McLuhan, Herbert Marshall. Die Medientheorie von Marshall McLuhan: Wie sind wir im globalen Dorf gelandet? Marshall McLuhan als moderner Medientheoretiker

Der Schriftsteller Tom Wolfe hat einmal gesagt, dass er McLuhan für den herausragendsten Denker hält, gleichauf mit Newton, Darwin, Freud, Einstein und Pavlov. Der kanadische Premierminister Pierre Trudeau sagte: "Ich glaube, er hatte die Intuition eines Genies." McLuhans Aphorismen und Sprüche wie "Das Medium ist die Botschaft" und "Globales Dorf" sind fest in der westlichen Mentalität und Kultur verankert. McLuhan sagte die Wirkung des Fernsehens auf die Gesellschaft, das Wesen und Wesen der Werbung sowie vor vierzig Jahren klar voraus beschrieb die Veränderungen in der Gesellschaft, die wir in letzter Zeit zusammen mit dem Aufkommen des Internets erlebt haben.

Marshall McLuhan ist einer der bedeutendsten Theoretiker des 20. Jahrhunderts. im Bereich Kultur und Kommunikation. Er selbst war ein ausgezeichneter einfallsreicher Kommunikator, der leicht Brücken zwischen Wissenschaft und Populärkultur schlagen konnte. Seine Ergebnisse am Toronto Centre for Culture and Technology brachten ihm wissenschaftliche Berühmtheit und machten ihn in den 1960er Jahren. eine der ikonischen Figuren der Popkultur. Seine Arbeit zum Verhältnis von Kultur und Kommunikation hat die Werbung maßgeblich beeinflusst; seine beiden bekanntesten Bücher The Mechanical Bride und Culture is Our Business, die sich auf die Werbebranche konzentrieren. Seine Arbeit hat und prägt die Diskussionen über die Probleme der Globalisierung maßgeblich.

Einführung

Berühmt wurde M. McLuhan durch seine beiden Ausdrücke: "Global Village", was einen wachsenden Trend zur globalen kulturellen Konvergenz impliziert, und "Das Medium ist eine Botschaft (Botschaft)" unter Berücksichtigung des Einflusses der Technologie auf die Kommunikation. Er bemühte sich, die ihnen innewohnenden Ideen auf verschiedene Weise zu verbreiten. Seine Bücher sind oft ein praktischer Ausdruck der Idee, dass "das Medium die Botschaft ist"; Illustrationen, Fotografien und ungewöhnliche Präsentationsschemata werden durch die Aussagen von Psychologen, Soziologen und Schriftstellern wie James Joyce und Thomas Eliot ergänzt. Kritiker argumentierten, sein Werk sei nicht neu und ihre Hauptthemen seien bereits von anderen Autoren entwickelt worden.

Biografie

Herbert Marshall McLuhan wurde 1911 in Edmonton, Alberta, Kanada geboren. Nach seinem Bachelor- und Master-Abschluss an der University of Manitoba promovierte er in Harvard und erhielt 1936 seinen ersten Lehrauftrag an der University of Wisconsin. Anschließend lehrte er an der University of St. Louis und nach seiner Rückkehr nach Kanada 1946 an der University of Toronto.

Zum ersten Mal wurde der Name M. McLuhan nach der Veröffentlichung des Buches "The Mechanical Bride" im Jahr 1951 berühmt, das der amerikanischen Werbeindustrie gewidmet war. 1952 wurde M. McLuhan Professor und 1953-1955. leitete Seminare zu Kultur und Kommunikation, die von der Ford Foundation organisiert wurden. Dann interessierte er sich für die Auswirkungen neuer Technologien auf die Medien; Das Ergebnis dieser Begeisterung war 1962 das Erscheinen des Buches "Die Gutenberg-Galaxie" ("Gutenberg-Galaxie"). 1963 gründete M. McLuhan das Centre for Culture and Technology an der University of Toronto.

International bekannt wurde er durch die Veröffentlichung seines Buches "Understanding Media" (1964) und in den 1960er-1970er Jahren. Als Theoretiker der Problematik des Verhältnisses von Kultur, Medien und Technik sowie als Autor von Publikationen zu diesem Thema begann M. McLuhan immer mehr Einfluss zu gewinnen. Mehr als ein Dutzend Bücher und Hunderte von Artikeln von M. McLuhan widmeten sich den Themen Technologie ("Krieg und Frieden im globalen Dorf"), Kunst ("Through the Vanishing Point") und Werbung ("Culture is Our Business"). Er hat viele führende Persönlichkeiten der Welt beraten, darunter Jimmy Carter und Pierre Trudeau, und wurde 1975 vom Vatikan ernannt, um die Kommission für soziale Kommunikation zu beraten. M. McLuhan hat viele prestigeträchtige Titel und Auszeichnungen erhalten, darunter war er Fellow der Royal Scientific Society of Canada (1964) und Knight Commander des Order of Canada (1970). Er starb 1980, als er an mehreren Büchern arbeitete und sich darauf vorbereitete, auf einer großen internationalen Konferenz in den Vereinigten Staaten zu sprechen.

Das Beste des Tages

Hauptbeitrag

Es gibt drei Hauptthemen in den Werken von M. McLuhan. Der erste widmet sich der Betrachtung des Kunstbegriffs als einem kognitiven Prozess, der sich auf die symbolischen Mittel bezieht, die in verschiedenen visuellen Appellen – vom Kunstwerk bis zur Werbung – vorhanden sind. Das zweite Thema bezieht sich auf den Einsatz von Technologie als Möglichkeit, Menschen zu stärken; ihr Wesen liegt in der Tatsache, dass der Inhalt jeder Nachricht unweigerlich von der Technologie beeinflusst wird, mit der sie verbreitet wird. Das dritte Thema wird durch M. McLuhans Überzeugung bestimmt, dass der Prozess der menschlichen Entwicklung zwei Epochen durchlief, primitiv und industriell oder „typografisch“, und in die dritte – die technologische – eintrat.

Dass sich M. McLuhan in seiner ersten Arbeit, die sich der Betrachtung von Kunst als Erkenntnisprozess widmete, auf das Problem der Werbung fokussierte, ist typisch für seine Herangehensweise an die Suche nach dem Verhältnis von Kunst und Popkultur. In "The Mechanical Bride" analysierte er mehrere Muster von Printanzeigen und demonstrierte das Vorhandensein symbolischer Elemente in jeder einzelnen. Seine Schlussfolgerung war, dass Werbung zu einer Form von Folklore wird; er kehrt in Culture is Our Business auf dieses Thema zurück, wo er Werbung als "Höhlenkunst des 20. Jahrhunderts" bezeichnet. Die Einstellung des Wissenschaftlers zur Werbung war jedoch nicht eindeutig positiv:

„Unsere Zeit ist die erste Ära, in der es viele tausend gut ausgebildete Menschen zu ihrer ständigen Aufgabe gemacht haben, in das kollektive öffentliche Bewusstsein einzudringen. Der Zweck einer solchen Penetration ist die Durchführung von Manipulation, Ausbeutung und Kontrolle. Sein Design ist es, Zwang zu schaffen, nicht Bedingungen für absichtliches Handeln. Jede Person in einem hilflosen Zustand zu halten, der durch anhaltende geistige Gewohnheit erzeugt wird, ist das Ergebnis sowohl von Werbung als auch von Unterhaltung (1951: v).

Die Schaffung von Understanding Media markierte den Beginn von M. McLuhans Entwicklung seines zweiten großen Themas – dem Einfluss der Technologie auf die Medien. Die Analyse begann mit diesen Worten:

„In einer Kultur wie unserer, die seit langem daran gewöhnt ist, alles zu zersplittern und zu trennen, um Kontrolle zu haben, ist es manchmal etwas schockierend, daran zu erinnern, dass in Wirklichkeit das Medium selbst die Botschaft ist. Vereinfacht gesagt, sind die persönlichen und gesellschaftlichen Folgen der Nutzung jeglicher medialer Mittel, d. h. jeder Erweiterung unserer selbst, das Ergebnis der Anwendung eines neuen Kalkülsystems, das durch die Entwicklung unserer Persönlichkeit oder jedes neue in unser Leben eingeführt wird Technologie. "

Weiterhin beschreibt M. McLuhan die negativen und positiven Auswirkungen der Manifestation dieser Regel. Automatisierung ersetzt beispielsweise menschliche Arbeit; aber es schafft auch neue Rollen für den Menschen in Bezug auf seine bisherige Arbeit und ersetzt die durch die Maschinenrevolution zerstörten Verbindungen. Dieselbe Schlussfolgerung wird in Bezug auf die Medien gezogen; Die Menschheit vollzog mit Hilfe der Druckerpresse den Übergang von der mündlichen Kultur zur schriftlichen Kultur, aber Fernsehen und Radio führten die Menschen wieder zur mündlichen Kultur zurück.

Das Konzept eines Kreislaufprozesses oder die Rückkehr der Menschheit zu früheren Existenzformen mit Hilfe neuer Technologien ist die Essenz des dritten Themas der Arbeiten von M. McLuhan. "Wenn I. Gutenbergs Technologie die antike Welt reproduzierte und sie der Renaissance in die Knie warf", schrieb M. McLuhan, "dann reproduzierten elektrische Technologien die primitiven und archaischen Welten, Vergangenheit und Gegenwart, Privat und Unternehmen, und warfen sie auf die Schwelle des Westens für die Verarbeitung."

Die vielleicht beste Zusammenfassung von McLuhans Hauptgedanken findet sich in dem Buch Laws of Media, das einige Jahre nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Ursprünglich hatte er vor, eine zweite Auflage von Understanding Media vorzubereiten, doch dann sprengten seine Recherchen den Rahmen des Originalbuchs. In dieser Arbeit legte M. McLuhan vier grundlegende Prinzipien fest und erläuterte ihre Eigenschaften für Kommunikatoren, die in jedem der Bereiche, einschließlich der Werbung, tätig sind. Diese Grundsätze wurden wie folgt formuliert:

1. Jede Technologie verbessert die Fähigkeiten eines bestimmten Organs oder eine bestimmte Fähigkeit des Benutzers.

2. Wenn einer der Empfindungsbereiche verstärkt oder intensiviert wird, wird der andere geschwächt oder unterdrückt.

3. Jede Form, die an die Grenze ihrer Möglichkeiten gebracht wird, verändert ihre Eigenschaften.

Üblicherweise bestand M. McLuhan bei der Formulierung dieser "Gesetze" darauf, dass die Definition von "Recht" der von K. Popper entspricht: Ein wissenschaftliches Gesetz wird so aufgestellt, dass die Möglichkeit seiner Fälschung gewährleistet ist. M. McLuhan hat gut verstanden, dass die Zeit kommen wird, in der sich die Wahrnehmung von Gesetzen ändern wird und seine Theorien als überholt gelten werden.

Leistungsbewertung

S. Neil bemerkte, dass es ziemlich schwierig sei, die Ideen von M. McLuhan zu kritisieren, da sein Ruf so hoch sei, dass er einen erheblichen Einfluss auf ihre Wahrnehmung durch die Menschen habe. M. McLuhan war gewissermaßen der lebende Beweis dafür, dass das Medium eine Botschaft ist: Es ist so schwer, diesen Menschen von seinen Ideen zu trennen. S. Neil selbst kritisierte viele Theorien von M. McLuhan scharf als wissenschaftlich nicht bewiesen und möglicherweise nicht beweisbar. Er argumentiert, dass Laws of Media das wohl beste Buch von M. McLuhan ist, da es Beweise für zugrunde liegende Theorien zu mentalen Prozessen enthält.

J. Curtis stellt fest, dass viele der Theorien von M. McLuhan von anderen Autoren aufgestellt wurden (Curtis, 1978). Es besteht kein Zweifel, dass die Idee eines globalen Dorfes von L. Mumford im Rahmen seines Konzepts der „einzigen Person der Welt“ (Mumford, 1961) zum Ausdruck kam. Gleichzeitig erinnern die Kunst- und Bedeutungstheorien von György Lukács und Franco Fortini sehr an die Konzepte von M. McLuhan. Seine historischen Theorien führen uns zurück zu Henry Bergsons Modell der Geschichte als Prozess.

Wie die meisten Modernisten überschätzte M. McLuhan den direkten Einfluss gedruckter Publikationen weitgehend und unterschätzte die Verbreitung des handgeschriebenen Wortes in der Ära vor dem Erscheinen von I. Gutenberg; Infolgedessen schenkte er der Technologie mehr Aufmerksamkeit auf Kosten der Bildung, die zu ihrer Verwendung erforderlich war. Tatsächlich war das Haupthindernis für die Aufnahme des Schreibens der Mangel an Bildung, nicht an Technologie. Sein Fokus auf die Rolle der Medien führte dazu, dass M. McLuhan zeitweise den Einfluss anderer Technologien ignorierte; die fahrzeugrevolution hat ebenso zur schaffung des globalen dorfes beigetragen wie die kommunikationsrevolution. Es ist interessant festzustellen, dass M. McLuhan die Entwicklung der Computerrevolution, die den Menschen die Möglichkeit gab, Medien zu manipulieren, nicht vorhersehen konnte, sowohl bevor sie empfangen wurden, als auch zum Zeitpunkt ihrer Rezeption. Von der Idee eines Medienmediums als Botschaft bewegen wir uns zu einem Paradigma, bei dem der Betrachter das Medium der Informationsübertragung ist.

Wie bereits erwähnt, hat die von M. McLuhan klar formulierte Idee der gegenseitigen Beeinflussung von Kommunikation und Kultur bis heute nicht an Bedeutung verloren. Seine Ansichten heizen weiterhin die Debatte über Globalisierungsfragen an; Anhänger dieses Trends wie T. Levitt verdanken M. McLuhan viel. So fasst B. Day den Einfluss des Wissenschaftlers auf die Werbebranche zusammen: „M. McLuhan kommuniziert etwas, das jeder gute Werbeprofi persönlich nimmt, obwohl er mit diesem Formalisierungsgrad selten an etwas herangeht. Die Idee, dass die verwendeten Medien mehr Wirkung haben können als die Botschaft selbst, ist für Werbetreibende von entscheidender Bedeutung. B. Day hebt in den Arbeiten von M. McLuhan fünf Punkte heraus, die für Werbetreibende äußerst wichtig sind:

3. Jedes Medium sollte dort eingesetzt werden, wo es am effektivsten ist.

4. Das Publikum sollte so weit wie möglich in den Prozess eingebunden werden.

5. Das Bild sollte immer die „echte“ Geschichte erzählen.

Die Ansichten von M. McLuhan zur Bedeutung von Sprache und Symbolen sind weniger bekannt, aber auch äußerst wichtig. Der Einfluss der aufstrebenden in den 1990er Jahren. technische Medien wie das Satellitenfernsehen, das unseren gesamten Planeten erfasst hat, ist offensichtlich, aber M. McLuhan definierte das Mittel der Informationsverbreitung als jede "Selbsterweiterung" und fügte darauf basierend Bilder und Wörter in gewöhnlichere kommunikative Formen ein . Er hielt die Sprache für die mächtigste Metapher von allen. In einem seiner letzten Briefe an den kanadischen Premierminister Pierre Trudeau schrieb M. McLuhan:

„Ein Sprecher, der eine beliebige Sprache spricht, glaubt, dass diese Sprache ein Medium oder eine Maske ist, durch die er die Welt auf besondere Weise wahrnimmt und sich mit Menschen verbindet ... Wörter, die von einem Anwalt, Richter oder Bürokraten gesprochen werden, haben eine andere Bedeutung als die gleichen Wörter, die von Freunden oder Feinden gesprochen werden ... die Wirkung von Sprache als Mittel zur Übermittlung von Informationen unterscheidet sich völlig von der Eingabe oder implizierten Bedeutung von Wörtern. Alle Originalwörter haben Nebenbedeutungen, die der Sprecher oder die Person, die den Text übermittelt, in der Regel als irrelevant erachtet.“

Marshall McLuhan war einer der bekanntesten und am klarsten formulierten Spezialisten für die Probleme des Wandels in Kommunikation, Kultur und Gesellschaft in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Seine Beobachtungen zur Entwicklung neuer Technologien, Medien und Kommunikation sind für Psychologen und Soziologen sowie für Wirtschaftsvertreter, insbesondere aus Werbung und Marketing, von großer Bedeutung. Auf einer tieferen Ebene sind die Bemerkungen von M. McLuhan über Sprache und Symbole jedoch für alle Formen menschlicher Interaktion wertvoll. Die Aussage „die Medien sind eine Botschaft“ ist selbst zu einem Element der Folklore geworden und bleibt ein Symbol für die theoretischen und praktischen Errungenschaften von M. McLuhan.

Hauptdaten des Lebens:

Studium an der University of Manitoba (Bachelor und Master); promovierte in Cambridge;

1939 heiratete er Corinne Lewis;

1946 begann er eine Lehrtätigkeit an der University of Toronto, wo er 1952 zum Professor ernannt wurde;

1953-1955. war Leiter von Seminaren über Kultur und Kommunikation, die von der Ford Foundation durchgeführt wurden;

1963 gründete er das Centre for Culture and Technology an der University of Toronto;

1977 spielte er sich selbst in Woody Allens Film "Annie Hall";

Die Essenz der Technologie vom Master Mind
Rjust 27.05.2018 01:46:56

Erweiterungen unseres physischen und Nervensystems mit dem Ziel, die Energie (Kraft) und die Geschwindigkeit zu erhöhen. In der Tat, wenn eine solche Zunahme an Energie und Geschwindigkeit nicht stattfände, würden neue äußere Expansionen von uns entweder überhaupt nicht erscheinen oder würden weggeworfen.

McLuhan Herbert Marshall(McLuhan Herbert Marshall) (21.07.1911, Edmonton, Kanada - 31.12.1980, Toronto, Kanada) - Kanadischer Philosoph, Soziologe, Philologe, Professor für englische Literatur (Dissertation über das Werk von Shakespeares Zeitgenossen T. Nash, 1942). Seit 1952 Professor am St. Michael's College der University of Toronto, wo er 1963 das Centre for Culture and Technology leitete (Forschungsschwerpunkte: Der Einfluss der Informationstechnologie auf die menschliche Psyche und Gesellschaft). Seit Anfang der 1960er Jahre gewinnen seine kulturologischen Konzepte an Popularität und künden von der entscheidenden Rolle der Kommunikationstechnologien (vor allem des Fernsehens) bei der Entstehung und Entwicklung der Massengesellschaft.

Die Gutenberg-Galaxie (1962, Canadian Government Prize) skizziert das Konzept des Wandels der Kommunikationstechnologie als Motor des historischen Fortschritts und Grundlage gesellschaftlicher Organisation. Die Entstehung des Schreibens führte laut McLuhan schließlich zum Beginn einer Ära der absoluten Macht der Visualisierung. Alphabetisierung führte zur Spaltung der Persönlichkeit, zum Verlust der organisierenden Rolle des Tribalismus und zur Entkollektivierung. Die Typografie trug zur Ordnung und Stabilisierung von Sprachen bei und trug durch die Homogenisierung der Nation zur Entwicklung des Individualismus bei. Eine neue Elektronengalaxie dringt in die "Gutenberg-Galaxie" ein, wodurch die gewohnten Haltungen grotesk werden und ihm vertraute gesellschaftliche Institutionen zur Bedrohung werden. Die neue elektronische Interdependenz bringt die Welt in eine globale Dorfsituation zurück.

In der Argumentation des Konzepts greift McLuhan immer wieder auf Shakespeares Werk zurück und findet darin Belege für die Behauptung über die entscheidende Rolle sich ändernder Kommunikationsstrategien und -mittel für die gesellschaftliche und individuelle Entwicklung. Gleichzeitig macht er in diesem spezifischen Aspekt der Analyse eine Reihe wichtiger Beobachtungen über die Bedeutungen, die Shakespeare in die Bilder seiner Werke legte.

Am gründlichsten analysiert in diesem Sinne ist "König Lear", dem im ersten Teil von "Gutenbergs Galaxis" drei umfangreiche Fragmente speziell gewidmet sind.

McLuhan beschreibt Lears Plan zur Aufteilung des Königreichs und betont: „Wenn König Lear seine ‚dunkle Absicht‘ offenbart, das Königreich in Teile aufzuteilen, drückt er damit politisch unverschämt und Avantgarde für die Absicht des frühen 17. Jahrhunderts ... Lear bietet eine hochmoderne Vorstellung von der Machtdelegation des Zentrums an die Peripherie. Der elisabethanische Zuschauer hätte in diesem „dunklen Ziel“ sofort den linken Machiavellianismus erkennen müssen. Im frühen 17. Jahrhundert machten sich in allen Bereichen des öffentlichen und privaten Lebens neue Macht- und Organisationsformen bemerkbar, die im vorigen Jahrhundert umstritten waren. „König Lear“ präsentiert eine neue Kultur- und Machtstrategie hinsichtlich ihrer Auswirkungen auf Staat, Familie und Psychologie des Individuums ...“ (McLuen, 2003: 16).

Die Deutung der Bilder von Edmund, Goneril und Regan erfolgt entsprechend den Trends der Zeit: „Edmund wird als Naturgewalt präsentiert, exzentrisch in Bezug auf die menschliche Erfahrung als solche und auf den „Fluch der Vorurteile“. Er beteiligt sich aktiv an der Fragmentierung menschlicher Institutionen. Lernen selbst mit seiner inspirierten Idee, eine konstitutionelle Monarchie durch Delegieren von Macht zu errichten, ist auch ein großer Fragmentierer. Der Plan, den er für sich selbst entworfen hatte, führt zu einer Spezialisierung ... Nachdem Goneril und Regan seinen Plan verstanden hatten, wetteiferten er um den Ausdruck kindlicher Hingabe. Lear selbst schafft eine Kluft zwischen ihnen und besteht auf einem spaltenden Wettbewerb in der Beredsamkeit ... Individualismus und Konkurrenz sind zu einem echten Skandal für eine Gesellschaft geworden, die seit langem das Outfit von Unternehmens- und kollektiven Werten trägt. Es ist bekannt, welche Rolle die Typografie bei der Etablierung neuer kultureller Muster spielte. Aber die natürliche Folge des spezialisierenden Einflusses unter anderem neuer Wissensformen war, dass alle Machtäußerungen den Charakter eines ausgeprägten Zentralismus annahmen. Während die feudale Monarchie inklusiv war, da der König tatsächlich alle seine Untertanen umfasste, versuchte der Renaissance-Herzog, ein exklusives Machtzentrum zu werden, umgeben von seinen unabhängigen Untertanen. Das Ergebnis dieses Zentralismus, der selbst von verbesserten Routen und Handel abhängig war, war die Gewohnheit, Macht und funktionale Spezialisierung an verschiedene Bereiche und Einzelpersonen zu delegieren. In King Lear, wie auch in anderen Stücken, demonstriert Shakespeare eine unverkennbare Voraussicht der sozialen und individuellen Folgen der allmählichen Enthüllung von Attributen und Funktionen im Namen von Geschwindigkeit, Genauigkeit und Stärkung der Macht “(ebd. S. 17-18).

Wesentlich für McLuhans Konzept ist das Thema der Visualisierung, das er auch in seiner Interpretation von King Lear betont, wo ihm das Thema Blindheit großen Interpretationsspielraum lässt: „Die Enthüllung der sehr menschlichen Gefühle als solche wird eines der Themen sein“ abspielen. Die Trennung des Sehens von anderen Sinnen zeigte sich bereits in Lears Worten über seinen "dunklen Zweck" und darin, dass er sich nur auf eine visuelle Karte verlässt. Und wenn Goneril bereit ist, als Ausdruck der Hingabe aus den Augen zu verlieren, dann ist Regan ... bereit, alle menschlichen Gefühle zu verlieren, während Lears Liebe bei ihr ist ... Die Zerstörung der proportionalen Beziehung zwischen Geistern (oder Gefühlen), Menschen und ihre Funktionen ist das Hauptthema des späteren Shakespeare "(ebd. S. 19). Vor diesem Hintergrund stellt McLuhan Cordelia und ihre Schwestern gegenüber: „Ihre rationale Integrität ist das genaue Gegenteil der Spezialisierung ihrer Schwestern. Sie kennt keinen festen Standpunkt, auf den sie den Strom ihrer Beredsamkeit ausgießen könnte. Im Gegenteil, ihre Schwestern sind aufgrund ihrer inhärenten Zersplitterung der Gefühle und dem Wunsch nach genauer Berechnung sensibel für die Anforderungen des Augenblicks. Wie Lear werden sie von avantgardistischen machiavellistischen Überzeugungen getrieben, die sie dazu zwingen, in jeder Situation „nach der Wissenschaft“ zu handeln. Sie sind entschlossen und frei nicht nur vom „geistigen Gefühlsprinzip“, sondern auch von seinem moralischen Analogon – dem „Gewissen“. Schließlich ist es dieser rationale Mittler zwischen menschlichen Motiven, der "uns alle zu Feiglingen macht". Und Cordelia benimmt sich feige, denn sie wird von zahlreichen Schwierigkeiten belastet, deren Quelle ihr Gewissen, ihr Verstand und ihre Rolle sind “ (ebd. S. 20).

Herbert Marshall McLuhan (21. Juli 1911 - 31. Dezember 1980) ist ein kanadischer Philosoph, Philologe, Literaturkritiker und Theoretiker der Wirkung von Artefakten als Kommunikationsmittel.

Er ist vor allem für seine Forschungen über die prägenden Auswirkungen elektrischer und elektronischer Kommunikation auf den Einzelnen und die Gesellschaft bekannt (z , Signet Books, herausgegeben von The New American Library, Inc., 1967, S. 286)

Marshall McLuhan wurde am 21. Juli 1911 in Edmonton (der Hauptstadt der Provinz Alberta, Kanada) in eine methodistische Familie geboren. Marshall war ein Familienname, der in der alltäglichen Kommunikation verwendet wurde. Seine Eltern, Elsie Naomi und Herbert Ernest, wurden geboren und haben ihr ganzes Leben in Kanada verbracht.

Neben Marshall hatten sie einen weiteren Sohn, Maurice, der 1913 geboren wurde. McLuhans Mutter war zuerst Lehrerin an einer Baptistenschule und dann Schauspielerin. Vor Ausbruch des Ersten Weltkriegs lebte die Familie in Edmonton, wo McLuhans Vater ein kleines Immobiliengeschäft betrieb.

Mit Ausbruch des Krieges wurde mein Vater zur kanadischen Armee mobilisiert, wo er etwa ein Jahr diente. 1915 zog die Familie McLuhan nach Winnipeg, der Hauptstadt der kanadischen Provinz Manitoba.

1928 trat Marshall McLuhan an die University of Manitoba (Winnipeg, Kanada) ein, wo er 1933 einen Bachelor-Abschluss in Ingenieurwissenschaften und 1934 einen Master-Abschluss in Anglistik (Anglistik) erhielt.

Während seines Studiums begann er, kleine Notizen in Zeitschriften zu veröffentlichen. So erschien bereits 1930 der erste Artikel von McLuhan in der Studentenzeitung der University of Manitoba mit dem Titel "McAlway is this man".

Ein zunehmendes Interesse an der englischen Literatur veranlasste ihn 1934, das Trinity Hall College der Cambridge University (England) zu besuchen. Dort studierte er unter Anleitung namhafter Vertreter der Neuen Kritik I. A. Richards und F. R. Leavis.

1936 erhielt er seinen BA von der Cambridge University und begann nach seiner Rückkehr nach Nordamerika Lehrtätigkeiten an der University of Wisconsin (Madison, USA) als Assistent.

1937 konvertierte Marshall McLuhan zum Katholizismus. Von 1937 bis 1944 (mit einer kurzen Unterbrechung 1939-1940, als er nach Cambridge ging, um einen Master zu machen) lehrte er englische Literatur an der Katholischen Universität von St. Louis (St. Louis, USA).

Dort lernte er seine spätere Frau Corina Lewis kennen, die er 1939 heiratete. Die Ehe von Marshall und Corina war glücklich. Sie haben sechs Kinder großgezogen.

Im Dezember 1943 promovierte McLuhan mit einer Arbeit mit dem Titel The Place of Thomas Nash in the Learning of his Time. Danach kehrte McLuhan 1944 nach Kanada zurück, wo er 1944-1946 am Assumption College in Windsor, Ontario lehrte.

1946 zog er nach Toronto und begann, am St. Michael's Catholic College der University of Toronto zu unterrichten. Die wichtigsten wissenschaftlichen und kreativen Leistungen von Marshall Mulcuen sind mit der University of Toronto verbunden.

Dort wurde er 1952 Professor und veröffentlichte die meisten seiner Bücher. Einen großen Einfluss auf die Ausrichtung von McLuhans wissenschaftlicher Forschung hatte eine Bekanntschaft mit einem Kollegen an der Universität, dem berühmten kanadischen Ökonomen Harold Innis.

Von 1953 bis 1955 leitete McLuhan Seminare über Kultur und Kommunikation, die von der Ford Foundation unterstützt wurden. 1963 gründete er dann das Zentrum für Kultur und Technologie.

Die wissenschaftliche und journalistische Tätigkeit von Marshall McLuhan fand große Anerkennung. 1964 wurde er Fellow der Royal Scientific Society of Canada und 1970 Knight Commander des Order of Canada. 1975 wurde McLuhan zum Berater der Public-Relations-Kommission des Vatikans ernannt.

In den späten 1960er Jahren begann sich McLuhans Gesundheitszustand rapide zu verschlechtern. 1967 wurde er operiert, um einen Hirntumor zu entfernen, 1979 einen Herzinfarkt. Marshall McLuhan starb am 31. Dezember 1980 in Toronto.

Marshall McLuhan ist Autor einer beträchtlichen Anzahl von Artikeln und Büchern, von denen viele gemeinsam verfasst wurden. Unter den Hauptwerken, die in separaten Ausgaben erschienen sind, sind die folgenden hervorzuheben: "The Mechanical Bride: Folklore of an Industrial Man" (1951), "Gutenberg's Galaxy: The Formation of a Printing Man" (1962), "Understanding Media : External Extensions of Man" (1964), "Media - this message: Inventory of Consequences (1967, Co-Autor mit Quentin Fiore), War and Peace in the Global Village (1967, Co-Autor mit Quentin Fiore), From Cliché to Archetype (1970, Co-Autor mit Wilfred Watson), The City as a Classroom (1977, Co-Autor mit Catherine Hutchon und Eric McLuhan).

Die Ansichten und Forschungsrichtungen von Marshall McLuhan haben sich weiterentwickelt. Wenn er in den frühen Stadien seiner Tätigkeit als "traditioneller" Literaturkritiker eingestuft werden kann, der die moderne Gesellschaft kritisiert und ihm den Rückgang des Interesses an der klassischen Literatur, die Passivität der Massen, die technologische Manipulation ihres Bewusstseins usw. , dann verschwand später das kritische Pathos.

Beginnend in den 1950er Jahren schlug McLuhan vor, die Populärkultur in ihren eigenen Begriffen zu studieren, anstatt in Bezug auf die klassische traditionelle Kultur.

Kultur wurde eine Definition eines Kommunikationssystems gegeben, und McLuhan weigerte sich, den intellektuellen und moralischen Inhalt von Kultur, also qualitativ, wertebasiert zu analysieren.

Gleichzeitig gelang McLuhan ungewöhnlich interessante Beobachtungen im Bereich des Einflusses elektronischer Medien auf die moderne Gesellschaft. Überraschenderweise hat sich der Literaturkritiker zu einem der angesehensten Autoren auf dem Gebiet der Kommunikationstheorie entwickelt.

Marshall McLuhans erstes großes Werk, The Mechanical Bride: Folklore of the Industrial Man, war eines der ersten auf dem Gebiet der Populärkulturforschung.

Das Interesse an der kritischen Erforschung der Popkultur weckte das 1933 erschienene Buch des berühmten britischen Literaturkritikers und Kulturwissenschaftlers Frank Leavis "Culture and Environment".

Einen großen Einfluss hatte auch der prominente amerikanische Soziologe David Risman, der McLuhan zum Problem der Konsumgesellschaft konsultierte. Der Titel des Buches, The Mechanical Bride, wurde einem Theaterstück des Dadaisten Marcel Duchamp entnommen.

Wie alle nachfolgenden Werke ist auch das erste Buch von Marshal McLuhan im "Mosaik"-Stil geschrieben. Es besteht aus vielen kleinen Kapiteln, die nicht in der Reihenfolge gelesen werden müssen, in der sie vorgestellt werden.

Tatsache ist, dass McLuhan "um sein Fach - Massenkultur und Massenkommunikation - zu studieren, seine Sprache und seinen Stil verwendet."

Da die Hauptform der Informationspräsentation in den modernen Medien die Collage oder in McLuhans Worten das Mosaik ist, wird dieser Präsentationsstil in allen seinen Arbeiten verwendet.

Deshalb finden sich auf einer Seite der wissenschaftlichen Arbeiten von McLuhan Zitate von Shakespeare und der Boulevardzeitung.

McLuhan weist in seiner Einführung zu dem Buch darauf hin, dass moderne Folklore das Produkt der intellektuellen Aktivität einer riesigen Armee von Fachleuten ist: Werbeagenten, Schriftsteller, Drehbuchautoren, Künstler, Regisseure, Designer, Journalisten, Wissenschaftler usw.

Sie alle erzeugen im Massenbewusstsein ein permanentes Gefühl der Unzulänglichkeit und des Mangels an verschiedenen materiellen und immateriellen Objekten.

Der Zustand der „Unzufriedenheit“ im Massenbewusstsein ist notwendig für die Aufrechterhaltung des Massenkonsums und die Entwicklung der kapitalistischen Wirtschaft.

Dabei kommt der Form der Informationspräsentation eine besondere Bedeutung zu: Der Prozess der simultanen audiovisuellen Eindrücke ist so mächtig, dass der Betrachter einfach nicht rational denken und diese Informationen kritisch wahrnehmen kann.

McLuhans Aufgabe in diesem Buch reduziert sich darauf, die verborgenen Formen der Einflussnahme auf das Massenbewusstsein in verschiedene Formen Massenkommunikation: Werbung, Fernsehsendungen, Filme usw.

Jedes Kapitel des Buches ist ein isoliertes Werk und widmet sich der Analyse des einen oder anderen Aspekts der Populärkultur. Eines der Kapitel, The Mechanical Bride, gab dem gesamten Buch den Titel. Darin untersucht McLuhan das Problem der Beziehung zwischen Sex und Technologie in der modernen Kultur.

Ein Beispiel ist eine Strumpfhosenwerbung "Auf einem Podest". Diese Anzeige zeigt Strumpfhosenfüße auf einem Sockel. Gleichzeitig fehlt der menschliche Körper. McLuhan weist darauf hin, dass dies ein typischer Trick im Werbegeschäft ist: die Betonung des verkauften Produkts oder der Dienstleistung.

Infolgedessen wird „die Bedeutung von Sex dank der Nutzung von Marktmechanismen und der Technik der industriellen Produktion abnorm übertrieben ... Die Einstellung zu Sex als Verhaltensproblem, die sexuelle Erfahrung auf das Niveau mechanischer und hygienischer Probleme reduziert, ist latent und manifestiert sich in allem. Dies macht eine Uneinigkeit zwischen körperlichem Vergnügen und Fortpflanzungsfunktion unvermeidlich und ist auch die Ursache für Homosexualität.

Das Buch "Gutenberg's Galaxy" wurde von der kanadischen Regierung ausgezeichnet und machte McLuhans Namen in der wissenschaftlichen Gemeinschaft sehr bekannt. In diesem Buch versuchte McLuhan die Frage zu beantworten, wie sich Kommunikationstechnologien (hauptsächlich Schreiben und Drucken) auf die Organisation kognitiver Prozesse in der Gesellschaft auswirken.

In vielerlei Hinsicht ist diese Arbeit als Fortsetzung der Forschungen von Harold Innis zu sehen. McLuhan erklärt offen, dass Innis „die erste Person war, die zufällig den Veränderungsprozess entdeckte, der mit der Entstehung der Massenkommunikation innewohnt und sie begleitet. Gutenbergs Galaxy ist im Wesentlichen eine Fußnote zu Innis' Werk.

Entwicklungsstufen der Zivilisation nach McLuhan
* primitive vorliterarische Kultur mit mündlichen Formen der Kommunikation und Informationsvermittlung, basierend auf den Prinzipien einer kollektiven Lebensweise, Wahrnehmung und Verständnis der umgebenden Welt;
* geschriebene und gedruckte Kultur ("Gutenbergs Galaxis"), die Ära des Dadaktismus und Nationalismus, die Natürlichkeit und Kollektivismus durch Individualismus, Entkollektivierung und Detribalisierung ersetzte;
* die moderne Bühne des "globalen Dorfes", die die natürliche audiovisuelle, mehrdimensionale Wahrnehmung der Welt und des Kollektivs wiederbelebt, jedoch auf einer neuen elektronischen Grundlage - durch die Ablösung von geschriebenen und gedruckten Kommunikationssprachen durch Radio-Fernsehen und Netzmasse Kommunikationen.

Marshall McLuhans Buch "Understanding Media" war eine der ersten Studien auf dem Gebiet der Medienökologie. Laut McLuhan sollen die Medien unabhängig von ihrem Inhalt (Content) selbst zu Forschungsobjekten werden.

Die Grundidee ist, dass die Massenmedien (Kommunikation) die Gesellschaft in erster Linie nicht durch ihren Inhalt beeinflussen, sondern durch die Eigenschaften, die sie von anderen Medien unterscheiden.

Das einfachste Medium ist elektrisches Licht, das durch bloße Präsenz die Umgebung erschafft. „Elektrisches Licht ist reine Information.

Es ist sozusagen ein Kommunikationsmittel ohne Nachricht.“ Elektrisches Licht hat keinen Inhalt, aber es ermöglichte den Menschen, die Nachtzeit gut zu nutzen und machte Wirtschaftstätigkeit moderne Gesellschaft rund um die Uhr.

Ebenso haben Fernsehen, Radio, Zeitungen und andere Medien allein durch ihre Existenz einen enormen und unvorhersehbaren Einfluss auf die Entwicklung der Gesellschaft.

Diese Effekte bleiben jedoch unbemerkt, da die Forscher in erster Linie an der Bedeutung der übermittelten Botschaften interessiert sind. McLuhan formulierte die Notwendigkeit, versteckte Medieneffekte zu studieren, in dem berühmten Sprichwort "The Medium is the Message".

Alle Medien lassen sich laut McLuhan in zwei große Gruppen einteilen. Das wichtigste Klassifizierungskriterium ist der Grad der Einbindung des Informationskonsumenten in den Kommunikationsprozess.

Informationen, die mittels unterschiedlicher Informationsträger übertragen werden, erfordern einen unterschiedlichen Grad der Benutzerbeteiligung.

Da das Hauptergebnis des Informationskonsums die Extraktion von Bedeutung ist, werden Medien unterschieden, die Informationen in einer bequemen Form präsentieren, die keinen zusätzlichen Aufwand erfordert, um sie zu verstehen, und in einer unbequemen Form, die zusätzliche Anstrengungen des Informationskonsumenten erfordert.

So erweist sich Fernsehen zweifellos als bequeme Form der Informationsaufnahme, wenn dem Zuschauer ein Höchstmaß an Komfort geboten wird.

Aber Bücher (insbesondere wissenschaftliche) erweisen sich zweifellos als unbequeme Informationsträger, die maximale Aufmerksamkeit des Lesers und zusätzliche Einbeziehung der Fantasie erfordern.

So gibt es „heiße“ Medien, die ein Maximum an Wahrnehmungsmechanismen nutzen (audiovisuell), und „kalte“ Medien, die eine, höchstens zwei Wege der Informationsübermittlung nutzen und den Rezipienten zwingen, seine Vorstellungskraft zum „Vermuten“ anzustrengen. die Bedeutung der Informationen.

Als Beispiel für den ersten Medientyp kann das bereits erwähnte Fernsehen angeführt werden, als Beispiel für den zweiten die erwähnten Bücher.

Als dieses Buch in den Handel kam, schien es vielen, dass im letzten Wort des Titels ein Fehler gemacht worden war und dass der wahre Titel des Buches McLuhans berühmter Aphorismus „Das Medium ist die Botschaft“ war.

Durch die Änderung eines Buchstabens im Wort "Massage" sind jedoch mindestens zwei neue Bedeutungen aufgetaucht: "ein Medium als Massage", etwas, das eine Person streichelt, massiert, die Wahrnehmungsgesetze allmählich ändert und "a Medium als Zeitalter der Massen" (Mass Age).

Das Buch ist das Ergebnis von McLuhans Zusammenarbeit mit dem renommierten Designer und Fotografen Quentin Fiore, der Collagen und Fotografien verwendete, um McLuhans Aphorismen und Hauptideen zu umrahmen.

Marshall McLuhan hatte einen großen und vielseitigen Einfluss in Wissenschaft, Kultur, Philosophie usw. So manifestierten sich im Kino die Spuren seiner Ideen am deutlichsten im Werk von David Cronenberg und insbesondere im Film "Videodrome". 1977 spielte McLuhan sich selbst in Woody Allens Annie Hall.

Auch in der Fiktion gibt es viele Anhänger von McLuhans Ideen, insbesondere unter den Vertretern des Cyberpunk. In der Wissenschaft gilt McLuhan neben Harold Innis als Begründer der „Medientheorie“ im Bereich der Soziologie der Massenkommunikation. Auf dem Gebiet der Philosophie gehen McLuhans Ideen in die gleiche Richtung wie die Postmoderne.

Einige Sprüche über Marshall McLuhan
* Der Schriftsteller und Publizist Tom Wolfe hat vermutet, dass McLuhan der vielleicht wichtigste Denker seit Newton, Darwin, Freud, Einstein und Pavlov ist.
* Der ehemalige kanadische Premierminister Pierre Trudeau, der sich mit McLuhan traf, sagte: "Ich denke, er hatte eine geniale Intuition."
* Der Forscher für globale Infokommunikation Manuel Castells ordnete McLuhan den Platz des "großen Visionärs zu, der ... das Verständnis von Wahrnehmung und Denken im Bereich der Kommunikation revolutionierte".

Filme über Marshall McLuhan
* McLuhans Wake, dir. Kevin McMahon
* Marshall McLuhans ABC, dir. David Soubelman
* Forschung McLuhan (Die McLuhan-Sonden) dir. David Soubelman
* Außerhalb der Umlaufbahn dir. Carl Besse

Interessante Fakten
* Das Oxford English Dictionary enthält 346 McLuhan-Referenzen.
* 1989, also neun Jahre nach seinem Tod, wurde das Buch "Global Village" veröffentlicht (gemeinsam mit Bruce Powers verfasst).
* 1995 wurde in der Zeitschrift Wired ein E-Mail-„Interview“ mit McLuhan veröffentlicht.

, „Uneinigkeit in allen Angelegenheiten absolut sichern“ – McLuhan: Hot & Cool, NY, Signet Books, herausgegeben von The New American Library, Inc., 1967, S. 286).

Biografie

Die wissenschaftliche und journalistische Tätigkeit von Marshall McLuhan fand große Anerkennung. 1964 wurde er Fellow der Royal Society of Canada und 1970 Knight Commander des Order of Canada. 1975 wurde McLuhan zum Berater der Public-Relations-Kommission des Vatikans ernannt.

In den späten 1960er Jahren begann sich McLuhans Gesundheitszustand rapide zu verschlechtern. 1967 wurde er operiert, um einen Hirntumor zu entfernen, 1979 einen Schlaganfall. Marshall McLuhan starb am 31. Dezember 1980 in Toronto.

Hauptwerke

Marshall McLuhan ist Autor zahlreicher Artikel und Bücher, von denen viele gemeinsam verfasst wurden. Unter den Hauptwerken, die in separaten Ausgaben erschienen sind, sind die folgenden hervorzuheben: "The Mechanical Bride: Folklore of an Industrial Man" (), "Gutenberg's Galaxy: Becoming a Printing Man" (), "Understanding Media: External Extensions of Man" (), "Media is a message : A Checklist of Consequences (gemeinsam mit Quentin Fiore verfasst), War and Peace in the Global Village (zusammen mit Quentin Fiore), From Cliché to Archetype (zusammen mit Wilfred . verfasst) Watson), The City as a Classroom“ (gemeinsam mit Catherine Hutchon und Eric McLuhan verfasst).

Die Ansichten und Forschungsrichtungen von Marshall McLuhan haben sich weiterentwickelt. Wenn er in den frühen Stadien seiner Tätigkeit den "traditionellen" Literaturkritikern zugeschrieben werden kann, die die moderne Gesellschaft kritisieren, machen sie ihn für den Rückgang des Interesses an der klassischen Literatur, die Passivität der Massen, die technologische Manipulation ihres Bewusstseins usw. , dann verschwand später das kritische Pathos. Beginnend in den 1950er Jahren schlug McLuhan vor, die Populärkultur in ihren eigenen Begriffen zu studieren, anstatt in Bezug auf die klassische traditionelle Kultur. Kultur wurde eine Definition eines Kommunikationssystems gegeben, und McLuhan weigerte sich, den intellektuellen und moralischen Inhalt von Kultur, also qualitativ, wertebasiert zu analysieren. Gleichzeitig gelang McLuhan ungewöhnlich interessante Beobachtungen im Bereich des Einflusses elektronischer Medien auf die moderne Gesellschaft. Überraschenderweise hat sich der Literaturkritiker zu einem der angesehensten Autoren auf dem Gebiet der Kommunikationstheorie entwickelt.

Die mechanische Braut: Folklore eines Industriellen (1951)

Marshall McLuhans erstes großes Werk, The Mechanical Bride: Folklore of the Industrial Man, war eines der ersten auf dem Gebiet der Populärkulturforschung. Das Interesse an der kritischen Erforschung der Popkultur weckte das 1933 erschienene Buch des berühmten britischen Literaturkritikers und Kulturwissenschaftlers Frank Leavis "Culture and Environment". Von großem Einfluss war auch der prominente amerikanische Soziologe David Risman, der McLuhan zum Problem der Konsumgesellschaft konsultierte. Der Titel des Buches, The Mechanical Bride, wurde einem Theaterstück des Dadaisten Marcel Duchamp entnommen.

Wie alle nachfolgenden Werke ist auch Marshall McLuhans erstes Buch im Mosaikstil geschrieben. Es besteht aus vielen kleinen Kapiteln, die nicht nacheinander gelesen werden müssen. Tatsache ist, dass McLuhan "um sein Fach zu studieren - Massenkultur und Massenkommunikation - seine Sprache und seinen Stil verwendet". Die Hauptform der Präsentation von Botschaften durch die Massenmedien ist nach McLuhan das Mosaik, und dieselbe Art der Präsentation wird von ihm in anderen Werken verwendet. Auf einer Seite seiner Schriften finden sich zum Beispiel Zitate aus Shakespeare und der Boulevardzeitung und vieles mehr.

In der Einleitung zu dem Buch stellt McLuhan fest, dass moderne Folklore das Produkt der intellektuellen Aktivität einer riesigen Armee von Fachleuten ist: Werbeagenten, Schriftsteller, Drehbuchautoren, Künstler, Regisseure, Designer, Journalisten, Wissenschaftler usw. Alle, Tag nach dem Tag ein Gefühl im Massenbewusstsein erzeugen, ein unvollständiges Verständnis dessen, was geschieht. Der Zustand der „Unzufriedenheit“ im Massenbewusstsein ist notwendig, um die „prestigeträchtige“ Form des Massenkonsums aufrechtzuerhalten. McLuhans Aufgabe in diesem Buch läuft darauf hinaus, versteckte Formen des Einflusses auf das Massenbewusstsein in verschiedenen Formen der Massenkommunikation aufzuzeigen: Werbung, Fernsehsendungen, Kino usw.

Jedes Kapitel des Buches ist ein isoliertes Werk und widmet sich der Analyse des einen oder anderen Aspekts der Populärkultur. Eines der Kapitel, The Mechanical Bride, gab dem gesamten Buch den Titel. Darin untersucht der Autor das Problem des Verhältnisses von Sex und Technologie in der modernen Kultur. Ein Beispiel ist eine Strumpfhosenwerbung "Auf einem Podest". Diese Anzeige zeigt Strumpfhosenfüße auf einem Sockel. Infolgedessen „wird die Bedeutung von Sex durch den Einsatz von Marktmechanismen und industriellen Produktionstechniken abnorm übertrieben … und manifestiert sich in allem. Dies macht eine Uneinigkeit zwischen körperlichem Vergnügen und Fortpflanzungsfunktion unvermeidlich und ist auch die Ursache für Homosexualität.

Gutenbergs Galaxy: Ein schreibender Mann (1962)

Das Buch "Gutenberg's Galaxy" wurde von der kanadischen Regierung ausgezeichnet und machte McLuhans Namen in der wissenschaftlichen Gemeinschaft sehr bekannt. In diesem Buch beantwortet McLuhan die Frage, wie sich Kommunikationstechnologien (hauptsächlich Schreiben und Drucken) auf die Organisation kognitiver Prozesse in der Gesellschaft auswirken. In vielerlei Hinsicht ist diese Arbeit als Fortsetzung der Forschungen von Harold Innis zu sehen. Laut Marshall McLuhan war Innis „der erste Mensch, der zufällig den Veränderungsprozess entdeckte, der mit der Entstehung der Massenkommunikation innewohnt und sie begleitet. Gutenbergs Galaxy kann als Fußnote zu Innis' Werk verstanden werden."

Entwicklungsstufen der Zivilisation nach McLuhan

Medien verstehen: Die äußeren Erweiterungen des Menschen (1964)

Marshall McLuhans Buch "Understanding Media" war eine der ersten Studien auf dem Gebiet der Medienökologie. Laut McLuhan sollen die Medien unabhängig von ihrem Inhalt (Content) zu eigenständigen Forschungsobjekten werden. Die Grundidee ist, dass das Medium der Kommunikation das Individuum und die Gesellschaft an sich beeinflusst.

Das Medium ist die Massage: Eine Bestandsaufnahme der Wirkungen (1967)

Als dieses Buch auf den Markt kam, schien es vielen, dass das letzte Wort des Titels falsch war und dass der wahre Titel des Buches McLuhans berühmter Aphorismus „Das Medium ist die Botschaft“ war. Durch die Änderung eines Buchstabens im Wort "Massage" sind jedoch mindestens zwei neue Bedeutungen entstanden: "Kommunikationsmittel als Massage" und "Kommunikationsmittel als Jahrhundert der Massen" (Mass Age). Das Buch ist das Ergebnis einer Zusammenarbeit zwischen Marshall McLuhan und dem renommierten Designer und Fotografen Quentin Fiore, der mit Collagen und Fotografien McLuhans Aphorismen und Hauptideen umrahmt.

Beeinflussen

Die Werke von Marshall McLuhan haben bis heute einen bedeutenden und vielschichtigen Einfluss auf Wissenschaft, Kultur und Philosophie. In der Kinematographie manifestieren sich Spuren seiner Ideen im Werk von David Cronenberg und insbesondere im Film "Videodrome". 1977 spielte McLuhan sich selbst in Woody Allens Film Annie Hall. Auch in der Fiktion gibt es viele Anhänger von McLuhans Ideen, auch unter den Vertretern des Cyberpunk. In der Wissenschaft gilt McLuhan neben Harold Innis als Begründer der modernen Kommunikationstheorie. In der Philosophie werden McLuhans Ideen manchmal näher an die Postmoderne herangeführt, obwohl er sich selbst davon distanzierte.

Einige Sprüche über Marshall McLuhan

• Der Schriftsteller und Publizist Tom Wolfe hat vermutet, dass McLuhan der vielleicht wichtigste Denker seit Newton, Darwin, Freud, Einstein und Pavlov ist.
• Der ehemalige kanadische Premierminister Pierre Trudeau, der sich mit McLuhan traf, sagte: "Ich denke, er hatte eine geniale Intuition."
• Der Forscher der globalen Infokommunikation Manuel Castells ordnete McLuhan den Platz des "großen Visionärs zu, der ... das Verständnis von Wahrnehmung und Denken im Bereich der Kommunikation revolutioniert hat".

Filme über Marshall McLuhan

• McLuhans Erwachen McLuhans Wake), Dir. Kevin McMahon
• Marshall McLuhans ABC Marshall McLuhans ABC), Dir. David Soubelman
• McLuhans Forschung (engl. Die McLuhan-Sonden) dir. David Soubelman
• Außerhalb der Umlaufbahn (engl. Außerhalb der Umlaufbahn) dir. Carl Besse

Schreiben Sie eine Rezension zu McLuhan, Marshall

Literatur

Auf Englisch

• McLuhan M., Die mechanische Braut: Folklore des Industriellen. - N.Y.: The Vanguard Press, 1951.
• McLuhan M., The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man. - Toronto: University of Toronto Press, 1962.
• McLuhan M., Medien verstehen: Die Erweiterungen des Menschen. - New York: McGraw Hill, 1964.
• McLuhan M., Fiore Q. Das Medium ist die Massage: Eine Bestandsaufnahme der Wirkungen. - N.Y.: Random House, 1967.
• McLuhan M., Fiore Q. Krieg und Frieden im globalen Dorf. - N.Y.: Bantam, 1968.
• McLuhan M., Parker H. Durch den Fluchtpunkt: Raum in Poesie und Malerei. - N.Y.: Harper & Row, 1968.
• McLuhan M., Kultur ist unser Geschäft. - New York: McGraw Hill, 1970.
• McLuhan M., Watson W. Vom Klischee zum Archetyp. - N.Y.: Wikinger, 1970.
• McLuhan M., Hutchon K., McLuhan E. - Stadt als Klassenzimmer: Sprache und Medien verstehen. The Book Society of Canada Limited, 1977.

Auf Russisch

• Marshall McLuhan. Gutenberg-Galaxie. Die Entstehung eines typografischen Menschen = Die Gutenberg-Galaxie: Die Entstehung eines typografischen Menschen. - M.: Akademisches Projekt, 2005.-- 496 p. - ISBN 5-902357-28-4.
• Marshall McLuhan. Gutenberg-Galaxie. Die Entstehung eines typografischen Menschen = Die Gutenberg-Galaxie: Die Entstehung eines typografischen Menschen. - 2. Aufl. - M.: Akademisches Projekt, Gaudeamus, 2013.-- 496 p. - (Konzepte). - 500 Exemplare - ISBN 978-5-98426-125-8, 978-5-8291-1479-4.
• Marshall McLuhan. Medien verstehen: Die Erweiterungen des Menschen. - M.: Kutschkovo-Feld, 2007.-- 464 S. - ISBN 978-5-901679-58-6.

• Marshall McLuhan(Russisch) = Presse: Regierung von Newsleak // Inländische Notizen: Zeitschrift / pro. Ruslana Chestanowa. - 2003. - Nr. 3.
• Marshall McLuhan FERNSEHER. Schüchterner Riese (Russisch) = Der Schüchterne Riese // Fernsehen "87 / per.: V. P. Terin. - M..
• Marshall McLuhan(rus.) = Der schüchterne Riese // Moderne Persönlichkeitsprobleme: Zeitschrift / per.: Grigorieva Arkadieva. - M.: Verlag "Ikusstvo", 2001. - Nr. 1. - S. 138-148.

• Marshall McLuhan Mit dem Aufkommen von Sputnik ist der Planet zu einem globalen Theater geworden, in dem es keine Zuschauer gibt, sondern nur Schauspieler (russisch) // Centaur / per. V. P. Terin. - M., 1994. - Nr. 1. - S. 20-31.

Literaturverzeichnis

Auf Englisch

• W. Terrence Gordon. Marshall McLuhan: Flucht ins Verstehen. Eine Biographie. - Toronto: Basic Books, 1997 .-- 480 p. - ISBN 1-58423-144-0, ISBN 1-58423-112-2.
• Paul Levinson. Digital McLuhan: Ein Leitfaden für das Informationsjahrtausend. - N.Y.: Routledge, 1999 .-- 240 S. - ISBN 978-0-415-19251-4.
• Philipp Marchand. Marshall McLuhan: Das Medium und der Bote. - Rev Sub-Ausgabe. - Cambridge: MIT Press, 1998 .-- 322 p. - ISBN 978-0-262-63186-0.
• Meyerwitz J. Medientheorie // Kommunikationstheorie heute / Ed. von David Crowley und David Mitchell. - Stanford: Stanford University Press, 1994 .-- ISBN 978-0-7456-1289-8.
• Jonathan Müller. Marshall McLuhan. - N.Y.: Viking Press, 1971. - 133 S. - ISBN 0-670-45876-7.

Auf Russisch

• // Russische Zeitschrift. 2001.19.April.
• // Kommersant-Geld. 2001. Nr. 28. 18. Juli. (nicht verfügbarer Link - Geschichte)
• // Unabhängige Zeitung. 2004.17.September.
• Kozlova N. N., Kritik am Konzept der "Massenkultur" von Marshall McLuhan. Zusammenfassung der Diplomarbeit. dis. ein Konto zu beantragen. Kandidat der philosophischen Wissenschaften. - M.: Verlag der Universität Moskau, 1976.
• // Puschkin. 1998. Nr. 5 (11). 1. Juli.
• // SMI.ru. 2000.14. Januar
• // Notizen des Vaterlandes. 2003. Nr. 4.
• .
• Terin V.P., Massenkommunikation. Studie über die Erfahrungen des Westens. Zweite Auflage, überarbeitet und erweitert. M., 2000.
• // Elitarium, www.elitarium.ru (nicht verfügbarer Link - Geschichte)
• Zarew V. Ju.,. Zusammenfassung der Diplomarbeit. dis. ein Konto zu beantragen. Kandidat der philosophischen Wissenschaften. - M., 1989.
• Zarew V. Ju., - M., Rospisatel, 2015.
• Arkhangelskaya I. B. Herbert Marshall McLuhan: Von der Literaturforschung zur Medientheorie. Zusammenfassung der Diplomarbeit. dis. ein Konto zu beantragen. Doktor der Philologie. - M.: MGU, 2009 /edu.of.ru/attach/17/44234.doc
• Archangelskaya I. B. Herbert Marshall McLuhan: Von der Literaturforschung zur Massenmedientheorie. - Verlag von Moskau. Universität, 2007 .-- 210 S.
• Archangelskaya I. B. Marshall McLuhan. Nischni Nowgorod: NKI, 2010.293 p.
• Archangelskaya I. B. Marshall McLuhan: Der Weg zur Medientheorie. - LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011 .-- 384 p. - ISBN 978-3-8433-0879-3.

Notizen (Bearbeiten)

Links

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• - auf Russisch
• Arkhangelskaya I. B. Herbert Marshall McLuhan: Von der Literaturforschung zur Medientheorie. Zusammenfassung der Diplomarbeit. dis. ein Konto zu beantragen. Doktor der Philologie. - M.: MGU, 2009 /edu.of.ru/attach/17/44234.doc

Auszug aus McLuhan, Marshall

Am 24. gab es eine Schlacht bei der Schewardinski-Schanze, am 25. wurde von keiner Seite ein einziger Schuss abgefeuert, am 26. fand die Borodino-Schlacht statt.
Wofür und wie wurden die Schlachten bei Shevardin und bei Borodino gegeben und akzeptiert? Warum wurde die Schlacht von Borodino gegeben? Es ergab weder für die Franzosen noch für die Russen den geringsten Sinn. Das nächste Ergebnis war und hätte sein sollen - für die Russen, dass wir kurz vor dem Tod Moskaus standen (was wir weltweit am meisten fürchteten), und für die Franzosen, dass sie kurz vor dem Tod der gesamten Armee standen (was sie fürchteten sich auch am meisten auf der Welt) ... Dieses Ergebnis war gleichzeitig offensichtlich, aber inzwischen gab Napoleon nach, und Kutusow nahm diese Schlacht an.
Wenn die Generäle von vernünftigen Gründen geleitet wurden, schien es für Napoleon so klar zu sein, dass er, nachdem er zweitausend Meilen zurückgelegt und mit dem wahrscheinlichen Unfall, ein Viertel der Armee zu verlieren, in die Schlacht gezogen war, in den sicheren Tod gehen würde; und es hätte Kutusow genauso klar erscheinen müssen, dass er Moskau wahrscheinlich verlieren würde, wenn er die Schlacht akzeptierte und auch ein Viertel der Armee riskierte. Für Kutuzov war es mathematisch klar, wie klar ist, dass ich, wenn ich weniger als einen Stein in Steinen habe und wechsle, wahrscheinlich verlieren werde und daher nicht wechseln sollte.
Wenn der Gegner sechzehn Steine ​​hat und ich vierzehn, dann bin ich nur ein Achtel schwächer als er; und wenn ich dreizehn Spielsteine ​​tausche, wird er dreimal stärker sein als ich.
Vor der Schlacht von Borodino waren unsere Truppen ungefähr fünf bis sechs der Franzosen und nach der Schlacht eins zu zwei, das heißt vor der Schlacht von hunderttausend; hundertzwanzig und nach der Schlacht fünfzig bis hundert. Zur gleichen Zeit nahm der kluge und erfahrene Kutusow den Kampf auf. Napoleon, der geniale Kommandant, wie er genannt wird, lieferte sich die Schlacht, verlor ein Viertel seiner Armee und dehnte seine Linie weiter aus. Wenn sie sagen, er habe nach der Besetzung Moskaus überlegt, wie er den Feldzug durch die Besetzung Wiens beenden könnte, dann gibt es viele Beweise dagegen. Die Historiker Napoleons selbst sagen, dass er auch in Smolensk Halt machen wollte, die Gefahr seiner verlängerten Position kannte, wusste, dass die Besetzung Moskaus nicht das Ende des Feldzugs sein würde, denn von Smolensk aus sah er, in welcher Position sich die russischen Städte befanden ihm überlassen und auf ihre wiederholten Äußerungen zum Verhandlungswillen keine einzige Antwort erhalten.
Die Schlacht von Borodino zu geben und anzunehmen, Kutusow und Napoleon handelten unfreiwillig und sinnlos. Und Historiker fassten unter den vollendeten Tatsachen erst später schlaue Beweise für die Weitsicht und das Genie der Kommandanten zusammen, die von allen unfreiwilligen Instrumenten des Weltgeschehens die sklavischsten und unfreiwilligsten Gestalten waren.
Die Alten haben uns Beispiele heroischer Gedichte hinterlassen, in denen Helden das ganze Interesse der Geschichte ausmachen, und wir können uns immer noch nicht daran gewöhnen, dass eine solche Geschichte für unsere menschliche Zeit keinen Sinn macht.
Auf eine andere Frage: wie es zu den vorangegangenen Schlachten von Borodino und Shevardino gekommen ist, gibt es auch eine ganz bestimmte und bekannte, völlig falsche Vorstellung. Alle Historiker beschreiben den Fall wie folgt:
Angeblich suchte die russische Armee beim Rückzug von Smolensk nach der besten Stellung für eine allgemeine Schlacht, und eine solche wurde angeblich bei Borodino gefunden.
Die Russen haben diese Position angeblich vorn, links der Straße (von Moskau nach Smolensk), fast im rechten Winkel dazu, von Borodino nach Utitsa, genau dort befestigt, wo die Schlacht stattfand.
Vor dieser Stellung soll ein befestigter Vorposten auf dem Schewardinski-Kurgan errichtet worden sein, um den Feind zu beobachten. Am 24. war es, als ob Napoleon einen vorgeschobenen Posten angegriffen und eingenommen hätte; Am 26. griff er die gesamte russische Armee an, die auf dem Feld Borodino stationiert war.
Das sagen die Geschichten, und das alles ist völlig unfair, wie jeder, der das Wesen der Sache verstehen will, leicht sehen wird.
Die Russen suchten keine bessere Stellung; aber im Gegenteil, sie passierten auf ihrem Rückzug viele Stellungen, die besser waren als Borodinskaya. Sie machten vor keiner dieser Stellungen halt: sowohl weil Kutusow die von ihm nicht gewählte Stellung nicht annehmen wollte, als auch die Forderung nach einer Volksschlacht noch nicht stark genug geäußert worden war, und weil Miloradowitsch noch nicht mit der Miliz, und auch aus anderen Gründen, die unkalkulierbar sind. Tatsache ist, dass die vorherigen Positionen stärker waren und dass die Borodino-Position (diejenige, auf der die Schlacht gegeben wurde) nicht nur nicht stark ist, sondern aus irgendeinem Grund überhaupt keine Position mehr ist als jeder andere Ort im Russischen Reich. die, raten, mit einer Stecknadel auf der Karte angezeigt werden würde.
Die Russen haben nicht nur die Position des Borodino-Feldes links im rechten Winkel von der Straße (dh den Ort, an dem die Schlacht stattfand) nicht befestigt, sondern sie dachten bis zum 25 einer Schlacht, die an diesem Ort stattfindet. Dies beweist erstens die Tatsache, dass es an dieser Stelle nicht nur am 25. keine Befestigungen gab, sondern dass sie, beginnend am 25., am 26. nicht fertiggestellt wurden; zweitens dient die Stellung der Schewardinski-Schanze als Beweis: Die Schewardinski-Schanze vor der Stellung, an der die Schlacht angenommen wurde, macht keinen Sinn. Warum war diese Schanze stärker als alle anderen Punkte? Und warum, als er ihn am 24. bis spät in die Nacht verteidigte, waren alle Anstrengungen erschöpft und sechstausend Menschen verloren? Eine Kosakenpatrouille reichte aus, um den Feind zu beobachten. Drittens ist der Beweis dafür, dass die Position, an der die Schlacht stattfand, nicht vorhergesehen wurde und dass die Schewardinsky-Schanze nicht der vorderste Punkt dieser Position war, dass Barclay de Tolly und Bagration bis zum 25 und dass Kutusow selbst in seinem Bericht, der in der Hitze des Gefechts verfasst wurde, die Schewardinski-Schanze als die linke Flanke der Stellung bezeichnet. Viel später, als Berichte über die Schlacht von Borodino öffentlich geschrieben wurden, wurde (wahrscheinlich um die Fehler des Oberbefehlshabers, der unfehlbar sein muss) zu rechtfertigen, eine unfaire und seltsame Aussage erfunden, dass die Schewardinski-Schanze diente als Vorposten (während es nur ein befestigter Punkt der linken Flanke war) und als ob die Schlacht von Borodino von uns auf einer befestigten und vorgewählten Position eingenommen wurde, während sie an einem völlig unerwarteten und fast unbefestigten Ort stattfand.
Der Fall war offensichtlich so: Die Position wurde entlang des Kolocha-Flusses gewählt, der die Hauptstraße nicht rechts, sondern in einem spitzen Winkel kreuzt, so dass die linke Flanke in Schewardino war, die rechte in der Nähe des Dorfes Novy und das Zentrum in Borodino, am Zusammenfluss der Flüsse Kolocha und Vo yny. Diese Position der Armee unter dem Schutz des Kolocha-Flusses mit dem Ziel, den Feind auf der Smolensk-Straße nach Moskau zu stoppen, ist für jeden offensichtlich, der das Borodino-Feld betrachtet und den Verlauf der Schlacht vergisst.
Napoleon, der am 24. nach Valuev abgereist war, sah nicht (wie die Geschichten sagen) die Position der Russen von Utitsa bis Borodino (er konnte diese Position nicht sehen, weil sie nicht da war) und sah nicht den vorderen Posten von der russischen Armee, stolperte aber über die Verfolgung der russischen Nachhut zur linken Flanke der russischen Stellung, zur Schewardinski-Schanze, und verlegte unerwartet für die Russen Truppen durch Kolocha. Und die Russen, die keine Zeit hatten, in die allgemeine Schlacht einzutreten, zogen sich mit ihrem linken Flügel von der Position zurück, die sie einnehmen wollten, und nahmen eine neue Position ein, die nicht vorgesehen und nicht befestigt war. Auf der linken Seite von Kolocha, links von der Straße, bewegte Napoleon die gesamte zukünftige Schlacht von rechts nach links (von den Russen) und verlegte sie auf das Feld zwischen Utitsa, Semyonovsky und Borodino (auf dieses Feld, das nichts hat) vorteilhafter für die Stellung als jedes andere Feld in Rußland), und auf diesem Feld fand am 26. die ganze Schlacht statt. In grober Form würde der Plan für die beabsichtigte Schlacht und die Schlacht, die stattfand, wie folgt aussehen:

Wenn Napoleon nicht am Abend des 24. nach Kolocha gegangen wäre und nicht am Abend den Angriff auf die Schanze befohlen, sondern am nächsten Morgen den Angriff begonnen hätte, hätte niemand daran gezweifelt, dass die Schewardinski-Schanze die linke Flanke unserer Position; und die Schlacht wäre so verlaufen, wie wir sie erwartet hatten. In diesem Fall würden wir wahrscheinlich die Schewardinski-Schanze, unsere linke Flanke, noch hartnäckiger verteidigen; würde Napoleon in der Mitte oder rechts angreifen, und am 24. sollte ein allgemeines Gefecht in der befestigten und vorgesehenen Stellung stattfinden. Da aber der Angriff auf unsere linke Flanke am Abend erfolgte, nach dem Rückzug unserer Nachhut, also unmittelbar nach der Schlacht bei Gridnewaja, und da die russischen Kommandeure keine Zeit oder Zeit haben wollten oder hatten, die allgemeine Schlacht weiter zu beginnen Am selben Abend am 24., der ersten und Hauptaktion von Borodinsky, wurde die Schlacht am 24. verloren und führte offensichtlich zum Verlust der am 26. gegebenen.
Nach dem Verlust der Schewardinski-Schanze befanden wir uns am Morgen des 25. auf der linken Flanke außerhalb der Position und waren gezwungen, unseren linken Flügel zurückzubeugen und ihn überall hastig zu verstärken.
Aber nicht nur die russischen Truppen standen am 26. Position auf der linken Flanke und die Verlegung des gesamten zukünftigen Schlachtfeldes von rechts nach links), blieben in ihrer verlängerten Position vom Dorf Novy nach Utitsa und mussten daher ihre Truppen während der Schlacht von rechts nach links bewegen. So hatten die Russen während der ganzen Schlacht zweimal die schwächsten Kräfte gegen die gesamte französische Armee, die auf unseren linken Flügel gerichtet war. (Poniatovskys Aktionen gegen Utitsa und Uvarov auf der rechten Flanke der Franzosen waren getrennte Aktionen vom Verlauf der Schlacht.)
Die Schlacht von Borodino fand also ganz anders statt, als sie sie beschreiben (in dem Versuch, die Fehler unserer militärischen Führer zu verbergen und dadurch den Ruhm der russischen Armee und des russischen Volkes herabzusetzen). Die Schlacht von Borodino fand nicht in einer ausgewählten und befestigten Position mit nur geringfügig schwächeren Kräften der russischen Streitkräfte statt, und die Schlacht von Borodino wurde aufgrund des Verlustes der Schewardinski-Schanze von den Russen auf offenem Weg eingenommen , fast unbefestigtes Gebiet mit den doppelt schwächsten Kräften gegen die Franzosen, also unter solchen Bedingungen, in denen es nicht nur undenkbar war, zehn Stunden zu kämpfen und die Schlacht unentschlossen zu machen, sondern es war undenkbar, die Armee vor einer völligen Niederlage zu bewahren und Flug für drei Stunden.

Am Morgen des 25. verließ Pierre Mozhaisk. Beim Abstieg von einem riesigen steilen und krummen Berg, der aus der Stadt herausführt, vorbei an der Kathedrale auf dem Berg rechts, in dem der Gottesdienst und die Evangelisation stattfanden, stieg Pierre aus dem Wagen und ging zu Fuß. Hinter ihm stieg eine Art Kavallerieregiment mit Sängern vor dem Berg herab. Ein Wagenzug mit den Verwundeten des gestrigen Falles stand ihm entgegen. Die bäuerlichen Fuhrleute, die die Pferde anbrüllten und mit Peitschen peitschten, rannten von einer Seite zur anderen. Karren, auf denen drei und vier Soldaten der Verwundeten lagen und saßen, sprangen auf den Steinen, die in Form von Pflastersteinen geworfen wurden, auf einem steilen Anstieg. Die Verwundeten, mit Lumpen gefesselt, blass, mit geschürzten Lippen und gerunzelten Augenbrauen, sich an den Betten festhaltend, sprangen und schoben in Karren. Alle sahen mit fast naiver kindlicher Neugier auf Pierres weißen Hut und grünen Frack.
Pierres Kutscher schrie wütend den verwundeten Zug an, er solle sie in Ruhe lassen. Ein vom Berg herabsteigendes Kavallerieregiment mit Liedern rückte auf Pierres Droschke vor und versperrte die Straße. Pierre blieb stehen und drückte sich gegen den in den Berg gegrabenen Straßenrand. Hinter dem Abhang des Berges erreichte die Sonne nicht die Vertiefung der Straße, hier war es kalt und feucht; über Pierres Kopf lag ein heller Augustmorgen, und die Glocken läuteten fröhlich. Ein Wagen mit Verwundeten hielt am Straßenrand, in der Nähe von Pierre. Der Kutscher in Bastschuhen lief außer Atem zu seinem Karren, schob einen Stein unter die hinteren ungeschorenen Räder und fing an, das Geschirr seines Pferdes, das geworden war, zu glätten.
Ein verwundeter alter Soldat mit gefesselter Hand ging hinter dem Karren her, packte ihn mit seiner gesunden Hand und sah Pierre an.
- Nun, Landsmann, sie werden uns hierher bringen, nicht wahr? Ali nach Moskau? - er sagte.
Pierre war so in Gedanken versunken, dass er die Frage nicht hörte. Er schaute zuerst auf das Kavallerieregiment, das jetzt auf einen Zug Verwundete traf, dann auf den Karren, auf dem er stand und auf dem zwei Verwundete allein saßen und lagen, und es schien ihm, als läge hier in ihnen die Lösung auf die Frage, die ihn beschäftigte. Einer der Soldaten auf dem Karren wurde wahrscheinlich an der Wange verwundet. Sein ganzer Kopf war mit Lumpen gefesselt, und eine Wange schwoll an wie ein Kinderkopf. Sein Mund und seine Nase waren auf der Seite. Dieser Soldat schaute sich die Kathedrale an und ließ sich taufen. Ein anderer, ein kleiner Junge, ein Rekrut, blond und weiß, wie ganz ohne Blut in seinem dünnen Gesicht, sah Pierre mit einem verstummten, freundlichen Lächeln an; der dritte lag mit dem Gesicht nach unten, und sein Gesicht war nicht zu sehen. Kavallerie-Sänger gingen über den Karren selbst.
- Oh, verschwunden ... ja der Kopf des Igels ...
- Ja, sie sind hartnäckig auf der anderen Seite ... - sie haben ein tanzendes Soldatenlied gemacht. Als ob sie sie widerhallen würden, aber in einer anderen Art von Spaß, wurden die metallischen Geräusche des Läutens am Himmel unterbrochen. Und in einer anderen Art von Spaß ergossen sich die heißen Sonnenstrahlen über den gegenüberliegenden Hang. Aber den Hang hinunter, neben dem Karren mit den Verwundeten, neben dem keuchenden Pferd, bei dem Pierre stand, war es feucht, düster und traurig.
Ein Soldat mit geschwollener Wange sah die Kavallerie-Sänger wütend an.
- Oh, adrett! sagte er vorwurfsvoll.
- Heute nicht nur ein Soldat, sondern auch Bauern gesehen! Die Bauern und die werden vertrieben“, sagte der Soldat mit einem traurigen Lächeln, der hinter dem Karren stand und Pierre ansprach. - Heutzutage verstehen sie es nicht ... Sie wollen alle Leute anhäufen, mit einem Wort - Moskau. Sie wollen ein Ziel erreichen. - Trotz der Zweideutigkeit der Worte des Soldaten verstand Pierre alles, was er sagen wollte, und nickte zustimmend mit dem Kopf.

Theoretiker der Wirkung von Artefakten als Kommunikationsmittel. Er ist vor allem für seine Forschungen über die prägenden Auswirkungen elektrischer und elektronischer Kommunikation auf den Einzelnen und die Gesellschaft bekannt (z , Signet Books, herausgegeben von The New American Library, Inc., 1967, S. 286.).

Seine Ideen sind wichtig, um die Entwicklung der modernen Zivilisation als globale Infokommunikationsgesellschaft zu verstehen.

Biografie

Marshall McLuhan wurde am 21. Juli 1911 in Edmonton (der Hauptstadt der Provinz Alberta, Kanada) in eine methodistische Familie geboren. Marshall war ein Familienname, der in der alltäglichen Kommunikation verwendet wurde. In russischen Quellen findet man Verzerrungen von McLuhans Nachnamen als "McLuhan" usw.

Seine Eltern, Elsie Naomi und Herbert Ernest, wurden geboren und haben ihr ganzes Leben in Kanada verbracht. Neben Marshall hatten sie einen weiteren Sohn, Maurice, der 1913 geboren wurde. McLuhans Mutter war zuerst Lehrerin an einer Baptistenschule und dann Schauspielerin. Bis zum Ausbruch des Ersten Weltkriegs lebte die Familie in Edmonton, wo McLuhans Vater ein kleines Immobiliengeschäft betrieb. Mit Ausbruch des Krieges wurde mein Vater zur kanadischen Armee mobilisiert, wo er etwa ein Jahr diente. 1915 zog die Familie McLuhan nach Winnipeg, der Hauptstadt der kanadischen Provinz Manitoba.

1928 trat Marshall McLuhan an die University of Manitoba (Winnipeg, Kanada) ein, wo er 1933 einen Bachelor-Abschluss in Ingenieurwissenschaften (Elektrotechnik) und 1934 einen Master-Abschluss in englischer Literatur (Anglistik) erhielt. Während seines Studiums begann er, kleine Notizen in Zeitschriften zu veröffentlichen. So erschien bereits 1930 der erste Artikel von McLuhan in der Studentenzeitung der University of Manitoba mit dem Titel "McAlway is this man". Ein zunehmendes Interesse an der englischen Literatur veranlasste ihn 1934, das Trinity Hall College der Cambridge University (England) zu besuchen. Dort studierte er unter Anleitung namhafter Vertreter der Neuen Kritik I. A. Richards und F. R. Leavis. 1936 erhielt er seinen Bachelor-Abschluss an der University of Cambridge und begann nach seiner Rückkehr nach Nordamerika als Assistent an der University of Wisconsin (Madison, USA).

1937 konvertierte Marshall McLuhan zum Katholizismus. Von 1937 bis 1944 (mit einer kurzen Unterbrechung 1939-1940, als er nach Cambridge ging, um einen Master zu machen) lehrte er englische Literatur an der Katholischen Universität von St. Louis (St. Louis, USA). Dort lernte er Corina Lewis kennen, die er 1939 heiratete. Sie hatten sechs Kinder.

Im Dezember 1943 promovierte McLuhan mit einer Arbeit mit dem Titel The Place of Thomas Nash in the Learning of His Time. 1944 kehrte McLuhan nach Kanada zurück, wo er von 1944-1946 am Assumption College in Windsor, Ontario lehrte. 1946 zog er nach Toronto und begann, am St. Michael's Catholic College der University of Toronto zu unterrichten. Die wichtigsten Errungenschaften von Marshall McLuhan sind mit der University of Toronto verbunden. Dort wurde er 1952 Professor und veröffentlichte die meisten seiner Bücher. Einen maßgeblichen Einfluss auf die Ausrichtung von McLuhans wissenschaftlicher Forschung hatte eine Bekanntschaft mit einem Kollegen an der Universität, dem kanadischen Ökonomen Harold Innis (Harold Innis). Von 1953-1955 leitete McLuhan die Seminare über Kultur und Kommunikation, die von der Ford Foundation unterstützt wurden. 1963 gründete er das Zentrum für Kultur und Technologie.

Die wissenschaftlichen und journalistischen Aktivitäten von Marshall McLuhan wurden, wenn auch bei weitem nicht sofort, allgemein anerkannt. 1964 wurde er Fellow der Royal Scientific Society of Canada und 1970 Knight Commander des Order of Canada. 1975 wurde McLuhan zum Berater der Kommission für soziale Kommunikation des Vatikans ernannt.

In den späten 1960er Jahren begann sich McLuhans Gesundheitszustand rapide zu verschlechtern. 1967 unterzog er sich einer Operation zur Entfernung eines Hirntumors, 1979 erlitt er einen Herzinfarkt. Marshall McLuhan starb am 31. Dezember 1980 in Toronto.

Hauptwerke

Marshall McLuhan hat viele Bücher und Artikel geschrieben, einige davon als Co-Autor. Zu seinen Hauptwerken gehören The Mechanical Bride: The Folklore of an Industrial Man (1951), The Gutenberg Galaxy: The Creation of the Typographic Man (1962), Understanding the Means of Communication: The Continuation of Man Outside (1964), The Means of Communication is Massage: List of Consequences (1967, Co-Autor mit Quentin Fiore), War and Peace in the Global Village (1967, Co-Autor mit Quentin Fiore), From Cliché to Archetype (1970, Co-Autor mit Wilfred Watson ), Die Stadt als Klassenzimmer“ (1977, Co-Autor mit Catherine Hutchon und Eric McLuhan).

Die Ansichten und Forschungsrichtungen von Marshall McLuhan haben eine große Entwicklung durchgemacht. Ist er zunächst eher ein Literaturkritiker, der die moderne westliche Gesellschaft für die Manipulation des Massenbewusstseins und den Rückgang des Interesses am klassischen Kulturerbe kritisiert, dann ändert sich in Zukunft die Art seiner Kritik in vielerlei Hinsicht. Seit den 1950er Jahren beschäftigt sich McLuhan mit der modernen Gesellschaft und Kultur, hauptsächlich als Produkt elektrischer und elektronischer Kommunikationstechnologien. Es ist kein Zufall, dass das Interesse an der Arbeit von Marshall McLuhan mit dem Aufkommen der Theorie des Internets der Kommunikationstheorie in die Höhe geschossen ist.

The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man (1951) Marshall McLuhans erstes größeres Werk, The Mechanical Bride: The Folklore of the Industrial Man, ist in der Populärkulturforschung hervorgetreten. ["Unser Jahrhundert", schrieb Marshall McLuhan, "ist das erste Jahrhundert, in dem sich viele tausend gut ausgebildete Köpfe ganz der Aufgabe gewidmet haben, das kollektive öffentliche Bewusstsein professionell zu durchdringen ... mit dem Ziel der Manipulation, Ausbeutung und Kontrolle" es." ] Der Titel des Buches, The Mechanical Bride, wurde einem Theaterstück des Dadaisten Marcel Duchamp entnommen.

Wie die nachfolgenden Werke ist auch das erste Buch von Marshal McLuhan im Mosaikstil geschrieben. Es besteht aus kleinen Kapiteln, die nicht der Reihe nach gelesen werden müssen. Tatsache ist, dass McLuhan bei der Erforschung der modernen Gesellschaft mit ihren elektronischen Kommunikationstechnologien der Methode folgt, die sie für die Konstruktion ihrer Nachrichten festgelegt haben (Mosaik ist die Hauptform von Nachrichten, die durch Infokommunikationsmittel übertragen werden). Nicht umsonst findet man auf einer Seite seiner Bücher Reproduktionen von Anzeigen, Auszüge aus Zeitungsberichten, Zitate aus wissenschaftlichen Werken, Werken von Shakespeare usw.

"Wenn wir uns mit Informationsüberflutung auseinandersetzen, bleibt uns nichts als eine Wahrnehmung nach den Prinzipien des stabilen Schematismus (Muster)." Marshall McLuen.

In seiner Einführung in das Buch weist McLuhan darauf hin, dass moderne Folklore das Produkt der intellektuellen Aktivität einer riesigen Armee von Fachleuten ist: Werbeagenten, Schriftsteller, Drehbuchautoren, Künstler, Regisseure, Designer, Journalisten, Wissenschaftler. Sie alle nutzen den Zustand der Unzulänglichkeit, Unvollständigkeit, Unvollständigkeit des Verständnisses, der sich im Massenbewusstsein ständig reproduziert, zum Zwecke des Massenkonsums, der für das Funktionieren der modernen kapitalistischen Ökonomie so notwendig ist. Gleichzeitig kommt der Form der Informationsvermittlung eine besondere Bedeutung zu: Im Prozess der Wahrnehmung von Mosaikbotschaften bleibt dem Publikum keine Zeit für deren konsequentes rationales Verstehen. McLuens Buch enthüllt versteckte Auswirkungen verschiedene Typen Massenkommunikation: Werbung, Fernsehen, Kino usw.

Jedes Kapitel des Buches erscheint als relativ eigenständiges Werk, in dem der eine oder andere Aspekt der Massenkultur analysiert wird. Eines der Kapitel, The Mechanical Bride, wurde zum Titel des gesamten Buches. Darin sieht McLuhan das Verständnis der Sphäre sexueller Beziehungen als eine Ableitung des Einsatzes von Technologie. Ein Beispiel ist eine Strumpfhosen-Werbung „On a Pedestal“, die Frauenbeine in Strumpfhosen auf einem Podest stehend zeigt: „Dies ist eine extrem verhaltensbezogene Sicht auf Sex, die sexuelle Erfahrung auf ihre mechanischen und hygienischen Aspekte reduziert. ... Im Zeitalter der denkenden Maschinen wäre es wirklich erstaunlich, wenn nicht Maschinen zum Liebesspiel erfunden würden.“

The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man (1962) The Gutenberg Galaxy gewann einen kanadischen Regierungspreis und machte McLuhans Namen in der wissenschaftlichen Gemeinschaft weithin bekannt. In diesem Buch beantwortet McLuhan die Frage: Wie beeinflussen Kommunikationstechnologien (hauptsächlich Schreiben und Drucken) die Organisation der kognitiven Wahrnehmung und des Denkens sowie die Art und Weise öffentliche Organisation... In vielerlei Hinsicht setzt diese Arbeit die Forschungen von Harold Innis fort. McLuhan stellt fest, dass Innis „der erste Mensch war, der zufällig den Veränderungsprozess entdeckte, der der Massenkommunikation innewohnt und ihn begleitet“, aber McLuhan geht über Innis in der Gutenberg-Galaxie hinaus.

Entwicklungsstadien von Kultur und Gesellschaft nach Marshall McLuhan - eine primitive vorliterarische Kultur, die auf einer gemeinschaftlichen Lebensweise basiert; vom Schreiben beeinflusste Kulturen; der Rolle des phonetischen Alphabets wird ein besonderer Platz eingeräumt; Kultur, gebildet unter dem Einfluss der gedruckten Reihe von I. Gutenberg ("Gutenberg-Galaxie"), die Zeit des Sieges der Konsistenz in Wahrnehmung und Denken, Individualismus nach dem Typus der handelnden Sache des Aristoteles, deren Entwicklung zur Sieg der kapitalistischen Produktionsweise, der industriellen Revolution, des Prinzips der zentralisierten hierarchischen Integration in die Staatsführung des Nationalstaates; Die moderne Bühne - die "elektronische Gesellschaft" (die Welt als "globales Dorf"), bringt unter dem Einfluss sofort wirkender elektronischer Kommunikationsmittel das Prinzip der Gleichzeitigkeit, des multidimensionalen audio-taktilen Raums an die führende Stelle in der Wahrnehmung und im Denken.

"Die Kommunikationsmittel verstehen: die Fortsetzung einer Person außerhalb" (1964) McLuhan zeigt, dass alle Objekte der menschlichen Kultur (Artefakte) als Kommunikationsmittel (Kommunikation und Kommunikation) fungieren und eine Person und die Gesellschaft an sich betreffen. Elektrisches Licht ist ein elementares Kommunikationsmittel: „Elektrisches Licht ist reine Information. Es ist sozusagen ein Kommunikationsmittel ohne Botschaft“ (McLuhan M., Die Mittel der Kommunikation verstehen: die Fortsetzung einer Person außerhalb). Elektrisches Licht ermöglicht die Nutzung der Nachtzeit und macht die Aktivitäten der modernen Gesellschaft rund um die Uhr möglich. Ebenso haben Fernsehen, Radio, Zeitungen und andere Massenmedien allein durch ihre Existenz einen enormen und noch weitgehend unbekannten Einfluss auf die Entwicklung der Gesellschaft. Die Essenz seines Ansatzes wurde von McLuhan in dem berühmten Aphorismus "The Medium is the Message" formuliert.

Das Kommunikationsmedium ist "Massage": eine Liste der Konsequenzen (1967) Als das Buch in den Verkauf ging, schien es vielen, dass das letzte Wort des Titels falsch war und dass der wahre Titel des Buches der Aphorismus "The Medium ist die Botschaft." ... Durch die Änderung eines Buchstabens im Wort "Massage" tauchten jedoch mindestens zwei neue Bedeutungen auf: "ein Kommunikationsmittel als Massage", dh als etwas, das einen Menschen massiert und seine Wahrnehmungsformen allmählich verändert, und " ein Kommunikationsmittel als Jahrhundert der Massen" (Mass Age). Das Buch ist das Ergebnis von McLuhans Zusammenarbeit mit dem Designer und Fotografen Quentin Fiore, der Collagen und Fotografien verwendete, um McLuhans Aphorismen und Hauptideen zu umrahmen.

Das nach dem Tod von Marshall McLuhan (1988) von seinem Sohn Eric McLuhan herausgegebene Buch Laws of Media handelt vom Verständnis der Grundformen der Kommunikation.

Einfluss von Marshall McLuhans Ideen

Beachten Sie die vielen Reden und Interviews von Marshall McLuhan, die zum Beispiel auf YouTube leicht zu finden sind; Nachdrucke seiner Bücher; der Begriff "McLuenism", der im Französischen erschien, um die Kulturformen zu bezeichnen, die sich unter dem Einfluss elektronischer Kommunikationsmittel entwickelt haben; Sein Name wurde in den renommierten Referenzalmanach Information Please Almanac als einer der angesehensten Menschen in der Geschichte der Menschheit aufgenommen.

In McLuhans "Sparschwein" können Künstler, Bildhauer, Architekten, Ingenieure, Unternehmer, Kuratoren von Museen, Schul- und Universitätslehrer, Kameraleute, Fernsehproduzenten, Spezialisten für die Manipulation der öffentlichen Meinung, Zeitungsreporter und Dichter, die die Infokommunikationsgesellschaft. John Cage, ein bekannter Vertreter der Aleatorik (d. h. auf einer zufälligen Basis erstellt und aufgeführt), bedankte sich bei McLuhan.

Zunächst entdeckten die Vertreter des literarischen Establishments, die ihn heftig kritisiert hatten, im Laufe der Zeit immer mehr, dass McLuhan tatsächlich ihre eigenen Vorstellungen von der Rolle der Infokommunikation ergänzt und verbessert. Er wurde nicht nur als Autor der "radikalsten und am weitesten entwickelten Kommunikationstheorie" (Czitron D., Media and the American Mind. From Morse to McLuhan. Chapel Hill, 1982, S. 147) bezeichnet, sondern auch Artikel über ihn als einen der größten Denker veröffentlichen (siehe zum Beispiel Thinkers of the Twentieth Century. L., 1984). Die Ideen von Marshall McLuhan sind fest in das theoretische Arsenal der Forscher der Infokommunikationsgesellschaft eingegangen.

Auch in der Fiktion gibt es viele Anhänger von McLuhans Ideen (auch unter den Vertretern des Cyberpunk).

Der Boom von McLuhans Ideen im Westen im Zusammenhang mit der globalen Infokommunikationsrevolution sollte nicht überraschen, wenn man bedenkt, wie fruchtbar er in diesem Bereich arbeitete. Die Grundgedanken von Marshall McLuhan sind heute für viele selbstverständlich geworden, und für einen Menschen, der seine Arbeit gut kennt, ist es nicht schwer, ihren vielfältigen Einfluss in Bezug auf Alltag, Wissenschaft, Kultur, Philosophie, Populärkultur, Politik, Bildung, Werbung, Kino (und nicht nur dort, wo es am leichtesten zu sehen ist: siehe zum Beispiel Cronenberg, David, Videodrome und Woody Allens Annie Hall (1977), in der Marshall McLuhan selbst spielte).

Jetzt bieten Internet-Suchmaschinen als Antwort auf eine Anfrage nach Marshall McLuhan viele wissenschaftliche Studien an, die seine theoretischen Entwicklungen verwenden. Über dasselbe Internet werden mehrere internationale Projekte durchgeführt, in deren Zentrum McLuhans Vorstellungen über die prägende Rolle von Istehen. Das Netzwerk der Media Ecology Association (U.S.A.) McLuhan List ist seit vielen Jahren im Internet tätig und bringt tagtäglich Forscher zu den Problemen der globalen Infokommunikationsgesellschaft aus verschiedenen Ländern zusammen. Vor allem in diesem Netzwerk arbeitet der Sohn von Marshall McLuhan, Eric McLuhan, fruchtbar.

Marshall McLuhan wird zusammen mit Harold Innis manchmal zu Unrecht als Begründer der "Medientheorie" in der Soziologie der Massenkommunikation angesehen. Marshall McLuhan selbst betrachtete sich nicht nur nie als Soziologe, sondern distanzierte sich auch von der Soziologie als im Prinzip überholtes "Spezialgebiet". Denken Sie daran, dass für amerikanische Soziologen mit ihrem strukturell-funktionalistischen Imperativ die elektronische Jugendrevolution in Amerika und die damit verbundenen Ereignisse unerwartet waren, während dies für Marshall McLuhan eine Selbstverständlichkeit war, z big life " die erste Generation des Fernsehens, "erwachsene amerikanische Jungen und Mädchen, die mit dem Fernsehzuschauer ihrer Mutter Wege aufgenommen haben, das Leben zu verstehen".

Unter dem Einfluss von Marshall McLuhan wurden die Ansichten von Z. Brzezinski geformt.

In der Philosophie werden McLuhans Ideen oft mit der Postmoderne in Verbindung gebracht. McLuhan selbst hat seine grundsätzlichen Unterschiede zu diesem Ansatz aufgezeigt.

In der UdSSR wurden die Ansichten von Marshall McLuhan seit den 60er Jahren in den Werken von E. Arab-ogly, V. Averyanov, R. Boretsky, A. Volkov, N. Vasilenko, N. Golyadkin, G. Grigoryan, P . analysiert Gurevich, Yu Davydov, Y. Kagramanova, E. Kartseva, I. Kravchenko, A. Kovaleva, R. Kopylova, V. Korobeinikova, V. Lyndin, A. Midler, S. Mozhnyagun, V. Skiba, V. Terina , M. Turovskoy, O Feofanov, B. Firsov, V. Tsarev und andere.

1977-1978 veröffentlichte das INION (Institute of Scientific Information on Social Sciences) der Akademie der Wissenschaften der UdSSR eine analytische abstrakte Sammlung "Die ideologische Funktion technokratischer Propagandakonzepte" in zwei Bänden, die die theoretischen Ansichten von Marshall McLuhan und die meist unzureichende Reaktion auf sie im Westen (hauptsächlich in den USA). Die Sammlung wurde mit dem Stempel "Für den amtlichen Gebrauch" herausgegeben, das heißt, sie richtete sich hauptsächlich an Mitarbeiter von Forschungsinstituten. Wenn die Briefmarke der Sammlung zu einem Anachronismus geworden ist, sieht ihre Auflage (500 Exemplare) für die Russische Föderation recht modern aus.

Ausgehend von dieser Sammlung, deren wissenschaftliche Redakteure nicht gut Englisch konnten und sich, wie es sich gehörte, als Hauptautoren betrachteten, verbreitete sich die Schreibweise des Namens "McLuhan" als "McLuhan" (wenn diese Schreibweise richtig ist, dann ist es richtig, "luna" zu schreiben).

Übersetzungen von Marshall McLuhans Werken ins Russische sind schwierig. Die unbefriedigende Qualität einiger Übersetzungen liegt vor allem daran, dass McLuhans theoretische Entwicklungen bei aller Bedeutung für das Verständnis der modernen Gesellschaft immer noch am Rande der Interessen der russischen Wissenschaftsgemeinschaft bleiben.

Einige Sprüche über Marshall McLuhan

• Der Schriftsteller und Publizist Tom Wolfe hat vermutet, dass McLuhan der vielleicht wichtigste Denker seit Newton, Darwin, Freud, Einstein und Pavlov ist.
• Der ehemalige kanadische Premierminister Pierre Trudeau, der sich mit McLuhan traf, sagte: "Ich denke, er hatte eine geniale Intuition."
• Der Forscher der globalen Infokommunikation Manuel Castells ordnete McLuhan den Platz des "großen Visionärs zu, der ... das Verständnis von Wahrnehmung und Denken im Bereich der Kommunikation revolutioniert hat".

Filme über Marshall McLuhan

• McLuhans Wake, dir. Kevin McMahon
• Marshall McLuhans ABC, dir. David Soubelman
• Research McLuhan (Die McLuhan-Sonden) dir. David Soubelman
• Außerhalb der Umlaufbahn dir. Carl Besse

• Das Oxford English Dictionary enthält 346 Verweise auf McLuhan.
• 1989, also neun Jahre nach seinem Tod, erschien das Buch „Global Village“ (gemeinsam mit Bruce Powers verfasst).
• 1995 wurde in der Zeitschrift ein E-Mail-„Interview“ mit McLuhan veröffentlicht

  Notizen (Bearbeiten)

  Literatur

  Auf Englisch

  • McLuhan M., Die mechanische Braut: Folklore des Industriellen. - N.Y.: The Vanguard Press, 1951.
  • McLuhan M., The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man. - Toronto: Univ. von Toronto Press, 1962.
  • McLuhan M., Medien verstehen: Die Erweiterungen des Menschen. - New York: McGraw Hill, 1964.
  • McLuhan M., Fiore Q. Das Medium ist die Massage: Eine Bestandsaufnahme der Wirkungen. - N.Y.: Random House, 1967.
  • McLuhan M., Fiore Q. Krieg und Frieden im globalen Dorf. - N.Y.: Bantam, 1968.
  • McLuhan M., Parker H. Durch den Fluchtpunkt: Raum in Poesie und Malerei. - N.Y.: Harper & Row, 1968.
  • McLuhan M., Kultur ist unser Geschäft. - New York: McGraw Hill, 1970.
  • McLuhan M., Watson W. Vom Klischee zum Archetyp. - N.Y.: Wikinger, 1970.
  • McLuhan M., Hutchon K., McLuhan E. - Stadt als Klassenzimmer: Sprache und Medien verstehen. The Book Society of Canada Limited, 1977.

  Auf Russisch

  • McLuhan, M., Gutenberg's Galaxy: The Becoming of a Man of Printing (richtige Übersetzung: Gutenberg's Galaxy). - M.: Fonds "Mir", Studienprojekt, 2005.
  • McLuhan M., Medien verstehen: externe Erweiterungen einer Person (richtige Übersetzung: Verständnis der Kommunikationsmittel: Erweiterungen einer Person nach außen). - M.: Canon-Press/Kuchkovo-Feld, 2003.
  • McLuhan M. Press: Management von Informationslecks
  • McLuhan M., Mit dem Aufkommen von Sputnik ist der Planet zu einem globalen Theater geworden, in dem es keine Zuschauer, sondern nur Schauspieler gibt. "Per. VP Terin // Centaur, M., 1994, Nr. 1. http: / /pechali.narod.ru / masskomm1.txt http://old.mgimo.ru/kf/MEDIA/msartcl/index.htm
  • McLuhan M., Fernsehen. Ein schüchterner Riese. Per.: V.P. Terin. // Fernsehen "87, M., Verlag" Ikusstvo "; http://pechali.narod.ru/masskomm2.txt

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