Leroux Pierre. Leroux, Pierre Fragment që karakterizon Leroux, Pierre

, Francë

Gabim Lua në Modulin:Infocards në linjën 164: përpiquni të kryeni aritmetikë në "unixDateOfDeath" lokale (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Biografia

Edukimi iu ndërpre nga vdekja e babait dhe u detyrua të kërkonte punë për të mbajtur nënën dhe familjen. Fillimisht punoi si murator, pastaj në një shtypshkronjë, ku vazhdoi të shkollohej. Ai u bë gazetar, u interesua për idetë e Saint-Simon dhe më pas në 1824 themeloi revistën "Le Globe" - botimi zyrtar i Saint-Simonists që nga viti 1831.

Shkëputet me Saint-Simonizmin dhe përpiqet të krijojë sistemin e tij socialist pasi Enfantin erdhi në udhëheqje. Botoi disa vepra: Rreth barazisë(fr. De l'égalité, 1838), Përgënjeshtrimi i eklekticizmit(fr. Përgënjeshtrim de l'éclecticisme , 1839), Rreth njerëzimit(fr. De l'humanité, 1840) dhe të tjerë. Termi "socializëm" u përdor për herë të parë në veprën e Pierre Leroux "Individualizmi dhe Socializmi" (1834).

Më pas ai zhvillon një sistem në të cilin kombinon mësimet pitagoriane dhe budiste me idetë e Saint-Simon. Në 1841, së bashku me Georges Sand dhe Louis Viardot, ai themeloi gazetën socialiste Revue indépendante.

Lista e punimeve

• Nouveau procédé typographique qui réunit les avantages de l'imprimerie mobile et du stérotypage, Paris, Didot, 1822
• Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique littéraire et industrial, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par une société de savants et de littérateurs(1834-1841), ouvrage collectif sous la Direction nga Pierre Leroux et Jean Reynaud. Njoftimet Leroux rédige de nombreuses.
• Réfutation de l"éclectisme, où se trouve exposée la vraie definition de la philosophie, et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement des divers filosophes depuis Descartes, Paris, Gosselin, 1839
• De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, où se trouve exposée la vraie definition de la felie et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme, Paris, Perrotin (1840; botim 2° 1845)
• De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des Riches, në La Revue e pavarur(1842); Botimi 2° në një vëllim, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) dhe Paris (librairie Sandré), 1848.
• D'une fe kombëtare, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
• Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandré), 1848
• Projet d'une Kushtetuta démocratique et sociale, Paris, librarie G. Sandré, 1848
• Malthus et les économistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
• Œuvres de Pierre Leroux (1825-1850), Paris, librairie G. Sandré, 1850-1851, 2 vol.
• La grève de Samarez: poème philosophique, Paris, É. Dentu, 1863, 2 vëll.
• Punë. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage précédent)

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Leroux, Pierre"

Shënime

Letërsia

• Zhak Viard, Pierre Leroux et les socialistes européens, Actes Sud, 1982.
• Armelle Le Bras-Chopard, De l'égalité dans la diférence: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1986.
• Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanité, Sulliver, 2009.

Lidhjet

Fragment që karakterizon Leroux, Pierre

Kama e Radanit

– Dëgjo, bir... Ky njeri nuk është kalorës tempullar. – tha Radani ngjirur duke treguar me gisht të vdekurin. - Unë i njoh të gjithë - ai është i huaj... Thuajani këtë Gundomerit... Ai do të ndihmojë... Gjeni ata... ose do t'ju gjejnë. Dhe më e mira nga të gjitha, ik, Svetodarushka... Shko te perënditë. Ata do t'ju mbrojnë. Ky vend është mbushur me gjakun tonë... ka shumë këtu... ik i dashur...

Biografia (N. Vodovozov.)

Leroux (Pierre Leroux) - shkrimtar francez (1797-1871). I rritur në fshat, Leroux nuk studioi asgjë deri në moshën 18-vjeçare, por më pas kreu një kurs në lice. Mungesa e fondeve e detyroi të qëndronte pas një banaku, më pas të bëhej murator për një kohë dhe së fundi një daktilograf dhe korrektor në një shtypshkronjë, ku shpiku një makinë radhitjeje dhe një metodë të përmirësuar të tipit të derdhjes. Që nga viti 1824, Leroux ka kontribuar në gazetën Globe. Ai firmos një protestë kundër urdhrave të Charles X dhe, i rrethuar nga daktilografët e tij, i bën rezistencë të armatosur policisë që vjen për ta arrestuar. Nën Louis Philippe, Globi u bë organi i Saint-Simonizmit (shih), dhe K. u bë apostulli i tij i zellshëm, derisa ai nuk u pajtua me Enfantin për çështjen e rehabilitimit të mishit. 1848 Leroux si përfaqësues i Dpt. Sena zë një vend në asamblenë kombëtare në të majtën ekstreme. Një përkrahës i ndihmës së gjerë të qeverisë për të papunët, ai mbron me zell "punëtoritë kombëtare".

Grusht shteti i dhjetorit i vitit 1851 e hedh Leroux jashtë Francës; vendoset në ishullin Xhersi, përjeton nevojë të madhe, por nuk i braktis studimet shkencore, interesohet për agronominë dhe bën eksperimente të suksesshme në përdorimin e guanos dhe plehrave të tjera. Rënia e Perandorisë e lejon atë të kthehet në Paris, ku edhe vdes, në mes të komunës. Në bindjet e tij filozofike, Leroux kaloi përmes ateizmit, racionalizmit dhe deizmit; mohimi i çdo kulti u zëvendësua nga kulti i Arsyes, i cili i la vendin kultit të qenies supreme. Faza përfundimtare e gjithë këtij procesi ishte sistemi i tij origjinal i panteizmit dhe spiritualizmit, i zhvilluar në veprat: "De l"Humanit e", "Du Christianisme" dhe "De l"Egalit e". "Zoti është i përfshirë në botë," thotë Leroux, "ose më mirë, bota është në Të, sepse ne nuk mund të jetojmë ndryshe përveçse në Zotin". Uniteti i Zotit vazhdon me unitetin e racës njerëzore.

Krishterimi, i cili e parashtroi këtë ide, nxori përfundimin e gabuar prej tij, megjithatë, duke u kthyer në propagandën e mëshirës (në kundërshtim me natyrën tonë egoiste), në vend të solidaritetit (të dobishme për njerëzit). Një gabim tjetër i krishterimit ishte se ai e vendosi qiellin jashtë jetës dhe e vendosi Zotin jo në tokë, por në qiell. Filozofia (Leroux nënkuptonte filozofinë franceze të kohës së tij, kryesisht Cousin) nuk arriti të ruante atë që ishte e vërtetë në fenë hebraike. Ai e konsideron një person si një njësi, ndërsa ai është vetëm një pjesë e së tërës. Mendimet, ndjenjat dhe besimet e një personi nuk lindin në kokën e tij, por pranohen prej tij nga jashtë, nga ata që e rrethojnë. Njeriu, sipas Leroux, është "një kafshë e rilindur nga arsyeja dhe e lidhur ngushtë me gjithë njerëzimin". Familjet, komunitetet, kombet janë pjesë përbërëse e së tërës, e cila nuk mund të ndahet prej saj pa cenuar mendjen dhe pa shkaktuar të keqen. Njerëzit janë grimca të një qenieje të përjetshme, të një shpirti të vetëm botëror gjithëpërfshirës.

“Njerëzit modernë janë të njëjtët njerëz që kanë jetuar në të kaluarën dhe do të jetojnë në të ardhmen”. Kështu, Leroux vjen në doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave, mbi të cilën ai ndërton besimin e tij në ndërprerjen e luftërave dhe fillimin e marrëdhënieve vëllazërore midis popujve. Progresi është një qasje graduale drejt barazisë dhe lirisë. Është e nevojshme të dallohen tre faza (Leroux është i prirur të shohë trinitetin në gjithçka), çlirimin nga skllavëria familjare (nga pushteti i familjes patriarkale, kasta), nga skllavëria në shtet (natyra e kastës) ​​dhe nga tirania e pronës ( kasta ekskluzive, e privilegjuar). Të privuar nga karakteri "kastë", familja, shteti dhe prona do t'i shërbejnë të njëjtës së mirë, ndërsa tani ato janë shpesh burimet kryesore të së keqes. Tirania e familjes duhet t'i kundërvihet emancipimit të plotë të gruas, tiranisë së shtetit - vetëqeverisjes së komuniteteve të formuara në mënyrë harmonike, tiranisë së pronës - përfshirjes së të gjithë shoqërisë në të, heqjes së varfërisë.

Në kritikimin e formës ekzistuese ekonomike, Leroux nuk tregoi origjinalitet, duke përfituar nga vërejtjet e Furierit dhe Saint-Simon. Ndikimi i të njëjtëve shkrimtarë ndikoi edhe në ndërtimin e tij të një shoqërie ideale, në bazë të administrimit të zgjedhur, punës së përbashkët të detyrueshme dhe shpërblimit në përputhje me aftësitë, punën dhe nevojat. Polemika e Leroux kundër mësimeve të Maltusit është interesante: ai mohoi jo vetëm ekzistencën, por edhe mundësinë e mbipopullimit, duke argumentuar se ekziston një qarkullim i vazhdueshëm i materies në botë, i pashtershëm dhe i përjetshëm. Me vetëm një pleh, një person i siguron vetes mjaftueshëm ushqim. Leroux kishte pak ndjekës. Disa nga romanet e J. Sand janë shkruar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të ideve të Leroux ("Consuelo" ilustron doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave, "Le Compagnon du tour de France", "Le Peche de Mr. Antoine" dhe të tjera mbajnë gjurmët. të një socializmi disi sentimental, mistik Leroux).

Vëllezërit më të vegjël të Leroux, Achille dhe Jules, u angazhuan në propagandën socialiste nën ndikimin e tij (ky i fundit zotëronte një numër broshurash), dhe të dy u dëbuan nga atdheu i tyre për këtë.

Përveç veprave të lartpërmendura, Leroux shkroi gjithashtu:

* "De l" egalite" (1838);
* "Discours sur la situata actuelle de la societe et de l"e sprit humain" (1841, botimi i dytë 1847);
* "De l" humanit e, de son principe et de son avenir" (1840, botimi i dytë 1845);
* "Refutation de l"eclectisme" (1841);
* "D"une fetare nationale ou du culte" (1846);
* "Projet d"une constitution democratique et sociale fondee sur la loi meme de la vie" (1848);
* "De la Ploutocratie" (1848); "Malthus et les economists" (1849);
* "Doctrine de l"humanite" (1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848), etj.

Rreth tij kf.:
* Breynat, “Les socialistes modernes” (1850);
* Marschal, "P. S. Proudhon et P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), "El ements de philosophie sociale, rediges d"apres les ecrits de Leroux" (1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les contem porains", 1869);
* Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s." (1877);
* Flint, “Filozofia historike në Francë” (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s." (1894);
* Shcheglov, “Historia e sistemeve shoqërore” (vëll. II, 1889).

Biografia (A. I. Volodin.)

Leroux (në tekstin e mëtejmë L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, afër Parisit - 11.4.1871, Paris), filozof francez dhe socialist utopist, një nga themeluesit e socializmit kristian. Vinte nga një familje borgjeze. Ai ishte punëtor shtypi. Në vitin 1824 themeloi revistën "Globe" ("Le Globe", nga viti 1830 - organi i Saint-Simonistëve), gjatë Revolucionit të 1848-49 ishte anëtar i Asamblesë Kushtetuese, pastaj Asamblesë Legjislative. Duke e konsideruar veten pasardhës të A. Saint-Simon, L. e pa meritën dhe detyrën e tij kryesore në zhvillimin e shkencës së "rendit dhe organizimit" të shoqërisë. Qëllimi përfundimtar i zhvillimit njerëzor është barazia. Shoqëria moderne është e ndarë ashpër në "pasuria e tretë" dhe "proletariat" (L. përfshinte gjithashtu lypës dhe punëtorë fshatarë), duke u përpjekur për shoqërim. Kushti kryesor për transformimin shoqëror është transformimi moral. Në shoqërinë e ardhshme, tirania e familjes, e shtetit dhe e pronës do të zëvendësohet me emancipimin e plotë të gruas, vetëqeverisjen e komuniteteve dhe eliminimin e varfërisë.

Në fillim të viteve 30. shpiku vetë fjalën "socializëm". Idetë e L. ndikuan në F. R. Lamennais dhe V. Hugo, dhe ishin të famshëm në Rusi në vitet '40. Shekulli i 19

Op.:

* Refutation de l'eclectisme, ., 1841;
* De l "humanite, 2 ed., t. 1-2, ., 1845;
* Discours sur situata actuelle de la societe et de l "esprit human, v. 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l'egalite, Boussac, 1848; Job, ., 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1-2, ., 1897.

Lit.:

* Volgin V.P., P. Leroux - një nga epigonët e Saint-Simonizmit, në koleksionin: Nga historia e lëvizjeve shoqërore dhe marrëdhënieve ndërkombëtare, M., 1957;
* Mougin N., R. Leroux, ., 1938; Evans D., Le socialisme romantic. . Leroux et ses contemporains, ., 1948.

Biografia (A.A. Gritsanov)

(1797-1871) - Mendimtar francez, filozof social dhe ekonomist, autor i termit "socializëm". Veprat kryesore: “Barazia” (1838); "Mbi njerëzimin, parimet e tij dhe të ardhmen e tij" (vëll. 1-2, 1840) dhe të tjerë. L. zhvilloi një koncept origjinal të "socializmit të krishterë", i cili ndërthurte imazhin e një ideali social Saint-Simonian, shoqëruar me një përpjekje për të hartuar mënyra për ta arritur atë. Solidariteti dhe barazia sociale, të cilat qëndronin në bazën e socializmit në Letoni, u konceptuan prej tij si rezultat i ndikimit transformues mesianik mbi njerëzit e "fesë së njerëzimit" eklektik. Sipas L., në zemër të kësaj të fundit, rolin kryesor duhet ta kishin luajtur ato përbërës të filozofisë së pitagorianizmit dhe të "fesë ateiste" të budizmit, të cilat ishin të përqendruara në harmonizimin e marrëdhënieve midis njeriut dhe botës, njeriut. dhe njeriu. Sipas L., katolicizmi dhe socializmi janë thelbësisht të papajtueshëm. Pas grushtit të shtetit bonapartist në Francë (1852) - në mërgim.

Pierre Leroux tani duhet të jetë pesëdhjetë vjeç; por të paktën mund ta godasësh në fytyrë aq shumë; ndoshta është më i ri. Fizikisht, natyra nuk e dhuroi atë veçanërisht bujarisht. Kjo është një figurë e përkulur, trupore, këndore, e cila nuk ka marrë asnjë hir përmes traditave të shoqërisë së lartë. Leroux është një fëmijë i popullit; në rininë e tij ai ishte një tipograf dhe deri më sot pamja e tij mban ende gjurmë të proletariatit. Ka qenë ndoshta me qëllim që ai hoqi dorë nga lustrimi i zakonshëm laik, dhe nëse ka ndonjë aftësi për koketë tek ai, atëherë ndoshta ajo konsiston në një aderim kokëfortë ndaj primitivitetit të papërpunuar. Ka njerëz që nuk veshin kurrë doreza sepse kanë duar të vogla e të bardha, të cilat janë shenjë e origjinës aristokratike; Pierre Leroux gjithashtu nuk vesh doreza, por, natyrisht, për një arsye krejtësisht të ndryshme. Ai është një asket, një njeri i vetëmohimit, që urren luksin dhe çdo kënaqësi sensuale, dhe natyra ia ka bërë më të lehtë të jetë i virtytshëm. Por ne i japim atij jo më pak merita për fisnikërinë e mënyrës së të menduarit, zellin me të cilin i sakrifikoi të gjitha interesat materiale mendimit dhe në përgjithësi vetëmohimin e tij të lartë; akoma më pak kemi ndërmend të poshtërojmë një diamant të ashpër sepse ai nuk është i lëmuar dhe madje i veshur me plumb të zymtë. Pierre Leroux është një burrë dhe me maskulinitetin e karakterit të tij, që është i rrallë, e bashkon një shpirt që ngrihet në konsideratat më të larta filozofike dhe një zemër e aftë të zhytet në humnerat më të thella të pikëllimit kombëtar. Ai nuk është vetëm një mendimtar, por edhe një filozof me ndjenja, dhe e gjithë jeta dhe aspiratat e tij i janë kushtuar përmirësimit të gjendjes morale dhe materiale të shtresave të ulëta. Ai, një luftëtar i kalitur, i aftë të durojë goditjet më mizore të fatit pa i shkelur syri, dhe më shumë se një herë, si Saint-Simon dhe Fourier, vuante nga uria, në varfëri të tmerrshme dhe në të njëjtën kohë nuk u ankua veçanërisht - ai nuk është në gjendje të durojë me qetësi fatkeqësitë e njerëzve të tjerë. sytë e tij të ashpër njomet para shikimit të pikëllimit të dikujt tjetër dhe shpërthimet e tij të dhembshurisë janë të stuhishme, të furishme dhe shpesh të padrejta.

Biografia (M M. Fedorova)

Pierre LEROUX (17 Prill 1797, Bercy, afër Parisit - 11 Prill 1871, Paris) - Filozof francez, një nga ndjekësit e parë të Saint-Simon. Në 1824 themeloi gazetën "Globe", e cila u bë organi i Saint-Simonistëve, por në 1831, pasi studenti i Saint-Simon, Enfantin mori një pozicion drejtues në të, ai u largua prej saj dhe u përpoq të krijonte sistemin e tij socialist. i një lloj socializmi kristian, idetë e të cilit ai i zhvilloi në një seri artikujsh dhe broshurash të botuara si pjesë e "Enciklopedisë së Re" (1841, 8 vëll.), si dhe në librat "Për barazinë" (De legalite). , 1839), “Përgënjeshtrimi i eklekticizmit” (Përgënjeshtrim de lecectisme, 1838), “Mbi njerëzimin, parimin e tij dhe të ardhmen e tij” (De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux flet për njerëzimin si një shoqatë e madhe e gjallë e njerëzve, të cilët, brez pas brezi, janë të bashkuar nga besimi dhe aftësia për t'u përmirësuar.

Midis brezave ekziston një lidhje farefisnore shpirti dhe trupi dhe çdo brez i njëpasnjëshëm duhet të pasurojë tokën shpirtërore të kultivuar tashmë nga të parët e tij. Në kuadrin e një njerëzimi të tillë, nuk ka unë të izoluar: çdo njeri, duke rishikuar të kaluarën, të tashmen dhe duke parashikuar të ardhmen, mund të thotë për veten e tij Ne, secili është ai që është, vetëm falë punës së mbarë njerëzimit, duke përmirësuar, një person përgatit fillimin e një të ardhmeje më të mirë - "një botë barazie".

Idetë e Leroux patën një ndikim të rëndësishëm në formimin dhe zhvillimin e socializmit katolik.

Lit.:

* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses premiers ecrits. Lyon, 1977.

Biografia (en.wikipedia.org)

Edukimi iu ndërpre nga vdekja e babait dhe u detyrua të kërkonte punë për të mbajtur nënën dhe familjen. Fillimisht punoi si murator, pastaj në një shtypshkronjë, ku vazhdoi të shkollohej. Ai u bë gazetar, u interesua për idetë e Saint-Simon dhe më pas në 1824 themeloi revistën "Le Globe" - botimi zyrtar i Saint-Simonists që nga viti 1831.

Shkëputet me Saint-Simonizmin dhe përpiqet të krijojë sistemin e tij socialist pasi Enfantin erdhi në udhëheqje. Botoi disa vepra: Mbi barazinë (frëngjisht De l'egalite, 1838), Përgënjeshtrimi i eklekticizmit (Frëngjisht Refutation de l'eclecticisme, 1839), Mbi njerëzimin (frëngjisht De l'humanite, 1840) e të tjera.

Më pas ai zhvillon një sistem në të cilin kombinon mësimet pitagoriane dhe budiste me idetë e Saint-Simon. Në 1841, së bashku me Georges Sand, ai themeloi gazetën socialiste Revue independante.

Më 1846, ai mori një koncesion botimi librash, organizoi dhe drejtoi një shtypshkronjë, botoi revista të reja dhe një sërë broshurash me tema socialiste. Pas revolucionit të vitit 1848, ai u zgjodh në asamblenë legjislative, kryetar nga partia radikale. Në 1848 ai botoi disa vepra, duke përfshirë Kritika e Malthusit (frëngjisht: Malthus et les economists, 1849). Merr pjesë në botimin e revistës demokratike “La Republique”.

Si rezultat i krijimit të Perandorisë së Dytë, ai u dëbua nga Franca dhe jeton me familjen fillimisht në ishullin Jersey, ku kryen eksperimente në fushën e agronomisë dhe shkruan poemën filozofike La Greve de Samarez, më pas në Lozanë. . Falë amnistisë, ai u kthye në atdhe në vitin 1869 dhe vdiq gjatë ngjarjeve të Komunës së Parisit.

Lista e punimeve

* Nouveau procede typographique qui riunit les avantages de l'imprimerie mobile et du sterotyppage, Paris, Didot, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industrialel, offrant le tablo des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par une societe de savants et de litterateurs et de litterateurs drejtimi i librave të njohura (1834-1818). . Leroux redige de nombreuses njoftime.
* Refutation de l'eclectisme, ou se trouve exposee la vraie definition de la philosophie, et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement des divers philosophes depuis Descartes, Paris, Gosselin, 1839
* De l'Humanite, de son principe, et de son avenir, ou se trouve exposee la vraie definition de la fe et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, Paris, Perrotin ( 1840; botimi 2° 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des Riches, në La Revue independante (1842); Botimi 2° në një vëllim, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandre), 1848.
* D’une fetare nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution democratique et sociale, Paris, librairie G. Sandre, 1848
* Malthus et les ekonomists. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
* ?uvres de Pierre Leroux (1825-1850), Paris, librairie G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La greve de Samarez: poeme philosophique, Paris, E. Dentu, 1863, 2 vëll.
*Puna. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage precedent)

Letërsia

* Leroux, Pierre - artikull nga Enciklopedia e Madhe Sovjetike
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeens, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l'egalite dans la different: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l’humanite, Sulliver, 2009.

gjini. 1797 - d. 1871) - Frëngjisht. filozof dhe ekonomist; ndjekës i Saint-Simon. Në vitin 1824 themeloi revistën "Le Globe", organi i shtypur i Saint-Simonists. Më vonë ai u përpoq të ndërtonte sistemin e tij shoqëror, të ashtuquajturin. Krishtit socializmin, të cilin ai e zhvilloi në "De Egalite" (1838), "Refutation de l&electicisme" (1839), etj. Ky sistem ishte një kombinim i mësimeve pitagoriane dhe budiste me mësimet e Saint-Simon, dhe gjithashtu supozoi pjesëmarrjen e një "fe e njerëzimit" e veçantë e bazuar në solidaritetin dhe barazinë e njerëzve. Ai kundërshtoi katolikët. kishat. Pas grushtit të shtetit të vitit 1852 ai u dëbua nga vendi dhe jetoi në ishull për një kohë të gjatë. Jersey, ku botoi poemën e tij socio-filozofike "La Greve de Samarez". bazë prodhim: "Një përvojë mbi barazinë", 1838; "Mbi njerëzimin, parimet e tij dhe të ardhmen e tij", 2 vëll., 1840.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

LEROUX Pierre

(6 prill 1797 – 12 prill 1871) – frëngjisht. filozof dhe socialist utopist, një nga themeluesit e socializmit kristian. Erdhi nga Parisi. qytet i vogel familjet. Ai ishte punëtor shtypi. Në 1824 ai themeloi revistën. "Le Globe", e cila u bë organi Saint-Simonist në 1830. Në fund të vitit 1831, në të njëjtën kohë me Bazarin, ai u largua nga komuniteti Saint-Simonist. Bashkëpunoi në një sërë revistash. Në 1845 ai themeloi revistën. "La Revue Sociale". Gjatë revolucionit të viteve 1848–49, L. u zgjodh anëtar i Kombëtares. takimet. Francezët protestuan ashpër kundër masakrës së përgjakshme. borgjezia me proletariatin në ditët e qershorit, e cila më pas u vlerësua shumë nga Komuna e Parisit. Duke e konsideruar veten pasardhës të Saint-Simon, L. pa meritën dhe themelin e tij. detyrë në zhvillimin e shkencës së ligjeve historike. zhvillimi, për “rendin dhe organizimin” e shoqërisë. Qëllimi përfundimtar i zhvillimit njerëzor është barazia. Njerëzimi po ngrihet drejt tij, duke kaluar nga një formë feje në tjetrën. Duke kritikuar ashpër katolikët kishës, L. besonte se krishterimi i vjetër duhej të refuzohej. “Feja e re e njerëzimit” do të çojë në shërimin e shoqërisë nga të gjitha sëmundjet që e mundojnë atë. bazë ideja e kësaj feje të re është që parajsa duhet të realizohet në tokë. Revolucioni i fundit të shekullit të 18-të. ndaloi në gjysmë të rrugës; nga fillimi i shekullit të 19-të. "Feudalizmi i ri" mbretëroi dhe interesi tregtar u bë parimi dominues. Shoqëria është e ndarë ashpër në "pasuria e tretë" dhe "proletariat" (L. përfshinte gjithashtu lypës dhe punëtorë fshatarë), duke u përpjekur për shoqërim dhe barazi të organizuar. Numri i njerëzve të varfër po rritet. Logjika e ngjarjeve kërkon një kthim në revolucion. traditat. E megjithatë, më e preferuara nuk është rruga e mosmarrëveshjes dhe anarkisë, por rruga e marrëveshjes dhe harmonisë reciproke. bazë kushti për transformimin shoqëror është transformimi moral. Politike ekzistuese formularët duhet të zëvendësohen me të rinj. Ligjvënësi duhet të jetë populli. përfaqësimi, i cili do të futet në republikë. institucionet parimin e barazisë. Në shoqërinë e ardhshme tirania e familjes do të zëvendësohet nga emancipimi i plotë i gruas, tirania e shtetit do të zëvendësohet me vetëqeverisjen. komunitetet, tirania e pronës - shkatërrimi i varfërisë. Kur përdorte fjalën “socializëm”, L. nuk e konsideronte gjithmonë veten socialist, duke nënkuptuar prej tyre shkollën Enfantin, e cila sakrifikon individin ndaj shoqërisë. L. ëndërronte për harmoninë e parimeve individuale dhe kolektive. Në filozofi Pikëpamjet e L. përmbajnë shumë gjëra mistike (doktrina e metempsikozës, etj.). Sidoqoftë, merita e tij është një kritikë ndaj eklekticizmit të Cousin-it. Me interes janë mendimet e L. për artin, në të cilin ai pa artin. shprehje e jetës e realizuar nëpërmjet simboleve (imazheve). Arti për artin është "një lloj i veçantë egoizmi", fryt i pakënaqësisë së artistëve me shoqëritë përreth tyre. mjedisi. Op.: R?futation de l'?clectisme, P., 1841; De l'humanit?, t. 1–2, 2?d., P., 1845; Discours sur la situata actuelle de la soci?t? et de l'esprit human, v. 1–2, Boussac, 1847; Du Christianisme et de son origine d'mocratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848; De l´?galit?, Boussac, 1848; Job, P., 1866; Malthus et les ?conomistes, v. 1–2, P., 1897. Lit.: Plekhanov G.V., Utopich. socializmi i shekullit XIX, Izbr. Filozof proizv., vëll.3, M., 1957; ai, Franz. utopike socializmi i shekullit të 19-të, po aty; Volgin V.P., P.L. - një nga epigonet e Saint-Simonizmit, në koleksionin: Nga historia e shoqërive. lëvizjeve dhe ndërkombëtare marrëdhëniet, M., 1957; Heine G., Koleksion. op. në 10 vëll., vëll.7, L., 1958, f. 427; t. 8, L., 1958, f. 174, 265–71; Marchal R. F., P. J. Proudhon et P. L., P., 1850; ?homas P. F., P. Leroux, , 1904; Fidao-Justiniani I. E., P. Leroux, P., 1912; Mougin H., P. Leroux, P., 1938; Evans D., Le socialisme romantic. P. L. et ses contemporains, P., 1948. A. Volodin. Moska.

Në një epokë krize globale, shumë po pyesin nëse kapitalizmi është me të vërtetë sistemi social më i mirë i mundshëm. Natyrisht, i ashtuquajturi socializëm real e ka kompromentuar veten kudo: në Bashkimin Sovjetik dhe Kinë, në Kubë dhe Kamboxhia, në Evropën Lindore dhe Korenë e Veriut. Por çështja nëse ndonjë lloj tjetër socializmi është i mundur mbetet i hapur. A mund të ëndërrojnë njerëzit për një shoqëri më të drejtë, ku nuk do të ketë vend për spekulime në bursë dhe puna do të rifitojë vlerën e saj?

Ne sjellim në vëmendjen tuaj një sërë programesh kushtuar si themeluesve të socializmit ashtu edhe ideologëve aktualë të tij. Transmetimi i parë. Historia e figurës së harruar të atij që shpiku fjalën “socializëm”. Rreth gazetarit francez Pierre Leroux.

Nga 1833 ose 1834, kur Pierre Leroux shpiku termin "socializëm", vetë koncepti i një shoqërie më të drejtë ishte në ajër. Pierre Leroux përcakton një rrugë të caktuar të mesme midis individualizmit dhe kolektivizmit. Parimi i lirisë nuk duhet të ndërhyjë në parimin e barazisë dhe barazia nuk duhet të mbyt lirinë. E gjithë kjo mund të realizohet vetëm falë mandatit të tretë të sloganit republikan, sloganit të Revolucionit Francez - vëllazëri. Duke e vendosur vëllazërinë në qendër të sistemit të tij, Leroux ëndërron të pajtojë barazinë dhe lirinë në të gjitha nivelet e marrëdhënieve njerëzore, nga miqësia midis individëve deri te format e ndryshme të shoqërimit në nivel shtetëror.

Pra, kush ishte Pierre Leroux? Ky ëndërrimtar i talentuar lindi në 1797 në Paris. Ai u diplomua në Ecole Normale, por, megjithë aftësitë e tij, iu desh të braktiste shkollën e lartë prestigjioze Ecole Polytechnique për arsye financiare dhe të punësohej si punëtor në një shtypshkronjë. Megjithatë, Leroux, i cili është i ndikuar nga mendimtarë të tillë të majtë si Saint-Simon, Enfantin, Robert Owen, Charles Fourier, ëndërron më shumë. Në vitin 1824, së bashku me disa ish-shokë të klasës nga Liceu, ai themeloi revistën Le Globe, The Globe. Në vetëm pak vite, kjo revistë është bërë një nga më të rëndësishmet, falë frymës së pavarur, larmisë së subjekteve, cilësisë dhe famës së autorëve të saj. Aty janë përqendruar ata që do të luajnë një rol të spikatur gjatë Monarkisë së Korrikut. E gjithë inteligjenca evropiane është ndër abonentët e revistës. Pas revolucionit të 1830, Leroux u bë pronari i vetëm i revistës. Një mbështetës i Saint-Simonizmit (që do të diskutohet në programin e ardhshëm), Leroux e kthen revistën në një fletëpalosje të përditshme politike. Megjithatë, në 1832 ai u nda me Saint-Simonistët dhe themeloi fillimisht Revistën Enciklopedike dhe më pas Enciklopedinë e Re, për të cilën ai personalisht shkroi rreth njëqind artikuj. Në këto artikuj ai përcakton themelet e demokracisë: “Duhet të ketë barazi elektorale midis borgjezëve dhe proletarëve; Eva është e barabartë me Adamin; zezaku, pavarësisht se çfarë mendoni për të, është gjithashtu një person."

Në 1835, Leroux u takua me Georges Sand: simpatia e ndërsjellë dhe admirimi i ndërsjellë u zhvilluan menjëherë mes tyre. Ndikimi i ideve të Leroux mbi shkrimtaren është i dukshëm në disa nga romanet e saj, veçanërisht Consuelo dhe Spiridon. Nga ana e tij, Sand i ofron Leroux dhe familjes së tij ndihmë të konsiderueshme financiare. Në 1843, ata së bashku themeluan Revistën Sociale (La Revue Sociale). Sidoqoftë, Sand më pas zhgënjehet me Leroux, duke kuptuar se ai përdori emrin e saj për të kërkuar fonde.

Në fund të vitit 1843, Leroux mori një licencë nga qeveria e Louis Philippe për të krijuar një shtypshkronjë në qytetin e vogël të Boussac, në rajonin Creuse, afër Nohant. Ai vendoset atje me familjen, miqtë dhe studentët, të cilët janë të ndikuar nga teoritë e tij dhe synojnë t'i përkthejnë ato në praktikën e komunitetit. Për Leroux, një bashkim paqësor midis popujve, vlerat e lirisë, pronësia kolektive e mjeteve të prodhimit, arsimi publik, si dhe vlerat ungjillore janë themelet e një shoqërie ideale në të cilën kapitali thjesht do të bëhet i panevojshëm. Ai zhvillon veçanërisht teorinë e "ciklit", duke treguar se një komunë mund të sigurojë mbijetesën e saj në ritmin e ciklit natyror. Për të realizuar idealin e tij të autarkisë, Leroux ëndërron të krijojë një komunë model, një lloj falansterie, ku mund të zbatojë idetë e tij.

Pas shpalljes së Republikës së Dytë, Leroux u zgjodh kryetar i bashkisë së Boussac në fund të 1848, dhe disa muaj më vonë - deputet i Asamblesë Kombëtare. Ai paraqet një projekt-kushtetutë që ngjall më shumë sarkazëm dhe ironi sesa interes të vërtetë. Një arsye është pamja e tij shumë joakademike. Flokët e gjata voluminoze të Leroux, të cilat i dalin në të gjitha drejtimet dhe e bëjnë atë të duket si një beatnik i moshuar, duken pak të përputhshëm me idetë serioze në kokën e tij. Karikaturistët, ndikimi i të cilëve në atë epokë ishte i madh, zbaviten sa më mirë që të munden duke përshkruar këto flokë.

Cili është projekti i Leroux? Leroux e ndan të gjithë shoqërinë në grupe profesionale, secila prej të cilave ekziston sipas ligjit të tij të trinitetit: liria dhe barazia, të balancuara nga vëllazëria. Vetë vëllazëria është nën mbikëqyrjen e Zotit, sepse socializmi është zbatimi i mesazhit të ungjillit të Krishtit. Rezulton se socializmi pa dhunë është i mundur vetëm brenda kornizës së doktrinës dhe ideologjisë së krishterë.

Fundi i aktiviteteve politike të Leroux u dha nga grushti i shtetit të 2 dhjetorit 1851. Leroux duhet të shkojë në mërgim në ishullin britanik të Jersey, ku ndodhet Victor Hugo, dhe ai kthehet në Francë vetëm pas amnistisë së 1859. Por ndikimi i tij politik tashmë ka humbur dhe eksperimentet e tij letrare nuk marrin njohje nga kolegët e tij. Leroux vdiq në prill 1871.

Sot, Shoqata e Miqve të Pierre Leroux po përpiqet të ringjallë kujtimin e tij. Historiani i njohur Vincent Peillon i kushtoi një libër, duke e renditur në panteonin e paraardhësve të mëdhenj të socializmit. Por pse Leroux u harrua fare? Mund të thuhet se i ashtuquajturi socializëm shkencor i Marksit, me idetë e tij dogmatike centraliste, dërrmoi traditën franceze humaniste, reformiste dhe republikane. Edhe vetë Jaurès-i, i cili fillimisht u rrëmbye nga idetë e Leroux, më pas u anua drejt marksizmit dhe më pas filloi të mbështetej te Internacionalja Socialiste, me shpresën për të shpëtuar botën dhe për të shmangur luftën botërore. Dhe Pierre Leroux e gjeti veten të renditur në mesin e utopistëve dhe mistikëve.