw. Die Revolution von 1848 versetzt all diesen lauten, bunten, lauten Formen des vormarxistischen Sozialismus einen tödlichen Schlag.

Wenn ja, war die einzig mögliche Schlussfolgerung, dass „Pierre Leroux nach 1848 kaum noch als sozialer Denker in Erinnerung geblieben war“ – jede andere Aussage könnte nicht in Lenins pauschale Verallgemeinerung passen. Anders als der 1825 verstorbene Henri Saint-Simon (1760−1825) konnte Pierre Leroux, der ihn in Letztes Jahr Sein Leben lang lebte er mehr als zwanzig Jahre nach den revolutionären Ereignissen von 1848, nachdem er der Pariser Kommune von 1871 gewachsen war. Die sowjetische Geschichtswissenschaft ignorierte jedoch weiterhin alles, was er in seinen reifen Jahren tat.

Ideologischer Dogmatismus behinderte in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts und in den 1970er Jahren weiterhin eine angemessene Wahrnehmung und Analyse der Ansichten französischer Denker. Den geistesgeschichtlichen Lauf offensichtlich verdrehend, postulierte Gennady Kucherenko in der oben erwähnten Monographie über die Anhänger von Saint-Simon:

„Für K. Marx, F. Engels, V.I. Lenins utopischer Sozialismus (an erster Stelle französisch) ist eine der ideologischen Quellen des Marxismus und zugleich sein dialektischer Gegensatz, als Gegensatz zwischen wissenschaftlichem Sozialismus und utopischem Sozialismus, d.h. unwissenschaftlich".

Pierre Leroux fiel diesen eher sinnlosen Vorwürfen von "Utopismus" und "Unwissenschaftlichkeit" gegenüber dem Sozialphilosophen zum Opfer.

In der postsowjetischen Ära, als die russische Geschichte und Philosophie begann, sich von der ideologischen Unterdrückung der "einzig richtigen Lehre" zu befreien, hätte sich die Situation zum Besseren wenden können, aber der Vektor des intellektuellen Strebens war bereits grundlegend anders: sozialistische Denker aus der Mode geriet, wurde das Interesse einer deutlich reduzierten Leserschaft an Autoren geweckt, die in der Sowjetunion nicht erschienen. Professor Andrei Gladyshev, dessen zwei Dissertationen Henri Saint-Simon gewidmet sind, der Pierre Leroux stark beeinflusst hat, beschrieb die Ereignisse in einem sehr emotionalen Artikel:

„Die Perestroika hat für viele russische Historiker, insbesondere die älteren Generationen, ein Jahrzehnt methodischer Verwirrung und Verwirrung mit sich gebracht. […] Historiker, die früher alle als Marxisten galten, lernten, auf die Praxis des unverzichtbaren Zitierens der Klassiker des Marxismus-Leninismus zu verzichten, die jetzt als schlechte Form galt. Die Worte „Klasse“, „Produktionsweise“, „Produktionsverhältnisse“, „Sozioökonomische Formation“ sind fast unanständig geworden.“

„In der Wissenschaft der 90er Jahre schien es schon damals utopisch, sich auf den „utopischen“ Sozialismus einzulassen. Die russische Geschichtsschreibung machte sich nicht die Mühe, die Geschichte des frühen französischen Sozialismus „in der Logik der sozialen Kategorien der neuen Zeit“ zu modellieren, sie vergaß sie einfach. Die Gesellschaft, die mit aller Kraft versuchte, ihre sozialistische Vergangenheit aus ihrem Gedächtnis zu löschen und auf die kapitalistische Zukunft hoffte, interessierte sich am wenigsten für die Geschichte der sozialistischen Ideen, die in kürzeste Zeit aus einer vorrangigen Richtung der Geschichtsschreibung hat sich in einen abscheulichen Anachronismus verwandelt.

So blieb Pierre Leroux unter denen, die in Bezug auf ihr geistiges Erbe noch nicht auf Gerechtigkeit gewartet haben. Inzwischen sind Bücher über ihn auf Französisch, Englisch, Italienisch und Deutsch erschienen, aber keine auf Russisch; wurden nicht ins Russische und seine eigenen Werke übersetzt. Ein Denkmal für Pierre Leroux wurde 1903 in Frankreich errichtet, aber da es in einer kleinen Stadt, weit weg von beliebten Touristenrouten, steht, hat keiner der zahlreichen Reiseführer sein Foto reproduziert. Hoffentlich wird dieser Artikel, der auf einer bedeutenden Forschungsliteratur in Frankreich, England und den Vereinigten Staaten basiert, der Beginn der Erforschung des intellektuellen Erbes von Pierre Leroux in Russland, die für ein umfassendes Verständnis der Entstehung sozialdemokratischer Ideen in historischer Perspektive.

II

Pierre Leroux war im wahrsten Sinne des Wortes ein Mann des Volkes. Er wurde 1797 in eine bescheidene Familie hineingeboren: Sein Vater Jacques Charles Modest Leroux war wie sein Großvater mütterlicherseits ein Verkäufer von Säften, Limonaden und anderen Erfrischungsgetränken. Vaters Geschäft lief nicht gut, und am Ende war er sogar gezwungen, sein Eigentum zu verpfänden. Nachdem 1800 der zweite Sohn Jean geboren wurde, zog die Familie in das Dorf, kehrte jedoch 1803 nach Paris zurück und die Eltern nahmen den Handel wieder auf. Im Jahr 1804 starb der Großvater, sobald die Familie auf die Beine kam. 1805 war der dritte Sohn geeignet - Jules, der später ein Mitarbeiter seines älteren Bruders wurde und ihn ideologisch unterstützte. Der jüngste der Brüder, Pierre Victor, wurde 1808 geboren - und im selben Jahr starb sein Vater an einer langen Krankheit und hinterließ vier Söhne zu Waisen, von denen der älteste, Pierre, erst 11 Jahre alt war. Viele Schulden blieben nach dem Vater zurück, und diese Zeit der Not und Armut wurde für immer in das Gedächtnis seiner Söhne eingeprägt.

Nach seinem Abschluss am Lyzeum in der Stadt Rennes im Jahr 1814 kehrte Pierre in sein Elternhaus zurück und trat als Lehrling in eine Druckerei ein, wo er den Beruf des Schriftsetzers erlernte. Die Arbeit faszinierte ihn so sehr, dass er sogar ein verbessertes Modell der Druckerpresse entwickelte. 1822 veröffentlichte Pierre Leroux The New Typographical Method, das sein erstes veröffentlichtes Werk wurde. Seine Mutter war im Jahr zuvor gestorben und Pierre wurde der Vormund seiner drei jüngeren Brüder. Im selben Jahr traf er sich mit einem Mitglied der Abgeordnetenkammer Gilbert La Fayette (1757−1834), der zu dieser Zeit in Gesellschaft der Freunde der Pressefreiheit(von den Behörden im Jahr 1823 geschlossen) und bot ihm die Idee seiner typografischen Erfindung an, dank der es laut Leroux einfacher wäre, die Ideen der von ihm geteilten Carbonari-Gesellschaft zu verbreiten, von denen La Fayette die meiste war prominenter Vertreter in Frankreich. Nachdem in der Stadt La Rochelle vier Soldaten wegen eines Staatsstreichversuchs hingerichtet wurden, brach Leroux 1822 mit den Carbonari und begann, sich gewaltsamen Kampfmethoden zu widersetzen, während er weiterhin als Werkstattmeister in einer Druckerei arbeitete.

Als Begründer des französischen Carbonarismus gelten Saint-Aman Bazar (1791−1832) und Barthélemy Prosper Anfantin (1796−1864) - die Autoren des 1828 erschienenen zweibändigen Werks "Exposition de la Doktrin de Saint-Simon". −1829 Jahre. In diesem Werk haben die Anhänger von Henri Saint-Simon den Begriff "Individualismus" kritisch überdacht. Aus der Sicht von Saint-Simon und seinen Gefährten entwickelte auch der Individualismus einen bereits starken Egoismus im Menschen. Und wenn man versucht, die Produktion nach den Prinzipien der Assoziation, also Partnerschaft und Kooperation zu organisieren, dann sollte dies zur Entwicklung von Gefühlen der Solidarität und gegenseitigen Hilfe führen. Individualismus ermutigt die Menschen, gegeneinander zu kämpfen; das Motto des von den Saint-Simonisten verteidigten Prinzips der gegenseitig vorteilhaften Assoziation ist der Kampf der Menschen gegen Armut und Naturkatastrophen in Zusammenarbeit miteinander. Sie glaubten, dass die Hauptaufgabe der Exekutive des Staates darin besteht, Menschen in Arbeitsgemeinschaften oder Gemeinschaften zu organisieren, in denen die Fürsorge für die arbeitenden Menschen und die Verbesserung ihres Lebens die Grundlage für die Entwicklung der gesamten Gesellschaft bilden.

In einer der populären Enzyklopädien heißt es, dass „die Anhänger sozialistischer Theorien, Anhänger von Henri Saint-Simon, das Konzept des „Individualismus“ zu verwenden begannen, um sich dem „Sozialismus“ entgegenzustellen“. Individualismus" erschien, den Begriff "Sozialismus" gab es noch nicht. Der libertäre Apostel Friedrich von Hayek (1899-1992) war der historischen Wahrheit nicht viel näher und argumentierte in seinem Buch Individualism and Economic Order:

„Beide Begriffe – „Individualismus“ und „Sozialismus“ – sind ihrem Ursprung nach eine Erfindung der Saint-Simonisten, der Begründer des modernen Sozialismus. Sie prägten zuerst den Begriff „Individualismus“, um die Konkurrenzgesellschaft zu bezeichnen, der sie sich widersetzten, und dann prägten sie das Wort „Sozialismus“, um eine zentral geplante Gesellschaft zu bezeichnen, in der alle Aktivitäten nach dem gleichen Prinzip wie in einer einzigen Fabrik geführt werden.

Nicht von Hayek mit dem Namen Pierre Leroux benannt, kann nur als "Saint-Simonist" bezeichnet werden, und der Begriff "Sozialismus" wurde von ihm außerdem neun Jahre nach dem Tod von Saint-Simon eingeführt - als nach den gerechten Bemerkung des Akademiemitglieds Volgin: „Der Saint-Simonismus als die speziell organisierte Strömung des gesellschaftlichen Denkens verschwindet.“

In seinem 1834 verfassten Werk "Über Individualismus und Sozialismus" hat Pierre Leroux zwei Grundprinzipien der Gesellschaft herausgestellt: "das Streben des Menschen nach Freiheit" und "das Streben des Menschen nach sozialer Einheit". Das Streben nach sozialer Einheit stellte er einerseits dem Egoismus und Individualismus entgegen, andererseits dem „absoluten Sozialismus“, den er mit der Tyrannei des bürokratischen Staates identifizierte. "Individualismus" und "absoluter Sozialismus" (was in seinen Augen eine ganz andere Bedeutung hatte als heute üblich: er sprach von einem Staat, eher einem Totalitarismus) betrachtete Pierre Leroux die beiden extremen Pole der Organisation der Gesellschaft. Er erkannte, dass Freiheit und sozialer Zusammenhalt gegensätzliche Werte sind – er nannte sie „zwei aufeinander gerichtete Pistolen“ – die jedoch nebeneinander existieren müssen, sich ergänzen.

Leroux war einer der ersten Denker, der erkannte, dass gesellschaftliche Beziehungen von Natur aus der doppelten Gefahr der Verzerrung unterliegen, und widersetzte sich sowohl der Idee unbegrenzter individueller Rechte als auch dem Konzept, das den Staat als Hauptrolle in der Organisation anerkennte öffentliches Leben... Er schrieb:

„[In diesem Fall] wird der Einzelne nur noch zu einem Rädchen: Sein Leben ist klar geregelt, er hat eine offizielle Ideologie, an die er glauben muss, und jenseits der Schwelle erwartet ihn die Inquisition. Der Mensch hört auf, ein freies und spontanes Wesen zu sein, er ist nur noch ein Instrument, das gehorcht – gegen seinen Willen oder im Gegenteil vom Geschehen mitgerissen – und mechanisch auf gesellschaftliche Ereignisse reagiert, wie ein Schatten, der Körperbewegungen wiederholt . "

"Der absolute Sozialismus ist nicht weniger ekelhaft und nicht weniger absurd als der absolute Individualismus", bemerkte er mit einer prophetischen Gabe, die der Überraschung und Bewunderung würdig ist.

Anschließend, im Jahr 1850, erinnerte er sich:

„Ich habe den Begriff ‚Sozialismus‘ erfunden, um ihn mit der Idee des Individualismus zu kontrastieren. […] Unter diesem Namen habe ich versucht, die falschen Systeme der Organisation der Gesellschaft aufzudecken, die angeblich von den Schülern von Saint-Simon und Anhängern von Rousseau vorgeschlagen wurden.“

Ab 1836 nannte der Schriftsteller und Publizist Louis Reibaud (1799-1879) in einer Reihe von Artikeln, die in der Revue des Deux Mondes veröffentlicht wurden, die Unterstützer von Henri Saint-Simon, Charles Fourier und Robert Owen, die sich für groß angelegte gesellschaftliche Wirtschaftsreformen, „Sozialisten“. So nahm der Begriff ein Eigenleben an, Bumerang zurück zu seinem Schöpfer, und 1845 stellte Leroux klar:

„Es sollte unter Sozialismus verstanden werden ... ein erweitertes Recht auf öffentliche Vereine... Seit einiger Zeit ist es üblich, alle Denker, die sich mit sozialen Reformen beschäftigen, alle, die den Individualismus kritisieren, alle, die auf die eine oder andere Weise ... von einem Sinn sprechen, als Sozialisten zu bezeichnen der Solidarität, die nicht nur Angehörige dieses oder eines anderen Staates, sondern die gesamte Menschheit vereint; und in diesem Sinne gelten wir, die wir immer gegen den absoluten Sozialismus waren, jetzt selbst als Sozialisten. […] Wir sind Sozialisten, wenn wir unter Sozialismus eine Doktrin verstehen, die, ohne eines der Elemente der Formel „Freiheit, Brüderlichkeit, Gleichheit, Einheit“ aufzugeben, stattdessen alle vereint.“

1858 schrieb Leroux: "Republik und Sozialismus sind gleichbedeutende Ideen." Es handelt sich also um das Ideal einer demokratischen und sozial orientierten Republik.

Pierre Leroux argumentierte, dass die Philosophen der Neuzeit vor "einem komplexen, aber lösbaren Problem der Verbindung der Prinzipien von Freiheit und sozialem Zusammenhalt" standen. Leroux betrachtet Gleichheit als das ultimative Ziel des gesamten Weges der Menschheit. Im Gegensatz zu den legalistischen Republikanern, die glaubten, die Verwirklichung der Gleichheit sei auf das allgemeine Wahlrecht beschränkt, bemerkte Leroux in seinem Artikel "Gleichheit" (1838) die bittere Ironie, dass die Gesellschaft dem Einzelnen rechtliche Gleichheit ohne faktische Gleichheit verschafft:

„Die Nation engagiert sich in der Landwirtschaft, in industrielle Produktion und in den Handel. Was ist das Grundprinzip all dieser Aktivitäten? Das Prinzip der Freiheit, das sich in der Freiheit des Wettbewerbs ausdrückt. Aber ... hier liegt die ungeheuerlichste Ungleichheit. Es gibt keine echte Konkurrenz, weil die Produktionsmittel im Besitz einer kleinen Zahl von Menschen sind und der Rest in den Status von Sklaven der Industrie verbannt wird. […] Das Leben so vieler Millionen Menschen, so vieler Millionen derer, die uns völlig gleich sind, die wie wir, unsere Brüder und Mitbürger sind, hängen vollständig von den Risiken ab, die mit Kurzsichtigkeit, Nachlässigkeit, Mittelmäßigkeit einhergehen Fähigkeiten, persönliche Süchte und allerlei Wahnsinn der Kapitalbesitzer. Es liegt eine ungeheure Ironie darin, dass die Gesellschaft den Wettbewerb verkündete: Es ist, als ob sie einen Pferch abschließt, in dem einige, gefesselt und unbewaffnet, anderen, die gut bewaffnet sind, ausgeliefert wären. Das Bild der Freiheit, also der Arbeits- und Produktionssphäre, erinnert in Wirklichkeit eher an harte Arbeit in Toulon.“

1824 gründete Pierre Leroux zusammen mit Paul-François Dubois (1793−1871) die Zeitschrift Le Globe. Diese Ausgabe wurde zu einer der beliebtesten in der Ära der Bourbon-Restauration, die sich durch ihr hohes intellektuelles Niveau an Veröffentlichungen und eine breite Themenabdeckung auszeichnete. Die Zeitschrift bemühte sich um die Verbreitung von Wissen in verschiedenen Bereichen und machte ihrem Namen alle Ehre. Aus ideologischer Sicht setzten sich die Herausgeber und Autoren des Globe in diesen Jahren für die Ausweitung des Wahlrechts auf der Grundlage von Eigentumsqualifikationen ein und zeichneten sich im Allgemeinen durch sozialliberale Ansichten zu Politik und Wirtschaft aus.

Ab 1827 begann Pierre Leroux darüber nachzudenken, Gesellschaften zur gegenseitigen Hilfe für Arbeiter zu gründen. Im Jahr 1839 waren Druckereien, darunter Leroux, die ersten, die eine solche Vereinigung gründeten - Geheime Gesellschaft für gegenseitige Hilfe, die einen Fonds zur Unterstützung der Streikenden, Arbeitslosen und Kranken eingerichtet hat. In einem Gespräch mit Druckern am 15. September 1850 erklärte Leroux, dass Berufsverbände die Pflicht haben, die Rechte der Arbeiter zu schützen, Lohnkürzungen entgegenzutreten, menschenwürdige Arbeitsbedingungen zu schaffen und die Arbeitslosigkeit zu bekämpfen.

Von 1822 bis 1830 war Leroux, wie es sich für einen Einheimischen in den Jahren der Restauration gehört, ein Anhänger des Sozialliberalismus, zuerst als Mitglied des Verschwörungsclubs Carbonari und dann als Herausgeber des Globe. Gleichzeitig waren dem jungen Pierre Ler sozialistische und republikanische Gefühle nicht fremd, er war jedoch ein offenkundiger Gegner der Ideologie, die die Unterordnung des Individuums unter das Diktat der öffentlichen Institutionen befürwortet, auch wenn diese die Wortführer dafür sind die Interessen der einfachen Leute. Später, im Jahr 1838, schrieb Leroux:

„Ein Mensch kann dem Staat weder sein Denken noch seine Liebe noch seine Freundschaft oder die Führung seiner Arbeit oder die Früchte seiner Arbeit anvertrauen – kurz gesagt, all die Vielzahl von Handlungen und Gefühlen, die das Wesen der seine Persönlichkeit."

Pierre Leroux kritisierte auch Jean-Jacques Rousseaus Idee eines "Gesellschaftsvertrages" scharf. Leroux zitierte 1847 Rousseaus Worte, dass eine Person "zur Freiheit gezwungen" würde, bitter ironisch:

"Diese Worte ... lassen mich mit Wut an den Henker Don Carlos denken, der ihm während der Hinrichtung ins Ohr sagte:" Sir, dies ist zu Ihrem eigenen Besten." So zu argumentieren bedeutet, den sehr menschlichen Verstand zu verspotten. Es waren diese Ideen, die als Rechtfertigung für die Schaffung der Guillotine dienten."

Von Oktober 1829 bis zur Julirevolution 1830 befanden sich die Redaktionen von Globus und die Zeitschrift der Saint-Simon-Anhänger L’Organisateur in benachbarten Stockwerken desselben Gebäudes. Hotel de Gesvres, zwischen Rue Monsigny und Lane Choiseul. Im Jahr 1830 wurde der Globus von Michel Chevalier (1806−1879), einem gebürtigen Limoges, geleitet, woraufhin sich diese Publikation noch deutlicher als Tribüne für die Anhänger von Saint-Simon positionierte. Leroux veröffentlichte jedoch weiterhin darin: Im Januar 1831 erschien sein Artikel in der Zeitschrift mit dem Titel "Eher hilfloser Liberalismus!" Darin schrieb Leroux, dass der ehemalige "Globe" richtig gehandelt habe, die Freiheit unterstützte, aber eine Sache vermisste wichtiges Recht im Zusammenhang mit dem Freiheitsprinzip: dem Vereinigungsrecht. Tatsächlich befürwortete Leroux aus einer gewerkschaftlichen Position heraus "die Emanzipation der zahlreichsten und am stärksten benachteiligten Klasse" - des Proletariats.

Bereits 1832 kritisierte Leroux die "Ausbeutung des Menschen durch den Menschen", er schrieb über den Klassenkampf und definierte lange vor Karl Marx und Friedrich Engels das Proletariat und die Bourgeoisie anhand der Kriterien des Eigentums an den Mitteln der Produktion: "der Kampf der Proletarier gegen die Bourgeoisie", beschrieben als der Kampf der "jenen, die die Produktionsmittel nicht besitzen, gegen die, die sie besitzen". Im Jahr 1842 gab Leroux detailliertere Definitionen der gegnerischen Klassen, voller aufrichtigem Schmerz über das Schicksal seiner Millionen entrechteter Landsleute:

„Proletarier nenne ich jene Leute, die den ganzen Reichtum der Nation produzieren und die nur einen Tageslohn haben und deren Arbeit ganz von Umständen abhängt, die sie nicht beeinflussen können; Menschen, die jeden Tag nur einen kleinen Teil der Arbeitsergebnisse erhalten, der aufgrund der Konkurrenz immer weniger wird; Menschen, deren Zukunft völlig von den unvorhersehbaren und unkontrollierbaren Bewegungen der Wirtschaft abhängig ist und die ihre alten Jahre entweder im Krankenhausbett verbringen oder gar nicht alt werden. Ich nenne die Arbeiter der Städte und die Bauern der Dörfer Proletarier ... 22 Millionen Menschen, gedemütigt, vergessen, ausgestoßen, gezwungen, von sechs Sous am Tag zu leben.

Ich nenne die Bourgeoisie Leute, denen das Schicksal der Proletarier untergeordnet und unterworfen ist; Personen, die Kapital besitzen und von ihren Einkünften leben; diejenigen, die von der Industrie profitieren und die Produktionsmengen nach eigenem Bedarf senken und steigern, die heute die Oberhand haben und von denen nichts wollen Morgen außer der Fortsetzung der ewigen Ordnung, die ihnen die ersten Plätze und den besten Anteil einräumt. Ich nenne die Bourgeoisie die Besitzer, von den reichsten, die in unseren Städten dominieren, bis zu den unbedeutendsten, das nenne ich die Aristokratie in den Dörfern."

1849 schrieb Pierre Leroux in der Zeitschrift Republique, das Ziel der Sozialisten sei es, "die Arbeitsmittel zu sozialisieren".

Zweifellos kannten Karl Marx und Friedrich Engels die Werke von Pierre Leroux nicht nur gut, sondern schätzten sie auch. Außerdem trafen sich Leroux und Marx am 23. März 1844 in Paris persönlich. "Solche Werke wie die Werke von Leroux ... können nicht auf Grund einer oberflächlichen Augenblicksphantasie kritisiert werden, sondern erst nach beharrlicher und eingehender Studie", schrieb Karl Marx im Oktober 1842. "Die besten Köpfe Frankreichs begrüßen größtenteils den Aufstieg des Kommunismus", schrieb Friedrich Engels ein Jahr später, unmittelbar danach, und erwähnte drei Personen, von denen der erste "der Philosoph Pierre Leroux" genannt wurde. "Leroux gibt ein periodisches Organ heraus La Revue indé Anhänger, in dem die wichtigsten Bestimmungen des Kommunismus aus philosophischer Sicht verteidigt werden "- bemerkte Engels. Beachten Sie, dass die monatliche gesellschaftspolitische Zeitschrift "Independent Review" in Paris unter der Herausgeberschaft von Pierre Leroux, Georges Sand (1804-1876) und Louis Viardot (1800-1883) von November 1841 bis Februar 1848 veröffentlicht wurde. Das heißt, als Engels ihn erwähnte, war die Zeitschrift erst seit weniger als zwei Jahren erschienen, aber die Tatsache, dass Marx' Freund und Co-Autor, der sich zu dieser Zeit in Manchester aufhielt, von ihm wusste, zeugt von der Resonanz dieser Veröffentlichung war.

Viel später, im Jahr 1878, erwähnte Friedrich Engels Pierre Leroux neben Robert Owen, Charles Fourier, Louis Blanc, Pierre-Joseph Proudhon und Wilhelm Weitling als einen der Begründer des Sozialismus als ideologische Schule. Es ist interessant festzustellen, dass diese Referenz aus dem Text mit dem Titel "Eine Variante der Einführung in Anti-Dühring" in die ersten gesammelten Werke von Marx und Engels in der UdSSR aufgenommen wurde (der entsprechende Band wurde bereits 1931 veröffentlicht), aber in der zweiten Auflage der Werke der Begründer des Marxismus, die, wie angegeben, vollständiger war, war dieser Absatz nicht der Fall. Anti-Dühring und verschiedene Materialien dazu nahmen den größten Teil des zwanzigsten Bandes der zweiten Auflage ein, aber der Name Pierre Leroux wird darin überhaupt nicht erwähnt.

Die skandalöseste Verzerrung der Haltung von Marx gegenüber Ler in sowjetischen Veröffentlichungen betraf den Text des Briefes von Marx an Ludwig Feuerbach (1804−1872) vom 3. Oktober 1843. Der Originaltext dieses Briefes lautete:

"Wie geschickt hat Herr von Schelling die Franzosen zu ködern gewußt, vorerst den schwachen eklektischen Cousin, später selbst den genialen Leroux."

„Wie geschickt Monsieur Schelling die Franzosen anzuziehen verstand, zuerst den schwachen Eklektiker des Cousins, später sogar“ genial [sic!] Leroux» .

Es war diese Version, die 1929 in der ersten sowjetischen Ausgabe der gesammelten Werke von Marx und Engels veröffentlicht wurde. Aber halte aus“ Genie Leroux Die sowjetische ideologische Zensur konnte dies nicht, und in nachfolgenden Ausgaben wird dieser Brief noch zweimal und jedes Mal reproduziert - mit einem neuen Beinamen in Bezug auf Leroux. In der Ausgabe von 1956 sieht dieser Satz von Marx so aus:

„Wie geschickt Herr Schelling den Franzosen erwischte – zunächst ein schwacher, vielseitiger Cousin, später sogar begabt [ sic!] Leroux".

In der zweiten sowjetischen Ausgabe der gesammelten Werke der Begründer des Marxismus nahm das Zitat einen dritten Aspekt an:

„Wie geschickt Herr Schelling den Franzosen erwischte – zunächst ein schwacher, vielseitiger Cousin, später sogar ein talentierter [ sic!] Leroux!"

So hörte „genialen Leroux“ auf, ein Genie zu sein: Mehr als ein Jahrhundert später korrigierte die sowjetische Zensur, ohne dies nirgendwo zu erwähnen, Karl Marx posthum, damit er denen, die laut Lenin in Betracht gezogen werden sollten, keine großzügigen Komplimente machte nur „laut, bunt [und] laut“.

III

Im französischen sozialistischen Denken ist die Idee, im Namen eines Übergangs in eine bessere Zukunft eine „vorübergehende“ revolutionäre Diktatur zu errichten, seit Ende des 18. Jahrhunderts sehr beliebt. Eine wichtige Rolle dabei, diese Ideen wieder in den öffentlichen Diskurs zu bringen, spielte The Conspiracy for Equality, die erstmals 1828 kurz vor der zweiten Französischen Revolution im Juli 1830 veröffentlicht wurde. Sein Autor war ein Freund und Mitarbeiter des hingerichteten Gracchus Babeuf (1760-1797) Philippe Buonarroti (1761-1837), der auch einer der 1796 gegründeten Verschwörer war Geheimes Verzeichnis der öffentlichen Sicherheit.

Viele Ideen Babeufs standen Pierre Leroux sehr nahe: erinnern wir uns insbesondere an Babeufs Rede gegen die Wahlqualifikation, die bereits am 22. Oktober 1789 stattfand, und vergleichen Sie sie mit Leroux' Appell an Louis-Napoleon Bonaparte, der später wurde Kaiser Napoleon III.: „Wir brauchen eine andere [Verfassung], die durch das allgemeine Wahlrecht geschaffen wird.“ Gleichzeitig wandte sich Leroux scharf gegen die Idee eines gewaltsamen Sturzes des Regimes, die nach Babeuf und Buonarroti von dem Berufsrevolutionär Louis Blanqui (1805-1881) gepredigt wurde, der sein halbes Leben in Gefängnissen verbrachte. Die Blanquisten verteidigten die Notwendigkeit, eine enge, geheime hierarchische Organisation zu schaffen, deren Aufgabe es ist, das bestehende Regime durch einen plötzlichen bewaffneten Aufstand zu stürzen und eine vorübergehende Diktatur von Revolutionären zu errichten, die den Grundstein für eine neue, sozialistische Auftrag. Leroux glaubte, dass die Grundlagen der neuen Ordnung mit legalen Mitteln gelegt werden sollten und der zivile Widerstand nicht gewaltsam sein sollte. In derselben Ansprache an Napoleon Bonaparte im Jahr 1849 sprach er dies mehr als deutlich:

„Das allgemeine Wahlrecht wird die Wahl zwischen Ihnen und uns treffen. Jetzt scheinen wir uns in einer Festung zu befinden, und sie ist unzugänglich. Wenn Sie sie angreifen, werden wir sie nicht wie Sie mit Kanonen und Gewehren zurücklassen - wir werden sie mit friedlichen ... Waffen zurücklassen: mit der Weigerung, Steuern zu zahlen."

Eine wichtige Idee von Babeufs Anhängern war die Notwendigkeit, die politische Revolution durch eine soziale Revolution zu ergänzen - nur in diesem Fall könnten die Werktätigen ihrer Meinung nach die Verwirklichung ihrer Absichten erreichen. Sie wandten sich auch gegen Privateigentum. So schrieb Pierre Sylvain Marechal (1750-1803), der Autor des Manifests Catéchisme des athées: „Kein Privateigentum mehr an Land! Wir fordern einen gemeinsamen Verzehr der Früchte der Erde, die allen gehören.“ Leroux dagegen wandte sich gegen die Verstaatlichung von Wirtschaft und Gesellschaft und betonte die Bedeutung der Entwicklung eigenständiger sozialer Strukturen (heute werden sie meist als nichtstaatliche oder gemeinnützige Organisationen), die zur Grundlage einer neuen bürgerlichen Solidarität werden soll. Aufgrund dieser Weltanschauung kann Pierre Leroux als einer der Gründerväter des Solidarismus (auf den Igor Voshchinin aufmerksam machte) und des Kommunitarismus, der diesem Trend ideologisch nahe steht, gelten. Die Grundlage der Solidaritätsideologie (aus fr. solidarisch- gleichzeitig handeln) ist die These von der Notwendigkeit von Solidarität und dem Wunsch nach Kompromiss, sozialer Zusammenarbeit und spirituellem Vertrauen zwischen verschiedenen Gesellschaftsschichten, einschließlich Klassen, Parteien und Interessengruppen. Solidaritätsbeziehungen basieren entweder auf einem System von gegenseitig vorteilhaften Vereinbarungen, die auf gemeinsame Interessen ausgerichtet sind, oder auf einer Reihe freiwilliger Gemeinschaften.

Dies könnte, wie es scheint, der zweite Grund dafür sein, dass der Name Pierre Leroux sogar aus den in der UdSSR veröffentlichten Büchern gelöscht wurde, wo er anscheinend nicht erscheinen konnte. Wie Sie wissen, war die in der UdSSR immer als absolut feindselig empfundene Organisation, mit der eine Zusammenarbeit in jeder Form unmöglich und inakzeptabel ist, die von der weißen Emigration 1930 gegründete Volksgewerkschaft der russischen Solidaristen (NTS). Während ihres gesamten Bestehens (bis in die 1990er Jahre) hatte sich diese Organisation das Ziel gesetzt, für den Sturz des Sowjetregimes zu kämpfen, wodurch das Regime keine gemeinsamen Freunde mit ihr haben konnte.

1969 veröffentlichte der Verlag Posev, der sich im Besitz des NTS befindet, ein Programmbuch eines seiner Aktivisten, Igor Voshchinin (1906-1976), mit dem Titel "Solidarismus: die Geburt einer Idee", in dem Pierre Leroux in einem beschrieben wurde Platz als "erster französischer Solidarist" und an einem anderen - als "erster Solidarist" im Allgemeinen. Diese Aussage erscheint uns logisch und berechtigt, aber nicht selbstverständlich. Erwähnen wir in diesem Zusammenhang, dass weder im Kapitel „Die Geschichte der Idee der sozialen Solidarität“ noch an anderer Stelle im Buch von Professor Georgy Gins (1887−1971) „Auf dem Weg zum Zustand der Zukunft: From Liberalism to Solidarity", in der Emigration im Gründungsjahr NTS veröffentlicht und als grundlegendstes Werk der russischen Solidaristen angesehen, wurde der Name Pierre Leroux nie erwähnt. Hins begann seine historische Exkursion mit einer äußerst vagen Aussage:

"Solidarismus als Sozialdoktrin ist ein Produkt der neuen Zeit, obwohl die Idee der sozialen Solidarität fast so alt ist wie die Welt selbst und der Solidarismus als Tatsache zusammen mit der menschlichen Gesellschaft geboren wurde."

Weiter erwähnte Hins kurz die Apostel Paulus, Marcus Aurelius, Auguste Comte und Emile Durkheim, und wandte sich dann einem der Gründer des Völkerbundes zu - dem Friedensnobelpreisträger Leon Bourgeois (1851-1925), "der den ersten Versuch machte". der Solidarität einen rechtlichen Ausdruck zu verleihen." Das Werk von Léon Bourgeois wurde jedoch erst am Ende des 19. Jahrhunderts veröffentlicht, und Voshchinins Wunsch, die früheren ideologischen Wurzeln dieser Ideologie aufzudecken, ist mehr als berechtigt.

Leroux verdient es wirklich, als Vorbote der Solidarität angesehen zu werden. In einem nach Voshchinins Tod veröffentlichten Artikel hat sein Autor, der französische Forscher Armel Le Bras-Chopard, dies mehr als deutlich gezeigt. Es ist jedoch klar, dass der ideologische Vorläufer der eingeschworenen Feinde des Sowjetregimes von seinen Ideologen nicht positiv oder gar neutral gesehen werden konnte; Pierre Leroux, von der Volksgewerkschaft verehrt, wurde automatisch von der sowjetischen Liste der "Fortschrittsdenker" ausgeschlossen. Gleichzeitig war es seltsam, mit den letzten Worten des Erfinders des Begriffs "Sozialismus" in einem Land namens Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken zu lästern. Infolgedessen wurde Leroux überhaupt nicht erwähnt.

Biografie (N. Wodovozov.)

Leroux (Pierre Leroux) - französischer Schriftsteller (1797-1871). Auf dem Land aufgewachsen, hat Leroux bis zum Alter von 18 Jahren nichts studiert, dann aber den Kurs am Lyzeum absolviert. Geldmangel zwang ihn, sich hinter die Theke zu stellen, dann eine Zeitlang Maurer und schließlich Schriftsetzer und Korrektor in einer Druckerei, wo er eine Setzmaschine und ein verbessertes Verfahren zum Gießen von Lettern erfand. Seit 1824 beteiligt sich Leroux an der Zeitung "Globe". Er unterschreibt einen Protest gegen die Verordnungen Karls X. und leistet, umgeben von seinen Schriftsetzern, der Polizei, die ihn festnehmen will, bewaffneten Widerstand. Unter Louis-Philippe wird "Globe" zum Organ des Sensimonismus (siehe) und K. - sein eifriger Apostel, bis er mit Anfantin in der Frage der Rehabilitierung des Fleisches nicht einverstanden ist. 1848 Leroux als Vertreter der Dpt. Die Seine nimmt einen Sitz in der Nationalversammlung ganz links ein. Als Befürworter umfangreicher staatlicher Arbeitslosenhilfe verteidigt er vehement "nationale Werkstätten".

Der Dezemberputsch von 1851 wirft Leroux aus Frankreich hinaus; er ließ sich auf Jersey Island nieder, verspürte ein schreckliches Bedürfnis, gab aber sein wissenschaftliches Studium nicht auf, interessierte sich für Agronomie und machte erfolgreiche Experimente mit der Verwendung von Guano und anderen Düngemitteln. Der Untergang des Imperiums erlaubt ihm, nach Paris zurückzukehren, wo er auf dem Höhepunkt der Kommune stirbt. In seinen philosophischen Überzeugungen ging Leroux durch Atheismus, Rationalismus und Deismus; die Verleugnung jeglichen Kultes wurde durch den Kult der Vernunft ersetzt, der dem Kult des höchsten Wesens wich. Die letzte Stufe dieses ganzen Prozesses war ein eigenes ursprüngliches System von Pantheismus und Spiritualismus, das in den Werken "De l" Humanit e", "Du Christianisme" und "De l "Egalit e" entwickelt wurde. "Gott ist in der Welt gefangen", sagt Leroux, "oder besser gesagt, die Welt ist in ihm, denn wir können nicht anders leben als in Gott." Die Einheit Gottes hat als Fortsetzung die Einheit des Menschengeschlechts.

Das Christentum, das diese Idee vertrat, zog daraus jedoch den falschen Schluss und wandte sich der Propaganda der Barmherzigkeit (im Gegensatz zu unserer selbstsüchtigen Natur) und nicht der Solidarität (dem Menschen zuträglich) zu. Ein weiterer Fehler des Christentums war, dass es den Himmel außerhalb des Lebens stellte und Gott nicht auf die Erde, sondern in den Himmel stellte. Die Philosophie (Leroux bezog sich auf die französische Philosophie seiner Zeit, hauptsächlich Cousin) versäumte es, das Wahre der jüdischen Religion zu bewahren. Sie betrachtet den Menschen als Einheit, während er nur ein Teil des Ganzen ist. Gedanken, Gefühle, Überzeugungen eines Menschen werden nicht in seinem eigenen Kopf geboren, sondern von außen, von anderen empfangen. Der Mensch, so Leroux, ist "ein Tier, das von der Vernunft wiedergeboren und eng mit der gesamten Menschheit verbunden ist". Familien, Gemeinschaften, Nationen sind die Bestandteile des Ganzen, unfähig, sich davon zu trennen, ohne Vernunft zu erzwingen und kein Böses hervorzubringen. Menschen sind Teilchen eines ewigen Wesens, einer alles durchdringenden Eine-Welt-Seele.

"Moderne Menschen sind die gleichen Menschen, die in der Vergangenheit gelebt haben und erwachen, um in der Zukunft zu leben." So kommt Leroux zur Lehre von der Seelenwanderung, auf der er seinen Glauben an das Ende von Kriegen und den Beginn brüderlicher Beziehungen zwischen den Völkern aufbaut. Fortschritt ist eine schrittweise Annäherung an Gleichheit und Freiheit. Man muss darin drei Stadien unterscheiden (Leroux neigt dazu, die Dreieinigkeit in allem zu sehen), Befreiung von der Familiensklaverei (von der Macht der patriarchalen Familie, Kaste), von der Sklaverei an den Staat (Kastencharakter) und von der Tyrannei des Eigentums (ausschließliche, privilegierte Kaste). Ohne den "Kasten"-Charakter dienen Familie, Staat und Eigentum einem Guten, während sie jetzt oft die Hauptursachen des Bösen sind. Der Tyrannei der Familie muss die völlige Emanzipation der Frau, die Tyrannei des Staates – die Selbstverwaltung harmonisch gebildeter Gemeinschaften, die Tyrannei des Eigentums – die Einbeziehung der ganzen Gesellschaft in sie, die Beseitigung der Armut gegenübergestellt werden.

In seiner Kritik an der bestehenden Wirtschaftsform hat Leroux keine Originalität gezeigt, indem er die Bemerkungen von Fourier und Saint-Simon verwendet. Der Einfluss derselben Schriftsteller beeinflusste seinen Aufbau einer idealen Gesellschaft auf der Grundlage einer gewählten Verwaltung, einer obligatorischen gemeinsamen Arbeit und einer Entlohnung nach Fähigkeiten, Arbeit und Bedürfnissen. Interessant ist die Polemik von Leroux gegen die Lehren von Malthus: Er leugnete nicht nur die Verfügbarkeit, sondern auch die Möglichkeit einer Überbevölkerung mit der Begründung, dass es einen ständigen Umlauf der Materie in der Welt gebe, nicht austrocknen und ewig. Bereits mit seiner eigenen Befruchtung versorgt sich ein Mensch ausreichend mit Nahrung. Leroux hatte wenige Anhänger. Einige von Zands Romanen wurden unter dem direkten Einfluss von Leroux' Ideen geschrieben ("Consuelo" illustriert die Lehre von der Seelenwanderung, "Le Compagnon du tour de France", "Le P eche de Mr. Antoine" und andere tragen den Abdruck von ein etwas sentimentaler, mystischer Sozialismus Leroux).

Die jüngeren Brüder von Leroux, Achilles und Jules, engagierten sich unter seinem Einfluss in der sozialistischen Propaganda (letzterer besitzt eine Reihe von Broschüren), und beide wurden dafür aus ihrem Vaterland vertrieben.

Neben den oben genannten Werken schrieb Leroux auch:

* "De l" egalite" (1838);
* "Discours sur la situation actuelle de la societe et de l" e sprit humain "(1841, 2. Aufl. 1847);
* "De l" humanit e, de son principe et de son avenir" (1840, 2. Aufl. 1845);
* "R efutation de l" eclectisme" (1841);
* „D“ une religion nationale ou du culte“ (1846);
* „Projet d“ une Constitution democratique et sociale fondee sur la loi meme de la vie“ (1848);
* "De la Ploutokratie" (1848); Malthus et les economistes (1849);
* „Doctrine de l“humanite“ (1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848) und andere.

Ehe über ihn:
* Breynat, "Les socialistes modernes" (1850);
* Marschall, "P. S. Proudhon und P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), „Elements de philosophie sociale, rediges d“ apres les ecrits de Leroux“ (1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les contem porains", 1869);
* Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s." (1877);
* Flint, "Historische Philosophie in Frankreich" (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s." (1894);
* Shcheglov, "Geschichte" soziale Systeme"(Band II, 1889).

Biografie (A. I. Volodin.)

Leroux (im Folgenden L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, bei Paris, - 11.4.1871, Paris), französischer Philosoph und utopischer Sozialist, einer der Begründer des christlichen Sozialismus. Stammt aus einer kleinbürgerlichen Familie. Er war ein typografischer Arbeiter. 1824 gründete er die Zeitschrift "Globe" ("Le Globe", seit 1830 das Organ der Sensimonisten), während der Revolution von 1848-49 Mitglied der Verfassunggebenden Versammlung, dann der gesetzgebenden Versammlung. Als Nachfolger von A. Saint-Simon betrachtet, sah L. sein Verdienst und seine Hauptaufgabe in der Entwicklung der Wissenschaft von der "Ordnung und Organisation" der Gesellschaft. Das ultimative Ziel der menschlichen Entwicklung ist Gleichberechtigung. Die moderne Gesellschaft ist scharf gespalten in den "dritten Stand" und das nach Vereinigung strebende "Proletariat" (zu dem L. auch Bettler und Bauern zählte). Die Hauptbedingung für die soziale Transformation ist die moralische Transformation. In der zukünftigen Gesellschaft wird die Tyrannei von Familie, Staat, Eigentum ersetzt durch die vollständige Emanzipation der Frau, die Selbstverwaltung der Gemeinschaften und die Beseitigung der Armut.

In den frühen 30er Jahren. führte das Wort "Sozialismus" ein. Ls Ideen beeinflussten FR Lamennais und V. Hugo, die in den 40er Jahren in Russland berühmt wurden. 19. Jahrhundert

Zit.:

* Widerlegung de l "eclectisme,., 1841;
* De l "humanite, 2. Aufl., T. 1-2,., 1845;
* Disours sur situation actuelle de la societe et de l "esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l "egalite, Boussac, 1848; Job,., 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1-2,., 1897.

Zündete .:

* Volgin VP, P. Leroux - einer der Epigonen des Saint-Simonismus, in der Sammlung: Aus der Geschichte der sozialen Bewegungen und der internationalen Beziehungen, M., 1957;
* Mougin H., R. Leroux., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. ... Leroux et ses contemporains, 1948.

Biografie (A. A. Gritsanov)

(1797-1871) - Französischer Denker, Sozialphilosoph und Ökonom, Autor des Begriffs "Sozialismus". Hauptwerke: "Gleichheit" (1838); „Über die Menschheit, ihre Prinzipien und ihre Zukunft“ (Bd. 1-2, 1840) ua L. entwickelte ein originelles Konzept des „christlichen Sozialismus“, das das Bild des sozialen Ideals des Saint-Simonistischen Sinnes kombiniert mit ein Versuch, Wege zu konstruieren, um dies zu erreichen. Die Solidarität und soziale Gleichheit, die dem Sozialismus in Lettland zugrunde lagen, wurden von ihm als Ergebnis des transformierenden messianischen Einflusses der eklektischen "Religion der Menschheit" auf die Menschen konzipiert. Im Zentrum der letzteren hätten laut L. jene Komponenten der Philosophie des Pythagoras und der „atheistischen Religion“ des Buddhismus die führende Rolle spielen sollen, die auf die Harmonisierung der Beziehungen zwischen Mensch und Welt, Mensch und Mann. Katholizismus und Sozialismus sind nach L. grundsätzlich unvereinbar. Nach dem bonapartistischen Putsch in Frankreich (1852) - im Exil.

Pierre Leroux muss jetzt fünfzig sein; aber so viel kann man ihm wenigstens ins Gesicht geben; vielleicht ist er jünger. Körperlich hat ihn die Natur nicht besonders großzügig ausgestattet. Dies ist eine gebeugte, stämmige, kantige Figur, die durch die Traditionen der High Society keine Gnade erhalten hat. Leroux ist ein Kind des Volkes; in seiner jugend war er typograph, und bis heute trägt sein auftritt die spuren des proletariats. Wahrscheinlich hat er mit Absicht auf den üblichen weltlichen Glanz verzichtet, und wenn in ihm die Fähigkeit zu einer Art Koketterie steckt, dann besteht sie vielleicht in einem hartnäckigen Festhalten an der groben Primitivität. Es gibt Menschen, die nie Handschuhe tragen, weil sie kleine, weiße Hände haben, die ein Zeichen aristokratischer Herkunft sind; Auch Pierre Leroux trägt keine Handschuhe, aber natürlich aus einem ganz anderen Grund. Er ist ein Asket, ein Mann der Selbstverleugnung, der Luxus und jede Sinnesbefriedigung hasst, und die Natur hat es ihm leichter gemacht, tugendhaft zu sein. Aber nicht minder ehren wir ihm die Vornehmheit seines Denkens, den Eifer, mit dem er alle materiellen Interessen dem Denken opferte, für seine hohe Desinteresse überhaupt; noch weniger wollen wir einen Rohdiamanten demütigen, weil er nicht poliert und sogar mit dunklem Blei bekleidet ist. Pierre Leroux ist ein Mann, und mit einer seltenen Männlichkeit des Charakters vereinen sich ein Geist, der zu den höchsten philosophischen Überlegungen aufsteigt, und ein Herz, das fähig ist, in den tiefsten Abgrund nationaler Trauer einzutauchen. Er ist nicht nur ein denkender, sondern auch ein fühlender Philosoph, und sein ganzes Leben und Streben gilt der Verbesserung der moralischen und materiellen Situation der unteren Klassen. Er, ein hartgesottener Kämpfer, fähig, die schwersten Schicksalsschläge ohne zu blinzeln zu ertragen, und mehr als einmal, wie Saint-Simon und Fourier, verhungernd, in bitterer Armut und dabei nicht besonders murmelnd - er ist nicht in der Lage das Unglück seiner Mitmenschen gelassen ertragen ... seine harten Augen werden beim Anblick der Trauer eines anderen feucht, und die Ausbrüche seines Mitgefühls sind stürmisch, wütend, oft ungerecht.

Biografie (M M. Fedorova)

LEROU Pierre (17. April 1797, Bercy, bei Paris - 11. April 1871, Paris) - französischer Philosoph, einer der ersten Anhänger von Saint-Simon. 1824 gründete er die Zeitung Globe, die zum Organ der Sensimonisten wurde, aber 1831, nachdem SenSimons Schüler Anfantin die führende Position darin eingenommen hatte, verließ er sie und versuchte, sein eigenes sozialistisches System einer Art christlichen Sozialismus zu schaffen, die Ideen, die er in einer Reihe von Artikeln und Broschüren entwickelte, die im Rahmen der "Neuen Enzyklopädie" (1841, 8 Bde.) veröffentlicht wurden, sowie in den Büchern "Über die Gleichheit" (De legalite, 1839), "Refutation of Eklektizismus“ (Refutation de leclectisme, 1838), „Über die Menschheit, ihr Prinzip und ihre Zukunft“ (De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux spricht von der Menschheit als einer riesigen lebendigen Gemeinschaft von Menschen, die von Generation zu Generation durch den Glauben und die Fähigkeit zur Verbesserung vereint sind.

Zwischen den Generationen besteht eine Beziehung von Geist und Körper, und jede nachfolgende Generation sollte den spirituellen Boden bereichern, den ihre Vorfahren bereits kultiviert haben. Im Rahmen einer solchen Menschlichkeit gibt es kein isoliertes Ich: Jeder Mensch, der seine Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft betrachtet, kann über sich selbst sagen Wir, jeder ist, was er ist, nur dank der Arbeit der ganzen Menschheit, die sich verbessert, a Person bereitet den Beginn einer besseren Zukunft vor – „eine Welt der Gleichheit“.

Die Ideen von Leroux hatten einen bedeutenden Einfluss auf die Bildung und Entwicklung des katholischen Sozialismus.

Zündete .:

*Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses Premiers ecrits. Lyon, 1977.

Biografie (ru.wikipedia.org)

Seine Ausbildung wurde durch den Tod seines Vaters unterbrochen und er war gezwungen, eine Arbeit zu suchen, um seine Mutter und seine Familie zu ernähren. Zunächst arbeitete er als Maurer, dann in einer Druckerei, wo er sich weiterbildete. Er wurde Journalist, interessierte sich für die Ideen von Saint-Simon, gründete später 1824 die Zeitschrift "Le Globe" - die offizielle Publikation der Sensimonisten seit 1831.

Bricht mit dem Saint-Simonismus und versucht, ein eigenes sozialistisches System zu schaffen, nachdem er an die Führung von Anfanten gekommen ist. Er veröffentlicht mehrere Werke: Über Gleichheit (FR. De l "egalite, 1838), Widerlegung des Eklektizismus (FR. Widerlegung de l" eclecticisme, 1839), Über die Menschheit (FR. De l "humanite, 1840) und andere.

Dann entwickelt er ein System, in dem er die pythagoräische und buddhistische Lehre mit den Ideen von Saint-Simon verbindet. 1841 gründete er zusammen mit George Sand die sozialistische Zeitung Revue Independante.

1846 erhielt er eine Buchverlagskonzession, organisierte und leitete eine Druckerei, gab neue Zeitschriften und eine Reihe von Broschüren zu sozialistischen Themen heraus. Nach der Revolution von 1848 wurde er als Hauptredner der Radikalen Partei in die Gesetzgebende Versammlung gewählt. 1848 veröffentlichte er mehrere Werke, darunter die Kritik von Malthus (fr. Malthus et les economistes, 1849). Beteiligt sich an der Herausgabe der demokratischen Zeitschrift "La Republique".

Infolge der Gründung des Zweiten Kaiserreichs wurde er aus Frankreich ausgewiesen und lebt mit seiner Familie zunächst auf der Insel Jersey, wo er Experimente auf dem Gebiet der Agronomie betreibt und dann das philosophische Gedicht La Greve de Samarez schreibt in Lausanne. Dank der Amnestie kehrt er 1869 in seine Heimat zurück, stirbt während der Ereignisse der Pariser Kommune.

Liste der Werke

* Nouveau procede typographique qui reunit les avantages de l'imprimerie mobile et du sterotypage, Paris, Didot, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par une societe de savants et de litterateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la Direction de Pierre. Leroux redige de nombreuses Hinweise.
* Widerlegung de l "eclectisme, ou se trouve Exposuree la vraie definition de la philosophie, et ou l’on explique le sens, la suite et l’enchainement des divers philosophes depuis Descartes, Paris, Gosselin, 1839
* De l'Humanite, de son principe, et de son avenir, ou se trouve Exposuree la vraie definition de la religion et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, Paris, Perrotin ( 1840; 2° Ausgabe 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, in La Revue independante (1842); 2 ° edition en un volume, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandre), 1848.
* D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (Imprimerie Leroux) et Paris (Bibliothek G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution democratique et sociale, Paris, Bibliothek G. Sandre, 1848
* Malthus et les economistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres ?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
* uvres de Pierre Leroux (1825-1850), Paris, Bibliothek G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La greve de Samarez: Poeme philosophique, Paris, E. Dentu, 1863, 2 vol.
* Job. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (Extrait de l'ouvrage Präzedenzfall)

Literatur

* Leroux, Pierre - Artikel aus der Großen Sowjetischen Enzyklopädie
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeens, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l "egalite dans la different: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanite, Sulliver, 2009.