Маклуън, Хърбърт Маршал. Медийната теория на Маршал Маклуън: как се озовахме в глобалното село? Маршал Маклуън като съвременен медиен теоретик

Писателят Том Улф веднъж каза, че смята Маклуън за най -изявения мислител, наравно с Нютон, Дарвин, Фройд, Айнщайн и Павлов. Канадският премиер Пиер Трюдо каза: „Мисля, че е имал интуицията на гений“. Афоризмите и поговорките на Маклухан като „Носителят е посланието“ и „Глобално село“ са се закрепили здраво в западния манталитет и култура. Маклуън предвижда ефекта на телевизията върху обществото, същността и естеството на рекламата, както и преди четиридесет години ясно описаха промените в обществото, които видяхме съвсем наскоро, заедно с появата на интернет.

Маршал Маклуън е един от най -видните теоретици на 20 -ти век. в областта на културата и комуникациите. Самият той беше отличен находчив комуникатор, способен лесно да изгражда мостове между науката и популярната култура. Резултатите му в Центъра за култура и технологии в Торонто му донесоха научна слава и го направиха през 60 -те години. една от емблематичните фигури на поп културата. Работата му върху връзката между културата и комуникацията е оказала значително влияние върху рекламата; двете му най -известни книги „Механичната булка и културата е наш бизнес“, фокусирани върху рекламната индустрия. Неговата работа е оказала и продължава да оказва значително влияние върху хода на дискусиите по проблемите на глобализацията.

Въведение

M. McLuhan спечели славата с двата си израза: „глобално село“, което предполага нарастваща тенденция към глобална културна конвергенция, и „носителят е съобщение (послание)“, като се вземе предвид въздействието на технологиите върху комуникацията. Той се стремеше да разпространява вложените в тях идеи по различни начини. Неговите книги често са практичен израз на идеята, че „носителят е посланието“; илюстрации, снимки и необичайни схеми за представяне се допълват от изказванията на психолози, социолози и писатели като Джеймс Джойс и Томас Елиът. Критиците твърдят, че работата му не е нова и че основните им теми вече са разработени от други автори.

Биография

Хърбърт Маршал Маклуън е роден през 1911 г. в Едмънтън, Алберта, Канада. След като получава бакалавърска и магистърска степен от Университета в Манитоба, той завършва докторска дисертация в Харвард и през 1936 г. получава първата си преподавателска позиция в Университета на Уисконсин. След това преподава в университета в Сейнт Луис и след завръщането си в Канада през 1946 г. в университета в Торонто.

За първи път името на М. Маклуън печели слава след публикуването през 1951 г. на книгата „Механичната булка“, посветена на американската рекламна индустрия. През 1952 г. М. Маклуън става професор, а през 1953-1955 г. ръководи семинари по култура и комуникация, организирани от Фондация Форд. Тогава той се заинтересува от въздействието на новите технологии върху медиите; резултатът от този ентусиазъм е появата през 1962 г. на книгата "Галактиката Гутенберг" ("Галактика Гутенберг"). През 1963 г. М. McLuhan основава Центъра за култура и технологии към Университета в Торонто.

Международна слава му донесе публикуването на книгата „Разбиране на медиите“ (1964) и през 1960-1970-те години. М. Маклуън започва да придобива все по -голямо влияние като теоретик на проблемите на връзката между култура, медии и технологии, както и като автор на публикации по тази тема. Повече дузина книги и стотици статии на М. Маклуън бяха посветени на технологичните въпроси („Война и мир в глобалното село“), изкуството („През изчезващата точка“)) и рекламата („Културата е нашият бизнес“) ). Той е съветвал много световни лидери, включително Джими Картър и Пиер Трюдо, а през 1975 г. е назначен от Ватикана да съветва Комисията по социална комуникация. M. McLuhan получава много престижни титли и награди, включително той е член на Кралското научно дружество на Канада (1964) и рицар -командир на Ордена на Канада (1970). Умира през 1980 г., докато работи по няколко книги и се подготвя да говори на голяма международна конференция в САЩ.

Най-доброто от деня

Основен принос

Има три основни теми в творбите на М. Маклуън. Първият е посветен на разглеждането на концепцията за изкуството като познавателен процес, свързан със символните средства, които присъстват в различни визуални призиви - от произведения на изкуството до реклама. Втората тема е свързана с използването на технологиите като начин за овластяване на хората; същността му се крие във факта, че съдържанието на всяко съобщение е неизбежно повлияно от технологията, използвана за разпространението му. Третата тема се определя от убеждението на М. Маклуън, че процесът на човешкото развитие е преминал през две епохи, примитивна и индустриална, или „типографска“, и е навлязъл в третата - технологична.

Фактът, че М. McLuhan, в първата си работа, посветена на разглеждането на изкуството като процес на познание, се фокусира върху проблема с рекламата, е типичен за неговия подход към търсенето на връзката между изкуството и поп културата. В „Механичната булка“ той анализира няколко проби от печатни реклами, демонстрирайки наличието на символични елементи във всяка от тях. Изводът му беше, че рекламата се превръща във форма на фолклор; той се връща към тази тема в „Културата е нашият бизнес”, където описва рекламата като „пещерно изкуство на ХХ век”. Отношението на учения към рекламата обаче не беше еднозначно положително:

„Нашето време е първата епоха, в която много хиляди добре образовани личности са си направили постоянна професия, за да проникнат в колективния обществен ум. Целта на такова проникване е да се извършват манипулации, експлоатация и контрол. Неговият замисъл е да създава принуда, а не условия за умишлени действия. Поддържането на всеки човек в безпомощно състояние, породено от продължителен умствен навик, е резултат както от реклама, така и от забавление (1951: v). "

Създаването на Understanding Media бележи началото на разработването на М. McLuhan на втората му основна тема - въздействието на технологиите върху медиите. Анализът започна с тези думи:

„В култура като нашата, отдавна свикнала с фрагментацията и разделянето на всички неща като средство за контрол, понякога е донякъде шокиращо да ви напомня, че в действителност самата медия е посланието. Най -просто казано, личните и социалните последици от използването на всякакви медийни средства, тоест всяко наше разширяване, са резултат от прилагането на нова система на смятане, която се въвежда в живота ни чрез развитието на нашата личност или всяка нова технология. "

Освен това, М. McLuhan описва отрицателните и положителните ефекти от проявлението на това правило. Например, автоматизацията замества човешкия труд; но също така създава нови роли за хората във връзка с предишната им работа, замествайки връзките, разрушени от машинната революция. Същият извод се прави и по отношение на медиите; човечеството, използвайки печатната преса, направи прехода от устна култура към писмена култура, но телевизията и радиото отново върнаха хората към устната култура.

Концепцията за кръгов процес или връщането на човечеството към предишните форми на съществуване с помощта на нови технологии е същността на третата тема от творбите на М. Маклуън. „Ако технологията на И. Гутенберг възпроизвежда древния свят и го хвърля на коленете на Ренесанса - пише М. Маклуън, - тогава електрическите технологии възпроизвеждат примитивните и архаични светове, минали и настоящи, частни и корпоративни, и ги хвърлят върху прага на Запада за обработка. "

Може би най -доброто обобщение на основните идеи на McLuhan може да се намери в книгата „Закони на медиите“, публикувана няколко години след смъртта му. Първоначално той възнамеряваше да подготви второ издание на Understanding Media, но след това изследванията му излязоха извън обхвата на оригиналната книга. В тази работа М. McLuhan установява четири основни принципа и дава изяснение на техните характеристики за комуникаторите, работещи във всяка от областите, включително рекламата. Тези принципи са формулирани по следния начин:

1. Всяка технология подобрява възможностите на определен орган или специфична способност на потребителя.

2. Когато една от областите на усещане е засилена или засилена, другата е отслабена или потисната.

3. Всяка форма, доведена до границите на своите възможности, променя характеристиките си.

Обикновено при формулирането на тези „закони“ М. Маклуън настоява, че определението за „право“ съответства на даденото от К. Попър: научен закон се установява по такъв начин, че да гарантира възможността за неговото фалшифициране. Г -н McLuhan е добре наясно, че ще дойде време, когато възприемането на законите ще се промени, и неговите теории ще бъдат третирани като остарели.

Оценка на изпълнението

С. Нийл отбеляза, че е доста трудно да се критикува идеите на М. Маклуън, тъй като репутацията му е толкова висока, че оказва значително влияние върху възприемането им от хората. До известна степен г -н Маклуън беше живо доказателство, че носителят е послание: толкова е трудно да се отдели този човек от идеите му. Самият Нийл остро критикува много от теориите на М. Маклуън като научно недоказани и вероятно недоказуеми. Той твърди, че Законите на медиите е може би най -добрата книга на М. Маклуън, тъй като съдържа доказателства за основополагащи теории за психичните процеси.

Дж. Къртис отбелязва, че много от теориите на М. Маклуън са изложени от други автори (Къртис, 1978). Няма съмнение, че идеята за глобално село е изразена от Л. Мъмфорд в рамките на концепцията му за „единствения човек в света“ (Мъмфорд, 1961). В същото време теориите за изкуството и значенията на Дьорд Лукач и Франко Фортини много напомнят концепциите, разработени от М. Маклуан. Неговите исторически теории ни връщат към модела на историята на Хенри Бергсън като процес.

Подобно на повечето модернисти, М. Маклуън до голяма степен надценява прякото влияние на печатните издания и подценява разпространението на ръкописната дума в епохата, предшестваща появата на И. Гутенберг; в резултат на това той обърна повече внимание на технологиите за сметка на образованието, необходимо за използването им. Всъщност основната пречка за усвояването на писането беше липсата на образование, а не на технологии. Фокусът му върху ролята на медиите означаваше, че понякога Маклуън пренебрегва влиянието на други видове технологии; революцията на автомобилите допринесе толкова за създаването на глобалното село, колкото и комуникационната революция. Интересно е да се отбележи, че г -н McLuhan не може да предвиди развитието на компютърната революция, която предоставя на хората способността да манипулират медии, както преди да бъдат получени, така и по време на приемането им. От идеята за медиен носител като съобщение се преминава към парадигма, в която зрителят е средство за предаване на информация.

Както вече беше отбелязано, идеята за взаимното влияние на комуникациите и културата, ясно заявена от М. Маклуън, не е загубила значението си и до днес. Неговите възгледи продължават да подхранват дебата по проблемите на глобализацията; Такива привърженици на тази тенденция като Т. Левит дължат много на М. Маклуън. Ето как Б. Дей обобщава влиянието на учения върху рекламната индустрия: „М. Маклуън съобщава нещо, което всеки добър специалист по реклама приема лично, въпреки че рядко подхожда към нещо с тази степен на формализация. " Идеята, че използваните медии могат да имат по -голямо въздействие от самото съобщение, е жизненоважна за рекламодателите. Б. Дей изтъква в творбите на М. Маклуън пет точки, които са изключително важни за рекламодателите:

3. Всеки носител трябва да се използва там, където ще бъде най -ефективен.

4. Публиката трябва да бъде включена в процеса максимално.

5. Изображението винаги трябва да разказва „истинската“ история.

Възгледите на М. Маклуън относно значението на езика и символите са по -малко известни, но и изключително важни. Влиянието на възникващите през 90 -те години на миналия век. техническите медии, като сателитната телевизия, която е обхванала цялата ни планета, са очевидни, но г-н Маклуън определя средствата за разпространение на информация като всяко „саморазширяване“ и въз основа на това включва изображения и думи в по-обикновени комуникативни форми . Той чувстваше, че езикът е най -мощната метафора от всички. В едно от последните си писма до канадския премиер Пиер Трюдо М. Маклухан пише:

„Говорител, който говори всеки език, вярва, че този език е медиум или маска, чрез която той възприема света по специален начин и се свързва с хората ... Думите, изговорени от адвокат, съдия или бюрократ, имат различно значение от същото думи, изречени от приятели или врагове ... ефектите на езика като средство за предаване на информация са напълно различни от въведените или подразбиращи се значения на думите. Всички оригинални думи имат вторични значения, които обикновено се считат от говорещия или лицето, което предава текста, като неуместни. "

Маршал Маклухан беше един от най -известните и най -ясно изразените си специалисти по проблемите на промените в комуникациите, културата и обществото през втората половина на ХХ век. Неговите наблюдения върху развитието на нови технологии, медии и комуникации са от голямо значение за психолозите и социолозите, както и за представителите на бизнеса, особено тези, които се занимават с реклама и маркетинг. На по -дълбоко ниво обаче забележките на М. Маклуън относно езика и символите са ценни за всички форми на човешко взаимодействие. Твърдението, че „медиите са послание“, само по себе си се е превърнало в елемент от фолклора и остава символ на теоретичните и практически постижения на М. Маклуън.

Основни дати от живота:

Учи в Университета в Манитоба (бакалавърска и магистърска степен); получи докторска степен от Кеймбридж;

През 1939 г. се жени за Корин Люис;

През 1946 г. започва да преподава в Университета в Торонто, където е повишен в професор през 1952 г .;

През 1953-1955г. е бил ръководител на семинари по култура и комуникация, провеждани от Фондация Форд;

През 1963 г. основава Центъра за култура и технологии към Университета в Торонто;

През 1977 г. той играе себе си във филма на Уди Алън „Ани Хол“;

Същността на технологията от главния ум
Rjust 27.05.2018 01:46:56

Разширяване на нашата физическа и нервна система, насочени към увеличаване на енергията (мощността) и увеличаване на скоростта. Всъщност, ако такова увеличение на енергията и скоростта не се случи, нови външни разширения на нас или изобщо нямаше да се появят, или щяха да бъдат изхвърлени.

Маклухан Хърбърт Маршал(Маклухан Хърбърт Маршал) (21.07.1911 г., Едмънтън, Канада - 12.31.1980 г., Торонто, Канада) - канадски философ, социолог, филолог, професор по английска литература (докторска дисертация върху творчеството на съвременника на Шекспир Т. Наш, 1942). От 1952 г. професор в колежа „Св. Майкъл“ в Университета в Торонто, където през 1963 г. оглавява Центъра за култура и технологии (основни области на изследване: въздействието на информационните технологии върху човешката психика и обществото). От началото на 60 -те години неговите културологични концепции набират популярност, като възвестяват решаващата роля на комуникационните технологии (преди всичко телевизията) за формирането и развитието на масовото общество.

Галактиката Гутенберг (1962 г., Награда на правителството на Канада) очертава концепцията за промяна на комуникационните технологии като двигател на историческия прогрес и основа на социалната организация. Създаването на писане, според McLuhan, в крайна сметка доведе до настъпването на ера на абсолютна сила на визуализацията. Грамотността е довела до разделяне на личността, загуба на организаторската роля на трибализма и де-колективизация. Типографията допринася за подреждането и стабилизирането на езиците и, като прави нацията хомогенна, допринася за развитието на индивидуализма. Нова електронна галактика прониква в "галактиката Гутенберг", в резултат на което познатите нагласи приемат формата на гротеска, а познатите социални институции се превръщат в заплаха за него. Новата електронна взаимозависимост връща света към глобалната ситуация в селото.

В аргументирането на концепцията Маклуън многократно се обръща към творчеството на Шекспир, намирайки в него доказателства в полза на твърдението за решаващата роля на промяната на комуникационните стратегии и средства в социалното и индивидуалното развитие. В същото време в този специфичен аспект на анализа той прави редица важни наблюдения относно значенията, които Шекспир влага в образите на своите произведения.

Най -подробно анализиран в тази посока е „Крал Лир“, на който три обширни фрагмента в началната част на „Галактиката на Гутенберг“ са специално посветени.

Описвайки плана на Лир за разделяне на кралството, Маклуън подчертава: „Когато крал Лир разкрива своята„ тъмна цел “да раздели кралството на части, той по този начин изразява политически наглост и авангардза намерението в началото на седемнадесети век ... Лиър предлага високо модерна представа за делегирането на власт от центъра към периферията. Елизабетските зрители трябваше веднага да разпознаят левия макиавелизъм в тази „тъмна мишена“. В началото на XVII век новите форми на власт и организация, които бяха противоречиви през предходния век, започнаха да се усещат във всички сфери на обществения и частния живот. „Крал Лир“ представя нова стратегия на културата и властта по отношение на нейното въздействие върху състоянието, семейството и психологията на личността ... ”(McLuen, 2003: 16).

Тълкуването на образите на Едмънд, Гонерил и Регън е представено в съответствие с тенденциите на времето: „Едмънд е представен като сила на природата, ексцентрична по отношение на човешкия опит като такъв и към„ проклятието на предразсъдъците “. Той е активен участник във фрагментацията на човешките институции. Самият Лир с вдъхновената си идея за установяване на конституционна монархия чрез делегиране на властта също е голям фрагментатор. Планът, който той беше очертал за себе си, води до специализация ... След като хванаха плана му, Гонерил и Ригън се съревноваваха в израз на синовна преданост. Самият Лир създава разрив между тях, настоявайки за разделителна конкуренция в красноречието ... Индивидуализмът и конкуренцията се превърнаха в истински скандал за общество, което отдавна носи обличането на корпоративните и колективните ценности. Добре известно е каква роля е имала типографията при установяването на нови културни модели. Но естествено следствие от специализираното влияние на новите форми на познание, наред с други, беше, че всички прояви на власт придобиха характер на изразен централизъм. Докато феодалната монархия е била всеобхватна, тъй като всъщност кралят включва всички свои поданици, ренесансовият херцог се стреми да се превърне в изключителен център на власт, заобиколен от своите независими поданици. Резултатът от този централизъм, който сам по себе си зависи от подобрените маршрути и търговия, беше обичаят да се делегират властта и функционалната специализация на различни области и лица. В „Крал Лир“, както и в други пиеси, Шекспир демонстрира несъмнено предвиждане на социалните и индивидуални последици от постепенното излагане на атрибути и функции в името на бързината, точността и укрепването на властта ”(Пак там, стр. 17-18).

За концепцията на McLuhan темата за визуализацията е от съществено значение, което той подчертава и в своята интерпретация на King Lear, където темата за слепотата му дава големи възможности за интерпретация: „Разкриването на човешките чувства като такива ще бъде една от темите на тази пиеса. Отделянето на зрението от другите сетива вече беше очевидно в думите на Лир за неговата „тъмна цел“ и във факта, че той разчита само на визуална карта. И ако Гонерил е готов да загуби зрение като израз на преданост, тогава Регън ... е готова да загуби всички човешки чувства, докато любовта на Лир е с нея ... Разрушаването на пропорционалната връзка между умовете (или чувствата), хората и техните функции е основната тема на по -късния Шекспир ”(Пак там, стр. 19). Имайки предвид това, Маклуън противопоставя Корделия и нейните сестри: „Нейната рационална цялост е точно обратното на специализацията на сестрите й. Тя не познава фиксирана гледна точка, разчитайки на която би могла да излее потока от своето красноречие. Напротив, нейните сестри, поради присъщата им фрагментация на чувствата и желанието за точно изчисление, са чувствителни към изискванията на момента. Подобно на Лир, те са водени от авангардни макиавелистки убеждения, които ги принуждават да действат „според науката“ във всяка ситуация. Те са решителни и свободни не само от „духовния принцип на чувството“, но и от неговия морален аналог - „съвестта“. В крайна сметка именно този рационален посредник между човешките мотиви „ни превръща всички в страхливци“. А Корделия се държи като страхливец, защото е обременена от многобройни трудности, чийто източник е съвестта, умът и ролята й “(Пак там, стр. 20).

Хърбърт Маршал Маклуън (21 юли 1911 г. - 31 декември 1980 г.) е канадски философ, филолог, литературен критик, теоретик на въздействието на артефактите като средство за комуникация.

Той е най -известен със своите изследвания върху формиращото въздействие на електрическите и електронните комуникации върху индивидите и обществото (например, в концепцията за „глобално село“, „абсолютно гарантиращо разногласия по всички въпроси“ - McLuhan: Hot & Cool, NY , Signet Books, публикувана от The New American Library, Inc., 1967, стр. 286)

Маршал Маклуън е роден на 21 юли 1911 г. в град Едмънтън (столицата на провинция Алберта, Канада) в методистко семейство. Маршал е фамилно име, което се използва в ежедневната комуникация. Родителите му, Елси Наоми и Хърбърт Ърнест, са родени и са прекарали целия си живот в Канада.

В допълнение към Маршал, те имат още един син, Морис, който е роден през 1913 г. Майката на Маклуън е била първо учителка в баптистка школа, а след това и актриса. Преди избухването на Първата световна война семейството живее в Едмънтън, където бащата на Маклуън има малък бизнес с недвижими имоти.

С избухването на войната баща ми беше мобилизиран в канадската армия, където служи около година. През 1915 г. семейство Маклухан се премества в Уинипег, столицата на канадската провинция Манитоба.

През 1928 г. Маршал Маклухан постъпва в Университета в Манитоба (Уинипег, Канада), където получава бакалавърска степен по инженерство през 1933 г. и магистърска степен по английски изследвания (англистика) през 1934 г.

По време на следването си той започва да публикува малки бележки в периодичните издания. И така, още през 1930 г. в студентския вестник на Университета в Манитоба се появява първата статия на Маклухан, озаглавена „Макалуей е този човек“.

Повишеният интерес към английската литература го подтиква през 1934 г. да влезе в колежа Trinity Hall, Кеймбриджския университет (Англия). Там той учи под ръководството на известни представители на новата критика I. A. Richards и F. R. Leavis.

През 1936 г. получава бакалавърска степен от университета в Кеймбридж и след завръщането си в Северна Америка започва преподавателска дейноств Университета на Уисконсин (Медисън, САЩ) като асистент.

През 1937 г. Маршал Маклуън приема католицизма. От 1937 до 1944 г. (с кратка почивка през 1939-1940 г., когато заминава за Кеймбридж, за да получи магистърска степен) преподава английска литература в Католическия университет в Сейнт Луис (Сейнт Луис, САЩ).

Там той се запознава с бъдещата си съпруга Корина Люис, за която се жени през 1939 г. Бракът на Маршал и Корина беше щастлив. Те отгледаха шест деца.

През декември 1943 г. Маклуън получава докторска степен с дисертация, озаглавена Мястото на Томас Наш в обучението на своето време. След това през 1944 г. Маклуън се завръща в Канада, където през 1944-1946 г. преподава в колежа „Успение Богородично“ в Уиндзор, Онтарио.

Премествайки се в Торонто през 1946 г., той започва да преподава в Католическия колеж на Сейнт Майкъл в Университета в Торонто. Големите научни и творчески постижения на Маршал Мълкън са свързани с Университета в Торонто.

Именно там през 1952 г. той става професор и публикува повечето си книги. Огромно влияние върху посоката на научните изследвания на Маклуън имаше познанство с колега от университета, известния канадски икономист Харолд Инис (Harold Innis).

От 1953-1955 г. Маклухан е ръководител на семинари по култура и комуникация, подкрепени от Фондация Форд. След това през 1963 г. основава Центъра за култура и технологии.

Научната и журналистическа дейност на Маршал Маклуън получи голямо признание. През 1964 г. той става член на Кралското научно дружество на Канада, а през 1970 г. - рицар -командир на Ордена на Канада. През 1975 г. Маклухан е назначен за съветник на Ватиканската комисия за връзки с обществеността.

В края на 60 -те години здравето на McLuhan започва бързо да се влошава. През 1967 г. той претърпя операция за отстраняване на мозъчен тумор, през 1979 г. - инфаркт. Маршал Маклуън умира на 31 декември 1980 г. в Торонто.

Маршал Маклуън е автор на значителен брой статии и книги, много от които са в съавторство. Сред основните творби, излезли в отделни издания, следва да се откроят следните: „Механичната булка: Фолклор на индустриален човек“ (1951), „Галактиката на Гутенберг: Формирането на печатник“ (1962), „Разбиране на медиите : External Extensions of Man "(1964)," Media-this message: Inventory of Consequences (1967, в съавторство с Quentin Fiore), War and Peace in the Global Village (1967, в съавторство с Quentin Fiore), From Cliché до „Архетип“ (1970 г., в съавторство с Уилфред Уотсън), „Градът като класна стая“ (1977 г., в съавторство с Катрин Хътчон и Ерик Маклуън).

Възгледите и направлението на изследванията на Маршал Маклуън са претърпели известна еволюция. Ако в ранните етапи на своята дейност той може да бъде приписан на „традиционен“ литературен критик, който критикува съвременното общество, обвинявайки го за спада на интереса към класическата литература, пасивността на масите, технологичната манипулация на тяхното съзнание и т.н. , след това по -късно критичният патос изчезна.

Започвайки през 50 -те години на миналия век, Маклуън „предлага изучаването на популярната култура в нейните собствени термини, а не по отношение на класическата традиционна култура.

На културата беше дадено определение за комуникационна система и Маклуън отказа да анализира интелектуалното и моралното съдържание на културата, тоест от качествен, базиран на ценности подход. "

В същото време Маклаън успя да направи необичайно интересни наблюдения в областта на влиянието на електронните медии върху съвременното общество. По изненадващ начин литературният критик се превърна в един от най -уважаваните автори в областта на теорията на комуникацията.

Първото голямо произведение на Маршал Маклухан „Механичната булка: Фолклорът на индустриалния човек“ е едно от първите в областта на изследванията на популярната култура.

Интересът към критичното изследване на поп културата беше предизвикан от книгата на известния британски литературен критик и културолог Франк Ливис „Култура и околна среда“, публикувана през 1933 г.

Голямо влияние имаше и видният американски социолог Дейвид Рисман, който се консултира с Маклуън по проблема на потребителското общество. Заглавието на книгата „Механичната булка“ е взето от пиеса на дадаиста Марсел Дюшан.

Подобно на всички следващи произведения, първата книга на маршал Маклуън е написана в стил „мозайка“. Състои се от много малки глави, които не е необходимо да се четат в реда, в който са представени.

Факт е, че „за да изучава своя предмет - масова култура и масова комуникация - Маклуън използва своя език и стил“.

Тъй като основната форма на представяне на информация в съвременните медии е колажът или, по думите на Маклуан, мозайка, следователно този стил на представяне се използва във всички негови творби.

Ето защо на една страница от научни произведения, изпълнени от Маклухан, можете да намерите цитати от Шекспир и вестника таблоид.

В своето въведение към книгата Маклуън посочва, че съвременният фолклор е продукт на интелектуалната дейност на огромна армия от професионалисти: рекламни агенти, писатели, сценаристи, художници, режисьори, дизайнери, журналисти, учени и т.н.

Всички те създават в масовото съзнание постоянно чувство на недостатъчност и липса на различни материални и нематериални обекти.

Състоянието на "недоволство" в масовото съзнание е необходимо за поддържане на масовото потребление и развитието на капиталистическата икономика.

В този случай формата на представяне на информация е от особено значение: процесът на едновременно аудиовизуално впечатление е толкова мощен, че зрителят просто не може да мисли рационално и критично да възприема тази информация.

Задачата на Маклуън в тази книга се свежда до показване на скритите форми на влияние върху масовото съзнание в различни формимасова комуникация: реклама, телевизионни предавания, филми и др.

Всяка глава от книгата е изолирана работа и е посветена на анализа на един или друг аспект на популярната култура. Една от главите „Механичната булка“ даде заглавието на цялата книга. В него Маклаухан разглежда проблема за връзката между секса и технологиите в съвременната култура.

Пример за това е реклама на чорапогащи "На пиедестал". Тази реклама включва крачоли на чорапогащник на пиедестал. В същото време човешкото тяло отсъства. McLuhan посочва, че това е типичен рекламен бизнес трик: фокусиране върху продукта или услугата, които се продават.

В резултат на това „значението на секса е необичайно преувеличено, благодарение на използването на пазарни механизми и техниката на индустриалното производство ... Отношението към секса като поведенчески проблем, свеждащ сексуалния опит до нивото на механични и хигиенни проблеми, присъства латентно и се проявява във всичко. Това прави несъгласието между физическото удоволствие и репродуктивната функция неизбежно и също е причина за хомосексуалността. "

Книгата „Галактиката на Гутенберг“ получи награда от правителството на Канада и направи името на Маклухан много известно сред научната общност. В тази книга Маклуън се опита да отговори на въпроса: как комуникационните технологии (главно писане и печат) влияят върху организацията на когнитивните процеси в обществото.

В много отношения тази работа трябва да се разглежда като продължение на изследванията на Харолд Инис. Маклуън открито заявява, че Инис „стана първият човек, който случайно откри процеса на промяна, присъщ на и придружаващ появата на масови комуникации. Галактиката на Гутенберг по същество е бележка под линия към работата на Инис. "

Етапи на развитие на цивилизацията според McLuhan
* примитивна предграмотна култура с устни форми на комуникация и предаване на информация, основана на принципите на колективен начин на живот, възприемане и разбиране на околния свят;
* писмена и печатна култура ("галактиката на Гутенберг"), епохата на дадактизма и национализма, която замени естествеността и колективизма с индивидуализъм, деколективизация и детрибализация;
* съвременният етап на „глобалното село“, който възражда естественото аудиовизуално, многоизмерно възприемане на света и колективността, но на нова електронна основа - чрез подмяната на писмени и печатни езици за комуникация с радио -телевизия и мрежа масови комуникации.

Книгата на Маршал Маклухан „Разбиране на медиите“ беше едно от първите изследвания в областта на медийната екология. Според McLuhan медиите трябва сами да станат обект на изследване, независимо от тяхното съдържание (съдържание).

Основната идея е, че масовите медии (комуникациите) засягат обществото преди всичко не от неговото съдържание, а от тези характеристики, които го отличават от другите медии.

Най -простата среда е електрическата светлина, която създава околната среда само чрез присъствие. „Електрическата светлина е чиста информация.

Това е, така да се каже, средство за комуникация без съобщение. " Електрическата лампа няма никакво съдържание, но въпреки това позволи на хората да се възползват добре през нощта и да правят икономическа дейностсъвременното общество денонощно.

По същия начин телевизията, радиото, вестниците и други медии оказват огромно и непредсказуемо въздействие върху развитието на обществото поради самия факт на тяхното съществуване.

Тези ефекти обаче остават незабелязани поради факта, че изследователите се интересуват преди всичко от значението на предаваните съобщения. Маклуън формулира необходимостта от изучаване на скритите медийни ефекти в известната поговорка „Медиумът е съобщението“.

Според McLuhan всички медии могат да бъдат разделени на две големи групи. Основният критерий за класификация е нивото на участие на потребителя на информация в комуникационния процес.

Информацията, предавана чрез различни носители на информация, изисква различна степен на участие на потребителите.

Тъй като основният резултат от консумацията на информация е извличането на смисъл, медиите се отличават, че представят информацията в удобна форма, която не изисква допълнителни усилия за разбиране, и неудобна форма, която изисква допълнителни усилия от потребителя на информация.

Така несъмнено телевизията се оказва удобна форма на потребление на информация, когато на зрителя е осигурен максимален комфорт и удобство.

Но книгите (особено научните) несъмнено се оказват неудобен носител на информация, изискващи максимално внимание от читателя и допълнително включване на въображението.

По този начин има „горещи“ медии, които използват максималния брой механизми на възприятие (аудиовизуални), и „студени“ медии, които използват един, най -много два начина за предаване на информация и принуждават получателя да напрегне въображението си, за да „предположи“ смисъла на информацията.

Като пример за първия тип медии можем да посочим вече споменатата телевизия, а като пример за втория - също споменатите книги.

Когато тази книга излезе в продажба, на мнозина изглеждаше, че последната дума от заглавието е сбъркана и че истинското заглавие на книгата е известният афоризъм на Маклуън „носителят е посланието“.

Въпреки това, поради промяната на една буква в думата "масаж", се появиха поне две нови значения: "среда като масаж", нещо, което гали, масажира човек, постепенно променя законите на възприятието и "среда като епоха на масите “(Mass Age).

Книгата е резултат от сътрудничеството на McLuhan с известния дизайнер и фотограф Quentin Fiore, който използва колажи и снимки, за да оформя афоризмите и основните идеи на McLuhan.

Маршал Маклуън имаше голямо и многостранно влияние в науката, културата, философията и пр. Така че в киното следите от идеите му се проявяват най -ясно в творчеството на Дейвид Кроненберг и особено във филма „Videodrome“. През 1977 г. Маклуън играе себе си във филма на Уди Алън Ани Хол.

Има и много последователи на идеите на Маклухан в художествената литература, особено сред представителите на киберпанка. В научната общност Маклухан, заедно с Харолд Инис, се счита за основател на „теорията на средата“ в областта на социологията на масовата комуникация. В областта на философията идеите на Маклуън са в съответствие с течението на постмодернизма.

Някои поговорки за Маршал Маклуън
* Писателят и публицист Том Улф предполага, че Маклуън е може би най -значимият мислител след Нютон, Дарвин, Фройд, Айнщайн и Павлов.
* Бившият канадски премиер Пиер Трюдо, който се срещна с Маклуан, каза: „Мисля, че той имаше гениална интуиция“.
* Изследователят на глобалните инфокомуникации Мануел Кастелс възлага на Маклуън мястото на "големия визионер, който ... революционизира разбирането за възприятието и мисленето в областта на комуникациите".

Филми за Маршал Маклуън
* Събуждането на McLuhan, реж. Кевин Макмеън
* ABC на Маршал Маклуън, реж. Дейвид Соубелман
* Изследване на McLuhan (The McLuhan Probes) реж. Дейвид Субелман
* Извън орбита реж. Карл Бесе

Интересни факти
* Оксфордският речник на английски език съдържа 346 справки на McLuhan.
* През 1989 г., тоест девет години след смъртта му, излиза книгата „Глобално село“ (в съавторство с Брус Пауърс).
* През 1995 г. в списание Wired е публикувано „интервю“ по имейл с McLuhan.

, „Абсолютно обезпечаване на разногласия по всички въпроси“ - McLuhan: Hot & Cool, NY, Signet Books, публикувано от The New American Library, Inc., 1967, стр. 286).

Биография

Научната и журналистическа дейност на Маршал Маклуън получи голямо признание. През 1964 г. той става член на Кралското общество на Канада, а през 1970 г. - рицар -командир на Ордена на Канада. През 1975 г. Маклухан е назначен за съветник на Ватиканската комисия за връзки с обществеността.

В края на 60 -те години здравето на McLuhan започва бързо да се влошава. През 1967 г. той претърпя операция за отстраняване на мозъчен тумор, през 1979 г. - инсулт. Маршал Маклуън умира на 31 декември 1980 г. в Торонто.

Основни работи

Маршал Маклуън е автор на значителен брой статии и книги, много от които са в съавторство. Сред основните произведения, излезли в отделни издания, следва да се откроят следните: „Механичната булка: Фолклор на индустриален човек“ (), „Галактиката на Гутенберг: Ставайки печатник“ (), „Разбиране на медиите: Външни разширения на Човек "()," Медиите са съобщение: Контролен списък с последици (в съавторство с Куентин Фиоре), Война и мир в глобалното село (в съавторство с Куентин Фиоре), От Клише до Архетип (в съавторство с Уилфред Уотсън), „Градът като класна стая“ (в съавторство с Катрин Хътчон и Ерик Маклуън).

Възгледите и направленията на изследванията на Маршал Маклуън са се развили. Ако в ранните етапи на своята дейност той може да бъде приписан на „традиционните“ литературоведи, които критикуват съвременното общество, обвинявайки го за спада на интереса към класическата литература, пасивността на масите, технологичната манипулация на тяхното съзнание и т.н. , след това по -късно критичният патос изчезна. Започвайки през 50 -те години на миналия век, Маклуън „предлага изучаването на популярната култура в нейните собствени термини, а не по отношение на класическата традиционна култура. На културата беше дадено определение за комуникационна система и Маклуън отказа да анализира интелектуалното и моралното съдържание на културата, тоест от качествен, базиран на ценности подход. " В същото време Маклуън успя да направи необичайно интересни наблюдения в областта на влиянието на електронната масова комуникация върху съвременното общество. По изненадващ начин литературният критик се превърна в един от най -уважаваните автори в областта на теорията на комуникацията.

Механичната булка: Фолклор на индустриален човек (1951)

Първата голяма работа на Маршал Маклухан „Механичната булка: Фолклорът на индустриалния човек“ е една от първите в областта на изследванията на популярната култура. Интересът към критичното изследване на поп културата беше предизвикан от книгата на известния британски литературен критик и културолог Франк Ливис „Култура и околна среда“, публикувана през 1933 г. Голямо влияние имаше и видният американски социолог Дейвид Рисман, който се консултира с Маклуън по проблема на потребителското общество. Заглавието на книгата „Механичната булка“ е взето от пиеса на дадаиста Марсел Дюшан.

Както всички следващи произведения, първата книга на Маршал Маклуън е написана в мозаечен стил. Състои се от много малки глави, които не е необходимо да се четат последователно. Факт е, че „за да изучава своя предмет - масова култура и масова комуникация - Маклуън използва своя език и стил“. Основната форма на представяне на съобщения от средствата за масова информация е, според Маклуън, мозайка и същият начин на представяне се използва от него в други произведения. На една страница от неговите писания можете да намерите например цитати от Шекспир и вестника таблоид и много други.

Във въведението към книгата Маклуън отбелязва, че съвременният фолклор е продукт на интелектуалната дейност на огромна армия от професионалисти: рекламни агенти, писатели, сценаристи, художници, режисьори, дизайнери, журналисти, учени и пр. Всички те, ден след ден, създайте усещане в масовото съзнание за непълно разбиране на случващото се. Състоянието на "недоволство" в масовото съзнание е необходимо, за да се поддържа "престижна" форма на масово потребление. Задачата на Маклуън в тази книга се свежда до показване на скрити форми на влияние върху масовото съзнание в различни форми на масова комуникация: реклама, телевизионни предавания, кино и т.н.

Всяка глава от книгата е изолирана работа и е посветена на анализа на един или друг аспект на популярната култура. Една от главите „Механичната булка“ даде заглавието на цялата книга. В него авторът разглежда проблема за връзката между секса и технологиите в съвременната култура. Пример за това е реклама на чорапогащи "На пиедестал". Тази реклама включва крачоли на чорапогащник на пиедестал. В резултат на това „значението на секса е необичайно преувеличено благодарение на използването на пазарни механизми и техники на индустриално производство ... Отношението към секса като поведенчески проблем, който намалява сексуалния опит до нивото на механични и хигиенни проблеми, е латентно и се проявява във всичко. Това прави несъгласието между физическото удоволствие и репродуктивната функция неизбежно и също е причина за хомосексуалността. "

Галактиката на Гутенберг: Ставайки типичен човек (1962)

Книгата "Галактиката на Гутенберг" получи награда от правителството на Канада и направи името на Маклухан много известно сред научната общност. В тази книга Маклауън отговаря на въпроса: как комуникационните технологии (главно писане и печат) влияят върху организацията на когнитивните процеси в обществото. В много отношения тази работа трябва да се разглежда като продължение на изследванията на Харолд Инис. Според Маршал Маклуън, Инис „стана първият човек, който случайно откри процеса на промяна, присъщ на и придружаващ появата на масови комуникации. Галактиката на Гутенберг може да се разбира като бележка под линия към работата на Инис. "

Етапи на развитие на цивилизацията според McLuhan

Разбиране на медиите: Външните разширения на човека (1964)

Книгата на Маршал Маклуън „Разбиране на медиите“ беше едно от първите изследвания в областта на медийната екология. Според McLuhan медиите трябва сами да станат обект на изследване, независимо от тяхното съдържание (съдържание). Основната идея е, че комуникационната среда засяга индивида и обществото само по себе си.

Медиумът е масажът: опис на ефекти (1967)

Когато тази книга излезе в продажба, на мнозина изглеждаше, че последната дума от заглавието е сбъркана и че истинското заглавие на книгата е известният афоризъм на Маклуън „носителят е посланието“. Въпреки това, поради промяната на една буква в думата "масаж", се появяват поне две нови значения: "средство за комуникация като масаж" и "средство за комуникация като век на масите" (Mass Age). Книгата е плод на сътрудничество между Маршал Маклухан и известния дизайнер и фотограф Куентин Фиоре, който използва колажи и снимки, за да рамкира афоризмите и основните идеи на Маклуън.

Влияние

Творбите на Маршал Маклуън продължават да оказват значително и многостранно влияние върху науката, културата и философията. В кинематографията следи от неговите идеи ясно се проявяват в творчеството на Дейвид Кроненберг и особено във филма „Videodrome“. През 1977 г. Маклуън играе себе си във филма на Уди Алън Ани Хол. Има и много последователи на идеите на Маклухан в художествената литература, включително сред представителите на киберпанка. В научната общност Маклухан, заедно с Харолд Инис, се счита за основател на съвременната теория на комуникацията. Във философията идеите на Маклуън понякога се доближават до постмодернизма, въпреки че самият той се дистанцира от него.

Някои поговорки за Маршал Маклуън

• Писателят и публицист Том Улф предположи, че Маклуън е може би най -важният мислител след Нютон, Дарвин, Фройд, Айнщайн и Павлов.
• Бившият канадски премиер Пиер Трюдо, който се срещна с Маклуан, каза: „Мисля, че той имаше гениална интуиция“.
• Изследователят на глобалните инфокомуникации Мануел Кастелс отрежда на Маклуън мястото на "големия визионер, който ... революционизира разбирането за възприятието и мисленето в областта на комуникациите".

Филми за Маршал Маклуън

• Пробуждането на Маклуън Събуждането на Маклуън), реж. Кевин Макмеън
• ABC на Маршал Маклуън ABC на Маршал Маклуън), реж. Дейвид Субелман
• Изследванията на McLuhan (eng. Сондите на McLuhan) реж. Дейвид Субелман
• Извън орбита (англ. Извън орбитата) реж. Карл Бесе

Напишете отзив за McLuhan, Marshall

Литература

На английски

• Маклухан М., Механичната булка: Фолклор на индустриалния човек. - Ню Йорк: The Vanguard Press, 1951 г.
• Маклауън М., Галактиката Гутенберг: Създаването на типографски човек. - Торонто: Университет на Торонто Прес, 1962.
• Маклауън М., Разбиране на медиите: Разширенията на човека. - Ню Йорк: McGraw Hill, 1964.
• McLuhan M., Fiore Q. Медиумът е масажът: опис на ефекти. - Ню Йорк: Случайна къща, 1967.
• McLuhan M., Fiore Q. Война и мир в глобалното село. - Ню Йорк: Бантам, 1968.
• McLuhan M., Parker H. Through the Vanishing Point: Space in Poetry and Painting. - Ню Йорк: Harper & Row, 1968.
• Маклуън М., Културата е наш бизнес. - Ню Йорк: McGraw Hill, 1970.
• McLuhan M., Watson W. От клише към архетип. - Ню Йорк: Викинг, 1970.
• McLuhan M., Hutchon K., McLuhan E. - Градът като класна стая: Разбиране на езика и медиите. The Book Society of Canada Limited, 1977 г.

На руски

• Маршал Маклуън.Галактика Гутенберг. Изработването на типографски човек = Галактиката Гутенберг: Създаването на типографски човек. - М.: Академичен проект, 2005.- 496 с. -ISBN 5-902357-28-4.
• Маршал Маклуън.Галактика Гутенберг. Изработването на типографски човек = Галактиката Гутенберг: Създаването на типографски човек. - 2 -ро изд. - М.: Академичен проект, Gaudeamus, 2013.- 496 стр. - (Понятия). - 500 копия -ISBN 978-5-98426-125-8, 978-5-8291-1479-4.
• Маршал Маклуън.Разбиране на медиите: Разширенията на човека. - М.: Кучково поле, 2007.- 464 с. -ISBN 978-5-901679-58-6.

• Маршал Маклуън(Руски) = Преса: Правителство от Newsleak // Вътрешни бележки: списание / пер. Руслана Хестанова. - 2003. - No3.
• Маршал МаклуънТелевизор. Плах гигант (руски) = Плахият гигант // Телевизия "87 / на.: В. П. Терин. - М ..
• Маршал Маклуън(руски.) = Плахият гигант // Съвременни проблеми на личността: списание / пер.: Григориева Аркадиева. - М.: Издателство „Икуство“, 2001. - No1. - С. 138-148.

• Маршал МаклуънС появата на Sputnik планетата се превърна в глобален театър, в който няма зрители, а само актьори (руски) // Кентавър / пер. В. П. Терин. - М., 1994. - No1. - С. 20-31.

Библиография

На английски

• У. Теренс Гордън.Маршал Маклуън: Бягство в разбирането. Биография. - Торонто: Основни книги, 1997.- 480 с. -ISBN 1-58423-144-0, ISBN 1-58423-112-2.
• Пол Левинсън. Digital McLuhan: Ръководство за информационното хилядолетие. - NY: Routledge, 1999.- 240 стр. -ISBN 978-0-415-19251-4.
• Филип Маршанд.Маршал Маклуън: Медиумът и пратеникът. - Rev Sub издание. - Кеймбридж: MIT Press, 1998.- 322 стр. -ISBN 978-0-262-63186-0.
• Мейровиц Дж.Теория на средата // Теория на комуникацията днес / Под ред. от Дейвид Кроули и Дейвид Мичъл. -Станфорд: Stanford University Press, 1994.-ISBN 978-0-7456-1289-8.
• Джонатан Милър.Маршал Маклуън. - N.Y.: Viking Press, 1971. - 133 с. -ISBN 0-670-45876-7.

На руски

• // Руско списание. 19 април 2001 г.
• // Комерсант-пари. 2001. No 28. 18 юли. (недостъпна връзка - история)
• // Независим вестник. 17 септември 2004 г.
• Козлова Н. Н., Критика на концепцията за „масова култура“ от Маршал Маклуън. Резюме на дипломната работа. dis. да кандидатствате за акаунт. степен на кандидат на философските науки. - М.: Издателство на Московския университет, 1976.
• // Пушкин. 1998. No 5 (11). 1 юли.
• // SMI.ru. 2000.14 януари
• // Записки на отечеството. 2003. No4.
• .
• Терин В.П., Масова комуникация. Изучаване на опита на Запада. Второ издание, преработено и увеличено. М., 2000.
• // Елитариум, www.elitarium.ru (недостъпна връзка - история)
• Царев В. Ю.,. Резюме на дипломната работа. dis. да кандидатствате за акаунт. степен на кандидат на философските науки. - М., 1989.
• Царев В. Ю., - М., Росписател, 2015.
• Arkhangelskaya I.B. Herbert Marshall McLuhan: От литературни изследвания до медийна теория. Резюме на дипломната работа. dis. да кандидатствате за акаунт. Доктор по филология. - М.: MGU, 2009 /edu.of.ru/attach/17/44234.doc
• Архангелска И. Б.Хърбърт Маршал Маклуън: От изследване на литературата до теория на масовите медии. - Издателство на Москва. Университет, 2007.- 210 с.
• Архангелска И. Б. Маршал Маклухан. Нижни Новгород: НКИ, 2010.293 стр.
• Архангелска И. Б.Маршал Маклуън: Пътят към медийната теория. - Академично издателство LAP LAMBERT, 2011.- 384 стр. -ISBN 978-3-8433-0879-3.

Бележки (редактиране)

Връзки

• - на английски
• - на английски
• - на руски
• Arkhangelskaya I.B. Herbert Marshall McLuhan: От литературни изследвания до медийна теория. Резюме на дипломната работа. dis. да кандидатствате за акаунт. Доктор по филология. - М.: MGU, 2009 /edu.of.ru/attach/17/44234.doc

Откъс от McLuhan, Маршал

На 24 -и имаше битка при Шевардинския редут, на 25 -ти не беше изстрелян нито един изстрел от двете страни, на 26 -и се състоя Бородинската битка.
За какво и как бяха дадени и приети битките при Шевардин и при Бородино? Защо е дадена битката при Бородино? Това нямаше никакъв смисъл нито за французите, нито за руснаците. Най -близкият резултат беше и трябваше да бъде - за руснаците, че бяхме близо до смъртта на Москва (от която се страхувахме най -много в света), а за французите, че те бяха близо до смъртта на цялата армия (което те също се страхуваха най -много в света) ... Този резултат беше очевиден едновременно, но междувременно Наполеон даде и Кутузов прие тази битка.
Ако генералите се ръководеха от разумни причини, изглеждаше колко ясно е трябвало да бъде за Наполеон, че след като е изминал две хиляди мили и се е сразил с вероятната катастрофа, че е загубил една четвърт от армията, той е отишъл на сигурна смърт; и на Кутузов трябваше да изглежда също толкова ясно, че като приеме битката и също така рискува да загуби една четвърт от армията, той вероятно ще загуби Москва. За Кутузов беше математически ясно, колко ясно е, че ако имам по -малко от една пула в пулове и се променя, вероятно ще загубя и следователно не трябва да се променям.
Когато противникът има шестнадесет пула, а аз четиринадесет, тогава аз съм само една осма по-слаб от него; и когато разменя тринадесет парчета, той ще бъде три пъти по -силен от мен.
Преди битката при Бородино нашите сили бяха приблизително пет до шест от французите, а след битката като едно към две, тоест преди битката на сто хиляди; сто и двадесет, а след битката петдесет до сто. В същото време умният и опитен Кутузов пое битката. Наполеон, гениалният командир, както го наричат, даде битка, загуби една четвърт от армията си и допълнително разшири линията си. Ако казват, че след като е окупирал Москва, е мислил как да прекрати кампанията, окупирайки Виена, тогава има много доказателства срещу това. Самите историци на Наполеон казват, че той също е искал да спре от Смоленск, знаел е опасността от разширеното му положение, знаел е, че окупацията на Москва няма да бъде краят на кампанията, защото от Смоленск той видя в каква позиция са руските градове оставени на него и не получиха нито един отговор на многократните им изявления относно желанието за преговори.
Давайки и приемайки битката при Бородино, Кутузов и Наполеон действаха неволно и безсмислено. И историците, под оправданите факти, едва по -късно обобщиха хитри доказателства за предвидливостта и гениалността на командирите, които от всички неволни инструменти на световните събития бяха най -робските и неволни фигури.
Древните са ни оставили образци от героични стихотворения, в които героите съставляват цялостния интерес на историята и все още не можем да свикнем с факта, че за нашето човешко време този вид история няма смисъл.
На друг въпрос: как са дадени предшестващите го Бородински и Шевардинските битки - има и една много определена и добре позната, напълно невярна идея. Всички историци описват случая, както следва:
Твърди се, че руската армия при отстъплението си от Смоленск търси най -добрата позиция за обща битка и такава позиция се предполага, че е намерена при Бородино.
Твърди се, че руснаците са укрепили тази позиция напред, вляво от пътя (от Москва за Смоленск), под почти прав ъгъл спрямо нея, от Бородино до Утица, на точното място, където се е водила битката.
Пред тази позиция се предполага, че е укрепен преден пост на Шевардинския курган, за да наблюдава врага. На 24 -ти, сякаш Наполеон атакува напреднал пост и го превзема; На 26 -ти той атакува цялата руска армия, която беше разположена на Бородинското поле.
Ето какво казват историите и всичко това е напълно несправедливо, както лесно може да види всеки, който иска да разбере същността на въпроса.
Руснаците не търсеха по -добра позиция; но, напротив, при отстъплението си те преминаха много позиции, които бяха по -добри от Бородинская. Те не се спряха на нито една от тези позиции: както защото Кутузов не искаше да приеме позицията, която не беше избрал, така и защото искането за народна битка все още не беше изразено достатъчно силно, и защото Милорадович все още не се беше приближил с милиция, а също и поради други неизчислени причини. Факт е, че предишните позиции бяха по -силни и че позицията в Бородино (тази, на която беше дадена битката) не само не е силна, но по някаква причина изобщо не е позиция повече от всяко друго място в Руската империя, които, предполагайки, ще бъдат насочени с щифт върху картата.
Руснаците не само не засилиха позицията на полето Бородино вляво под прав ъгъл от пътя (тоест мястото, където се проведе битката), но никога, до 25 август 1812 г., не мислеха за възможността за битка, която се води на това място. Това се доказва, първо, от факта, че не само на 25 -ти не е имало укрепления на това място, но че, започнато на 25 -ти, те не са завършени на 26 -ти; второ, позицията на Шевардинския редут служи като доказателство: Шевардинският редут, пред позицията, на която е приета битката, няма никакъв смисъл. Защо този редут беше по -силен от всички останали точки? И защо, защитавайки го на 24 -и до късно през нощта, всички усилия бяха изчерпани и шест хиляди души бяха загубени? Един казашки патрул беше достатъчен, за да наблюдава врага. Трето, доказателство, че позицията, на която се е провела битката, не е била предвидена и че Шевардинският редут не е бил в челните редици на тази позиция, е фактът, че Барклай де Толи и Багратион до 25 -ти са били убедени, че Шевардинският редут е оставен на фланга на позиция и че самият Кутузов в доклада си, написан в разгара на момента след битката, нарича Шевардинския редут левия фланг на позицията. Много по-късно, когато докладите за битката при Бородино бяха писани открито, беше (вероятно, за да оправдае грешките на главнокомандващия, който трябва да бъде безпогрешен), че бяха измислени несправедливи и странни свидетелства, че Шевардинският редут служи като напреднал пост (докато беше само укрепен пункт на левия фланг) и сякаш битката при Бородино беше взета от нас на укрепена и предварително избрана позиция, докато тя се проведе на напълно неочаквано и почти неукрепено място.
Случаят очевидно беше следният: позицията беше избрана по поречието на река Колоча, която пресича главния път не под десен, а под остър ъгъл, така че левият фланг беше в Шевардино, десният край с. Нови и центърът в Бородино, при сливането на реките Колоча и Вой yny. Тази позиция, под прикритието на река Колоча, за армията, с цел да спре врага да се движи по Смоленския път към Москва, е очевидна за всеки, който погледне Бородиното поле, забравяйки как е протекла битката.
Наполеон, тръгнал на 24 -ти към Валуев, не видя (както разказват историите) позицията на руснаците от Утица до Бородино (той не можеше да види тази позиция, защото я нямаше) и не видя предния пост на руската армия, но се натъкна на преследването на руския арьергард до левия фланг на руската позиция, до Шевардинския редут и неочаквано за руснаците той прехвърли войски през Колоча. И руснаците, нямайки време да влязат в общата битка, се оттеглиха с лявото си крило от позицията, която възнамеряваха да заемат, и заеха нова позиция, която не беше предвидена и не укрепена. След като премина през лявата страна на Колоча, вляво от пътя, Наполеон премести цялата бъдеща битка отдясно наляво (от руснаците) и я прехвърли на полето между Утица, Семеновски и Бородино (на това поле, което няма нищо по -изгодно за позицията от всяко друго поле в Русия) и на това поле цялата битка се проведе на 26 -ти. В груба форма планът за планираната битка и битката, която се е състояла, ще бъде следният:

Ако Наполеон не беше тръгнал към Колоча на 24 -та вечер и не беше заповядал да атакува редута вечерта, а на следващата сутрин щеше да започне атаката, тогава никой нямаше да се съмнява, че Шевардинският редут е левият фланг на нашата позиция; и битката щеше да се случи така, както очаквахме. В такъв случай вероятно ще защитим още по -упорито Шевардинския редут, нашия ляв фланг; щял да атакува Наполеон в центъра или вдясно, а на 24 -ти щял да се извърши общ ангажимент на позицията, която била укрепена и предвидена. Но тъй като атаката по левия ни фланг е станала вечерта, след отстъплението на нашия арьергард, тоест веднага след битката при Гридневая, и тъй като руските командири не са искали или нямали време да започнат обща битка на на 24 -та вечер, първото и основно действие на Бородински битката беше загубена на 24 -и и очевидно доведе до загубата на тази, която беше дадена на 26 -ти.
След загубата на Шевардинския редут, до сутринта на 25 -ти, ние се озовахме извън позиция на левия фланг и бяхме принудени да огънем лявото си крило и набързо да го подсилим, където и да е то.
Но не само, че руските войски стояха само под закрилата на слаби, недовършени укрепления на 26 август, недостатъкът на това положение се увеличаваше от факта, че руските командири, не признавайки напълно факта, че са постигнали напълно (загубата на позиция на левия фланг и прехвърлянето на цялото бъдещо бойно поле отдясно наляво), останаха в разширеното си положение от село Нови към Утица и в резултат на това трябваше да преместят войските си по време на битката отдясно наляво. Така по време на цялата битка руснаците имаха два пъти най -слабите сили срещу цялата френска армия, насочени към лявото ни крило. (Действията на Понятовски срещу Утица и Уваров на десния фланг на французите бяха отделни действия от хода на битката.)
Така че Бородинската битка изобщо не се е случила по пътя (опитвайки се да скрият грешките на нашите военачалници и в резултат на това омаловажават славата на руската армия и народ) те я описват. Битката при Бородино не се състоя на избрана и укрепена позиция само с малко по -слаби сили от страна на руските сили, а битката при Бородино, поради загубата на Шевардинския редут, беше взета от руснаците на открито , почти неукрепен район с два пъти най -слабите сили срещу французите, тоест при такива условия, при които не само беше немислимо да се бори десет часа и да направи битката нерешителна, но беше немислимо да предпази армията от пълно поражение и полет за три часа.

На 25 сутринта Пиер напусна Можайск. При спускането от огромна стръмна и крива планина, водеща извън града, покрай катедралата на планината вдясно, в която вървеше службата и евангелизацията, Пиер слезе от каретата и тръгна пеша. Зад него се спусна на планината някакъв кавалерийски полк с певци отпред. Срещу него се издигаше влак от каруци с ранените по вчерашния случай. Селянските каруцари, крещейки на конете и ги бичувайки с камшици, тичаха от едната страна на другата. Каруци, на които лежаха и седяха трима и четирима войници на ранените, скачаха върху камъните, които бяха хвърлени под формата на павета, на стръмен наклон. Ранените, вързани с парцали, бледи, със стиснати устни и намръщени вежди, държащи се за леглата, подскачаха и блъскаха в каруци. Всички погледнаха с почти наивно детско любопитство бялата шапка на Пиер и зеления фрак.
Кочияшът на Пиер гневно извика на ранения влак, за да ги остави на мира. Кавалерийски полк с песни, слизащ от планината, настъпи по дрошките на Пиер и пречеше на пътя. Пиер спря, притискайки се до ръба на пътя, вкопан в планината. Иззад склона на планината слънцето не достигаше до задълбочаването на пътя; тук беше студено и влажно; над главата на Пиер беше светло августовско утро и звънещите камбани иззвъняха весело. Една каруца с ранените спря на ръба на пътя, близо до самия Пиер. Шофьорът в бели обувки, задъхан, изтича до каруцата си, пъхна камък под задните неподстригани колела и започна да изправя впряга на коня си, който беше станал.
Един ранен стар войник с вързана ръка, вървящ зад каруцата, хвана я с добрата си ръка и погледна назад към Пиер.
- Е, сънародник, ще ни поставят тук, а? Али за Москва? - той каза.
Пиер беше толкова потънал в мисли, че не чу въпроса. Той погледна първо към кавалерийския полк, който сега се срещна с влак от ранени, после към каруцата, в която стоеше и на която двама ранени седяха и лежаха сами, и му се стори, че тук, в тях, се крие решението на въпроса, който го занимаваше. Вероятно един от войниците на каруцата е ранен в бузата. Цялата му глава беше вързана с парцали, а едната буза набъбна като детска глава. Устата и носът му бяха отстрани. Този войник погледна катедралата и се кръсти. Друг, младо момче, новобранче, русо и бяло, сякаш напълно без кръв в тънкото си лице, със спряла, мила усмивка, погледна към Пиер; третият лежеше с лице надолу и лицето му не се виждаше. Кавалерийските певци преминаха над самата каруца.
- О, изчезна ... да, главата на таралежа ...
- Да, те са упорити от чужда страна ... - направиха танцуваща войнишка песен. Сякаш им отекваха, но в различен вид забавление, металните звуци на пилинг бяха прекъснати в небето. И в друг вид забавление, горещите лъчи на слънцето се изляха върху върха на отсрещния склон. Но надолу по склона, до каруцата с ранените, до задъхания кон, с който стоеше Пиер, беше влажно, мрачно и тъжно.
Войник с подута буза ядосано погледна към кавалерийските певци.
- О, дапър! - каза той с укор.
- Днес не само войник, но и видяни селяни! Селяните се прогонват “, каза с тъжна усмивка войникът, който стоеше зад каруцата и се обръщаше към Пиер. - В днешно време не разбират ... Искат да се трупат върху всички хора, с една дума - Москва. Те искат да направят единия край. - Въпреки неяснотата на думите на войника, Пиер разбра всичко, което искаше да каже, и кимна одобрително с глава.

Теоретик на въздействието на артефактите като средство за комуникация. Той е най -известен със своите изследвания върху формиращото въздействие на електрическите и електронните комуникации върху индивидите и обществото (например, в концепцията за „глобално село“, „абсолютно гарантиращо разногласия по всички въпроси“ - McLuhan: Hot & Cool, NY , Signet Books, публикувана от The New American Library, Inc., 1967, стр. 286.).).

Неговите идеи са важни за разбирането на развитието на съвременната цивилизация като глобално инфокомуникационно общество.

Биография

Маршал Маклуън е роден на 21 юли 1911 г. в град Едмънтън (столицата на провинция Алберта, Канада) в методистко семейство. Маршал е фамилно име, което се използва в ежедневната комуникация. В руските източници може да се открият изкривявания на фамилията на Маклухан като „Маклухан“ и т.н.

Родителите му, Елси Наоми и Хърбърт Ърнест, са родени и са прекарали целия си живот в Канада. В допълнение към Маршал, те имат още един син, Морис, който е роден през 1913 г. Майката на Маклуън е била първо учителка в баптистко училище, а след това и актриса. До избухването на Първата световна война семейството живее в Едмънтън, където бащата на Маклуън има малък бизнес с недвижими имоти. С избухването на войната баща ми беше мобилизиран в канадската армия, където служи около година. През 1915 г. семейство Маклухан се премества в Уинипег, столицата на канадската провинция Манитоба.

През 1928 г. Маршал Маклухан постъпва в Университета в Манитоба (Уинипег, Канада), където получава бакалавърска степен по електротехника през 1933 г. и магистърска степен по английски изследвания (англистика) през 1934 г. По време на следването си той започва да публикува малки бележки в периодичните издания. И така, още през 1930 г. в студентския вестник на Университета в Манитоба се появява първата статия на Маклуън, озаглавена „Макалуей е този човек“. Повишеният интерес към английската литература го подтиква през 1934 г. да влезе в колежа Trinity Hall, Кеймбриджския университет (Англия). Там той учи под ръководството на известни представители на новата критика I. A. Richards и F. R. Leavis. През 1936 г. получава бакалавърска степен от университета в Кеймбридж и след завръщането си в Северна Америка започва да преподава в Университета на Уисконсин (Мадисън, САЩ) като асистент.

През 1937 г. Маршал Маклуън приема католицизма. От 1937 до 1944 г. (с кратка почивка през 1939-1940 г., когато заминава за Кеймбридж, за да получи магистърска степен) преподава английска литература в Католическия университет в Сейнт Луис (Сейнт Луис, САЩ). Там се запознава с Корина Люис, за която се жени през 1939 г. Те имаха шест деца.

През декември 1943 г. Маклуън получава докторска степен с дисертация, озаглавена „Мястото на Томас Наш в обучението на своето време“. През 1944 г. Маклухан се завръща в Канада, където преподава в колежа „Успение Богородично“ в Уиндзор, Онтарио от 1944-1946 г. Премествайки се в Торонто през 1946 г., той започва да преподава в Католическия колеж на Сейнт Майкъл в Университета в Торонто. Основните постижения на Маршал Маклуън са свързани с Университета в Торонто. Там през 1952 г. той става професор и публикува повечето от книгите си. Значително влияние върху посоката на научните изследвания на McLuhan има познанство с колега от университета, канадския икономист Харолд Инис (Harold Innis). От 1953-1955 г. Маклухан е ръководител на семинарите по култура и комуникация, подкрепени от Фондация Форд. През 1963 г. той създава Центъра за култура и технологии.

Научната и журналистическа дейност на Маршал Маклуън, макар и далеч не веднага, бяха широко признати. През 1964 г. той става член на Кралското научно дружество на Канада, а през 1970 г. - рицар -командир на Ордена на Канада. През 1975 г. Маклухан е назначен за съветник на Ватиканската комисия за социални комуникации.

В края на 60 -те години здравето на McLuhan започва бързо да се влошава. През 1967 г. той претърпя операция за отстраняване на мозъчен тумор, а през 1979 г. претърпя сърдечен удар. Маршал Маклуън умира на 31 декември 1980 г. в Торонто.

Основни работи

Маршал Маклуън е написал много книги и статии, някои от които в съавторство. Сред основните му творби са „Механичната булка: Фолклорът на индустриалния човек“ (1951), „Галактиката Гутенберг: Създаването на типографския човек“ (1962), Разбирането на средствата за комуникация: Продължаването на човека отвън (1964), Средствата на комуникацията е масаж: Списък на последствията (1967, в съавторство с Куентин Фиоре), Война и мир в глобалното село (1967, в съавторство с Куентин Фиоре), От Клише до Архетип (1970, в съавторство с Уилфред Уотсън ), Градът като класна стая “(1977 г., в съавторство с Катрин Хътчон и Ерик Маклуън).

Възгледите и направленията на изследванията на Маршал Маклуън са претърпели голяма еволюция. Ако първоначално той е по -скоро литературен критик, критикуващ съвременното западно общество за манипулиране на съзнанието на масите и спада на интереса към класическото културно наследство, то в бъдеще естеството на неговата критика се променя в много отношения. От 1950 -те години McLuhan изучава съвременното общество и култура, главно като продукт на електрически и електронни комуникационни технологии. Неслучайно интересът към творчеството на Маршал Маклуън се е увеличил с появата на Интернет на комуникационната теория.

Механичната булка: Фолклорът на индустриалния човек (1951) Първото голямо произведение на Маршал Маклухан „Механичната булка: Фолклорът на индустриалния човек“ се издигна до известност в изследванията на популярната култура. [„Нашият век“, пише Маршал Маклуън, „е първият век, в който много хиляди добре обучени умове са се отдали изцяло на задачата да проникнат професионално в колективното обществено съзнание ... с цел манипулиране, експлоатация и контрол то." ] Заглавието на книгата „Механичната булка“ е взето от пиеса на дадаиста Марсел Дюшан.

Подобно на следващите произведения, първата книга на маршал Маклуън е написана в мозаечен стил. Състои се от малки глави, които не е необходимо да се четат по ред. Факт е, че, изследвайки съвременното общество с неговите електронни комуникационни технологии, Маклуън следва метода, който те определят за изграждането на техните съобщения (мозаицизмът е основната форма на съобщения, предавани чрез инфокомуникационни средства). Неслучайно на една страница от книгите му могат да се намерят репродукции на реклами, откъси от репортажи от вестници, цитати от научни трудове, творби на Шекспир и др.

"Когато се занимаваме с претоварване с информация, не ни остава нищо друго освен възприятие според принципите на стабилен схематизъм (модел)." Маршал Маклуън.

Във въведението си към книгата Маклуън посочва, че съвременният фолклор е продукт на интелектуалната дейност на огромна армия от професионалисти: рекламни агенти, писатели, сценаристи, художници, режисьори, дизайнери, журналисти, учени. Всички те използват състоянието на недостатъчност, непълнота, непълнота на разбирането, което постоянно се възпроизвежда в масовото съзнание, за целите на масовото потребление, което е толкова необходимо за функционирането на съвременната капиталистическа икономика. В същото време самата форма на представяне на информация придобива особено значение: в процеса на възприемане на мозаечни послания публиката няма време за последователното им рационално разбиране. Книгата на Маклайн разкрива скрито въздействие различни видовемасови комуникации: реклама, телевизия, кино и др.

Всяка глава от книгата се явява като относително независимо произведение, в което се анализира един или друг аспект на масовата култура. Една от главите „Механичната булка“ стана заглавието на цялата книга. В него Маклуън разглежда разбирането за сферата на сексуалните отношения като производно от използването на технологиите. Пример за това е реклама за чорапогащник на пиедестал, който показва краката на жените в чорапогащници, стоящи на пиедестал: „Това е изключително поведенчески възглед за секса, който свежда сексуалното преживяване до неговите механични и хигиенни аспекти. ... В ерата на мислещите машини би било наистина невероятно, ако не бяха измислени машини за правене на любов. "

Галактиката Гутенберг: Създаването на типографски човек (1962 г.) Галактиката Гутенберг спечели награда на канадското правителство и направи името на Маклухан широко известно в научната общност. В тази книга Маклауън отговаря на въпроса: как комуникационните технологии (главно писане и печат) влияят върху организацията на когнитивното възприятие и мислене, както и начините обществена организация... В много отношения тази работа продължава изследванията на Харолд Инис. Маклухан отбелязва, че Инис „е първият човек, който случайно е открил процеса на промяна, присъщ на и придружаващата масовите комуникации“, но Маклуън надхвърля Инис в галактиката Гутенберг.

Етапи на развитие на културата и обществото според Маршал Маклуън - примитивна прелитеративна култура, основана на общ начин на живот; култури, повлияни от писането; специално място е отделено на ролята на фонетичната азбука; култура, формирана под влиянието на печатния комплект И. Гутенберг („Галактиката на Гутенберг“), епохата на победата на последователността във възприятието и мисленето, индивидуализма според типа на действащата кауза на Аристотел, чието развитие доведе до победата на капиталистическия начин на производство, индустриалната революция, принципа на централизирана йерархична интеграция в държавното управление на националната държава; съвременната сцена - „електронното общество“ (светът като „глобално село“), под влиянието на действащите незабавно електронни средства за комуникация, извежда принципа на едновременност, многоизмерно аудио -тактилно пространство на водещото място във възприятието и мисленето.

„Разбиране на средствата за комуникация: продължаването на човек отвън“ (1964) Маклухан показва, че всички обекти на човешката култура (артефакти) действат като средства за комуникация (комуникация и комуникация), засягайки човек и общество сами по себе си. Електрическата светлина е основно средство за комуникация: „Електрическата светлина е чиста информация. Това е, така да се каже, средство за комуникация без съобщение ”(Маклуън М., Разбиране на средствата за комуникация: продължаването на човек отвън). Електрическата светлина позволява използването на нощно време, превръщайки дейностите на съвременното общество денонощно. По същия начин телевизията, радиото, вестниците и други средства за масово осведомяване оказват огромно и все още неизвестно въздействие върху развитието на обществото поради самия факт на тяхното съществуване. Същността на неговия подход е формулирана от Маклуън в известния афоризъм „Медиумът е съобщението“.

Средството за комуникация е „масаж“: списък на последствията (1967) Когато книгата излезе в продажба, на мнозина изглеждаше, че последната дума от заглавието е сбъркана и че истинското заглавие на книгата е афоризмът „The носителят е посланието. "... Въпреки това, поради промяната на една буква в думата „масаж“, се появяват поне две нови значения: „средство за комуникация като масаж“, тоест като нещо, масажиращо човек, постепенно променящо неговите форми на възприятие и „ средство за комуникация като век на масите “(Масова епоха). Книгата е резултат от сътрудничеството на McLuhan с дизайнера и фотографа Quentin Fiore, който, използвайки колаж и снимки, е рамкирал афоризмите и основните идеи на McLuhan.

Книгата „Закони на медиите“, публикувана след смъртта на Маршал Маклуън (1988) от сина му Ерик Маклухан, е за разбирането на основните форми на комуникация.

Влияние на идеите на Маршал Маклуън

Обърнете внимание на многото изказвания и интервюта на Маршал Маклуън, които лесно могат да бъдат намерени например в YouTube; препечатки на книгите му; терминът "маклюенизъм", който се появи на френски за обозначаване на формите на култура, които са се развили под влиянието на електронни средства за комуникация; името му е включено в престижния справочен алманах Information Please Almanac като един от най -изявените хора в историята на човечеството.

В „касичката“ на McLuhan може да се добави популярност сред художници, скулптори, архитекти, инженери, предприемачи, уредници на музеи, училищни и университетски преподаватели, оператори, телевизионни продуценти, специалисти по манипулиране на общественото мнение, репортери от вестници и поети, които са овладели инфокомуникационно общество. Известен представител на алеаториката (тоест създаден и изпълнен на случаен принцип) Джон Кейдж изрази своята благодарност към Маклухан.

Отначало представителите на литературния истеблишмънт, които яростно го критикуваха, с течение на времето започнаха все повече да откриват, че Маклуън всъщност допълва и подобрява собствените си представи за ролята на инфокомуникациите. Той не само започва да се нарича автор на „най -радикалната и най -развита теория на комуникацията“ (Czitron D., Media and the American Mind. From Morse to McLuhan. Chapel Hill, 1982, p. 147), но и към публикуват статии за него като един от най -големите мислители (вж. например „Мислители на ХХ век. Л., 1984“). Идеите на Маршал Маклухан са навлезли здраво в теоретичния арсенал от изследователи в обществото на инфокомуникациите.

Има и много последователи на идеите на Маклухан в художествената литература (включително сред представителите на киберпанка).

Бумът на идеите на Маклухан на Запад във връзка с глобалната инфокомуникационна революция не би трябвало да е изненадващ, като се има предвид колко плодотворно той работи в тази област. Основните идеи на Маршал Маклуън за мнозина днес станаха очевидни и за човек, който познава добре работата си, не е трудно да се види тяхното многостранно влияние във връзка с ежедневието, науката, културата, философията, популярната култура, политиката, образование, реклама, кино (и не само там, където е най -лесно да се види: вижте например „Кронинберг“, „Дейвид“, „Видеодром“ и „Ани Хол“ на Уди Алън (1977 г.), в която Маршал Маклуън играе себе си).

Сега интернет търсачките, в отговор на запитване за Маршал Маклуън, предлагат много научни изследвания, които използват неговите теоретични разработки. Чрез същия Интернет се реализират няколко международни проекта, в центъра на които са идеите на Маклуън за формиращата роля на средствата за инфокомуникация. Мрежата на Асоциацията за медийна екология (САЩ) McLuhan List работи в интернет от много години, събирайки изследователи на проблемите на глобалното инфокомуникационно общество от различни страни от ден на ден. В тази мрежа, по -специално, плодотворно работи синът на Маршал Маклуън, Ерик Маклуън.

Маршал Маклуън, заедно с Харолд Инис, понякога е неподходящо считан за основател на „медийната теория“ в социологията на масовите комуникации. Самият Маршал Маклуън не само никога не се е смятал за социолог, но и се дистанцира от социологията като по принцип остаряла „специалност“. Припомнете си, че за американските социолози с техния структурно-функционалистки императив електронната младежка революция в Америка и свързаните с нея събития се оказаха неочаквани, докато за Маршал Маклуън това бяха неща като даденост, например във връзка с навлизането в големия живот „първото поколение телевизия“, пораснали американски момчета и момичета, които са усвоили начини за разбиране на живота „с телевизионния зрител на майка си“.

Под влиянието на Маршал Маклухан се формират възгледите на З. Бжежински.

Във философията идеите на Маклуън често се свързват с постмодернизма. Самият Маклуън показа основните си различия с този подход.

В СССР възгледите на Маршал Маклуън се анализират от 60-те години в творбите на Е. Араб-огли, В. Аверянов, Р. Борецки, А. Волков, Н. Василенко, Н. Голядкин, Г. Григорян, П Гуревич, Ю. Давидов, Ю. Каграманова, Е. Карцева, И. Кравченко, А. Ковалева, Р. Копилова, В. Коробейникова, В. Линдин, А. Мидлер, С. Мознягун, В. Скиба, В. Терина , М. Туровской, О Феофанов, Б. Фирсов, В. Царев и др.

През 1977-1978 г. INION (Институт за научна информация по социални науки) на Академията на науките на СССР публикува аналитичен сборник с резюме „Идеологическата функция на технократичните концепции на пропагандата“ в два тома, в който се разглеждат подробно теоретичните възгледи на Маршал McLuhan и най -неадекватният отговор към тях в западните страни (главно в САЩ). Сборникът е публикуван с печат „За служебно ползване“, тоест е фокусиран главно върху служители на изследователски институти. Ако печатът на колекцията се е превърнал в анахронизъм, тогава тиражът му (500 копия) за Руската федерация изглежда доста модерен.

Започвайки с тази колекция, чиито научни редактори не познаваха добре английски и, както се предполагаше, се смятаха за основни автори, изписването на името „McLuhan“ като „McLuhan“ се разпространи (ако този правопис е правилен, значи правилно да напишете „луна“).

Преводите на Маршал Маклухан на руски са трудни. Неудовлетворителното качество на редица преводи до голяма степен се дължи на факта, че теоретичните разработки на Маклуън, въпреки цялото им значение за разбирането на съвременното общество, все още остават в периферията на интересите на руската научна общност.

Някои поговорки за Маршал Маклуън

• Писателят и публицист Том Улф предположи, че Маклуън е може би най -важният мислител след Нютон, Дарвин, Фройд, Айнщайн и Павлов.
• Бившият канадски премиер Пиер Трюдо, който се срещна с Маклуан, каза: „Мисля, че той имаше гениална интуиция“.
• Изследователят на глобалните инфокомуникации Мануел Кастелс отрежда на Маклуън мястото на "големия визионер, който ... революционизира разбирането за възприятието и мисленето в областта на комуникациите".

Филми за Маршал Маклуън

• Събуждането на Маклуън, реж. Кевин Макмеън
• ABC на Маршал Маклуън, реж. Дейвид Субелман
• Проучване McLuhan (The McLuhan Probes) реж. Дейвид Субелман
• Извън орбита реж. Карл Бесе

• Оксфордският речник на английски език съдържа 346 препратки към McLuhan.
• През 1989 г., тоест девет години след смъртта му, излиза книгата „Глобално село“ (в съавторство с Брус Пауърс).
• През 1995 г. в списанието е публикувано „интервю“ по имейл с McLuhan

  Бележки (редактиране)

  Литература

  На английски

  • Маклухан М., Механичната булка: Фолклор на индустриалния човек. - Ню Йорк: The Vanguard Press, 1951 г.
  • Маклауън М., Галактиката Гутенберг: Създаването на типографски човек. - Торонто: Унив. на Торонто Прес, 1962.
  • Маклауън М., Разбиране на медиите: Разширенията на човека. - Ню Йорк: McGraw Hill, 1964.
  • McLuhan M., Fiore Q. Медиумът е масажът: опис на ефекти. - Ню Йорк: Случайна къща, 1967.
  • McLuhan M., Fiore Q. Война и мир в глобалното село. - Ню Йорк: Бантам, 1968.
  • McLuhan M., Parker H. Through the Vanishing Point: Space in Poetry and Painting. - Ню Йорк: Harper & Row, 1968.
  • Маклуън М., Културата е наш бизнес. - Ню Йорк: McGraw Hill, 1970.
  • McLuhan M., Watson W. От клише към архетип. - Ню Йорк: Викинг, 1970.
  • McLuhan M., Hutchon K., McLuhan E. - Градът като класна стая: Разбиране на езика и медиите. The Book Society of Canada Limited, 1977 г.

  На руски

  • Маклуън, М., Галактиката на Гутенберг: Ставането на печатник (правилен превод: Галактиката на Гутенберг). - М.: Фонд „Мир“, Академичен проект, 2005.
  • McLuhan M., Разбиране на медиите: външни разширения на човек (правилен превод: Разбиране на средствата за комуникация: разширения на човек отвън). - М.: Canon-Press / Кучково поле, 2003.
  • McLuhan M. Press: Управление на изтичане на информация
  • McLuhan M., С появата на Sputnik, планетата се превърна в глобален театър, в който няма зрители, а само актьори. "Пер. VP Терин // Кентавър, М., 1994, № 1. http: / /pechali.narod. ru/masskomm1.txt http://old.mgimo.ru/kf/MEDIA/msarticl/index.htm
  • Маклуън М., Телевизия. Плах гигант. Пер.: В. П. Терин. // Телевизия "87, М., Издателство" Икуство "; http://pechali.narod.ru/masskomm2.txt

  Библиография

  На английски

  • Гордън Т.У. Маршал Маклуън: Бягство в разбирането: Биография. - Торонто: Основни книги, 1997.
  • Levinson P. Digital McLuhan: Ръководство за информационното хилядолетие. - Ню Йорк: Routledge, 1999.
  • Marchand P. Marshall McLuhan: Медиумът и пратеникът. - Кеймбридж: MIT Press, 1998.
  • Meyrowitz J. Medium Theory // Communication Theory Today / Ed. от Дейвид Кроули и Дейвид Мичъл. - Станфорд: Stanford University Press, 1994.
  • Милър Дж. Маршал Маклуън. - Ню Йорк: Viking Press, 1971.

  На руски

  • Улф Г., Мъдростта на св. Маршал, Светият глупак // Руски вестник. 19 април 2001 г.
  • Гаков В., Рицар на медийния образ // Комерсант-Денги. 2001. No 28. 18 юли.
  • Засурски И., Продължение на човек // Независимая газета. 17 септември 2004 г.
  • Козлова Н. Н., Критика на концепцията за „масова култура“ от Маршал Маклуън. Резюме на дипломната работа. dis. да кандидатствате за акаунт. степен на кандидат на философските науки. - М.: Издателство на Московския университет, 1976.
  • Козлова Н., Маклухан: контекстите на мита // Пушкин. 1998. No 5 (11). 1 юли.
  • Медисън А., Маршал Маклуън и информационни войни // SMI.ru. 2000.14 януари
  • Николаев В., Хърбърт Маршал Маклуън и неговата книга „Разбиране на средствата за комуникация“ // Отечествени записки. 2003. No4.
  • Терин В.П., Масова комуникация. Изучаване на опита на Запада. Второ издание, преработено и увеличено. М., 2000.
  • Уитцел М. Човекът, който видя бъдещето // Елитариум, www.elitarium.ru
  • Царев В. Ю. Социокултурни основи на "маклаунизма". Резюме на дипломната работа. dis. да кандидатствате за акаунт. степен на кандидат на философските науки. - М., 1989.