Dezvoltarea triumfătoare a civilizației occidentale se apropie constant. Nikolay dik, petr dik. Cultura și problemele globale ale timpului nostru

Cultură și probleme globale modernitate

Câștigând din ce în ce mai multă forță, civilizația a manifestat adesea o tendință clară de a-și impune ideile prin activitatea misionară sau violența directă provenind din tradițiile religioase, în special creștine. O etică a muncii și un stil de gândire pragmatic au servit drept surse de presiune irezistibilă din ideile și mijloacele prin care ea și-a impus obiceiurile și punctele de vedere asupra altor culturi și tradiții. Așadar, civilizația s-a răspândit constant pe toată planeta, folosind toate căile și mijloacele posibile pentru aceasta - migrația, colonizarea, cucerirea, comerțul, dezvoltarea industrială, controlul financiar și influența culturală. Încetul cu încetul, toate țările și popoarele au început să trăiască conform legilor ei sau le-au creat după modelul stabilit de ea. Morala ei a devenit un obiect de închinare și un model; și, chiar dacă sunt respinși, ei sunt respinși în căutarea altor soluții și alternative.

Totuși, dezvoltarea civilizației a fost însoțită de înflorirea unor speranțe și iluzii strălucite care nu au putut fi realizate, cel puțin din motive de natură psihologică și socială. Elitismul a fost întotdeauna în centrul filozofiei și al acțiunilor sale. Iar Pământul - oricât de generos ar fi - este încă incapabil să găzduiască o populație în continuă creștere și să își satisfacă din ce în ce mai mult nevoile, dorințele și capriciile. De aceea a apărut o nouă scindare mai profundă în lume - între țările super-dezvoltate și țările subdezvoltate. Dar chiar și această rebeliune a proletariatului mondial, care încearcă să adere la bogățiile semenilor săi mai prosperi, are loc în cadrul aceleiași civilizații dominante și în conformitate cu principiile stabilite de aceasta.

Este puțin probabil ca ea să poată rezista acestui nou test, mai ales acum, când propriul ei corp social este sfâșiat de numeroase afecțiuni. Revoluția științifică și tehnologică devine din ce în ce mai obstinată și este din ce în ce mai dificilă să o pacificați. După ce ne-a înzestrat cu o forță fără precedent și a insuflat un gust pentru un astfel de nivel de viață, la care nici măcar nu ne gândisem niciodată, NTR uneori nu ne oferă înțelepciunea de a ne ține sub control capacitățile și nevoile. Și este timpul ca generația noastră să înțeleagă în sfârșit că depinde acum de noi dacă putem depăși această discrepanță critică, deoarece pentru prima dată în istorie soarta nu țărilor și regiunilor individuale depinde de aceasta, ci a umanității în ansamblu . Alegerea noastră este cea care va stabili în prealabil ce cale va urma dezvoltarea ulterioară a omenirii, dacă va fi capabilă să evite autodistrugerea și să creeze condiții pentru satisfacerea nevoilor și dorințelor sale.

Pragul critic este departe de noi? Cred că este deja destul de apropiat și ne grăbim rapid către el. Până în 1984, populația lumii va ajunge la aproape 5 miliarde. Acest lucru va duce inevitabil la o creștere a scării și complexității tuturor problemelor pământești. Numărul șomerilor poate ajunge până la 500 de milioane până acum. Comunitatea Economică Europeană, aparent, va continua să se lupte cu privire la modul de reformare a sistemului monetar multifacetic și la coordonarea dezvoltării țărilor sale membre și a politicii lor externe. Și, deși importanța rolului Comunității în lume nu este în niciun caz determinată de mărimea țărilor sale membre, a căror populație este doar 5-6% din populația lumii, cu greu se poate conta serios pe ajutorul său tangibil pentru restul lumii. Este puțin probabil ca țările din Comunitate să poată ieși din mlaștina propriilor probleme până acum. Între timp, jumătatea plină de resurse și puternică a comunității științifice din lume, angajată în programe de „apărare”, va da un nou impuls cursei înarmărilor, oferindu-i mijloacele de a pătrunde în spațiul cosmic nelimitat. Și din ce în ce mai multe bucăți de produs din lume vor fi consumate în scopuri suicidare. De zeci de milioane de ani, pădurile tropicale tropicale s-au aflat într-o stare de echilibru stabil. Acum sunt distruși cu o viteză de 20 de hectare pe minut. Dacă acest lucru continuă, atunci în trei sau patru decenii vor dispărea în cele din urmă de pe fața pământului - înainte ca petrolul să se epuizeze în ultimele fântâni, dar cu consecințe mult mai periculoase pentru oameni.

Această listă tristă poate fi continuată la nesfârșit. Și ceea ce este cel mai groaznic, nimeni, în esență, nu știe care dintre această multitudine de pericole și probleme - în niciun caz pe care le-am experimentat și le-am realizat deja - va dezlănțui reacția în lanț care va aduce omenirea în genunchi. Nimeni nu poate prezice acum când se va întâmpla acest lucru și este foarte posibil ca anii următori să fie ultimul răgaz dat umanității, astfel încât să-și revină în sfârșit simțurile și, înainte de a fi prea târziu, să schimbe cursul.

Ce putem face în această ultimă oră? În primul rând, este timpul să înțelegem în sfârșit pentru toată lumea - atât cei care iau decizii responsabile, cât și oamenii obișnuiți - că nu se poate baza la nesfârșit pe tot felul de mecanisme sociale, pe reînnoirea și îmbunătățirea organizării sociale a societății, când soarta a unei persoane ca specie este în joc. Cu toate rolul important pe care îl joacă problemele organizării sale sociale, instituțiile, legislația și tratatele sale în viața societății moderne, cu toată puterea tehnologiei create de om, ele nu determină în cele din urmă soarta omenirii. Și nu există, și nu va exista mântuire pentru el până când el însuși nu își va schimba obiceiurile, morala și comportamentul. Adevărata problemă cu specia umană în acest stadiu al evoluției sale este că s-a dovedit incapabilă. ține pasul cultural și se adaptează pe deplin la schimbările pe care el însuși le-a făcut acestei lumi. Întrucât problema care a apărut în această etapă critică a dezvoltării sale se află în interiorul și nu în afara ființei umane, luată atât la nivel individual, cât și la nivel colectiv, atunci soluția sa trebuie să vină în primul rând și în principal din interiorul său.

Problema se rezumă în cele din urmă la calitățile umane și la modalități de a le îmbunătăți. Căci numai prin dezvoltarea calităților și abilităților umane este posibil să se realizeze o schimbare în întreaga civilizație orientată spre material și să se folosească enormul său potențial în scopuri bune. Și dacă vrem acum să reducem revoluția tehnică și să orientăm umanitatea către un viitor demn de ea, atunci trebuie să ne gândim mai întâi la schimbarea persoanei însuși, la revoluția din persoana însăși. Aceste sarcini, cu toată aparenta lor incompatibilitate la prima vedere, sunt destul de reale și rezolvabile astăzi, cu condiția să ne dăm seama în cele din urmă ce anume este în joc ...

Mulți ani m-am gândit la ce măsuri ar trebui să ia o persoană pentru a se îndepărta de calea dezastruoasă. Investigând complexitatea infinitului de mare și pătrunzând în secretele infinitului de mic, el a înțeles unitatea Universului și a descoperit elementele individuale ale acelei ordini naturale care unește totul în lume. Cu toate acestea, în acest proces de cunoaștere, el nu a acordat suficientă atenție ceea ce este între cele două extreme și ceea ce este de fapt cel mai important pentru el - propria sa lume și locul său în ea. Acesta a devenit călcâiul lui Ahile al omului modern.

Aici se pot distinge două aspecte. Una dintre ele se referă la persoana însăși și la comportamentul său, pe care trebuie să îl înțelegem mai bine. Cercetările și reflecțiile asupra acestui subiect extrem de deranjant au început în zorii dezvoltării filozofiei și medicinei; aceste probleme sunt inepuizabile, iar procesul de cunoaștere al acestora este nesfârșit. Dar nu mă refer la acest aspect în primul rând. Al doilea, care este mai imediat și mai important în lumina problemelor de astăzi, se referă la relația dintre om și mediul său, care este din ce în ce mai influențată de rezultate. activitate umana... Aici există lacune extrem de periculoase asociate cu o conștientizare insuficientă a limitelor și consecințelor activității umane în lume; aceste lacune trebuie completate imediat - dar cum?

Dacă ar fi necesar să se schimbe imediat natura umană pentru a rezolva această problemă, situația ar fi pur și simplu fără speranță. Nu, trebuie să începem cu ceea ce va ajuta la aducerea percepției umane și, în consecință, a modului de existență și a modului de viață al unei persoane în conformitate cu lumea reală de astăzi și capacitatea unei persoane de a schimba lumea, pe care a dobândit-o recent . Ceea ce este necesar nu este evoluția biologică, ci culturală și, deși acest proces se poate dovedi a fi lung și complex, implementarea sa se încadrează în capacitățile noastre.

Am reușit să îmbunătățim calitățile individuale ale sportivilor, astronauților și astronauților, am îmbunătățit mașinile, dispozitivele, materialele, soiurile de pui, porci și porumb, am reușit să creștem productivitatea muncii, am crescut capacitatea unei persoane de a citi rapid, am învățat să vorbim cu computerele. Dar nici măcar nu am încercat niciodată să ascuțim percepția noii noastre poziții în lume, să creștem conștientizarea puterii pe care o avem acum, să dezvoltăm un sentiment de responsabilitate globală și capacitatea de a evalua rezultatele acțiunilor noastre. Nu mă îndoiesc, dacă încercăm, vom reuși pe această cale, deoarece fiecare nou pas va demonstra în mod clar că continuarea mișcării în această direcție este în interesele noastre fundamentale. Avem în fața noastră un sfârșit nesfârșit de oportunități pentru îmbunătățirea calităților umane.

Aceasta este baza optimismului meu, a convingerii mele că situația poate fi încă corectată. În același timp, deși îmbunătățirea calităților umane este atât de necesară acum, este atât de dificil încât pentru a atinge acest obiectiv va fi necesar să mobilizăm voința, abilitățile și capacitățile locuitorilor întregului Pământ timp de mai multe decenii. Între timp însă, omenirea va continua să se înmulțească. Nici nu va fi posibil să se oprească imensa mașină tehnică necontrolată, creată de om, care funcționează astăzi la capacitate maximă. Toate acestea înseamnă că viitoarele schimbări ale sistemului uman sunt probabil mult mai semnificative decât cele care au avut loc mai devreme. Și întrucât nu se știe încă dacă omenirea își va putea controla numărul și puterea brutală a mașinii sale tehnice și când toate acestea se vor întâmpla, astăzi vă puteți întâlni cu cele mai extreme, uneori reciproc excluzive alternative ale viitorului.

Va putea într-o zi omenirea să poată risipi toate amenințările și necazurile care apar asupra ei și să creeze o societate matură care să gestioneze cu înțelepciune și să dispună cu înțelepciune de mediul său pământean? Va putea această nouă societate să pună capăt diviziunii actuale și să creeze o civilizație cu adevărat globală, stabilă? Sau, pentru a evita crizele mai severe, omenirea va prefera să-și încredințeze soarta tehnologiei și mai mult, dezvoltându-se, deoarece futurologii prezic cu speranță rolul absolutizant al științei, modelele „postindustriale” sau „informaționale” ale societății? Această cale se va dovedi a fi o cale miraculoasă de ieșire din impasul actual și o persoană cu toate dizabilitățile, slăbiciunile, aspirațiile și spiritualitatea sa nu va pieri în sfârșit într-un sistem care va fi îndepărtat și străin de natura sa? Această alegere nu va duce în cele din urmă la crearea unui regim pur tehnocratic, autoritar, unde munca, legea, organizarea societății și chiar informațiile, opiniile, gândurile și timpul liber vor fi strict reglementate de guvernul central? Va putea o societate pluralistă să funcționeze ca un întreg în aceste condiții?

Sau omenirea va fi atât de copleșită de propria sa complexitate și incontrolabilitate, încât perspectiva decăderii finale și a morții va deveni reală pentru ea? Oare cei mai bogați nu ar vrea să se sapă în oaze de relativă siguranță și prosperitate într-o încercare zadarnică de a se distanța de destinul comun? Nu va duce acest lucru la o nouă scindare mai profundă a societății în clanuri? Ce alte consecințe, raționale sau iraționale, pot curge din prezentul nostru instabil? Și posibilitatea celei mai cumplite catastrofe apocaliptice, care va stigmatiza destinul uman timp de multe secole, și posibil pentru totdeauna, poate fi considerată absolut exclusă și neverosimilă? Când și în ce formă putem fi amenințați în mod special de acest pericol?

Puteți desena un număr infinit de scenarii diferite ale viitorului, mai mult sau mai puțin plauzibile, dar, desigur, niciunul dintre ele nu poate pretinde că este absolut. Situația tensionată în care se află acum cei care trăiesc pe Pământ este o consecință directă a ceea ce strămoșii noștri și chiar noi înșine am făcut și nu am făcut în anii precedenți. Dintr-o perspectivă istorică, nu este atât de important cât de comune sunt avantajele și dezavantajele comune între oameni. Și chiar dacă cineva, cândva în viitor, își asumă responsabilitatea pentru ceva făcut sau nu făcut în trecut, vor fi puține beneficii din acesta. Cel mai important lucru este să ne gândim profund astăzi la ceea ce se va întâmpla mâine cu cea de-a miliardea populație a planetei - și acest lucru depinde aproape exclusiv de ceea ce vom face sau nu vom face acum.

Din toate aceste considerații, rezultă, în opinia mea, concluzia că situația este acum extrem de gravă și timpul nu funcționează pentru noi, dar avem încă șanse mari să luăm soarta în mâinile noastre - cu condiția să ne concentrăm toate energie, tot ce este mai bun, ceea ce este în noi, cu privire la soluția acestei sarcini extrem de importante și urgente. Dacă putem face acest efort cu adevărat critic, atunci sunt încrezător că, cu anumite limitări, viitorul umanității poate deveni ceea ce ne dorim cu toții, în mod colectiv. Și singura întrebare este de unde să începem.

În urmă cu nouăsprezece secole, scriitorul roman Columella, studiind cel mai important domeniu de activitate de atunci - agricultura, a remarcat pe bună dreptate că are nevoie de o persoană care să știe cine vrea și cine poate. Un om modern, care a decis astăzi să ia un eveniment fără precedent - crearea unui imperiu global, a răsturnat cu nesăbuință această secvență logică, pentru că poate, dar până acum nu vrea, pentru că nu știe. Trebuie să corectăm această stare de lucruri, iar primul dintre multele lucruri care vor urma ar trebui să fie o înțelegere a lumii reale și a poziției noastre în ea ...

Cred că crearea Clubului Romei, al cărei scop principal a fost studierea și identificarea unei noi situații în care o persoană s-a aflat în secolul imperiului său global, a fost un eveniment interesant în viața spirituală a omenirii. Literal, în fiecare oră, cunoașterea noastră despre cele mai variate lucruri crește; cu toate acestea, rămânem aproape ignoranți cu privire la schimbările din noi înșine. Și dacă ceva poate fi creditat Clubului Romei, tocmai că a fost primul care s-a rebelat împotriva acestei ignoranțe periculoase, aproape suicidare.

Știm că călătoria noastră ca homo sapiens a început acum aproximativ o sută de mii de ani și că analele istorice ale omenirii se desfășoară de acum o sută de secole. Cu toate acestea, în ultimele decenii, tot mai des se naște ideea că umanitatea a atins o etapă importantă și s-a găsit la o răscruce de drumuri. Pentru prima dată de când lumea creștină a intrat în cel de-al doilea mileniu al său, amenințarea reală a venirii iminente a ceva inevitabil, necunoscut și capabil să schimbe complet soarta comună a maselor uriașe de oameni pare să atârne cu adevărat peste lume. Oamenii simt că urmează sfârșitul unei ere din istoria lor. Dar se pare că nimeni nu se gândește încă la nevoia de a schimba radical nu doar propriul său mod de viață, ci și viața familiei sale, a poporului său. Și tocmai în aceasta, în esență, stă motivul multor dintre necazurile noastre, în care nu am reușit încă să ne adaptăm gândirea, atitudinea și comportamentul la această nevoie urgentă.

O persoană nu știe să se comporte pentru a fi o persoană cu adevărat modernă. Și această caracteristică este inerentă numai în el - alte specii nu cunosc această slăbiciune. Tigrul știe foarte bine să fie un tigr. Păianjenul trăiește așa cum trăiesc păianjenii. Rândunica a învățat obiceiurile unei rândunici. Înțelepciunea naturală ajută toate aceste specii să regleze și să îmbunătățească constant calitățile care asigură supraviețuirea, adaptabilitatea la condițiile externe în schimbare. Și dovada succesului acestor eforturi este însăși faptul existenței lor actuale. Dar în mod neașteptat, în epoca revoluției științifice și tehnologice, omul se dovedește a fi inamicul lor muritor, dușman sau tiran al aproape tuturor formelor de viață de pe planetă. Un bărbat, după ce a inventat un basm despre un dragon rău, se dovedește a fi el însuși acest dragon.

Și unei persoane care are multe în comun cu toate celelalte ființe vii îi lipsește doar înțelepciunea de a supraviețui. Pierzându-și treptat abilitatea naturală de a se adapta și de a supraviețui, considerându-l în bine tot mai mult să aibă încredere în soarta sa rațiunii, adică în funcție de capacitățile sale tehnice, omul, în loc să se schimbe pe sine, a început să schimbe lumea din jurul său, devenind un stea de prima magnitudine din ea. Nu ar fi câștigat niciodată victorii într-o luptă directă cu alte specii, dar le-a oferit o luptă în felul său și a devenit invulnerabil. Cu toate acestea, lumea nu s-a putut schimba la infinit, satisfăcând dorințele sale, iar la fiecare nou pas al ascensiunii, o persoană a trebuit să își conștientizeze din nou puterea sporită și să învețe să trăiască cu ea. Drept urmare, iată paradoxul uman: la fel ca în nisipul mișcător, o persoană se împotmolește în capacitățile și realizările sale fără precedent - cu cât folosește mai multă forță, cu atât are mai multă nevoie de ea și dacă nu învață să o folosească în timp, el este sortit să devină un veșnic prizonier al acestor nisipuri mișcătoare.

În ultimele decenii, într-o nouă explozie de inspirație, o persoană a câștigat mai multe victorii tehnice amețitoare, dar nu a găsit încă timpul nici să învețe cum să-și folosească fructele, nici să se obișnuiască cu noile oportunități pe care le are dat lui. Așa că a început să-și piardă simțul realității și abilitatea de a-și evalua rolul și locul în lume și, în același timp, bazele fundamentale pe care strămoșii săi le ridicaseră cu atâta zel de-a lungul tuturor secolelor anterioare, încercând să păstreze sistemul uman și stabiliți o relație cu ecosistemul. Acum, o persoană se confruntă cu nevoia de a revizui radical punctele de vedere tradiționale despre sine, despre semenii săi, despre familie, societate și viață în general și de a revizui la scară globală, dar încă nu știe cum să facă acest lucru.

Este necesar să fim complet conștienți de absurdul afirmațiilor că starea actuală profund anormală și nereușită a sistemului uman poate fi cel puțin cumva echivalată cu orice fel de criză ciclică sau asociată cu unele circumstanțe tranzitorii. Și dacă - din lipsă de un alt cuvânt adecvat - suntem totuși obligați să-i spunem o criză, atunci trebuie să ne dăm seama că aceasta este o criză epocală specială, care cuprinde toate, care pătrunde literalmente toate aspectele vieții umane. Clubul Romei a numit-o greutățile umanității.

Diagnosticul acestor dificultăți este încă necunoscut și nu pot fi prescrise medicamente eficiente împotriva acestora; în plus, acestea sunt agravate de interdependența strânsă care leagă acum totul din sistemul uman. De când un bărbat a deschis o cutie precum cutia Pandorei și o tehnică necunoscută până atunci i-a scăpat din control, tot ceea ce se întâmplă undeva în lume răsună aproape peste tot. Nu mai există probleme economice, tehnice sau sociale existente separat, independent unul de celălalt, care ar putea fi discutate în cadrul unei terminologii specializate și rezolvate încet, separat, una după alta. În lumea noastră creată artificial, literalmente totul a atins proporții și scale fără precedent: dinamică, viteză, energie, complexitate - și problemele noastre. Acum sunt simultan psihologice și sociale și economice și tehnice și, în plus, politice; mai mult, strâns împletindu-se și interacționând, ele prind rădăcini și încolțesc în zone adiacente și îndepărtate.

Chiar și cu o privire superficială la lista de mai sus a problemelor, este ușor să vedeți legăturile care le leagă; o privire mai atentă asupra acestor conexiuni poate fi urmărită și mai clar. Așezarea umană necontrolată în jurul planetei; inegalitatea și eterogenitatea societății; nedreptatea socială, foamea și malnutriția; sărăcie răspândită; şomaj; mania creșterii; inflația; criză de energie; lipsa preexistentă sau potențială de resurse naturale; prăbușirea sistemului comercial și financiar internațional; protecţionism; analfabetismul și sistemul de învățământ învechit; revolte ale tinerilor; alienare; declinul orașelor; crimă și dependență de droguri; o explozie de violență și o înăsprire a puterii poliției; tortură și teroare; nerespectarea legii și a ordinii; nebunie nucleară; corupția politică; birocraţie; degradarea mediului; declinul valorilor morale; pierderea credinței; un sentiment de instabilitate și, în cele din urmă, lipsa de conștientizare a tuturor acestor dificultăți și a interconectărilor lor - aceasta nu este o listă completă sau, mai degrabă, o încurcare a acelor probleme complexe și încurcate pe care Clubul de la Roma le-a numit probleme.

În limitele acestei probleme, este dificil să identificăm unele probleme particulare și să le oferim soluții separate, independente - fiecare problemă se corelează cu toate celelalte, iar orice soluție care este evidentă la prima vedere pentru unul dintre ei poate complica sau cumva influențează soluția altora. Și niciuna dintre aceste probleme sau combinațiile lor nu pot fi rezolvate prin aplicarea consecventă a metodelor din trecut bazate pe abordarea liniară. În cele din urmă, peste toate problemele, a apărut o altă dificultate, apărând recent și suprapunându-se pe toate celelalte. Experiența a arătat că, la un anumit nivel de dezvoltare, problemele încep să treacă frontierele și să se răspândească pe toată planeta, indiferent de condițiile socio-politice specifice existente în diferite țări - ele formează o problemă globală.

O astfel de răspândire internațională a epidemiilor problematice nu înseamnă deloc că problemele regionale, naționale sau locale vor dispărea sau vor deveni mai puțin intense, dimpotrivă, ele devin din ce în ce mai multe și este din ce în ce mai dificil să le rezolvăm. Dar cel mai rău lucru este că continuăm să ne concentrăm cu încăpățânare atenția tocmai asupra acestor probleme periferice sau parțiale, care ni se par mai apropiate și, prin urmare, mai multe, și în același timp nu observăm sau pur și simplu nu vrem să realizăm că între timp în jurul nostru viciul unuia mult mai redutabil se strânge din ce în ce mai strâns.problema mondială mondială. Pe de altă parte, guvernele și organizațiile internaționale actuale se dovedesc a fi absolut incapabile să răspundă suficient de flexibil la situația actuală. Însăși structura lor pare să fi fost creată special în așa fel încât să rezolve probleme sectoriale extrem de înguste și să rămână complet insensibile la problemele generale, globale. Se pare că sunt înconjurați de un zid impenetrabil, prin care nici măcar nu se aud ecourile furtunilor care se desfășoară; în plus, aparatul lor birocratic rezistă cu încăpățânare oricărei încercări de a reacționa, este literalmente paralizat de o masă de sarcini urgente și, în același timp, desigur, nu vede necazuri mult mai cumplite, dar oarecum îndepărtate în timp ...

În august 1974 am fost vizitat de Erwin Laszlo, un fost pianist de concert, un om cu interese versatile și talente polifacetice: filosof, specialist în cibernetică, eseist. Mi-a împărtășit o idee care sa dovedit a fi foarte în concordanță cu propriile mele gânduri. Înțelesul său era după cum urmează. Gândindu-se la viitor, oamenii, de regulă, se concentrează în principal pe tendințele negative ale dezvoltării actuale, pe problemele nerezolvate, pe acele schimbări care sunt necesare pentru supraviețuirea societății umane, lăsând deoparte și practic nu ținând cont de sănătatea, pozitivitatea principiile existente în el ... Și totuși, poate, pe ele trebuie să vă bazați, dacă nu să vă bazați, atunci, în orice caz, să vă bazați atunci când planificați anumite modificări. „Concentrându-ne asupra bolii, ne adresăm în primul rând fricii, iar comportamentul bazat pe aceasta este dificil de direcționat în direcția dorită. În schimb, o concentrare asupra sănătății motivează un comportament pozitiv orientat spre obiective; și atunci orice realizare este văzută nu doar ca un succes într-un efort de a evita nenorocirea, ci ca o victorie ”, a scris el mai târziu. „Omul urcă pe Everest pentru că îl vede ca pe o expresie a ingeniozității și rezistenței umane. Spune-i că trebuie să facă același lucru pentru a supraviețui sau pentru a câștiga libertatea și o va lua ca pe o muncă grea, inumană ".

Am împărtășit acest punct de vedere. Într-adevăr, era timpul să trecem de la stadiul unui șoc obișnuit - care era necesar pentru a atrage atenția oamenilor asupra pericolului iminent - într-o nouă etapă a unei perspective pozitive asupra a ceea ce umanitatea poate realiza în viitorul previzibil în cursul evoluţie. Din păcate, printre economiști și tehnicieni există încă proști care cred că științele lor sunt capabile să găsească acea piatră filosofică magică care va vindeca omenirea de toate relele ei. În plus, există forțe influente în lume interesate să continue cursul anterior, deci este prea devreme pentru a opri tratamentul de șoc. Și totuși, obiectivele umanității nu pot fi limitate doar la dorința de a evita catastrofa, de a oferi oportunități de supraviețuire și de a trage apoi o existență prozaică și defectuoasă în lumea sa semi-artificială. Este necesar să ridici spiritul unei persoane, are nevoie de idealuri în care ar putea crede cu adevărat, de dragul cărora ar putea trăi și lupta și, dacă este necesar, și putea muri. Iar aceste idealuri ar trebui să crească din conștiința sa asupra noului său rol pe planetă - rolul despre care am vorbit deja atât de mult.

După ce Laszlo și cu mine am discutat în detaliu toate aceste probleme, el și-a exprimat disponibilitatea de a prelua implementarea unui proiect privind obiectivele umanității moderne, cu condiția să primească sprijinul Clubului Romei și resurse financiare... Fără să mă îndoiesc de aprobarea colegilor mei din club, i-am garantat sprijinul nostru și am contribuit la soluționarea problemelor financiare. Sarcina principală a proiectului a fost determinarea obiectivelor pe care omenirea ar trebui să și le stabilească în stadiul actual al dezvoltării sale. Aceste obiective ar fi trebuit să fie derivate ca urmare a unei analize comparative a situației actuale și a perspectivelor de dezvoltare a omenirii, pe de o parte, și a tendințelor de dezvoltare ale diferitelor școli de gândire, tradiții culturale, valori și motivații pe tot parcursul istoria civilizației umane, pe de altă parte. S-a planificat utilizarea rezultatelor studiilor deja realizate, inclusiv a proiectelor Clubului Romei, ca material sursă care caracterizează starea actuală a omenirii. „Astăzi”, a spus Laszlo, „ne confruntăm cu sarcina de a găsi idealuri care să poată îndeplini, la nivel global, funcții echivalente cu cele ale miturilor, religiilor și ideologiilor locale și regionale din sistemele sociale sănătoase din trecut.” Și aici importanța supremă a fost acordată tocmai abordării globale, globale.

Până acum, sursele tradiționale ale idealurilor au fost întotdeauna sistemele de credință religioasă și civică și viziunile asupra lumii. Acum, în fața ochilor noștri, apar două surse noi: un sentiment de globalitate, despre care voi vorbi mai jos și o conștientizare a noului rol al omului ca lider al întregii vieți de pe Pământ. Și cu toții ne confruntăm cu sarcina de a găsi o astfel de combinație a acestor idealuri care provin din surse diferite, care este în ton cu sentimentele omului modern, pentru a crea în el stimulentele morale și aspirațiile creative necesare pentru satisfacția de sine și îndreptați-i spre atingerea obiectivelor care corespund spiritului și nevoilor timpului nostru. Un nou proiect numit „Obiective pentru o societate globală” a fost lansat la sfârșitul anului 1974 pentru a deschide o discuție amplă asupra acestei probleme. Laszlo a reușit să adune un grup bun și au planificat să finalizeze prima etapă de lucru a proiectului până în vara anului 1976 ...

Acum suntem doar la începutul unui proces de schimbare profundă și trebuie să ne ocupăm noi înșine de modul de a direcționa dezvoltarea și extinderea sa ulterioară. Omul a subjugat planeta și acum trebuie să învețe să o gestioneze, să înțeleagă arta dificilă de a fi un lider pe Pământ. Dacă își găsește puterea de a realiza pe deplin și pe deplin toată complexitatea și instabilitatea situației sale actuale și acceptă o anumită responsabilitate, dacă poate atinge acel nivel de maturitate culturală care îi va permite să îndeplinească această misiune dificilă, atunci viitorul îi aparține . Dacă este victima propriei sale crize interne și nu face față rolului înalt de protector și arbitru șef al vieții pe planetă, atunci o persoană este destinată să asiste la modul în care numărul celor ca el va scădea brusc, iar nivelul de trai va aluneca din nou până la marca trecută cu câteva secole în urmă. Și numai Umanismul Nou este capabil să asigure transformarea unei persoane, să-și ridice calitățile și capacitățile la un nivel corespunzător noii responsabilități sporite a unei persoane în această lume.

Acest nou umanism nu trebuie să fie doar în ton cu puterea dobândită de om și să corespundă condițiilor externe schimbate, ci să posede și rezistență, flexibilitate și capacitatea de a se reînnoi, ceea ce ar permite reglarea și dirijarea dezvoltării tuturor proceselor revoluționare moderne. și schimbări în domeniile tehnice industriale, socio-politice și științifice. Prin urmare, Noul Umanism în sine trebuie să fie de natură revoluționară. Trebuie să fie creativ și convingător pentru a actualiza radical, dacă nu pentru a înlocui complet principiile și normele care par a fi de neclintit astăzi, pentru a promova apariția de noi valori și motivații care îndeplinesc cerințele timpului nostru - spiritual, filosofic, etic, social, estetic și artistic. Și trebuie să schimbe radical punctele de vedere și comportamentul nu grupurilor de elită individuale și straturilor societății - pentru că acest lucru nu va fi suficient pentru a aduce mântuirea unei persoane și a-l face din nou stăpânul soartei sale - ci să se transforme într-o bază organică integrală a viziunea asupra lumii a maselor largi ale populației noastre, care a devenit brusc atât de mică în lume. Dacă dorim să creștem nivelul de conștientizare de sine și de organizare a sistemului uman în ansamblu, pentru a-i atinge stabilitatea internă și coexistența armonioasă și fericită cu natura, atunci scopul nostru ar trebui să fie o profundă evoluție culturală și o îmbunătățire radicală a calităților și abilitățile comunității umane. Numai în această condiție secolul imperiului uman nu se va transforma într-o epocă de catastrofă pentru noi, ci va deveni o eră lungă și stabilă a unei societăți cu adevărat mature.

Caracterul revoluționar devine astfel principala trăsătură distinctivă a acestui umanism vindecător, pentru că numai în această condiție își va putea îndeplini funcțiile - de a restabili armonia culturală a unei persoane și, prin aceasta, echilibrul și sănătatea întregului sistem uman. Această transformare a ființei umane va constitui Revoluția Umană, datorită căreia restul proceselor revoluționare vor dobândi în final scopuri și sens și vor ajunge la punctul culminant al acestora. În caz contrar, ele sunt destinate să se ofilească, fără să înflorească și să nu lase nimic în urmă, cu excepția unui inimaginabil și inaccesibil mintii, un amestec de bine și rău.

Desigur, schimbările revoluționare din sfera materială au adus o mulțime de beneficii pentru om, Și totuși revoluția industrială, care a început acum un secol și jumătate în Insulele Britanice cu utilizarea războinicelor mecanice și a mașinilor cu aburi, și apoi, rapid în expansiune, în cele din urmă a dobândit gigantul actual, aspectul cu adevărat înspăimântător al sistemului industrial modern creează mult mai multe nevoi decât este capabil să-i satisfacă și, prin urmare, el însuși are nevoie de o restructurare și reorientare radicală. Revoluția științifică care a urmat-o a răspândit pe scară largă metode și abordări științifice, ne-a extins foarte mult cunoștințele despre cele mai diverse procese și fenomene ale lumii fizice, cu toate acestea, nu a adăugat înțelepciune omului. În ceea ce privește revoluția tehnică, această revoluție - pentru toate beneficiile materiale pe care le-a dus asupra omului - sa dovedit a fi principala sursă a crizei sale interne. Schimbând atitudinea față de muncă și creând mitul creșterii, ea, de altfel, nu numai că a transformat semnificativ mijloacele de război, ci și-a schimbat radical conceptul. Și echipamentul militar scump, a cărui posesie numai superputerile și-ar putea permite, a contribuit în mare măsură la actuala polarizare politică a lumii.

Nu are sens să contestăm că complexul științific, tehnologic și industrial creat de om a fost și rămâne cel mai grandios dintre creațiile sale, dar el a fost cel care a lipsit în cele din urmă o persoană de orientare și echilibru, aruncând întregul sistem uman în haos. Iar viitoarele revoluții socio-politice pot rezolva doar o parte din problemele care apar în legătură cu aceasta. Căci, oricât de bună ar fi noua ordine, pentru care se desfășoară acum o astfel de încăpățânată luptă, ea va afecta totuși doar anumite aspecte ale sistemului internațional actual, lăsând neschimbat principiul de bază al suveranității statelor naționale și fără a atinge multe apăsând problemele umane. Chiar și cu cea mai favorabilă dezvoltare a evenimentelor, aceste revoluții nu vor putea îndepărta omenirea de pe o cale periculoasă. Fermentarea mentală intensă observată în societate, dezunită și dezordonată, trebuie să fie dirijată, planificată și coordonată. La fel ca toate celelalte procese revoluționare, această revoluție va rămâne incompletă și nu va fi întruchipată în fapte reale, dacă nu. inspirați-o și nu o reînviați cu idealuri umane pur umaniste. Căci numai ei vor da proceselor revoluționare o direcție generală și obiective universale. Pentru mine, cele mai interesante sunt trei aspecte care, după părerea mea, ar trebui să caracterizeze Noul Umanism: un sentiment de globalitate, dragostea de dreptate și intoleranța la violență.

Sufletul umanismului - în viziunea holistică a unei persoane în toate perioadele vieții sale - în toată continuitatea sa. La urma urmei, într-o persoană sunt conținute sursele tuturor problemelor noastre, toate aspirațiile și aspirațiile noastre sunt concentrate asupra lui, în el toate începuturile și toate sfârșiturile și în el sunt bazele tuturor speranțelor noastre. Și dacă vrem să simțim globalitatea a tot ceea ce este în lume, atunci o personalitate umană integrală și capacitățile sale ar trebui să fie în centrul acestui lucru. Deși acest gând mi-a rămas probabil deja în dinți și uneori pare a fi doar un truism, faptul rămâne: în timpul nostru, obiectivele aproape oricărei acțiuni sociale și politice sunt îndreptate, așa cum am spus, aproape exclusiv către materialul și biologicul aspecte ale existenței umane. Lăsați o persoană să fie cu adevărat insaciabilă, dar totuși, urmând o abordare atât de simplificată, este imposibil să-i reduceți la aceasta nevoile, dorințele, ambițiile și aspirațiile sale vitale. Și ceea ce este și mai important, această abordare lasă deoparte atuul principal al unei persoane - propriile sale oportunități nerealizate, nedetectate sau folosite greșit. Și totuși tocmai în dezvoltarea lor stă nu numai soluția posibilă a tuturor problemelor, ci și baza pentru auto-îmbunătățirea și exprimarea de sine a rasei umane.

Strâns legat de acest lucru este un alt gând important - ideea unității lumii și a integrității omenirii în epoca imperiului uman global. Inutil să spun, la fel cum pluralismul și diferențierea biologică contribuie la reziliența sistemelor naturale, diversitatea culturală și politică îmbogățește sistemul uman. Cu toate acestea, acesta din urmă a devenit acum atât de integrat și interdependent încât nu poate supraviețui decât rămânând uniți. Și acest lucru presupune un comportament și relații compatibile și consecvente reciproc între diferitele părți ale acestui sistem. Interdependența generală a proceselor și fenomenelor dictează un alt concept necesar formării unui sentiment de globalitate - conceptul de consistență. Fără aceasta, este imposibil să ne imaginăm că toate evenimentele, problemele și soluțiile lor influențează activ și experimentează același impact din partea restului gamei de evenimente, probleme și soluții.

Toate aceste aspecte ale noii globalități sunt strâns interconectate și se corelează cu alte două concepte dictate de particularitățile erei noastre. Aceste noi concepte se referă la momentul și obiectivele și provin din faptul că puterea umană dobândită a accelerat ritmul evenimentelor și a sporit ambiguitatea și incertitudinea viitorului nostru. Acest lucru obligă persoana să privească mai departe și să-și înțeleagă clar obiectivele și obiectivele. Un bărbat, după cuvintele lui Dennis Gabor, nu este capabil să-și prezică viitorul, dar îl poate construi. Iar conceptul umanist al vieții în stadiul actual, cel mai înalt al evoluției umane îl cere să înceteze în cele din urmă să „privească în viitor” și să înceapă „să-l creeze”. El trebuie să privească cât mai mult posibil și în acțiunile sale să acorde o atenție egală atât consecințelor actuale cât și îndepărtate în timp, inclusiv întreaga perioadă în care aceste consecințe se pot manifesta. Prin urmare, el trebuie să se gândească cu atenție și să decidă cum ar dori să vadă viitorul și, în conformitate cu aceasta, să își reglementeze și să își reglementeze activitățile.

Sunt pe deplin conștient de cât de dificil este pentru noi, cu toate diferențele din culturile noastre, să percepem conceptul de globalitate - un concept care leagă personalitatea, umanitatea și toate elementele și factorii care interacționează ai sistemului mondial, unind prezentul și viitor, legând acțiunile și rezultatele lor finale. Acest concept fundamental nou corespunde noii noastre lumi complexe și schimbătoare - o lume în care, în epoca imperiului uman global, am devenit stăpâni suverani. Și pentru a fi oameni în adevăratul sens al acestui cuvânt, trebuie să dezvoltăm o înțelegere a globalității evenimentelor și fenomenelor, care să reflecte esența și baza întregului Univers ...

O fermentare activă a ideilor este observată și în viața internațională; aici conceptul de independență este înlocuit de o abordare bazată pe recunoașterea dependenței multilaterale între toate elementele individuale ale sistemului internațional. Acesta este doar primul pas, deși modest, dar absolut necesar înainte de actualul stat anarhic și incontrolabil al lumii, care se bazează pe așa-numita „suveranitate” a unei multitudini haotice de state concurente și certătoare, mai întâi către forțat și apoi o cooperare destul de conștientă. Scopul final al acestei evoluții va fi o adevărată „comunitate” de oameni uniți prin respect reciproc și interese comune. Nu este nevoie să subliniem din nou că suveranitatea națională este principalul obstacol în calea mântuirii în epoca imperiului global al omului. Și faptul că își păstrează cu încăpățânare semnificația ca principiu director al structurii de stat a omenirii este un sindrom tipic al dezvoltării noastre culturale anormale și, prin urmare, a tuturor dificultăților noastre.

În acest sens, îmi voi permite să abordez mai detaliat unele dintre problemele pe care le-am discutat deja. Înainte de izbucnirea celui de-al doilea război mondial, existau aproximativ șaizeci de state suverane în lume, unele dintre ele cu posesiuni coloniale extinse. Acum 144 de țări sunt membre ale Națiunilor Unite. Și toate: mari și mici, bătrâni și tineri, unele sunt foarte monolitice și omogene, altele sunt foarte eterogene în structură, unele reprezintă un singur organism rațional, altele poartă amprente de diferite tipuri de circumstanțe istorice, rasiale, geografice și culturale care justifică existența lor - toți sunt extrem de egocentri și extrem de gelosi pe prerogativele suveranității lor. Granitele unora au fost mutate de multe ori de-a lungul secolelor; instabile și schimbătoare, precum mercurul, multe dintre ele sunt încă subiectul unor discuții pline de viață. Alții păstrează cu încăpățânare tradițiile căsătoriilor dinastice antice și alianțelor alcove sau perpetuează capriciile cartografilor care au transferat sferele de influență ale imperiilor coloniale pe planșa de desen. Și totuși, fiecare dintre țări, chiar și atunci când are în vedere planurile de a pune mâna pe teritorii străine, proclamă inviolabilitatea și inviolabilitatea sacră a propriilor sale granițe.

Din punct de vedere practic, pentru majoritatea statelor relativ mici și slabe, suveranitatea rămâne în mare măsură nominală, fără a menționa conceptul recent introdus de suveranitate limitată. De fapt, în fața superputerilor, a statelor mari și chiar a corporațiilor puternice, poziția țărilor mici pare destul de lipsită de speranță. Cu toate acestea, chiar și ei, după ce au experimentat din propria experiență ce înseamnă să fii slab în fața celor puternici, nu sunt inferiori cu aceștia din urmă în cruzime, refuzând să recunoască minoritățile etnice și culturale, care, din capriciul istoriei, s-au regăsit pe teritoriile lor, aceleași drepturi la autodeterminare și independență, care sunt necesare pentru ei înșiși pe scena mondială. Și totuși, pentru toată inacceptabilitatea și absurditatea sa etică, politică și funcțională, suveranitatea statului național rămâne piatra de temelie a ordinii mondiale actuale. Mai mult, este destul de evident că în ultimii ani a existat chiar o anumită renaștere a cultului suveranității, un cult pe care A.J. Toynbee, numindu-l „principala religie a omenirii, care a ales ca obiect de închinare pe sângerosul zeu Moloch, care cere oamenilor să-și sacrifice copiii, ei înșiși și toți vecinii lor - reprezentanți ai rasei umane”. Este de mirare că structura clădirii internaționale actuale se dovedește a fi atât de instabilă și oscilantă dacă este construită din cărămizi vechi, inutilizabile - state naționale suverane.

Nimic, probabil, nu i s-ar fi părut mai ciudat și mai sălbatic unui extraterestru inteligent care observă Pământul din lateral decât acest caleidoscop al tuturor tipurilor de țări care au împărțit continentele în părți - o bucată pentru tine, o bucată pentru mine - și care acum se străduiește să împărtășească mările între ele! Extraterestrul va fi și mai surprins când, apropiindu-se, va vedea ce ingeniozitate reușesc să arate pământenii pentru a justifica existența acestei structuri de neconceput și pentru a o controla.

Monstruoasa acumulare militară care consumă anual 6-8% din produsul total al muncii umane în scopuri distructive este departe de singurul subprodus absurd al acestei diviziuni fără sens. La acesta se poate adăuga sistemul de servicii diplomatice care a crescut la o dimensiune incredibilă, ale cărei beneficii nu sunt acum mult mai mult decât din sistemul la fel de umflat al serviciilor secrete de informații. Este evident că în secolul nostru - un secol în care sistemele de comunicații prin telefon, telegraf și televiziune, telexuri, radio, presă și companii aeriene care acoperă literalmente întreaga lume aduc toate ultimele știri în fiecare casă, atunci când informațiile călătoresc singure în jurul lumii fără asistență. , atunci când jurnaliștii nu ratează niciun incident mai mult sau mai puțin interesant fără să îl acopere pe paginile ziarelor, iar sateliții monitorizează constant ceea ce se întâmplă pe suprafața planetei - o parte semnificativă a acestor servicii extrem de greoaie, manierate și depășite fără speranță, care ne-au fost lăsate din vremuri cavalerii de sabie și sabia se dovedește a fi complet superfluă și nepotrivită.

În plus față de rezultatele evidente, tangibile și atrăgătoare ale activităților tuturor acestor servicii și organizații, în special militare, au fost inventate multe mici trucuri care complică și confundă viața modernă. Umflând monstruos aparatul birocratic, oficialii trimit la toate capetele grămezi de mesaje criptate, instrucțiuni codificate, rapoarte înșelătoare, acorduri suprapuse și complet contradictorii, protocoale elaborate pentru a le modifica pe cele semnate anterior, care la rândul lor au fost destinate să modifice vechile legi - de asemenea în legi care nu ar fi trebuit să existe niciodată în natură. Se creează alianțe artificiale, care sunt de obicei uitate imediat, se dezvoltă legi internaționale care permit multe interpretări foarte diferite - totuși, acest lucru nu este atât de important, întrucât nimeni nu le observă vreodată.

Faptul că astăzi mulți oameni continuă să apere cu încăpățânare suveranitatea națională nu servește deloc, în opinia mea, drept dovadă a oportunității sale. Într-adevăr, până în momentul în care lumea a avut ocazia să devină convinsă de falsitatea și viclenia mitului creșterii economice, s-a bucurat exact de același cult unanim. Și la fel cum acest mit a servit cu fidelitate interesele stabilirii mondiale, ajutându-l să-și acopere defectele și eșecurile, principiul suveranității naționale se dovedește a fi foarte benefic în primul rând celor mai aprinși apărători - clasele conducătoare. La urma urmei, un stat suveran este feudele lor. Toată pompa și splendoarea externă, toate cuvintele pompoase și decorațiunile ornate care se ascund în spatele unui egocentrism îngust, împreună cu interesele de proprietate asociate - toate acestea servesc obiectivelor egoiste ale guvernelor în cel mai bun mod posibil; la urma urmei, un stat suveran le permite, ascunzându-se în spatele unor fraze puternice despre patrie și tradiții, sau patrie și revoluție, sau altceva, să-și apere propriile poziții în primul rând. Mai mult, le oferă din ce în ce mai multe mijloace, pretexte și motive noi pentru a exercita presiune psihologică și politică asupra concetățenilor lor, fără a se opri la momentul potrivit pentru a cere ajutor un vechi truc încercat și adevărat - pentru a inflama naționalismul și șovinismul în tara. De aceea nici un singur om de stat din orice țară nu s-a ridicat vreodată și a proclamat deschis și public că aderarea ortodoxă la principiul suveranității statului în lumea modernă devine nu numai periculoasă, ci pur și simplu ridicolă și complet inadecvată.

Și totuși, în ciuda eforturilor apărătorilor săi, „vasul suveranității”, așa cum a spus politologul de la Harvard Stanley Hoffman, „a dat o scurgere”, iar un pârâu curge continuu și necontrolat prin zidurile sale odinioară complet impermeabile. inovație tehnologică... Și odată cu aceasta, încet, dar sigur, convingerea crește și se răspândește că această stare de lucruri ne conduce pe o cale greșită. Și de aici - încrederea în nevoia de a căuta și studia noi forme transnaționale de organizare și modalități de conviețuire. Deja, în acele cercuri ale societății care sunt cele mai sensibile la noile cerințe din epoca actuală, sunt întreprinse studii concrete care vizează identificarea structurii unei noi ordini politice pe planetă, liberă de imperativele suveranității naționale. Așa s-a risipit odată mitul creșterii pas cu pas și rolul aurului ca echivalent monetar unic a dispărut. Acum, ideea necesității de a abandona principiul suveranității statului național se coace treptat și dobândește trăsături reale.

Inițiativa pentru primii pași în această direcție ar trebui să vină din țările mai vechi și mai puternice. Noile țări create ca urmare a decolonizării și mișcării de eliberare sunt un caz de un fel semnificativ diferit. Pentru ei - în virtutea logicii ordinii mondiale existente - posibilitatea creării unui stat independent este o dovadă inevitabilă a autodeterminării, un mijloc de autoafirmare și unitate națională, este o oportunitate de a-și spune cuvântul în rezolvarea probleme internaționale, să se dezvolte, bazându-se pe propriile forțe, să își educe propria clasă de politicieni capabili să gestioneze afacerile de stat. În cele din urmă, le permite să se adapteze în mod optim unul la celălalt - fără a sacrifica prea mult din ambele - cultura lor tradițională și metodele moderne de gestionare. Și oricât de ridicole ar fi greșelile pe care le-au făcut deja și pe care le vor face de mai multe ori în perioada de pregătire și adaptare, oricât de naive și indiferent de excesele în care ar cădea, experiența autoguvernării este absolut necesară pentru o dezvoltare ulterioară și o dobândesc, nu pot decât sub masca suveranității.

În ceea ce privește țările aparținând așa-numitei lumi capitaliste dezvoltate, ele pot și ar trebui să ia inițiativa de a renunța colectiv și voluntar la o parte din drepturile lor suverane, arătând astfel lumii că acest lucru nu este asociat cu nicio consecință tragică. dezvoltarea țării. Iar această idee nu este atât de nouă pe cât ar putea părea la prima vedere. Astfel de încercări au fost făcute pentru prima dată în urmă cu 40 de ani în Europa, care este considerată a fi leagănul principiilor suveranității. În 1934, guvernul Republicii Spaniole a luat decizia de a renunța la o parte din drepturile sale suverane și de a le transfera către Societatea Națiunilor, dar în curând a izbucnit un război civil în țară, naționaliștii au venit la putere cu sprijinul militarilor - iar inițiativa romantică nu a fost niciodată destinată să se împlinească. În afară de această încercare, europenii au avut nevoie să treacă printr-un alt al doilea război mondial (care, la fel ca primul, a continuat în principal pe teritoriul lor, stricând fără milă Europa și popoarele sale), pentru a realiza în cele din urmă lipsa de sens a tuturor suferințelor, distrugeri, sacrificii morale și financiare care le-au adus certuri între state naționale separate. Și în 1945, obosiți de acest război, de cei care l-au aprins, au ajuns în cele din urmă la ideea că a venit timpul să își unească eforturile și au încercat să creeze o nouă organizație transnațională și supranațională fără precedent.

Au mai durat încă doisprezece ani până când au fost puse bazele reale ale actualei Comunități Economice Europene. Este destul de remarcabil faptul că majoritatea covârșitoare a țărilor din vestul Europei și-au exprimat atunci disponibilitatea deplină pentru integrare în domeniul economic, considerând-o ca un preludiu pentru unificarea politică în continuare. Cu toate acestea, această dezvoltare inevitabilă din punct de vedere logic a procesului a fost întreruptă și suspendată din cauza lipsei unei puternice conduceri unificate, datorită renașterii naționalismului - cel mai izbitor, dar nu singurul exemplu dintre care este gaullismul -, precum și datorită parohiei , interesele și acțiunile egoiste ale reprezentanților cercurilor politice ... Au apărut, de asemenea, anumite dificultăți în legătură cu pozițiile adoptate în această problemă de Statele Unite și Uniunea Sovietică, preocupate, deși din diverse motive, de perspectiva unui nou gigant economic și a unui concurent și a unei eventuale redistribuiri a puterii și influenței politice.

Desigur, o astfel de dezvoltare lentă a procesului de integrare și nenumăratele întârzieri care apar continuu pe drumul către implementarea sa concretă, nu ar putea să nu provoace o anumită dezamăgire și răcire ideii în sine. În plus, starea crizei generale pe care o trăiesc în prezent țările din Europa de Vest nu dispune deloc de implementarea unor proiecte mari, dacă nu promit rezultate franc pozitive în viitorul apropiat. Reunirea continentului divizat și divizat - și asta a fost odată Europa - a fost și rămâne o sarcină extrem de dificilă, iar soluția sa este plină de dificultăți incredibile; cu toate acestea, acum putem spune că s-a găsit cheia, iar chiar logica lucrurilor constrânge Europa să se unească. În deceniul actual, după părerea mea, s-au creat condiții foarte favorabile pentru implementarea multor proiecte care nu au fost încă realizate. În această direcție se dezvoltă acum starea de spirit a majorității europenilor. Dacă această idee continuă să câștige putere și sprijin - și cred că acest lucru se va întâmpla - vom asista la un eveniment decisiv pentru soarta întregii dezvoltări mondiale - crearea primei uniuni sau comunități regionale adevărate.

Trebuie spus că procesul de unificare în sine nu implică o respingere automată a atributelor suveranității, ci contribuie la o anumită dizolvare a acestui principiu, în primul rând, extinzându-l la teritorii geografice mult mai mari și, în al doilea rând, impunând treptat legături transnaționale. asupra lor și introducerea unor organizații cu caracter supranațional. Este foarte interesant faptul că procesele care au loc în prezent în Europa implică cele mai diverse grupuri și straturi ale societății în crearea de noi instituții și noi mecanisme. Construcția Comunității nu se realizează conform unui program pre-planificat, așa cum sa presupus inițial, ci în principal a la carte, care în cele din urmă nu poate decât să-și încetinească ritmul. Și toate principalele forțe sociale, neavând posibilitatea de a pregăti și planifica acțiuni în avans și pe o bază suficient de solidă împotriva dorințelor lor, sunt forțate să deseneze hărți ale progresului lor chiar pe teren, alegând formele și căile de dezvoltare și, pe parcurs, adaptându-le la realitatea în schimbare.

În paralel cu transferul în jurisdicția Comunității a unor funcții care anterior erau în competența statelor individuale, se dezvoltă un anumit proces invers de descentralizare, însoțit de extinderea autonomiei locale și a competențelor instituțiilor locale. Crearea unui astfel de sistem ierarhic coordonat care unește la nivel supranațional interesele și capacitățile diferitelor grupuri și straturi ale populației și asigură distribuirea responsabilității pentru luarea deciziilor este justificată astăzi în lumea noastră din ce în ce mai complexă, atât din un punct de vedere funcțional. În condițiile Europei, o astfel de restructurare duce la crearea regiunilor Europei, semnificativ diferite de Europa patriei, adică a statelor suverane. cultura umanitate globală

Impactul constructiv al experienței Comunității Economice Europene ajunge mult dincolo de continent. Acordurile comunitare de cooperare cu Grecia, Cipru, Turcia, Maroc și Tunisia, precum și parteneriatul său economic cu patruzeci și șase de țări din Africa, Caraibe și Pacific, deschid calea către lume către noi forme organizaționale de cooperare. Sub umbra unor astfel de tratate, se stabilesc numeroase legături și contacte neguvernamentale între grupuri de state suverane în domeniile economic, financiar, tehnic și cultural. Ca urmare a acestei împletiri strânse și viabile a intereselor transnaționale, principiile sacramentale ale suveranității fixate în diferite legi și documente sunt treptat eliminate și practic sortite uitării.

Natura profund inovatoare a acestor procese le face obiectul unei rezistențe active din partea diferitelor grupuri sociale și a forțelor politice. Cu toate acestea, cred că viitorul aparține acestor procese. Cred că mâine multe țări care sunt acum legate de legăturile simplei cooperări cu Comunitatea Economică Europeană se vor alătura acesteia ca membri cu drepturi depline. Se vor încheia acorduri cu alte țări, iar sfera solidarității se va extinde, oferind un bun exemplu pentru toate țările și popoarele. În special, după o lungă pauză, integrarea regională a țărilor din America Latină se va dezvolta în cele din urmă în continuare. Baza unei acțiuni reînnoite în acest domeniu va fi noua formulă a sistemului economic latino-american, care a fost adoptată de țările Canalului Panama în august 1975, pe baza principiului pragmatic al à la carte. Proiectul pe care l-am menționat deja, inițiat de Clubul Romei din Venezuela, va ajuta țările din America Latină să înțeleagă că viitorul fiecăreia dintre ele este indisolubil legat de soarta întregului continent, depinde de capacitatea lor de a acționa împreună, indiferent de granițele lor naționale le separă.

Este sigur să spunem că conștiința necesității de a rezolva o serie de probleme, ocolind nivelul statelor individuale și nu făcând un fetiș al suveranității lor sacramentale și depășind neajunsurile structurii naționale prin crearea uniunilor regionale și subregionale este în continuă dezvoltare, câștigând din ce în ce mai mulți noi susținători. Formarea coalițiilor voluntare neregionale este unul dintre semnele dorinței de a ieși din capcana suveranității. Anterior, coalițiile de acest gen erau de obicei de natură militară. Acum au devenit absolut necesare pentru rezolvarea problemelor comune pentru diferite țări și regiuni ale lumii, necesitând abandonarea prestigiului național și a prerogativelor naționale în favoarea acțiunii comune, colective. Aceste probleme includ, în special, gestionarea utilizării anumitor tipuri de resurse naturale, dezvoltarea unui număr de tehnologii, anumite aspecte ale protecției mediului, reglementarea problemelor monetare și financiare etc.

Cea mai cunoscută și mai bine organizată coaliție de acest tip este reprezentată în prezent de Organizația țărilor exportatoare de petrol - OPEC. Are avantaje clare față de presupusul său omolog și antipod - Asociația Internațională a Energiei. Un alt exemplu este Organizația pentru Cooperare și Dezvoltare Economică - OECD, care, spre deosebire de cele menționate anterior, are o bază mult mai largă și un set semnificativ diferit de obiective și obiective: servește drept forum oficial și uneori un exponent al interesele economiei de piață a țărilor dezvoltate. În noiembrie 1975, a avut loc primul summit economic. Declarația de la Rambouillet, semnată de cele mai mari șase țări industrializate ale OCDE, s-a axat pe actuala criză economică gravă și pe acțiunile concertate necesare pentru a o aborda. În același timp, a început să se cristalizeze ideea unei „direcții” permanente a țărilor „capitaliste”, a cărei utilitate și eficacitate este greu de prevăzut în prealabil: va depinde de ce forme concrete va lua și ce forțe o va conduce. La capătul opus al spectrului se află Gruipa 77, coaliția pe care am menționat-o deja despre aproximativ 100 de țări cel mai puțin dezvoltate. Aparent, asociația economică regională a Uniunii Sovietice și a țărilor socialiste - Consiliul pentru asistență economică reciprocă (CMEA), va continua, de asemenea, să se dezvolte și să se îmbunătățească.

Toate aceste tendințe mărturisesc ineficiența evidentă a vechiului sistem de relații bilaterale în fața problemelor mondiale. Pe de altă parte, organizațiile internaționale greoaie, care unesc aproximativ 150 de state, pur și simplu nu pot funcționa fără a recurge la medierea coalițiilor de un fel sau altul. Și aici, din nou, realitatea se dovedește a fi mai puternică decât principiile și structurile învechite, forțând cercurile guvernamentale și reprezentanții vârfului politic să creeze asociații care ignoră frontierele de stat și să urmeze un curs de solidaritate între popoare. Aceste procese și tendințe sunt foarte încurajatoare; totuși, dacă toate acestea nu duc în cele din urmă la confruntarea dintre coaliții individuale, acum, mai mult ca oricând, este nevoie de sprijinul activ al comunității mondiale mai largi.

Cred că comunitățile regionale și coalițiile neregionale - diferite ca natură, scară și sarcini și existente în ciuda frontierelor naționale proprii și străine, care au împărțit atât de rigid lumea în blocuri și grupări economice, politice și ideologice - vor juca un rol din ce în ce mai mare rol important în viitor ... Unul dintre avantajele lor este că sunt, prin însăși forma lor, mult mai puțin monolit decât statele naționale și, prin urmare, sunt mai receptivi la noi oportunități, experiențe noi, elemente și nevoi inovatoare și creative, decât instituțiile birocratice formale, cum ar fi academiile științifice. , organizații religioase și neguvernamentale. Astfel, în ierarhia instituțională și instituțională stabilită istoric, se creează o nouă capacitate de luare a deciziilor care vă permite să gestionați o lume din ce în ce mai complexă și din ce în ce mai integrată.

Un alt domeniu în care se maturizează o recoltă la fel de abundentă de idei este legat de conceptul de interdependență, care este direct opus principiului suveranității. Harlan Cleveland, șeful Programului internațional al Institutului Aspen pentru Studii Umaniste, are absolut dreptate în argumentarea faptului că oamenii lumii sunt „mult mai interdependenți decât se reflectă în instituțiile naționale și internaționale actuale”. Crezând că „gestionarea umanistă a interdependenței internaționale este una dintre cele mai importante probleme politice și morale ale timpului nostru”, el s-a angajat într-un program major pentru a identifica ce instituții și acorduri internaționale ar putea stabili un sistem de guvernare multilaterală a activităților legate de satisfacția a nevoilor umane.

Este de înțeles pentru țările în curs de dezvoltare dacă, susținând interdependența „selectivă”, resping din timp soluțiile pe care țările mai puternice le-ar putea impune. De fapt, au dreptate în multe privințe. Într-adevăr, interdependența impusă cu forța în relațiile dintre inegali se transformă inevitabil în opusul său, transformându-se în dependență; aici se dezvoltă o situație, asemănătoare cu cazul unei cotlete dintr-un tufar alun și un cal - produsul final se dovedește a fi carne solidă de cal. În acest sens, în opinia mea, ar trebui evaluată și Carta drepturilor și obligațiilor economice a statelor, care subliniază fără echivoc rolul suveranității naționale. Garanția drepturilor statelor mici și tinere nu ar trebui să fie himera independenței, ci afirmarea și garanțiile colective ale absenței dependenței de orice alt stat. Dacă abordăm această condiție din poziții mai generale, aceasta necesită stabilirea unor legături mai echitabile și mai echitabile de reciprocitate și interdependență între toate țările fără excepție, o transformare radicală a practicii internaționale. Abia atunci țările vor fi unite de legăturile dependenței reciproce cu adevărat. Și nu avem altă cale: sistemul mondial a intrat acum într-o fază a transformărilor cu adevărat epocale și interdependența este unul dintre fundamentele sale definitorii.

Cel mai paradoxal lucru este că până și Națiunile Unite - acest forum al statelor suverane - scutură treptat bazele principiului suveranității. De mulți ani, membrii săi relativ puțin puternici s-au plâns continuu de dominanța țărilor mari în ONU, de faptul că uneori există un abuz al dreptului de veto, că Statele Unite ale Americii recrutează o majoritate pentru sine prin mită și alte mijloace nepotrivite. Recent, situația s-a schimbat radical, iar acum a venit rândul Statelor Unite să își exprime nemulțumirea față de „tirania majorității”. Cu toate acestea, indiferent de consecințele benefice ale acestor schimbări de nemulțumire, un lucru este clar: viciile și motivele pentru eficiența insuficientă a ONU nu sunt atât legate de organizația în sine, cât și de comportamentul membrilor săi, care sunt mai mult decât orice altceva preocupat de respectarea propriilor drepturi și a intereselor suverane și nu vor să observe nimic altceva.

Toți sunt unanimi în opinia că sistemul Națiunilor Unite are nevoie de reforme serioase, în acest sens, chiar a fost creată o comisie specială, iar propunerile acesteia au fost discutate în cadrul sesiunii speciale din septembrie 1975. Dar la urma urmei, nici o reformă reală a Organizației Națiunilor Unite nu poate eșua în contradicție cu filosofia suveranității. Cu structurile vechi, se întâmplă adesea ca mini-reformele inițiate în ele să ducă la necesitatea unor maxi-reforme profunde, care afectează fundamentele. În acest sens, îmi amintesc o poveste cu un prieten de-al meu, proprietarul unui frumos palat din secolul al XVII-lea, pe unul dintre canalele venețiene. Se spune că astfel de palate se țin doar pentru că sunt ținute împreună prin cabluri electrice. Așadar, într-o zi, prietenul meu a decis să instaleze o cadă și a sunat la instalator. Lucrarea a influențat într-un fel misterios starea ușilor de la capătul opus al clădirii, a cărei întărire a schimbat echilibrul acoperișului, iar acest lucru, la rândul său, a afectat ceva chiar în fundația palatului. Drept urmare, prietenul a trebuit să renoveze întreaga clădire. Sunt încrezător că ceva similar se poate întâmpla cu Națiunile Unite. Restructurarea acestuia îi va convinge chiar și pe cei mai înverșunați conservatori că rădăcina multora dintre neajunsurile acestei organizații și ale altor organizații similare stă tocmai în principiul și logica suveranității.

Sistemul Națiunilor Unite a jucat, de asemenea, un rol important în prezentarea ideii de a transforma comunitatea mondială în ansamblu în loc de țări individuale într-un subiect de reglementare legală. De la Conferința mondială a ONU, cuvântul „pace” a devenit, împreună cu cuvântul „națiune”, să capete semnificația unui cuvânt cheie în politica mondială. Se știe că obiectivul principal al conferințelor vizează revizuirea la scară globală a celor mai acute probleme ale umanității, precum omul și mediul înconjurător (Stockholm, 1973), populația (București, 1974), alimentația (Roma, 1974) , utilizarea mărilor și oceanelor (Caracas - Geneva - New York, așteptată să continue în următorii ani), așezările umane (Vancouver, 1976), ocuparea forței de muncă (Geneva, 1976), resursele de apă (Buenos Aires, 1977), știința și tehnologie (anul 1979). Se pare că această listă va fi continuată. Este aplicabil faptul că, participând la aceste conferințe, chiar și cei mai conservatori reprezentanți ai guvernelor oficiale, veșnic preocupați de propriile lor afaceri și interese, nu pot să nu vadă impactul cuprinzător, cu adevărat global, al problemelor, ale căror ecouri, ca un ecou, răspândit în întreaga lume, ajungând în cele mai îndepărtate colțuri ale sale ...

Suntem deja obișnuiți cu faptul că grupurile de oameni progresiști preocupați de ceva sau împotriva a ceva care protestează de pe toate continentele se reunesc, organizând, în paralel cu conferințe interguvernamentale, discuții deschise și dezbateri libere pe diferite probleme. Uneori fac mai mult zgomot decât înseamnă, dar de cele mai multe ori sunt mult mai utile decât forumurile oficiale, cu care, apropo, de obicei nu sunt de acord. Dialectica dezvoltării acestui tip de mișcare este simplă și clară - acesta este un Vox populj din ce în ce mai tare și de neiertat. Legat de aceasta este creșterea continuă a numărului de organizații neguvernamentale care studiază și încearcă să rezolve complexitatea fără precedent a problemelor din timpul nostru. Unele dintre ele joacă doar un rol auxiliar sau stimulator, compensând eficiența insuficientă a activităților guvernamentale, dar există unele care ar putea fi comparate cu anticorpii secretați de organism în timpul unei perioade de pericol. Acesta este un fel de reacție defensivă a societății noastre bolnave la otrăvirea otrăvurilor suveranității, naționalismului, ignoranței, egoismului, miopiei, birocrației. Clubul Romei ar putea fi pe bună dreptate inclus în această categorie: neavând o structură organizațională, se străduiește cu adevărat să îmbrățișeze problemele contemporane în toate formele și manifestările sale. Astfel de organizații utile și necesare concentrează atenția asupra problemelor urgente din timpul nostru. De la ei, un flux dătător de viață de idei proaspete, cu adevărat inovatoare, țâșnește într-un flux continuu și, împreună, influențează structura formală a guvernului și a instituțiilor internaționale.

Între timp, unele guverne încep să înțeleagă necesitatea de a-și coordona planurile naționale și regionale pe termen lung într-un context global. Cu doar câțiva ani în urmă, nimeni nu părea să bănuiască că interesele naționale ar trebui cu adevărat luate în considerare și evaluate doar pe fondul unor interese mai largi, universale. La sfârșitul anilor 1960, au început lucrările la Proiectul An 2000 pentru explorarea alternativelor pentru dezvoltarea viitoare a Europei și selectarea tendințelor care ar asigura prosperitatea durabilă. Inițiatorii proiectului au avut idei nobile și planuri ambițioase, dar au privit Europa ca o unitate izolată, închisă, fără a discuta nici măcar despre posibilul impact asupra acestuia (până în 2000) a unor factori precum situația din lume în ansamblu și dezvoltarea acesteia . În noul proiect al Comunității Europene - „Europa în 30 de ani” - Europa apare ca o parte a mediului global, la care trebuie cumva să se adapteze, vrând-nevrând; scopul proiectului se reduce acum la găsirea celor mai bune modalitate posibilă creați-vă o nișă ecologică confortabilă în mediul extern.

O poveste similară s-a întâmplat în Statele Unite. În 1967, a fost publicat un raport comemorativ al autorității „Comisiei Anului 2000”, organizat la inițiativa Academiei Americane de Arte și Științe. La începutul studiului, prognozele și perspectivele de dezvoltare economică cantitativă până la sfârșitul acestui secol au fost prezentate separat pentru fiecare țară. În același timp, s-a presupus tacit că diviziunea actuală a lumii este o caracteristică intrinsecă a acesteia, care va rămâne neschimbată până la sfârșitul timpului. Cu toate acestea, prognozele subliniate - cu toate meritele lor excepționale - după toate marile munci au fost imediat și complet uitate. Raportul a continuat să discute despre viitorul Americii, făcând referire doar pe scurt și pe parcurs la referirea la restul lumii ca un apendice a cărui funcție principală este de a accepta și susține fără îndoială realitatea americană. Din câte știu, până de curând, chiar Uniunea Sovietică, cu toată experiența sa de planificare bogată și pe termen lung, a făcut astfel de greșeli. Sper că specialiștii sovietici au reușit deja să dezvolte o metodologie pentru planificarea pe termen lung, ținând cont de tendințele dezvoltării mondiale. Cred că, în viitor, Statele Unite se vor descurca bine. Dar sunt absolut sigur că astăzi chiar și astfel de țări uriașe și puternice nu își pot permite luxul de a nu înțelege că un astfel de plan - dacă este cu adevărat bun pentru ceva - ar trebui să fie ghidat de tendințele așteptate ale dezvoltării globale și că, pe această cale, dacă urmează aceste două puteri uriașe, apoi cu siguranță vor urma toate celelalte țări și regiuni.

Înțelegerea ce consecințe politice și etice implică intrarea unei persoane în epoca imperiului său global presupune în mod necesar un salt semnificativ și calitativ în acest domeniu. Este destul de logic ca, în condițiile actuale, fiecare țară, comunitate sau coaliție să se străduiască să urmeze exact politica care, în opinia lor, corespunde propriilor interese directe. S-au dezvoltat deja tehnici - inclusiv metoda de modelare Mesarovich-Pestel - care permit factorilor de decizie să analizeze mai cuprinzător posibilele perspective de dezvoltare mondială, evaluând într-un context global limitele și condițiile pentru implementarea anumitor alternative la dezvoltare Regionala... Folosirea unor astfel de tehnici face posibilă constatarea directă a faptului că planeta nu este atât de mare și generoasă încât să răspundă fără excepție așteptărilor tuturor grupurilor din populația lumii. Și dacă fiecare dintre ei se străduiește să apuce cât mai mult posibil, acest lucru va duce în cele din urmă la o catastrofă pentru întregul sistem care asigură viața umană pe Pământ și, ca urmare, nimeni nu va obține nimic din ceea ce își dorește și de ce are cu adevărat nevoie. . Cred că a sosit momentul ca cele mai puternice și responsabile grupuri ale comunității umane - și în primul rând Comunitatea Economică Europeană, Statele Unite ale Americii, Uniunea Sovietică, China, Japonia și OPEC - să își mobilizeze resursele științifice și tehnice și informații disponibile pentru a studia adevărata stare a sistemului global. Va arăta fără îndoială că starea sa nu este nicidecum atât de bună pe cât am dori, că există o tendință vizibilă către o deteriorare și mai mare și că este în interesul comun al întregii omeniri să o păstrăm și, dacă este posibil, să o îmbunătățim. . Grupurile de conducere ar trebui, de asemenea, să le dea un exemplu celorlalți - subliniez în mod constant că exemplul ar trebui să provină de la cei mai mari și mai puternici - după ce a cântărit și a decis ce pot face ei înșiși, împreună și separat, pentru a atinge acest obiectiv și ce pași practici ar trebui luați , pentru a îmbunătăți situația.

Ne apropiem acum de o perioadă în care va trebui să găsim modalități mai inteligente de a ne satisface propria noastră. interese. Și aici este important să înțelegem că bunăstarea întregii lumi în ansamblu este o condiție necesară pentru bunăstarea părților sale individuale, în timp ce opusul nu este deloc evident și trebuie verificat în fiecare caz specific. Bunăstarea societăților umane din timpuri imemoriale s-a bazat pe principii etice și morale. Și acum unul dintre cele mai importante astfel de principii spune: nici o singură țară - nici măcar cea mai puternică și prosperă - sau o coaliție nu poate spera să reușească nu numai, ci chiar să supraviețuiască dacă se creează o situație globală periculoasă care pune în pericol existența tuturor celorlalte grupuri de umanitate. Și apoi urmează cea mai importantă concluzie: cu cât statutul sau nivelul de așteptări pe care o anumită țară le asociază cu viitorul și, prin urmare, cu cât speră să primească din reînnoirea globală, cu atât este mai mare contribuția sa la această reînnoire ar trebui să fie.

Ce concluzie generală se poate trage dintr-o revizuire a tuturor acestor probleme aparent disparate, fără legătură? Din câte ne putem imagina acum, crearea unei noi societăți la nivel global va necesita mult mai mulți dintre noi decât simpla stabilire a noii ordini în curs de discuție; pentru ca acest proces să înceapă cu adevărat, umanitatea - după ce s-a eliberat în cele din urmă de mitul creșterii - trebuie acum să scape de încă o capcană, atrasă de suveranitatea națională. El este cel care împiedică omenirea să realizeze pe deplin logica interdependenței și să se pregătească pentru a deveni o comunitate globală. Simțind pericolul care se adâncește și se confruntă cu dificultăți înmulțite, oamenii lumii își dau seama treptat de nevoia și inevitabilitatea unor schimbări favorabile în organizarea dezvoltării sociale care pot schimba și îmbunătăți situația lor actuală. Sunt chiar dispuși să facă sacrificii semnificative pentru a facilita aceste schimbări, chiar dacă au doar șansa de a-și crește copiii, de a câștiga demnitate, de a se bucura de viață și de a participa la îmbunătățirea ulterioară a acesteia. Dacă putem contribui la dezvoltarea acestor sentimente, ni se vor deschide orizonturi largi. Dar trebuie să ne obișnuim cu ideea că statul național suveran va fi inevitabil în centrul transformării sociale. Schimbarea principiilor și naturii statului național va deveni principala condiție pentru succesul omenirii.

Transformarea ordinii internaționale și a structurii puterii va continua, în multe cazuri, printr-o evoluție civilă pașnică, deși dificilă; uneori, însă, va dobândi un caracter destul de violent, uneori chiar mutând linia principală a conflictelor situate acum la granițele dintre țările din interiorul statelor. Sper că aceste probleme vor deveni subiectul unuia dintre viitoarele proiecte științifice ale Clubului Romei și el, sunt sigur, va arăta că această lovitură de stat poate fi efectuată fără violență - cu condiția, desigur, ca cetățenii din întreaga lume învață treptat să privească realist problemele și capacitățile lor. Și aici, din nou, calitățile și abilitățile oamenilor înșiși vor fi decisive.

De mai bine de jumătate de secol, problema situației timpului a fost pusă din ce în ce mai insistent; fiecare generație a răspuns la această întrebare pentru propriul moment. Cu toate acestea, dacă mai devreme amenințarea pentru lumea noastră spirituală a fost resimțită doar de câțiva oameni, atunci de la începutul războiului această întrebare a apărut în fața aproape tuturor persoanelor ...

Întrebarea situației actuale a unei persoane ca urmare a formării sale și a șanselor sale în viitor este pusă mai acut decât oricând. Răspunsurile prevăd posibilitatea morții și posibilitatea unei întreprinderi reale, dar nu este dat un răspuns decisiv.

Ceea ce a făcut o persoană o persoană este dincolo de istoria care ne-a fost transmisă. Instrumentele aflate în posesia constantă, crearea și utilizarea focului, limbajul, depășirea geloziei sexuale și compania masculină în crearea unei societăți permanente au ridicat omul deasupra lumii animale.

Comparativ cu sutele de milenii în care au fost parcurși acești pași aparent inaccesibili spre a deveni om, istoria pe care o vedem în aproximativ 6.000 de ani durează o perioadă nesemnificativă de timp. În ea, o persoană apare răspândită pe suprafața Pământului în multe tipuri diferite, care sunt doar foarte puțin sau nu sunt conectate între ele și nu se cunosc. Dintre aceștia, omul lumii occidentale, care a cucerit globul, a contribuit la cunoașterea oamenilor și la înțelegerea semnificației interconectării lor în interiorul umanității, avansat prin implementarea consecventă a următoarelor principii:

a) O raționalitate nesfârșită bazată pe știința greacă a introdus calculabilitatea și dominația tehnologiei în existență. Cercetări științifice semnificative în general, capacitatea de a prevedea deciziile legale în cadrul formal, create de legea Romei, calculul în întreprinderile economice până la raționalizarea tuturor activităților, inclusiv a celor care sunt distruse în procesul raționalizării, toate acestea sunt o consecință a unei poziții care este infinit deschisă la constrângerea gândirii logice și a obiectivității empirice, care trebuie înțeleasă în mod constant de toată lumea.
c) Subiectivitatea identității se manifestă clar la profeții evrei, filosofii greci și oamenii de stat romani. Ceea ce numim o personalitate s-a conturat sub această formă în cursul dezvoltării umane în Occident și de la bun început a fost asociat cu raționalitatea ca corelat al acesteia.
c) Spre deosebire de respingerea orientală a lumii și posibilitatea asociată „nimic” ca ființă adevărată, omul occidental percepe lumea ca o realitate de fapt în timp. Numai în lume, și nu în afara lumii, câștigă încredere în sine. Identitatea și raționalitatea devin pentru el o sursă din care cunoaște în mod inconfundabil lumea și încearcă să o domine.

Aceste trei principii au devenit ferm stabilite abia în ultimele secole, secolul al XIX-lea și-a adus manifestarea deplină în exterior. Globul a devenit accesibil peste tot; se alocă spațiu. Pentru prima dată, planeta a devenit un singur loc care cuprinde toate așezările umane. Totul este interconectat. Dominația tehnică asupra spațiului, timpului și materiei crește infinit, nu mai mult datorită descoperirilor individuale aleatorii, ci prin muncă planificată, în cadrul căreia descoperirea însăși devine metodică și realizabilă.

După milenii de dezvoltare izolată a culturilor umane, procesul de cucerire a lumii de către europeni a avut loc în ultimele patru secole și jumătate, iar secolul trecut a marcat sfârșitul acestui proces. Acest secol, în care mișcarea s-a desfășurat într-un ritm accelerat, a cunoscut mulți indivizi care erau complet dependenți de ei înșiși, a cunoscut mândria liderilor și conducătorilor, încântarea descoperitorilor, curajul bazat pe calcul, cunoașterea limitelor ultime; a cunoscut și profunzimea spiritului care se păstrează într-o astfel de lume. Astăzi percepem acest secol ca fiind trecutul nostru. A avut loc o revoluție, al cărei conținut îl percepem, totuși, nu ca ceva pozitiv, ci ca o grămadă de dificultăți incomensurabile: cucerirea teritoriilor externe a dat peste o limită; mișcarea care se extinde în exterior, s-a lovit, ca să zicem, de ea însăși ...

O caracteristică specifică timpurilor moderne este îndumnezeirea lumii de pe vremea lui Schiller. În Occident, acest proces a fost realizat cu un asemenea radicalism ca nicăieri altundeva. Existau sceptici necredincioși în India antică și în antichitate, pentru care erau importanți doar cei dăruiți senzual, pentru a fi capturați de ei, deși considerând că este adevărat, nesemnificativ, s-au repezit fără nici o remușcare. Cu toate acestea, au făcut încă acest lucru într-o lume care, de fapt, pentru ei a rămas ca un întreg spiritualizat. În Occident, ca o consecință a creștinismului, a devenit posibil un alt scepticism: conceptul de zeu creator supramundan a transformat întreaga lume pe care a creat-o în creația sa. Demonii păgâni au fost expulzați din natură, zeii din lume. Creat a devenit subiectul cunoașterii umane, care la început, așa cum ar fi, a reprodus în gândirea sa gândurile lui Dumnezeu. Creștinismul protestant a luat acest lucru în serios; științele naturii, cu raționalizarea, matematizarea și mecanizarea lumii, erau apropiate de acest tip de creștinism. Marii oameni de știință din natură din secolele XVII și XVIII au rămas creștini credincioși. Dar când în cele din urmă îndoiala l-a eliminat pe zeul creator, doar pe cel care se cunoaște Stiintele Naturii o imagine mecanizată care nu s-ar fi întâmplat niciodată cu o asemenea asprime fără reducerea anterioară a lumii la creație.

Acest divorț nu este neîncrederea oamenilor individuali, ci o posibilă consecință a dezvoltării spirituale, care în acest caz, de fapt, nu duce la nimic. Există sentimentul unei goliciuni a ființei care nu a fost niciodată experimentată, în comparație cu care cea mai radicală necredință a antichității era încă protejată de plinătatea imaginilor realității mitice încă păstrate; arată prin poemul didactic al epicurianului Lucrețiu.

Modernitatea a fost comparată cu vremea declinului antichității, cu vremea statelor elenistice, când lumea greacă a dispărut și cu secolul al treilea după nașterea lui Hristos, când cultura antică a pierit. Cu toate acestea, există o serie de diferențe semnificative. Înainte, era vorba de o lume care ocupa un mic spațiu al suprafeței pământului, iar viitorul omului era încă în afara granițelor sale. În prezent, când întregul glob a fost stăpânit, tot ceea ce rămâne din umanitate trebuie să intre în civilizația creată de Occident. Anterior, populația scădea, acum a crescut în proporții nemaiauzite. Anterior, amenințarea putea veni doar din exterior, acum o amenințare externă pentru întreg poate fi doar parțială, distrugerea, dacă vorbim despre distrugerea întregului, poate veni doar din interior. Cea mai evidentă diferență față de situația secolului al treilea este că atunci tehnologia se afla într-o stare de stagnare, declinul ei a început, în timp ce acum își face progresul irepresionabil într-un ritm nemaiauzit.

Dezvoltarea lumii tehnice este un nou vizibil exterior, care din acest moment ar trebui să servească drept bază pentru existența umană și să stabilească noi condiții pentru aceasta. Pentru prima dată, a început procesul de adevărată dominație asupra naturii. Dacă ne imaginăm că lumea noastră va pieri sub mormane de nisip, atunci săpăturile ulterioare nu vor aduce lucrări de artă minunate asemănătoare cu cele antice, admirăm totuși pavajele antice - din ultimele secole ale timpului nou, o cantitate de fierul și betonul vor rămâne în comparație cu cele anterioare., ceea ce va deveni evident: omul a închis planeta într-o rețea a echipamentelor sale. Acest pas este, în comparație cu timpul anterior, aceeași semnificație ca primul pas către crearea de instrumente în general: apare perspectiva transformării planetei într-o singură fabrică pentru utilizarea materialelor și energiilor sale. Omul a străpuns cercul vicios al naturii pentru a doua oară, l-a părăsit pentru a crea în el ceea ce natura ca atare nu ar fi creat niciodată; acum această creație a omului concurează cu ea prin forța influenței sale. Apare în fața noastră nu atât în vizibilitatea materialelor și a aparatelor sale, cât și în realitatea funcțiilor sale; pe baza rămășițelor catargelor radio, arheologul nu și-a putut forma o idee despre disponibilitatea evenimentelor și informațiilor pe care le-au creat universal pentru oamenii întregului Pământ.

Cu toate acestea, natura îndumnezeirii lumii și principiul tehnizării nu sunt încă suficiente pentru a înțelege acel lucru nou care distinge secolele noastre și în finalizarea ei - modernitatea noastră din trecut. Chiar și fără o cunoaștere clară a oamenilor, sentimentul că trăiesc într-un moment în care ajung la o graniță în dezvoltarea lumii care este necorespunzătoare cu limitele similare ale epocilor istorice individuale ale mileniilor trecute nu ne lasă. Trăim într-o situație spirituală incomparabil mai bogată, cu oportunități și pericole, cu toate acestea, dacă nu i se oferă satisfacție, se va transforma inevitabil în cel mai nesemnificativ moment pentru o persoană care s-a dovedit a fi în faliment.

Privind la mileniile trecute, s-ar putea crede că omul a ajuns la sfârșitul dezvoltării sale. Sau, în calitate de purtător al conștiinței moderne, el este doar la începutul drumului său, la începutul formării sale, dar, de această dată, posedă mijloacele și posibilitatea unei aduceri aminte reale, la un nivel nou, complet diferit.

În vârtejul existenței moderne, devine adesea de neînțeles ce se întâmplă de fapt. Incapabili să evadăm pe țărm, ceea ce ne-ar permite să cercetăm întregul, ne grăbim în existența noastră ca pe mare. Vârtejul creează ceea ce vedem doar atunci când ne poartă împreună cu el.

Cu toate acestea, această existență este acum luată ca atare, ca furnizare în masă prin producție rațională bazată pe descoperiri tehnice. Când această cunoaștere a procesului cuprins în ansamblu se transformă într-o conștientizare a existenței modernității, devine inevitabilă nu vârtejul, de neînțeles în posibilitățile sale, ci aparatul care funcționează în cursul dezvoltării economice necesare. Stabilindu-ne scopul de a ne clarifica situația spirituală, pornim de la modul în care este privită realitatea în prezent. O reproducere condensată a celor cunoscute ar trebui să facă sensul acestei cunoștințe tangibil: dacă realitatea cuprinsă în ea este puternică în sine, atunci această cunoaștere ca atare se transformă într-o nouă forță spirituală, care, dacă nu se limitează la o puternică justificare aplicarea rațională pentru o activitate separată cu scop, dar este absolutizată în imaginea generală a existenței este o credință care poate fi acceptată sau respinsă doar. În timp ce cercetarea științifică în particularitatea sa vizează investigarea naturii și nivelului forțelor economice, pentru conștientizarea spirituală a situației, răspunsul decisiv este răspunsul la întrebarea dacă aceste forțe și ceea ce creează acestea ar trebui considerate singura realitate umană care domină totul.

Existența masei și condițiile ei. Conform estimărilor din 1800, populația Pământului era de aproximativ 860 de milioane, astăzi este egală cu 1800 de milioane. Această creștere fără precedent a populației pe parcursul unui secol a fost posibilă prin progresele tehnologice. Descoperirile și invențiile au creat: o nouă bază pentru producție, organizarea întreprinderilor, un studiu metodologic al celei mai mari productivități a muncii, transportului și comunicațiilor, livrând tot ce aveți nevoie peste tot, ordonând viața prin legea formală și poliția; și pe baza tuturor acestora, un calcul precis în întreprinderi. Au fost create întreprinderi, gestionate sistematic din centru, în ciuda faptului că angajează sute de oameni și și-au răspândit influența asupra multor regiuni ale planetei.

Această dezvoltare este asociată cu raționalizarea activităților; deciziile nu se iau instinctiv sau prin înclinație, ci pe baza cunoașterii și calculului; dezvoltarea este, de asemenea, asociată cu mecanizarea: munca se transformă în activitate calculată la limită, legată de regulile necesare, care poate fi efectuată de diferiți indivizi, dar rămâne aceeași. Acolo unde anterior o persoană aștepta doar, a permis să apară necesarul, acum prevede și nu vrea să lase nimic la voia întâmplării. Muncitorul este obligat într-o mare măsură să devină parte a mecanismului de funcționare.

Populația nu poate trăi fără un aparat imens, la lucrarea căruia participă ca roți, pentru a-și asigura astfel existența. Dar ni se asigură într-un mod în care niciodată, de-a lungul istoriei, nu au fost furnizate mase de oameni. Chiar și la începutul secolului al XIX-lea, au existat perioade în Germania în care oamenii sufereau de foame. Bolile au redus drastic populația, majoritatea copiilor au murit în copilărie, doar câțiva oameni au supraviețuit până la bătrânețe. În prezent, în regiunile civilizației occidentale, este exclusă apariția foamei în timp de pace. Dacă în 1750 la Londra a murit o persoană din douăzeci în fiecare an, acum este una din optzeci. Asigurarea împotriva șomajului sau a bolilor și a asigurărilor sociale nu permit persoanelor care au nevoie să moară de foame, în timp ce în trecut era o chestiune firească pentru întregi secțiuni ale populației și până în prezent este așa pentru o serie de țări asiatice.

Sprijinul în masă nu se realizează conform unui plan specific, ci și într-o interacțiune extrem de complexă a diferitelor tipuri de raționalizare și mecanizare. Aceasta nu este o economie sclavă, unde oamenii sunt folosiți ca animale, ci o economie în care oamenii, din propria lor voință, fiecare în locul său, bucurându-se de deplină încredere, participă la crearea condițiilor pentru funcționarea întregului. Structura politică a unui astfel de aparat de activitate este democrația într-o formă sau alta. Nimeni nu mai poate, pe baza unui plan inventat, să determine fără consimțământul maselor ce ar trebui să facă. Aparatul se dezvoltă în ciocnirea luptei și în conformitate cu direcțiile de acțiune volitive; criteriul a ceea ce face un individ este succesul, care determină în cele din urmă continuarea sau eliminarea activității sale. Prin urmare, toată lumea acționează conform planului, dar nu conform planului întregului.

În conformitate cu aceasta, pe parcursul a două secole, economia politică sa dezvoltat ca principală știință. Întrucât în acest moment procesele economice, tehnice și sociale au determinat din ce în ce mai mult cursul istoric al lucrurilor pentru conștiința generală, cunoașterea lor s-a transformat, ca să spunem așa, într-o știință a lucrurilor umane în general. Asociată cu aceasta este imensa complexitate în punerea în aplicare a principiului ordinii obiectiv-raționale în asigurarea existenței, un principiu care pare atât de simplu în sine. Această complexitate dezvăluie o întreagă lume a dominației permise, care, neavând nicio distincție în ansamblu, nu există decât în continuă modificare.

Conștiința în era tehnologiei. O consecință a dezvoltării tehnologiei pentru viața de zi cu zi este încrederea de a oferi tot ceea ce este necesar vieții, dar în așa fel încât plăcerea acesteia este diminuată, deoarece se așteaptă să fie luată ca atare, mai degrabă decât percepută ca o împlinire pozitivă a speranţă. Totul devine doar material care poate fi obținut pentru bani în orice moment; îi lipsește nuanța creatului personal. Articolele de utilizare sunt fabricate în cantități enorme, uzate și aruncate; sunt ușor de înlocuit. Ei se așteaptă de la tehnologie să creeze nu ceva prețios, unic în calitatea sa, independent de modă datorită valorii sale în viața umană, un obiect care îi aparține doar lui, conservat și restaurat dacă se deteriorează. Prin urmare, tot ce este legat pur și simplu de satisfacerea unei nevoi devine indiferent, esențial - numai atunci când nu este acolo. Pe măsură ce amploarea asigurării vieții crește, crește sentimentul de lipsă și amenințare de pericol.

Printre obiectele de utilizare se numără tipuri utile, complet finisate, forme finale, a căror producție poate fi normalizată conform unui anumit plan. Nu au fost inventate de o persoană inteligentă; este rezultatul unui proces de descoperire și formare, perfecționat de o întreagă generație. Deci, bicicleta s-a dezvoltat de-a lungul a două decenii, luând forme care acum ni se par ridicole, până când și-a dobândit forma finală într-o serie de modificări, pe care le-a păstrat până în prezent. Dacă acum majoritatea obiectelor de utilizare în unele detalii și resping inconsecvența formei, buclelor și excesul de detalii, impracticabilitatea dispozitivelor, subliniat și, prin urmare, tehnicitate inutilă, idealul în ansamblu este clar și, în unele cazuri, este realizat. Acolo unde se realizează, atașamentul față de o anumită instanță își pierde orice semnificație; este nevoie doar de o formă, nu de o instanță separată și, în ciuda întregii artificialități, există o anumită apropiere nouă față de lucruri, ca de ceva creat de oameni, adică apropiere de ele în funcția lor.

Depășirea tehnicii de timp și spațiu în ziarele zilnice, călătoriile, producția în masă și reproducerea prin film și radio a creat o oportunitate pentru toată lumea de a intra în contact cu toată lumea. Nu este nimic mai îndepărtat, secret, uimitor. Oricine poate participa la evenimente importante. Oamenii din pozițiile de conducere sunt cunoscuți ca și cum ar fi întâlniți zilnic.

Poziția interioară a unei persoane în această lume tehnică se numește eficiență. Se așteaptă ca oamenii să nu raționeze, ci cunoștințele, nu reflectările asupra sensului, ci acțiunile abile, nu sentimentele, ci obiectivitatea, nu dezvăluirea acțiunilor forțelor misterioase, ci o stabilire clară a faptelor. Mesajele trebuie exprimate succint, plastic, fără niciun sentimentalism. Considerații valoroase care sunt prezentate în mod consecvent ca materiale din educația trecută nu sunt considerate demne de atenție. Integritatea este respinsă, este necesară o gândire constructivă, nu vorbind, ci comunicând pur și simplu fapte. Tot ceea ce există este îndreptat spre controlabilitate și către dispozitivul potrivit. Fiabilitatea tehnologiei creează dexteritate în manipularea tuturor lucrurilor; ușurința comunicării normalizează cunoașterea, igiena și confortul, schematizează ceea ce este asociat în existență cu îngrijirea corpului și erotismul. Respectarea regulilor este în prim plan în comportamentul de zi cu zi. Dorința de a acționa ca toți ceilalți, de a nu ieși în evidență, creează o dactilografiere care absoarbe totul, care amintește la un alt nivel al dactilografierii timpurilor cele mai primitive.

Individul se descompune în funcții. A fi înseamnă a fi în acțiune; acolo unde ar exista un sentiment de personalitate, eficiența ar fi spartă. Persoana individuală trăiește ca o conștiință a ființei sociale. În cazul limită, el simte bucuria muncii fără să se simtă pe sine; viața colectivă și ceea ce ar părea plictisitor pentru o persoană individuală, în plus, insuportabil, în colectivul pe care îl acceptă cu calm, ca și cum ar fi sub conducerea unui alt impuls. El se gândește la ființa sa doar ca „noi”.

Ființa omului este redusă la universal; la vitalitate ca unitate productivă, la banalitatea plăcerii. Împărțirea muncii și a divertismentului privește existența greutății sale posibile; publicul devine material pentru divertisment, privatul devine o alternanță de emoție și oboseală și o sete de nou, al cărui flux inepuizabil este uitat repede; nu există durată, este doar o distracție. Eficiența contribuie, de asemenea, la un interes nelimitat în sfera instinctivă generală a tuturor: acest lucru se exprimă în entuziasmul masei și monstruosului, crearea tehnologiei, o mulțime imensă de oameni, senzații publice cauzate de fapte, fericirea și dexteritatea individului. indivizi; în erotismul subtil și grosolan, în jocuri, aventuri și chiar în capacitatea de a risca viața. Numărul de participanți la loterii este uimitor; rezolvarea cuvintelor încrucișate devine o distracție preferată. Satisfacerea obiectivă a aspirațiilor spirituale fără implicare personală garantează o funcționare a afacerii în care oboseala și odihna sunt reglementate.

În descompunerea în funcții, existența își pierde particularitatea istorică, în expresia sa extremă până la nivelarea diferențelor de vârstă. Tineretul, ca expresie a unei vitalități superioare, a capacității de activitate și a desfătării erotice, este un tip de dorit în general. În cazul în care o persoană are doar valoarea unei funcții, trebuie să fie tânără; dacă nu mai este tânăr, se va strădui pentru apariția tinereții. La aceasta se adaugă faptul că vârsta individului nu mai este importantă de la început; viața lui este percepută doar într-o clipă, durata temporară a vieții este doar o durată aleatorie, nu este stocată în memorie ca o succesiune semnificativă de decizii inevitabile luate în diferite faze biologice. Dacă o persoană nu mai are în esență vârstă, începe întotdeauna de la început și ajunge întotdeauna la sfârșit; el poate face atât acest lucru, cât și asta, astăzi asta, mâine altul; totul pare a fi întotdeauna posibil și nimic în esență nu este real. O persoană individuală nu este decât un caz de milioane de alte cazuri, deci de ce ar trebui să acorde importanță activităților sale? Tot ce se întâmplă se întâmplă rapid și apoi este uitat. Prin urmare, oamenii se comportă de parcă ar avea toți aceeași vârstă. Copiii devin adulți cât mai devreme posibil și participă la conversații din propria lor voință. Acolo unde bătrânețea însăși încearcă să pară tânără, nu impune respect. În loc să facă ceea ce i se potrivește și să servească astfel tinerii la o anumită distanță la scară, bătrânețea ia forma vitalității care este caracteristică tinereții, dar nedemnă la bătrânețe. Tinerii autentici caută distanța, nu confuzia, bătrânețea - formele și împlinirea, precum și consistența în destinul ei.

Deoarece eficiența generală necesită simplitate, ușor de înțeles de toată lumea, aceasta duce la manifestări uniforme ale comportamentului uman în întreaga lume. Nu numai moda devine uniformă, ci și regulile comunicării, gesturile, modul de a vorbi, natura mesajului. Etosul comunicării devine, de asemenea, obișnuit: zâmbete politicoase, calm, lipsă de grabă și cereri insistente, umor în situații tensionate, disponibilitatea de a ajuta dacă nu necesită prea multe sacrificii, lipsa apropierii dintre oameni în viața personală, autodisciplina și ordinea în mulțime - toate acestea sunt utile pentru viața comună a multora și se realizează.

Dominația aparatului. Prin transformarea indivizilor în funcții, imensul aparat pentru asigurarea existenței îi îndepărtează de conținutul substanțial al vieții, care anterior influența oamenii ca tradiție. Se spunea adesea: oamenii sunt turnați peste nisip. Sistemul este format dintr-un aparat în care oamenii sunt rearanjați după bunul plac dintr-un loc în altul și nu dintr-o substanță istorică, pe care o umplu cu ființa lor individuală. Un număr din ce în ce mai mare de oameni conduc această existență, divorțată de întreg. Răspândite în diferite locuri, apoi șomere, ele reprezintă doar o existență goală și nu ocupă mai mult decât un anumit loc în ansamblu. Adevărul profund, existent anterior - fiecare își îndeplinește sarcina în locul său în lumea creată - devine o întoarcere înșelătoare a cuvântului, al cărei scop este să calmeze o persoană care simte groaza îngrozitoare a abandonului. Tot ceea ce o persoană poate face se face rapid. I se dau sarcini, dar îi lipsește consistența în existența sa. Munca se face în mod oportun și atât. De ceva timp, metodele identice ale operei sale se repetă, dar nu se aprofundează în această repetare, astfel încât acestea să devină proprietatea celui care le folosește; în aceasta nu există acumulare de sine. Ceea ce a trecut nu contează, doar ceea ce se întâmplă în acest moment este semnificativ. Principala proprietate a acestei existențe este capacitatea de a uita, perspectivele sale în trecut și viitor sunt aproape comprimate în prezent. Viața continuă fără amintiri și fără previziune în toate acele cazuri în care nu este vorba despre puterea atenției abstracte îndreptate în mod intenționat asupra funcției productive din cadrul aparatului. Dragostea pentru lucruri și oameni dispare. Produsul finit dispare, rămâne doar un mecanism care poate crea unul nou. Înlănțuit forțat de obiectivele imediate, o persoană este privată de spațiul necesar pentru a vedea viața în general.

Acolo unde productivitatea medie este măsura unei persoane, individul este indiferent ca atare. Nu există altele de neînlocuit. Ceea ce era în calitate - este obișnuit, nu el însuși. Oamenii care nu vor să fie deloc ei înșiși sunt predeterminate pentru această viață; au avantajul. Avem impresia că lumea cade în puterea mediocrității, oameni fără destin, fără diferențe și fără adevărata esență umană.

Se pare că omul obiectivat, tăiat din rădăcini, a pierdut cel mai esențial lucru. Pentru el, prezența ființei adevărate nu apare în nimic. În plăcere și nemulțumire, în tensiune și oboseală, el se exprimă doar ca o funcție definită. Trăind de la o zi la alta, vede un obiectiv care depășește performanța imediată a muncii, doar să ocupe cel mai bun loc posibil în aparat. Masa celor rămași în locurile lor se separă de minoritatea celor care își fac drumul fără cerimonie. Primii rămân pasivi acolo unde sunt, muncesc și se bucură de timpul liber după muncă; al doilea este încurajat să fie activ prin ambiție și dragoste de putere; sunt epuizați, gândindu-se la posibile șanse de avansare și încordându-și ultima putere.

Gestionarea întregului aparat este realizată de birocrație, care este ea însăși un aparat, adică oameni care s-au transformat în aparat, de care depind cei care lucrează în aparat.

Statul, comunitatea, fabrica, firma - toate acestea sunt o întreprindere condusă de o birocrație. Tot ceea ce există astăzi are nevoie de o multitudine de oameni și, prin urmare, de o organizație. În cadrul aparatului birocratic și prin intermediul acestuia, este posibilă avansarea, care oferă o mare semnificație cu funcții esențial similare, necesitând doar o mai mare inteligență, abilități, abilități speciale și acțiuni active. Aparatul dominant patronează oamenii cu abilități care le permit să avanseze: cei care știu să evalueze situația, indivizii nerușinați care percep oamenii în funcție de nivelul lor mediu și, prin urmare, îi folosesc cu succes; sunt gata ca specialiști să se ridice la virtuozitate, sunt capabili să trăiască fără ezitare și, aproape fără a pierde timpul pentru somn, sunt obsedați de dorința de a avansa.

Apoi, aveți nevoie de abilitatea de a câștiga favoarea. Trebuie să fii capabil să convingi, chiar să dai mită - să efectuezi serviciul fără greș, să devii de neînlocuit, - să taci, să înșeli puțin, dar nu prea mult, să minți, să fii neobosit în găsirea motivelor, să te comporti exterior modest, - dacă este necesar, să apelezi la simțire - lucrați spre plăcerea șefilor, - să nu arătați nicio independență, cu excepția celei necesare în cazuri individuale.

Pentru cineva care, prin origine, nu poate revendica poziții înalte în aparatul birocratic, nu este pregătit pentru asta prin educație, ci trebuie să obțină poziția adecvată pe cont propriu, acest lucru se datorează comportamentului, instinctului, atitudinii față de valori și toate acestea reprezintă un pericol pentru adevărata identitate ca condiție pentru conducerea responsabilă. Uneori o întâmplare poate ajuta; cu toate acestea, de regulă, oamenii de succes se disting prin astfel de calități care îi împiedică să reziste la faptul că o persoană rămâne el însuși și, prin urmare, cu un instinct neererabil, încearcă prin toate mijloacele să elimine astfel de oameni din domeniul lor de activitate : îi numesc aroganți, excentrici, unilaterali și inacceptabili în afaceri; activitățile lor sunt judecate pe o scară absolută falsă; sunt suspicioși, comportamentul lor este văzut ca provocând, tulburând pacea, pacea în societate și transgresând limitele cuvenite. Deoarece o poziție înaltă este atinsă numai de cel care și-a sacrificat esența, el nu vrea să-i permită celuilalt să o păstreze.

Metodele de promovare în aparat determină selectarea persoanelor potrivite. Deoarece doar cel care se străduiește să reușească reușește ceva, dar asta nu ar trebui să recunoască niciodată într-o anumită situație, este considerat decent să aștepți până când ești chemat: depinde de comportament cum să obții ceea ce vrei, păstrând în același timp aspectul de reținere. În primul rând, de obicei în societate, ca și cum ar fi imperceptibil, ei direcționează conversația în direcția corectă. Ca și cum ar fi indiferenți, presupunerile sunt exprimate. Sunt precedate de astfel de expresii: nu mă gândesc la asta ... nu ar trebui să ne așteptăm la asta ... - și astfel să-și exprime dorințele. Dacă acest lucru nu duce la nimic, atunci nu s-a spus nimic. Dacă se obține rezultatul dorit, atunci puteți informa în curând despre propunerea primită, pretinzând că s-a întâmplat indiferent de dorința dvs. Un obicei este creat pentru a afirma multe lucruri care se contrazic reciproc. Cu toți oamenii, ar trebui să stabiliți astfel de relații pentru a avea cele mai mari conexiuni posibile, folosind cea necesară în acest caz. În loc de camaraderia oamenilor originali, există un fel de pseudo-prietenie a celor care se regăsesc în tăcere în caz de nevoie, oferind comunicării lor o formă de curtoazie și curtoazie. Să nu încalci regulile jocului în plăceri, să îți exprimi respectul față de toată lumea, să fii indignat atunci când poți conta pe un răspuns adecvat, să nu pui niciodată la îndoială interesele materiale comune, oricare ar fi acestea - toate acestea și altele asemenea sunt esențiale.

Dominația maselor. Masa și aparatul sunt conectate între ele. Este necesar un mecanism mare pentru a asigura existența maselor. El ar trebui să se concentreze asupra proprietăților masei: în producție - pe forță de muncă masele, în produsele lor - pe valorile maselor de consumatori.

Masa este ca o mulțime de oameni care nu sunt conectați între ei, care în combinația lor alcătuiesc un fel de unitate, deoarece un fenomen tranzitor a existat dintotdeauna. Masa ca public este un produs tipic al unei anumite etape istorice; aceștia sunt oameni legați de cuvintele și opiniile percepute, nediferențiate în apartenența lor la diferite straturi ale societății. Masa ca o totalitate de oameni, aranjați în interiorul aparatului pentru a ordona existența în așa fel încât voința și proprietățile majorității sunt de o importanță decisivă, este o forță constantă a lumii noastre, ca public și ca mulțime, ea acționează ca un fenomen tranzitoriu.

Le Bon a făcut o analiză excelentă a proprietăților masei ca unitate temporară a mulțimii, definindu-le ca impulsivitate, sugestibilitate, intoleranță, tendință de schimbare etc. Proprietatea masei ca public constă într-o idee fantomatică a Semnificația sa ca număr mare de oameni; ea își face propria opinie în ansamblu, ceea ce nu este opinia unei persoane individuale; nenumărați alții, mulți fără legătură, a căror opinie determină decizia. Această opinie se numește „opinie publică”. Este o ficțiune a opiniei tuturor, ca atare apare, este chemată, este exprimată și acceptată de indivizi și grupuri individuale ca fiind a lor. Întrucât este, strict vorbind, intangibil, este întotdeauna iluzoriu și dispare instantaneu - nimic, care, ca nimic al unui număr mare de oameni, devine pentru o clipă o forță distructivă și înălțătoare.

Cunoașterea proprietăților masei incluse în aparat nu este simplă și fără ambiguități. Ceea ce este o persoană se manifestă în ceea ce face majoritatea: în ceea ce este cumpărat, în ceea ce se consumă, în ceea ce se poate conta atunci când vine vorba de mulți oameni și nu în înclinația indivizilor individuali. Așa cum elementele bugetare dintr-o economie privată sunt o trăsătură caracteristică a esenței unui individ, tot așa bugetul unui stat dependent de majoritate este un semn al esenței maselor. Esența unei persoane poate fi judecată prin conștientizarea fondurilor pe care le are, pe baza a ceea ce are bani și a ceea ce le lipsește. Cel mai direct mod de a afla ce se poate aștepta în medie este predat de experiența care se dezvoltă din contactul cu mulți oameni. Aceste judecăți au fost izbitor de similare de-a lungul mileniilor. Unite în număr mare, oamenii par să-și dorească doar să existe și să se bucure; lucrează sub influența unui băț și a unui morcov; ei, de fapt, nu vor nimic, sunt înfuriați, dar nu își exprimă voința; sunt pasivi și indiferenți, își tolerează nevoia; când vine răgazul, ei se plictisesc și tânjesc după ceva nou.

Pentru masa inclusă în aparat, ficțiunea egalității este de primă importanță. Oamenii se compară cu ceilalți, în timp ce fiecare poate fi el însuși numai dacă nu este comparabil cu nimeni altcineva. Ceea ce are celălalt, vreau și eu să-l am; ce poate face celălalt, la fel și eu. Invidia, dorința de a te bucura, de a avea mai mult și de a însemna mai mult, domnește pe ascuns.

Dacă pe vremuri, pentru a ști cu ce te poți baza, trebuia să te familiarizezi cu prinții și diplomații, acum pentru asta trebuie să fii conștient de proprietățile masei. Starea vieții a devenit nevoia de a îndeplini o anumită funcție, într-un fel sau altul servind maselor. Masa și aparatele ei au devenit subiectul interesului nostru cel mai vital. În cea mai mare parte, ea ne domină. Pentru oricine nu se înșeală pe sine, este sfera dependenței sale depline, a activității, a grijilor și a obligațiilor sale. El îi aparține, dar ea amenință persoana cu moartea în retorica și vanitatea asociate afirmației ei: „suntem cu toții”; falsul sentiment al puterii acestei afirmații dispare ca nimic. Masa inclusă în aparat este lipsită de spirit și inumană. Ea este existență prezentă fără existență, superstiție fără credință. Este capabilă să calce totul, are tendința de a nu tolera măreția și independența, de a educa oamenii astfel încât aceștia să se transforme în furnici.

Pe măsură ce imensul aparat de eficientizare a vieții maselor se consolidează, fiecare trebuie să-l slujească și să participe la crearea a ceva nou cu propria sa muncă. Dacă dorește să trăiască angajându-se în activități spirituale, acest lucru este posibil doar participând la pacificarea unor mase de oameni. El trebuie să arate importanța a ceea ce este plăcut maselor. Vrea să-și asigure existența cu hrană, erotism, autoafirmare; viața nu-i dă plăcere dacă lipsește vreuna. În plus, are nevoie de un mod de a se cunoaște pe sine. Vrea să fie condusă, dar astfel încât să i se pară că conduce. Nu vrea să fie liberă, dar vrea să fie. Pentru a-și satisface dorințele, de fapt, cel obișnuit și obișnuit, dar nu numit astfel, trebuie să fie exaltat sau, în orice caz, justificat ca universal. Ceea ce este inaccesibil pentru ea se numește departe de viață.

Publicitatea este necesară pentru a influența masa. Zgomotul pe care îl face este acum forma pe care trebuie să o ia orice mișcare spirituală. Tăcerea în activitatea umană ca formă de viață pare să fi dispărut.Este necesar să arăți, să citești rapoarte și să faci discursuri pentru a provoca senzația. Există o lipsă de măreție autentică în aparatul de masă în reprezentare. Fără festivități. Nimeni nu crede în autenticitatea sărbătorilor, chiar și participanții înșiși. Este suficient să ne imaginăm că Papa face o călătorie solemnă pe întregul glob până în centrul puterii prezente, în America, aproximativ modul în care a călătorit prin Europa în Evul Mediu și vom vedea imediat cât de incomparabil cu trecutul este fenomenul al timpului nostru.

Literatură

1. Lukov VA: Teorii ale tinereții. - M.: Canon +, 2012
2. Sazonova LI: Memoria culturii. - M.: Monumente manuscrise ale Rusiei Antice, 2012 aut.-Comp. PE. Krivich; sub total. ed.: V.A. Rabosha și colab.: Expertiză culturală. - SPb.: Asterion, 2011
3. Drach GV: Culturologie. - SPb.: Peter, 2011
4. Inglehart R.: Modernizare, schimbări culturale și democrație. - M.: Editura nouă, 2011
5. Institutul de Filosofie RAS; ed. IN ABSENTA. Gerasimova; rets.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Libertate și creativitate. - M.: Alpha-M, 2011
6. Școala Superioară de Științe Economice și Sociale din Moscova, Centrul Academic Interdisciplinar pentru Științe Sociale (Intercentru); sub total. ed.: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Căile Rusiei; Viitorul ca cultură: prognoze, reprezentări, scenarii. - M.: New Literary Review, 2011
7. Golovko Zh.S .: Construcția limbajului modern în Slavia de Est. - Kharkiv: Fact, 2010
8. Zapesotsky A.S.: Teoria culturii academicianului V.S. A interveni. - SPb.: SPbGUP, 2010
9. Zapesotsky A.S.: Teoria culturii academicianului V.S. A interveni. - SPb.: SPbGUP, 2010
10. apel. autor: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Culturologie. - SPb.: Peter, 2010
11. Congresul intelectualității din Petersburg, universitatea umanitară a sindicatelor din Sankt Petersburg: mass-media ca factor în transformarea culturii rusești. - SPb.: SPbGUP, 2010

Totuși, dezvoltarea civilizației a fost însoțită de înflorirea unor speranțe și iluzii strălucite care nu au putut fi realizate, cel puțin din motive de natură psihologică și socială. Elitismul a fost întotdeauna în centrul filozofiei și al acțiunilor sale. Iar Pământul, oricât de generos ar fi, este încă incapabil să acomodeze populația în continuă creștere și să-și satisfacă din ce în ce mai mult nevoile, dorințele și capriciile. De aceea a apărut o nouă scindare mai profundă în lume - între țările super-dezvoltate și țările subdezvoltate. Dar chiar și această rebeliune a proletariatului mondial, care încearcă să adere la bogățiile semenilor săi mai prosperi, are loc în cadrul aceleiași civilizații dominante și în conformitate cu principiile stabilite de aceasta. (379)

Este puțin probabil ca ea să poată rezista acestui nou test, mai ales acum, când propriul ei corp social este sfâșiat de numeroase afecțiuni. Revoluția științifică și tehnologică devine din ce în ce mai obstinată și este din ce în ce mai dificilă să o pacificați. După ce ne-a înzestrat cu o forță fără precedent și a insuflat un gust pentru un astfel de nivel de viață, la care nici măcar nu ne gândisem niciodată, NTR uneori nu ne oferă înțelepciunea de a ne ține sub control capacitățile și nevoile. Și este timpul ca generația noastră să înțeleagă în sfârșit că depinde acum de noi dacă putem depăși această discrepanță critică, deoarece pentru prima dată în istorie soarta nu țărilor și regiunilor individuale depinde de aceasta, ci a umanității în ansamblu . Alegerea noastră va stabili în prealabil ce cale va urma dezvoltarea ulterioară a omenirii, dacă va fi capabilă să evite autodistrugerea și să creeze condiții pentru satisfacerea abilităților și dorințelor sale.

Pragul critic este departe de noi? Cred că este deja destul de apropiat și ne grăbim rapid către el.

Ce putem face în această ultimă oră? În primul rând, este timpul să înțelegem în sfârșit pentru toată lumea - atât cei care iau decizii responsabile, cât și oamenii obișnuiți - că nu se poate baza la nesfârșit pe tot felul de mecanisme sociale, pe reînnoirea și îmbunătățirea organizării sociale a societății, când soarta a unei persoane ca specie este în joc. Cu toate rolul important pe care îl joacă problemele organizării sale sociale, instituțiile, legislația și tratatele sale în viața societății moderne, cu toată puterea tehnologiei create de om, ele nu determină în cele din urmă soarta omenirii. Și există și nu va fi mântuire pentru el până când ea însăși nu își schimbă obiceiurile, morala și comportamentul. Adevărata problemă a speciei umane în acest stadiu al evoluției sale este că s-a dovedit a fi incapabilă din punct de vedere cultural de a ține pasul și de a se adapta pe deplin la schimbările pe care le-a făcut acestei lumi. Întrucât problema care a apărut în această etapă critică a dezvoltării sale se află în interiorul și nu în afara ființei umane, luată atât la nivel individual, cât și la nivel colectiv, atunci soluția sa trebuie să vină în primul rând și în principal din interiorul său.

Problema se rezumă în cele din urmă la calitățile umaneși modalități de a le îmbunătăți. Căci numai prin dezvoltarea calităților și abilităților umane este posibil să se realizeze o schimbare în întreaga civilizație orientată spre material și să se folosească enormul său potențial în scopuri bune. Și dacă vrem să limităm revoluția tehnică acum și să îndreptăm omenirea către un viitor demn, atunci trebuie să ne gândim mai întâi la schimbarea persoanei însuși, la revoluția din persoana însăși. Aceste sarcini, cu toată aparenta lor incompatibilitate la (380) la prima vedere, sunt destul de reale și rezolvabile astăzi, cu condiția să ne dăm seama în cele din urmă ce anume este în joc ...

În lumea noastră creată artificial, literalmente totul a atins proporții și scale fără precedent: dinamică, viteză, energie, complexitate - și problemele noastre. Acum sunt simultan psihologice și sociale și economice și tehnice și, în plus, politice; mai mult, strâns împletindu-se și interacționând, ele prind rădăcini și încolțesc în zone adiacente și îndepărtate.

Chiar și cu o privire superficială la lista de mai sus a problemelor, este ușor să vedeți legăturile care le leagă; o privire mai atentă asupra acestor conexiuni poate fi urmărită și mai clar. Așezarea umană necontrolată în jurul planetei; inegalitatea și eterogenitatea societății; nedreptate socială; foamea și malnutriția; sărăcie răspândită; şomaj; mania creșterii; inflația; criză de energie; lipsa preexistentă sau potențială de resurse naturale; prăbușirea sistemului comercial și financiar internațional; protecţionism; analfabetismul și sistemul de învățământ învechit; revolte ale tinerilor; alienare; declinul orașelor; crimă și dependență de droguri; o explozie de violență și o înăsprire a puterii poliției; nerespectarea legii și a ordinii; nebunie nucleară; corupția politică; birocraţie; degradarea mediului; declinul valorilor morale; pierderea credinței; un sentiment de instabilitate și, în cele din urmă, o lipsă de conștientizare a tuturor acestor dificultăți și a relațiilor lor - aceasta nu este o listă completă sau, mai degrabă, o încurcare a acelor probleme complexe și încurcate pe care Clubul de la Roma le-a numit Probleme.

În limitele acestei probleme, este dificil să identificăm unele probleme particulare și să le oferim soluții separate, independente - fiecare problemă se corelează cu toate celelalte, iar orice soluție care este evidentă la prima vedere pentru unul dintre ei poate complica sau cumva influențează soluția altora. Și niciuna dintre aceste probleme sau combinațiile lor nu pot fi rezolvate prin aplicarea consecventă a metodelor din trecut bazate pe abordarea liniară. În cele din urmă, peste toate problemele, a apărut o altă dificultate, apărând recent și suprapunându-se pe toate celelalte. Experiența a arătat că, la un anumit nivel de dezvoltare, problemele încep să treacă frontierele și să se răspândească pe toată planeta, indiferent de condițiile socio-politice specifice care există în diferite țări - ele se formează gloproblema punctului.

Acum suntem chiar la începutul unui proces de schimbare profundă și trebuie să avem grijă de modul în care să-i orientăm dezvoltarea și extinderea ulterioară. Omul a supus (381) planeta și acum trebuie să învețe să o gestioneze, să înțeleagă arta dificilă de a fi un lider pe Pământ. Dacă își găsește puterea de a realiza pe deplin și pe deplin toată complexitatea și instabilitatea situației sale actuale și își asumă o anumită responsabilitate, dacă poate atinge acel nivel de maturitate culturală care îi va permite să îndeplinească această misiune dificilă atunci când viitorul îi aparține . Dacă este victima propriei sale crize interne și nu face față rolului înalt de protector și arbitru șef al vieții pe planetă, atunci o persoană este destinată să asiste la modul în care numărul celor ca el va scădea brusc, iar nivelul de trai va aluneca din nou până la marca trecută cu câteva secole în urmă. Și numai Nou Umanism este capabil să asigure transformarea unei persoane, să-și ridice calitățile și capacitățile la un nivel corespunzător noii responsabilități sporite a unei persoane în această lume.

Acest nou umanism nu trebuie să fie doar în ton cu puterea dobândită de om și să corespundă condițiilor externe schimbate, ci să posede și rezistență, flexibilitate și capacitatea de a se reînnoi, ceea ce ar permite reglarea și dirijarea dezvoltării tuturor proceselor revoluționare moderne. și schimbări în domeniile tehnice industriale, socio-politice și științifice. Prin urmare, Noul Umanism în sine trebuie să fie de natură revoluționară. Trebuie să fie creativ și convingător pentru a actualiza radical, dacă nu pentru a înlocui complet principiile și normele care par a fi de neclintit astăzi, pentru a promova apariția de noi valori și motivații care îndeplinesc cerințele timpului nostru - spiritual, filosofic, etic, social, estetic și artistic. Și trebuie să schimbe radical punctele de vedere și comportamentul grupurilor de elită nu individuale și straturilor societății - pentru că acest lucru nu este suficient pentru a aduce mântuirea unei persoane și a-l face din nou stăpân pe destinul său - ci pentru a se transforma într-o bază organică integrală a viziunii asupra lumii. a maselor largi ale populației lumii noastre, care a devenit brusc atât de mică ... Dacă dorim să creștem nivelul de conștientizare de sine și de organizare a sistemului uman în ansamblu, pentru a-i atinge stabilitatea internă și coexistența armonioasă și fericită cu natura, atunci scopul nostru ar trebui să fie o profundă evoluție culturală și o îmbunătățire radicală a calităților și abilitățile comunității umane. Numai în această condiție secolul imperiului uman nu se va transforma într-o epocă de catastrofă pentru noi, ci va deveni o eră lungă și stabilă a unei societăți cu adevărat mature.

Caracterul revoluționar devine astfel principala trăsătură distinctivă a acestui umanism vindecător, pentru că numai în această condiție își va putea îndeplini funcțiile - de a restabili armonia culturală a omului și, prin aceasta (382), echilibrul și sănătatea întregului om sistem. Această transformare a unei ființe umane va fi Revoluția umană grație căreia restul proceselor revoluționare vor dobândi în cele din urmă scopuri și semnificații și vor atinge punctul culminant al acestora. În caz contrar, ele sunt destinate să se ofilească, fără să înflorească și să nu lase nimic în urmă, cu excepția unui inimaginabil și inaccesibil mintii, un amestec de bine și rău.

Pentru mine, trei aspecte sunt de cel mai mare interes, care, după părerea mea, ar trebui să caracterizeze Noul Umanism: un sentiment de globalitate, dragoste pentru dreptate și nerăbdarepod către violență.

Sufletul umanismului - în viziunea holistică a unei persoane în toate perioadele vieții sale - în toată continuitatea sa. La urma urmei, într-o persoană sunt conținute sursele tuturor problemelor noastre, toate aspirațiile și aspirațiile noastre sunt concentrate asupra lui, în el toate începuturile și toate sfârșiturile și în el sunt bazele tuturor speranțelor noastre. Și dacă vrem să simțim globalitatea a tot ceea ce este în lume, atunci în centrul acestui lucru ar trebui să fie personalitatea umană integrală și posibilul einosti. Deși acest gând mi-a rămas probabil deja în dinți și uneori pare a fi doar un truism, faptul rămâne: în timpul nostru, obiectivele aproape oricărei acțiuni sociale și politice sunt îndreptate, așa cum am spus, aproape exclusiv către materialul și biologicul aspecte ale existenței umane. Lăsați o persoană să fie cu adevărat insaciabilă, dar totuși, urmând o abordare atât de simplificată, este imposibil să-i reduceți la aceasta nevoile, dorințele, ambițiile și aspirațiile sale vitale. Și ceea ce este și mai important, această abordare lasă deoparte atuul principal al unei persoane - propriile sale oportunități nerealizate, nedetectate sau folosite greșit. Și totuși tocmai în dezvoltarea lor stă nu numai soluția posibilă a tuturor problemelor, ci și baza pentru auto-îmbunătățirea și exprimarea de sine a rasei umane.

Strâns legat de acest lucru este un alt gând important - gândul Ounitatea lumii și integritatea omeniriiîn era imperiului uman global. Inutil să spun, la fel cum pluralismul și diferențierea biologică contribuie la reziliența sistemelor naturale, diversitatea culturală și politică îmbogățește sistemul uman. Totuși, acesta din urmă a devenit acum atât de integrat și interdependent încât poate supraviețui rămânând unit. Și acest lucru presupune un comportament și relații compatibile și consecvente reciproc între diferitele părți ale acestui sistem. Interdependența generală a proceselor și fenomenelor dictează o altă necesitate pentru formarea unui sens al conceptului global - conceptconsistență. Fără aceasta, este imposibil să ne imaginăm că toate (383) evenimentele, problemele și soluțiile lor influențează activ și experimentează același impact din partea restului gamei de evenimente, probleme și soluții.

Pecchei A. Calități umane. - M., 1985. - S. 40-43, 83-86, 117-181.

Dezvoltarea triumfală a civilizației occidentale se apropie constant de o etapă critică. Cele mai semnificative succese ale dezvoltării sale anterioare au fost deja introduse în cartea de aur. Și poate cea mai importantă dintre ele, care a determinat toate celelalte realizări ale civilizației, a fost faptul că a dat un puternic impuls desfășurării revoluțiilor industriale, științifice și tehnice. După ce au ajuns acum la proporții amenințătoare, au devenit ca niște tigri uriași, care nu sunt atât de ușor de înfrânat. Și, cu toate acestea, până de curând, societatea a reușit să le îmblânzească și să le subordoneze cu succes voinței lor, determinându-i să se grăbească înainte și înainte. Din când în când, dificultățile și obstacolele cresceau pe calea acestei curse frenetice. Dar au fost fie depășiți cu o ușurință uimitoare, fie s-au dovedit a fi stimuli pentru noi salturi puternice înainte, au determinat dezvoltarea unor forțe motrice mai perfecte, noi mijloace de creștere. Civilizația modernă a găsit oportunități pentru rezolvarea multor probleme socio-politice aparent insolubile. Astfel, a apărut o nouă formație socială, socialismul, folosind pe scară largă realizările progresului științific și tehnologic. Câștigând din ce în ce mai multă forță, civilizația a manifestat adesea o tendință clară de a-și impune ideile prin activitatea misionară sau violența directă provenind din tradițiile religioase, în special creștine. O etică a muncii și un stil de gândire pragmatic au servit drept surse de presiune irezistibilă din ideile și mijloacele prin care ea și-a impus obiceiurile și punctele de vedere asupra altor culturi și tradiții. Așadar, civilizația s-a răspândit constant pe planetă, folosind toate căile și mijloacele posibile în acest sens. - migrație, colonizare, cucerire, comerț, dezvoltare industrială, control financiar și influență culturală. Încetul cu încetul, toate țările și popoarele au început să trăiască conform legilor ei sau le-au creat după modelul stabilit de ea. Morala ei a devenit un obiect de închinare și un model; și, chiar dacă sunt respinși, ei sunt respinși în căutarea altor soluții și alternative.

Este puțin probabil ca ea să poată rezista acestui nou test, mai ales acum, când propriul ei corp social este sfâșiat de numeroase afecțiuni. Revoluția științifică și tehnologică devine din ce în ce mai obstinată și este din ce în ce mai dificil să o pacificați. După ce ne-a înzestrat cu o forță fără precedent și a insuflat un gust pentru un astfel de nivel de viață, la care nici măcar nu ne gândisem niciodată, NTR uneori nu ne oferă înțelepciunea de a ne ține sub control capacitățile și nevoile. Și este timpul ca generația noastră să înțeleagă în sfârșit că depinde acum de noi dacă putem depăși această discrepanță critică, deoarece pentru prima dată în istorie soarta nu țărilor și regiunilor individuale depinde de aceasta, ci a umanității în ansamblu . Alegerea noastră este cea care va stabili în prealabil ce cale va urma dezvoltarea ulterioară a omenirii, dacă va fi capabilă să evite autodistrugerea și să creeze condiții pentru satisfacerea nevoilor și dorințelor sale.

Ce putem face în această ultimă oră? În primul rând, este timpul, în sfârșit, pentru toată lumea - atât cei care iau decizii responsabile, cât și oamenii obișnuiți - că nu se poate baza la nesfârșit pe tot felul de mecanisme sociale, pe reînnoirea și îmbunătățirea organizării sociale a societății, când soarta a unei persoane ca specie este în joc ... Cu toate rolul important pe care îl joacă problemele organizării sale sociale, instituțiile, legislația și tratatele sale în viața societății moderne, cu toată puterea tehnologiei create de om, ele nu determină în cele din urmă soarta omenirii. Și nu există, și nu va exista mântuire pentru el până când el însuși nu își va schimba obiceiurile, morala și comportamentul. Adevărata problemă a speciei umane în acest stadiu al evoluției sale este că s-a dovedit a fi incapabilă din punct de vedere cultural de a ține pasul și de a se adapta pe deplin la schimbările pe care le-a făcut acestei lumi. Întrucât problema care a apărut în această etapă critică a dezvoltării sale se află în interiorul și nu în afara ființei umane, luată atât la nivel individual, cât și la nivel colectiv, atunci soluția sa trebuie să vină în primul rând și în principal din interiorul său.

Problema se rezumă în cele din urmă la calitățile umaneși modalități de a le îmbunătăți. Căci numai prin dezvoltarea calităților și abilităților umane este posibil să se realizeze o schimbare în întreaga civilizație orientată spre material și să se folosească enormul său potențial în scopuri bune. Și dacă vrem acum să reducem revoluția tehnică și să orientăm umanitatea către un viitor demn de ea, atunci trebuie să ne gândim mai întâi la schimbarea persoanei însuși, la revoluția din persoana însăși. Aceste sarcini, cu toată incompatibilitatea lor aparentă la prima vedere, sunt astăzi destul de reale și rezolvabile, cu condiția să ne dăm seama ce anume este în joc, dacă înțelegem că a fi numiți bărbați și femei moderni care corespund timpului lor înseamnă a înțelege arta de a deveni mai buni. În această carte, am încercat să ridic și să discut toate aceste probleme și să găsesc un răspuns la ultima, cea mai importantă întrebare - cum să aprind scânteia care va iniția dezvoltarea calităților umane.

Cu toată dușmănia pe care o prețuiesc de mult timp pentru tot felul de biografii, și mai ales autobiografii, nu am putut evita acest gen (am făcut asta la cererea editorului ediției franceze care mi-a abordat prima dată această cerere). Îi datorez foarte mult unora dintre prietenii mei, în special lui Alexander King și Willem Altman, care nu numai că mi-au dat multe sfaturi utile cu privire la conținutul cărții, dar mi-au sugerat și cum să o scriu în general. Sincer, nu i-am urmărit întotdeauna, așa că toate defectele și imperfecțiunile pe care cititorul le găsește pe aceste pagini ar trebui să mi le fie atribuite în întregime. Sunt, de asemenea, profund îndatorat de Peter Glandening și Joseph Gladwin, care mi-au corectat cu răbdare și cu atenție Engleză ajungând la final, sper, destul de lizibil. În cele din urmă, vreau să îi mulțumesc în mod special Annei Maria Pignocchi pentru ajutorul cu adevărat de neprețuit pe care mi l-a oferit în mod constant, în timp ce am depășit nenumărate dificultăți în pregătirea cărții pentru publicare.

Apropo, nimeni altul decât Winston Churchill a considerat lucrarea despre carte pură tortură. A comparat-o cu o poveste de dragoste. „La început”, a spus el, „totul pare a fi o modă trecătoare. Apoi devine amantă, apoi se transformă treptat într-o amantă, iar după aceea în tiran. În cele din urmă, în ultima etapă, ești aproape gata să suporti această sclavie a ta, dar dintr-o dată găsești puterea în tine, ucizi monstrul și îl arunci la picioarele publicului ". Exact asta voi face acum, amuzându-mă, ca toți autorii, cu speranța că voi putea atinge corzile din sufletele cititorilor.

Roma, februarie 1977

Un avertisment redutabil că, pentru toată bunăstarea sa aparentă, omenirea trece de fapt printr-o perioadă de criză acută și că este necesar, înainte de a fi prea târziu, să se schimbe radical cursul conturat al evenimentelor, a sunat la două conferințe organizate de Clubul Romei în 1978 și 1979.

Doar un salt cuantic în gândirea și comportamentul uman ne poate ajuta să trasăm un nou curs, rupând cercul vicios în care ne aflăm. Desigur, este foarte dificil să se realizeze schimbări psihosociale atât de profunde în natura umană însăși, dar în niciun caz imposibilă. Panorama vieții internaționale pare acum nu mai puțin mohorâtă și deznădăjduită acum, dar totuși nu consider că este atât de utopic să sperăm că, cu o voință și o dorință puternice, vom putea în continuare să depășim barierele.

Refuz să cred că o lume în care există suficiente cunoștințe și mijloacele necesare pentru a-și stabili obiective și a dezvolta strategii pentru a evita catastrofa și pentru a asigura bunăstarea întregii umanități, că o astfel de lume se va dovedi în cele din urmă imposibil de gestionat.

Dar voința politică este doar primul pas într-o nouă direcție și un singur pas, desigur, nu este suficient. Sarcina pe care o avem în față este de fapt mult mai complicată și descurajantă. La urma urmei, deoarece dezvoltarea umană servește ca un imperativ pentru noi, cele mai largi mase de oameni ar trebui să fie implicate în acest proces peste tot. Discursul aici ar trebui să fie despre întreaga umanitate ca un întreg întreg, care ar trebui să devină mai matur și să se pregătească mai responsabil pentru noua eră care vine, dacă este destinată să vină deloc.

Întrebarea este destul de firească: este realist să ne așteptăm la o astfel de evoluție de la bărbații și femeile obișnuite de pe planetă, având în vedere că, aparent, mai avem foarte puțin timp? Pentru a formula răspunsul la această întrebare foarte dificilă într-o manieră suficient de responsabilă, trebuie să ne dăm seama în mod clar că ingeniozitatea umană nu a fost niciodată supusă unui test atât de decisiv. Și experiența arată că chiar și cei mai obișnuiți oameni, dacă înțeleg pe deplin sarcina, problema sau pericolul iminent, nu se calmează până nu găsesc mijloacele pentru a le face față.

Și dacă evaluăm situația actuală în acest fel, atunci aceasta devine imediat atât de lipsită de speranță. Acum, literalmente peste tot, oamenii simt din ce în ce mai acut nevoia urgentă de a îmbunătăți în mod semnificativ organizarea comunității mondiale și de a îmbunătăți gestionarea afacerilor umane. A sosit timpul să dezvăluim și să eliberăm abilitatea adormită a fiecărei persoane de a vedea, înțelege și crea, de a dirija energia morală a oamenilor, astfel încât ei înșiși să creeze un viitor comun demn pentru ei.

În această carte, am atins obiectivele și speranțele care alimentează această încredere a mea. Recent, sub auspiciile Clubului de la Roma, au fost formulate o serie de idei noi, precum și cercetare și dezvoltare specială. În adresa mea către voi, dragi cititori, vreau să subliniez că voi fi mai mult decât recompensat dacă ediția rusă a calităților umane oferă o oportunitate de a extinde orizontul acestor lucrări inițiale și de a le consolida prin atragerea atenției oamenilor de știință și specialiștilor sovietici. .

A. Peccei, președintele Clubului Romei

Copiilor mei, nepoților mei,

toți tinerii, astfel încât să înțeleagă

asta ar trebui să fie mai bun decât noi.

cuvânt înainte

Dezvoltarea triumfală a civilizației occidentale se apropie constant de o etapă critică. Cele mai semnificative succese ale dezvoltării sale anterioare au fost deja introduse în cartea de aur. Și poate cea mai importantă dintre ele, care a determinat toate celelalte realizări ale civilizației, a fost faptul că a dat un puternic impuls desfășurării revoluțiilor industriale, științifice și tehnice. După ce au ajuns acum la proporții amenințătoare, au devenit ca niște tigri uriași, care nu sunt atât de ușor de înfrânat. Și, cu toate acestea, până de curând, societatea a reușit să le îmblânzească și să le subordoneze cu succes voinței lor, determinându-i să se grăbească înainte și înainte. Din când în când, dificultățile și obstacolele cresceau pe calea acestei curse frenetice. Dar au fost fie depășiți cu o ușurință uimitoare, fie s-au dovedit a fi stimuli pentru noi salturi puternice înainte, au determinat dezvoltarea unor forțe motrice mai perfecte, noi mijloace de creștere. Civilizația modernă a găsit oportunități pentru rezolvarea multor probleme socio-politice aparent insolubile. Astfel, a apărut o nouă formație socială, socialismul, folosind pe scară largă realizările progresului științific și tehnologic. Câștigând din ce în ce mai multă forță, civilizația a manifestat adesea o tendință clară de a-și impune ideile prin activitatea misionară sau violența directă provenind din tradițiile religioase, în special creștine. O etică a muncii și un stil de gândire pragmatic au servit drept surse de presiune irezistibilă din ideile și mijloacele prin care ea și-a impus obiceiurile și punctele de vedere asupra altor culturi și tradiții. Așadar, civilizația s-a răspândit constant pe toată planeta, folosind toate căile și mijloacele posibile pentru aceasta - migrația, colonizarea, cucerirea, comerțul, dezvoltarea industrială, controlul financiar și influența culturală. Încetul cu încetul, toate țările și popoarele au început să trăiască conform legilor ei sau le-au creat după modelul stabilit de ea. Morala ei a devenit un obiect de închinare și un model; și, chiar dacă sunt respinși, ei sunt respinși în căutarea altor soluții și alternative.

Faceți o schiță a textului. Pentru a face acest lucru, evidențiați principalele fragmente semantice ale textului și direcționați fiecare dintre ele.

Calități umane

„Dezvoltarea triumfală a civilizației occidentale se apropie constant de o etapă critică. Cele mai semnificative succese ale dezvoltării sale anterioare au fost deja introduse în cartea de aur. Și poate cea mai importantă dintre ele, care a determinat toate celelalte realizări ale civilizației, a fost faptul că a dat un puternic impuls desfășurării revoluțiilor industriale, științifice și tehnice.<...>Din când în când, dificultățile și obstacolele cresceau pe calea acestei curse frenetice. Dar au fost fie depășiți cu o ușurință uimitoare, fie s-au dovedit a fi stimuli pentru noi salturi puternice înainte, au determinat dezvoltarea unor forțe motrice mai perfecte, noi mijloace de creștere. Civilizația modernă a găsit oportunități pentru rezolvarea multor probleme socio-politice aparent insolubile. Câștigând tot mai multe forțe, civilizația se răspândește constant pe planetă, folosind toate căile și mijloacele posibile pentru aceasta - migrația, colonizarea, cucerirea, comerțul, dezvoltarea industrială, controlul financiar și influența culturală.

Încetul cu încetul, toate țările și popoarele au început să trăiască conform legilor ei sau le-au creat după modelul stabilit de ea. Morala ei a devenit un obiect de închinare și un model; și, chiar dacă sunt respinși, ei sunt respinși în căutarea altor soluții și alternative.

Totuși, dezvoltarea civilizației a fost însoțită de înflorirea unor speranțe și iluzii strălucite care nu au putut fi realizate, cel puțin din motive de natură psihologică și socială.<...>Iar Pământul, oricât de generos ar fi, este încă incapabil să găzduiască o populație în continuă creștere și să-și satisfacă din ce în ce mai mult nevoile, dorințele și capriciile. De aceea a apărut acum o nouă scindare mai profundă - între țările supradezvoltate și subdezvoltate. Dar chiar și această rebeliune a proletariatului mondial, care încearcă să adere la bogățiile semenilor săi mai prosperi, continuă în cadrul aceleiași civilizații dominante.

Este puțin probabil ca ea să poată rezista acestui test, mai ales acum, când propriul ei corp este sfâșiat de numeroase afecțiuni. Revoluția științifică și tehnologică devine din ce în ce mai obstinată și este din ce în ce mai dificilă să o pacificați.

După ce ne-a înzestrat cu o forță fără precedent și a insuflat un gust pentru un astfel de nivel de viață la care nici nu ne-am gândit, uneori NTR nu ne oferă înțelepciunea de a ne ține sub control capacitățile și nevoile. Și este timpul ca generația noastră să înțeleagă în cele din urmă că acum depinde doar de noi<...>soarta nu țărilor și regiunilor individuale, ci a întregii omeniri în ansamblu. Alegerea noastră va stabili în prealabil ce cale va urma dezvoltarea ulterioară a omenirii, dacă va fi capabilă să evite autodistrugerea și să creeze condiții pentru satisfacerea nevoilor și dorințelor sale ".

(A. Peccei)

Explicaţie.

În răspunsul corect, punctele planului trebuie să corespundă principalelor fragmente semantice ale textului și să reflecte ideea principală a fiecăruia dintre ele.

Se pot distinge următoarele fragmente semantice:

1) Răspândirea triumfătoare a civilizației occidentale pe planetă.

2) Dificultăți și stimulente pentru dezvoltarea civilizației.

3) Cea mai importantă problemă a civilizației moderne este problema resurselor limitate.

4) Agravarea contradicțiilor dintre țările supradezvoltate și subdezvoltate.

5) Influența crescândă a revoluției științifice și tehnologice asupra dezvoltării civilizației.

6) Soarta civilizației este în mâinile generației actuale.

Sunt posibile și alte formulări ale punctelor planului, care nu denaturează esența ideii principale a fragmentului și alocarea unor blocuri semantice suplimentare.