Puna si sferë e diferencimit shoqëror të shoqërisë moderne. Dinamika aktuale e punës. "Punë e pa tjetërsuar"

Prezantimi

Sfera sociale zë një nga vendet qendrore në organizimin sistematik të shoqërisë dhe dallohet nga kompleksiteti dhe diversiteti i jashtëzakonshëm i llojeve të ndryshme të bashkësive shoqërore që e përbëjnë atë dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre. Elementi qendror i kësaj zone është koncepti i diferencimit shoqëror, duke reflektuar ndarjen e shoqërisë në grupe të caktuara shoqërore.

Diferencimi social është ndarja e një tërësie shoqërore ose pjesës së saj në elementë të ndërlidhur që shfaqen si rezultat i evolucionit, kalimit nga e thjeshta në komplekse. Diferencimi, para së gjithash, përfshin ndarjen e punës, shfaqjen e profesioneve, statuseve, roleve, grupeve të ndryshme etj.

Thelbi i ndarjes së punës qëndron në integrimin profesional. Individët fillojnë të kontaktojnë, shkëmbejnë përvoja dhe kështu krijojnë një tërësi të vetme, si rezultat i specializimit gjithnjë e në rritje të punës.

Koncepti i punës dhe thelbi i saj. Puna si fenomen social

Puna- kjo është veprimtaria e përshtatshme e njerëzve që synon krijimin e vlerave materiale dhe kulturore është baza dhe një kusht i domosdoshëm për jetën e njerëzve. Duke ndikuar në mjedisin natyror, duke e ndryshuar dhe përshtatur atë me nevojat e tyre, njerëzit jo vetëm sigurojnë ekzistencën e tyre, por krijojnë kushte për zhvillimin dhe përparimin e shoqërisë.

Procesi i punës është një fenomen kompleks dhe i shumëanshëm. Format kryesore të manifestimit të tij janë shpenzimi i energjisë njerëzore, ndërveprimi i punëtorit me mjetet e prodhimit (objektet dhe mjetet e punës) dhe ndërveprimi prodhues i punëtorëve me njëri-tjetrin, si horizontalisht (marrëdhëniet e pjesëmarrjes në një të vetme procesi i punës) dhe vertikalisht (marrëdhëniet ndërmjet menaxherit dhe vartësit) . Roli i punës në zhvillimin e njeriut dhe shoqërisë manifestohet në faktin se në procesin e punës krijohen jo vetëm vlera materiale dhe shpirtërore që synojnë të plotësojnë nevojat e njerëzve, por edhe vetë punëtorët zhvillohen, fitojnë aftësi, zbulojnë aftësitë e tyre, plotësojnë dhe pasurojnë njohuritë. Natyra krijuese e punës gjen shprehjen e saj në shfaqjen e ideve të reja, teknologjive progresive, mjeteve më të avancuara dhe shumë produktive, llojeve të reja të produkteve, materialeve, energjisë, të cilat, nga ana tjetër, çojnë në zhvillimin e nevojave.

Kështu, në procesin e veprimtarisë së punës, jo vetëm prodhohen mallra, ofrohen shërbime, krijohen vlera kulturore etj., por lindin nevoja të reja me kërkesa për kënaqësinë e tyre të mëvonshme. Aspekti sociologjik i studimit është të konsiderohet puna si një sistem i marrëdhënieve shoqërore, për të përcaktuar ndikimin e saj në shoqëri.

Një person nuk ekziston i izoluar, i ndarë nga njerëzit e tjerë, që do të thotë se puna është një fenomen shoqëror ose, thënë ndryshe, ka karakter social. Procesi i punës shpaloset në ndërveprimin e njerëzve midis tyre: brenda grupeve të caktuara shoqërore, shoqërisë në tërësi. Njerëzit, në procesin e punës, hyjnë në marrëdhënie të caktuara shoqërore, duke ndërvepruar me njëri-tjetrin. Nën ndërveprimet sociale në botën e punës kuptojnë formën e lidhjeve shoqërore të realizuara në shkëmbimin e veprimtarive dhe veprimit të ndërsjellë. Baza objektive për ndërveprimin e njerëzve është e përbashkëta ose divergjenca e interesave, qëllimeve dhe pikëpamjeve të tyre të afërta ose të largëta. Kjo përcakton tiparin e saj të rëndësishëm: puna përfshin si prodhimin e mallrave dhe shërbimeve, ashtu edhe marrëdhëniet e caktuara shoqërore ndërmjet subjekteve të saj.

Marrëdhëniet shoqërore - këto janë marrëdhënie ndërmjet anëtarëve të bashkësive shoqërore dhe këtyre komuniteteve në lidhje me statusin e tyre shoqëror, mënyrën e jetesës dhe mënyrën e jetesës dhe, në fund të fundit, në lidhje me kushtet për formimin dhe zhvillimin e personalitetit dhe të bashkësive shoqërore. Ato manifestohen në pozicionin e grupeve individuale të punëtorëve në procesin e punës, lidhjet e komunikimit ndërmjet tyre, d.m.th. në shkëmbimin e ndërsjellë të informacionit për të ndikuar në sjelljen dhe performancën e të tjerëve, si dhe për të vlerësuar pozicionin e tyre, gjë që ndikon në formimin e interesave dhe sjelljes së këtyre grupeve.

Këto marrëdhënie janë të lidhura pazgjidhshmërisht me marrëdhëniet e punës dhe përcaktohen prej tyre fillimisht. Punonjësit e çdo organizate të punës janë drejtpërdrejt pjesëmarrës në marrëdhëniet e punës, por secili punonjës manifestohet në mënyrën e vet në marrëdhëniet me njëri-tjetrin, me menaxherin, në lidhje me punën, me rendin e shpërndarjes së punës, etj.

Rrjedhimisht, në bazë të marrëdhënieve të punës, formohen marrëdhënie të një natyre socio-psikologjike, të karakterizuara nga një humor i caktuar emocional, natyra e komunikimit midis njerëzve dhe marrëdhënieve në një organizatë të punës dhe atmosfera në të.

Kështu, marrëdhëniet shoqërore dhe të punës bëjnë të mundur përcaktimin e rëndësisë shoqërore, rolit, vendit dhe pozicionit shoqëror të individit dhe grupit. Ata janë lidhja midis punëtorit dhe kryepunëtorit, udhëheqësit dhe një grupi vartësish, grupe të caktuara punëtorësh dhe anëtarëve të tyre individualë. Asnjë grup i vetëm punëtorësh, asnjë anëtar i vetëm i një organizate pune nuk mund të ekzistojë jashtë marrëdhënieve të tilla, jashtë përgjegjësive të ndërsjella ndaj njëri-tjetrit, jashtë ndërveprimeve.

Si rezultat i studimit të këtij kapitulli, studenti duhet:

e di

qasje teorike dhe praktike për përcaktimin e burimeve dhe mekanizmave për të siguruar avantazhin konkurrues të një organizate;
bazat e metodologjisë së menaxhimit të personelit;

te jesh i afte te

Merrni pjesë në zhvillimin e strategjive korporative, konkurruese dhe funksionale për zhvillimin e organizatës në drejtim të menaxhimit të personelit;

vet

Metodat për zhvillimin dhe zbatimin e strategjive të menaxhimit të personelit.

Idetë kategorike për punën dhe interpretimi i tyre modern

Të gjitha idetë ekzistuese për punën mund të ndahen në të përditshme dhe shkencore. Në këndvështrimin e përditshëm, puna e njeriut është fenomeni më i thjeshtë në jetën e tij. Prandaj, në një vështrim sipërfaqësor, duket se procesi i punës i jepet lehtësisht kërkimit dhe studimit. Puna për një person mund të jetë një dënim i rëndë dhe një gëzim. Çfarë do të jetë - punë e vështirë apo lumturi - varet nga organizatori i aktivitetit të punës.

Në teorinë ekonomike, puna është një nga kategoritë themelore. Themeluesit e ekonomisë klasike politike (W. Petty, A. Smith, D. Ricardo) e konsideruan konceptin e "punës" si një produkt të veçantë specifik. A. Smith, për shembull, besonte se puna është çdo aktivitet prodhimi njerëzor.

Deri në fillim të shekullit të 21-të. puna u pa kryesisht në kategori të orientuara drejt pikëpamjeve të ekonomistëve politikë të shekullit të 19-të. Tradicionalisht, është përkufizuar si veprimtari e përshtatshme njerëzore që synon ruajtjen, modifikimin, përshtatjen e mjedisit për të përmbushur nevojat e dikujt dhe prodhimin e mallrave dhe shërbimeve.

Në periudhat pasuese, qasjet ndaj punës nuk u përqendruan në procesin e ndërveprimit njerëzor me natyrën, por në marrëdhënie të caktuara midis pjesëmarrësve të saj. U theksua se puna ka një natyrë të dyfishtë, sepse është njëkohësisht një mjet "metabolizmi" midis njeriut dhe natyrës, dhe një mjet komunikimi midis njerëzve në procesin e prodhimit.

Ky përkufizim është tipik për ekonominë politike, ku përparësi iu dha problemeve të punës fizike. Besohej se “...procesi i punës përfshin tre momente:

1) veprimtaria e qëllimshme njerëzore, ose vetë puna;
2) subjekt i punës;
3) instrumentet e prodhimit me të cilat një person vepron mbi këtë objekt." Nga të gjitha këto përkufizime rezulton se lënda e punës është Njerëzore.

Përkrahësit e teorisë ekonomike neoklasike interpretojnë konceptin e "punës" si një faktor prodhimi së bashku me "tokën" dhe "kapitalin", i cili rrjedh në procesin e prodhimit përmes përpjekjeve të individëve dhe nuk është një burim unik i krijimit të vlerës.

Një numër autorësh e përkufizojnë punën si "veprimtari të përshtatshme për të krijuar të mira materiale dhe shpirtërore të nevojshme për të plotësuar nevojat e çdo individi dhe të shoqërisë në tërësi", d.m.th. theksohet përshtatshmëria dhe përqendrimi i tij në rezultatin përfundimtar, duke dalluar punën kuptimplote njerëzore nga aktivitetet e kafshëve, që të kujtojnë punën, por me natyrë instinktive (ketri mbledh arra, ariu mbledh mjaltë, bletët bëjnë huall mjalti).

Punë abstrakte në planin material dhe material nuk ka asgjë më shumë se energjia e shpenzuar nga një person (mendor, fizik) në planin shoqëror - kjo është marrëdhënia midis njerëzve në lidhje me energjinë e shpenzuar për prodhimin e mallrave në kushtet e prodhimit të mallrave. Në procesin e prodhimit dhe prodhimit të mallrave, nuk konsumohet fuqia punëtore, bartëse e së cilës është një person, por energjia njerëzore (truri, muskujt, etj.).

Mirë- kjo është gjithçka që përmban një kuptim të caktuar pozitiv: një objekt, fenomen, produkt i punës që plotëson një ose një nevojë tjetër njerëzore dhe plotëson interesat, qëllimet, aspiratat e njerëzve. Ndonjëherë mallrat konsiderohen si dobi të mishëruara, të cilat mund të kuptohen jo vetëm si produkte të punës, por edhe si fryte të natyrës.

Shërbimiështë një veprimtari e qëllimshme njerëzore, rezultati i së cilës ka një efekt të dobishëm që plotëson disa nevoja njerëzore. Kënaqësia e tyre perceptohet nga njerëzit si konsum (blerje) e një malli. Veprimtaria e një ndërmjetësi ose spekuluesi të aksioneve është, natyrisht, punë, megjithëse ata nuk krijojnë pasuri, por vetëm i rishpërndajnë ato midis njerëzve, duke u ofruar atyre shërbime të caktuara. Parimi i krijimit të mallrave duhet të zbatohet edhe për ato lloje të aktiviteteve që lidhen me sigurimin dhe shërbimin e proceseve të ndryshimit të pronësisë së mallrave të caktuara.

Puna njëkohësisht vepron si një proces ndërveprimi midis njeriut dhe natyrës, si rezultat i të cilit krijohen përfitime të ndryshme dhe një person përshtatet me mjedisin e jashtëm, dhe si marrëdhënie të caktuara midis pjesëmarrësve të saj, si rezultat i të cilave ushtrohet një ndikim në të dy. mjedisi i jashtëm dhe vetë natyra njerëzore.

Në të njëjtën kohë, pothuajse të gjithë studiuesit modernë pranojnë se puna si një faktor prodhimi është unik, që kërkon një qasje të veçantë për studimin e saj. Sidoqoftë, analiza e specifikave të punës si një faktor prodhimi kërkon, para së gjithash, shqyrtimin e karakteristikave të punës në të gjithë spektrin e larmishëm të veprimtarisë njerëzore.

Në një ekonomi tregu, puna përfshin jo vetëm punën me qira, por edhe aktivitetin e punës brenda familjes. Në ekonominë moderne të punës, prodhimi në shtëpi i referohet aktivitetit të punës jo-treg që nuk sjell të ardhura në para për familjen: rritja dhe përgatitja e ushqimit, gatimi, riparimi i shtëpisë, riparimi i makinave ose pajisjeve shtëpiake, pastrimi i një apartamenti, kujdesi për fëmijët, etj. .

1) kategori ontologjike, bazuar në faktin se puna është natyra e realizuar e njeriut si individ dhe përfaqësues i një lloji, në disa raste edhe i mbretërisë biologjike. Çdo person ka arritur diçka në jetën e tij, ka krijuar diçka (ose ndoshta e ka shkatërruar atë). Shkenca moderne përpiqet të matë këto arritje;
2) kategoria epistemologjike, zbulimi i marrëdhënies së vetë-njohjes së punës me punën që duhet të kryhet (vetë puna konsiderohet në kategoritë e kuptimit të jetës njerëzore). Në këtë kontekst, është e nevojshme të flitet për atë që e dallon një lëndë nga tjetra. Ekzistojnë dy klasa të pronave individuale:
- - vetitë kryesore individuale lidhen me gjininë, moshën dhe tipike individuale (tiparet kushtetuese, vetitë neurodinamike të trurit, tiparet e asimetrisë funksionale të hemisferave cerebrale);
- - vetitë sekondare individuale - dinamika e funksioneve psikofizike dhe sfera e nevojave organike. Kështu, në shekullin e 21-të. individualiteti njerëzor erdhi në shkencën e punës;
3) kategori sociale. Nga të gjitha shkencat që kanë "shpërbërë" idetë për punën në lëndën e tyre, sociologjia ka zhvilluar në masën më të madhe një aparat konceptual që lejon një qasje korrekte në studimin e këtij fenomeni më kompleks;
4) kategoria kulturore, duke përfshirë studimin e arritjeve më të larta të kulturave kombëtare dhe të gjithë kulturës botërore. Konsiderimi kulturologjik i punës shoqërohet me koncepte të tilla si "kultura dhe puna", "puna dhe ndikimi i saj në nevojat kulturore", "qenia dhe vetëdija";
5) kategoria etike, shprehur përmes marrëdhënies "vlerësimi moral dhe vetëvlerësimi i veprimtarisë së punës së një individi", "zgjedhja morale dhe vetë-projektimi i teknologjive të punës", "problemi i krahasueshmërisë së vlerave dhe detyrës në proceset e punës";
6) kategoria estetike, që vijnë nga marrëdhëniet: “dizajni i qenies është kaosi i nevojave”, “i bukur dhe i shëmtuar”, “sublim dhe i poshtër”, “heroik dhe i pabesë”;
7) kategoria shtëpiake, e shprehur përmes koncepteve “vend pune”, “organizim i hapësirës së jetesës”, “shpërndarja e roleve të punës”, “punë urbane dhe rurale”;
8) kategoria gerontologjike, të shprehura përmes një sërë konceptesh që lidhen me punën e të moshuarve dhe kujdesin për të moshuarit;
9) kategoria krizologjike. Në këtë rast studiohet armiqësia dhe destruktiviteti i mjedisit. Ana shkatërruese e jetës studiohet nga shkenca të ndryshme, në veçanti nga krizaologjia. Puna mund të fisnikërojë, por shpesh është edhe një ndëshkim. Kjo është veçanërisht e dukshme në periudhën aktuale, kur nga ana e punëdhënësve filluan të lindin një sërë kërkesash të reja për punonjësit;
10) kategori valeologjike. Në këtë rast, theksohet rëndësia e shëndetit mendor dhe fizik të një personi si bazë e jetës dhe themeli i proceseve të punës;
11) kategori inxhinierike. Kohët e fundit, shkenca në lidhje me hartimin e proceseve të punës është zhvilluar;
12) kategori novatore. Duke punuar, një person jo vetëm që ndryshon botën përreth tij, por ndryshon edhe veten. Bilanci i këtyre ndryshimeve është një gjë shumë e brishtë dhe jashtëzakonisht komplekse;
13) kategori ekologjike. Puna ishte, është dhe do të jetë gjithmonë një fenomen i rëndësishëm mjedisor. Është përmes punës që njeriu aktualisht po përgatit një katastrofë mjedisore globale. Dhe kjo e bën punën një kategori tjetër të re, që është fëmija i mundësive të shtuara;
14) kategori rreziku. Megjithëse rreziku lind nga çdo lloj aktiviteti, vetëm tani po shfaqet ndërgjegjësimi për nevojën për një studim më të detajuar dhe krijimin e sistemeve të mbrojtjes nga rreziku për vetë fuqinë punëtore dhe në të njëjtën kohë nga puna;
15) kategori sinergjike. Sinergjetika e punës po realizohet vetëm nga shkenca moderne, megjithëse puna është sinergjike në thelbin e saj. Sinergjia e punës lidhet rreptësisht me natyrën e saj sistematike;
16) kategori ergonomike. Termi "ergonomi" u propozua për herë të parë në 1921 nga V. N. Myasishchev dhe V. M. Bekhterev. Në vitin 1949, një grup shkencëtarësh anglezë të udhëhequr nga K. Marell organizuan Shoqërinë Ergonomike, pas së cilës termi filloi të përhapet;
17) kategoria ushtarake, paraqitur përmes koncepteve: “punëtor-luftëtar”, “aftësi ushtarake”, “punëtorë në frontin e shtëpisë” etj.;
18) kategoria e menaxhimit. Në letërsinë e fundit të shekullit të 20-të. Zakonisht ka një numër fazash.

Faza e parë i lidhur, si rregull, me veprat e F.U. Taylor - themeluesi i "menaxhimit shkencor". Ai ishte i pari që shtroi problemin e menaxhimit të njerëzve (punëtorëve) si një disiplinë specifike shkencore që ka aparatin e vet kategorik.

Objektivi kryesor i sistemit Taylor është "të sigurojë fitim maksimal për sipërmarrësin e kombinuar me mirëqenien maksimale për çdo punëtor".

Faza e dytë lidhur me konceptin e “marrëdhënieve njerëzore”, i cili merr në konsideratë faktorët e kënaqësisë në punë, lidershipit, kohezionit (E. Mayo, F. Roethlisberg, A. Maslow, etj.). Më pas, e gjithë kjo u zhvillua në konceptet e "pasurimit të punës", "sfidës humaniste", ku faktorët psikologjikë dhe ekonomikë të punës erdhën të parët, në doktrinën e "cilësisë së jetës së punës", në konceptet e "humanizimit të punës". " si një përpjekje për të sintetizuar Taylorizmin dhe "marrëdhëniet njerëzore". Vend të veçantë zënë edhe teoritë e motivimit të punës (A. Maslow, F. Herzberg, D. McGregor) etj.

Në vitet 1970 në SHBA, vëmendja përqendrohet në idetë për "cilësinë e jetës" (termi u prezantua në vitet 1950 nga D. Riesman dhe J. Galbraith), "pasurimi i punës" (termi u prezantua në vitet 1960 nga L. David ), të cilat lidhen me teoritë e shoqërisë post-industriale.

Faza e tretë. Në Perëndim, veçanërisht në SHBA, që nga vitet 1990. Një drejtim i ri, i quajtur "sistemet organizative të të mësuarit", po zhvillohet intensivisht. Idetë themelore të këtij drejtimi janë nxjerrë nga kibernetika. Qasja që e konsideron organizatën si një sistem mësimi që i përgjigjet në mënyrë sinergjike ndryshimeve të ndryshme u shpall pjesërisht në librin e P. Senge "Disiplina e pestë: Arti dhe praktika e organizatës që mëson vetë".

Baza e qasjes që po zhvillohet në këtë fazë është kalimi nga të kuptuarit e punës në këndvështrimin tradicional në punën intelektuale.

Nga pikëpamja ekonomike punaështë një proces i veprimtarisë së vetëdijshme, të qëllimshme, krijuese, legjitime të njerëzve për të prodhuar të mira materiale dhe shpirtërore që synojnë të kënaqin nevojat personale dhe sociale. Funksionet e tij janë paraqitur në Fig. 1.1 dhe 1.2.

Në literaturën e gjerë kushtuar aspekteve të ndryshme të punës, çështja e tërësisë së funksioneve të punës nuk ka marrë ende një mbulim gjithëpërfshirës. Ekonomistët politikë po mendojnë

Oriz. 1.1.

Oriz. 1.2.

kryesisht funksionet e para dhe të dyta (puna si mënyrë për të kënaqur nevojat dhe krijuese e pasurisë materiale). Filozofët dhe sociologët, në varësi të problemeve të kërkimit të tyre, zgjedhin një nga tre funksionet e tjera (puna si mjet për të formësuar një person, ose si një forcë që përmirëson shoqërinë, ose si bazë për përparimin e lirisë). koncepti i "funksionit të punës", si rregull, nuk përdoret. Si shembuj të disa përjashtimeve, mund të përmendim veprën e R. Gellner, e cila shqyrton dy funksione të punës - punën si mjet jetese dhe punën si krijues dhe transformues i njeriut.

Prezantimi

Kapitulli 1. Dimensioni semantiko-aksiologjik i dukurisë së punës . 10

1.1. Problemi i identifikimit të llojeve të aktiviteteve. 10

1.2 Antropologjia dhe aksiologjia e punës. 31

1.3. Problemi i tjetërsimit. Fenomeni i “punës së tjetërsuar” 49

Kapitulli 2. Disa aspekte të ontologjisë sociale të punës: logjika dhe perspektivat e "disalienimit". 71

2.1. Puna dhe racionaliteti 71

2.2. Hapësirë-koha e punës. 94

2.3. Dinamika aktuale e punës. “Punë e pa tjetërsuar” 111

konkluzioni. 127

Referencat 1

Hyrje në veprën

Rëndësia Kjo temë është për shkak të rritjes së interesit për çështjet në kuadrin e fenomenit të punës, i cili shprehet në studimet e planeve filozofike, sociologjike, ekonomike dhe të tjera. Kërkime të ngjashme me vektorë të ndryshëm kanë çuar në ekzistencën e një grupi të pasur problemesh që lidhen me fenomenin e punës, qoftë ky problemi i formave të reja të punës, të krijuara për të kapërcyer dehumanizimin dhe tjetërsimin brenda kornizës së tij, në një shkallë ose në një tjetër që rrjedh prej tij. , problemi i organizimit racional të punës, problemi i ndryshimit të tij karakteristikat hapësinore dhe kohore, format e punësimit dhe pagesave, duke përfshirë të ashtuquajturat. “përfitimi i pakushtëzuar”, një problem i riaktualizuar i “vdekjes së punës” në kuptimin e tij klasik, etj.

Mund të flasim për ekzistencën e një tensioni vazhdimisht riprodhues, por të fiksuar dobët në pyetjen se cila është natyra e dukurive të punës së tjetërsuar dhe të pa tjetërsuar (të lirë). Nëse arrihet njëfarë qartësie në të kuptuarit e të parit (ose, në çdo rast, të deklaruar "bindshëm"), atëherë për të dytën më së shpeshti ka një bisedë shumë amorfe, e cila zbret në përdorimin e prizave semantike si fakti që një punë e tillë duhet domosdoshmërisht të jetë krijuese, të zbulojë identitetin e punëtorit, të pohojë lirinë e tij, etj. Mos tjetërsimi, liria, "njerëzimi", "krijimtaria" e punës në fakt u bënë sinonime. Si rezultat, deklaratat për fenomenin filluan të marrin tipare gjithnjë e më të theksuara të deklaratave analitike. Puna e pa tjetërsuar doli të ishte punë e lirë, që mbante një “karakter njerëzor” dhe, automatikisht, puna e lirë doli të ishte punë e pa tjetërsuar. Në njëfarë kuptimi, zëvendësimi i të kuptuarit me aksioma është kthyer në një lloj tradite ligjërimi në lidhje me problemin në shqyrtim. Kështu, një studim thelbësor, natyror i vetë fenomenit të "punës së pa tjetërsuar", duke sugjeruar, nëse jo eliminimin e aksiomave (që

vështirë se është e mundur për arsye thjesht epistemologjike), atëherë sqarimi i tyre është plotësisht i justifikuar.

Shkalla e zhvillimit të studimit. Nëse neglizhojmë reflektimet më të hershme për fenomenin e punës (Hesiod, Aristoteli, etj.), zhvillimi i qëllimshëm i këtij problemi, i cili përcaktoi kryesisht tiparet e diskursit ekzistues, filloi dhe u krye në epokën e kohëve moderne, pa probleme. që rrjedh në kohët moderne. Bëhet fjalë, për shembull, për veprat e D. Locke, A. Smith, G. Hegel, K. Marks, M. Weber, E. Durkheim, G. Simmel, F. Taylor, T. Veblen, W. Sombart. 1 dhe të tjera disa nga studimet e mësipërme janë ende relevante në një shkallë ose në një tjetër, disa kanë fituar statusin e klasikëve (Marx, Weber, Durkheim, Simmel, Sombart).

Në shekujt XX-XXI. Veprat e L. von Mises, F. Junger, G. Braverman, A. Gorz, M. Hardt dhe A. Negri, H. Arendt, K. Castoriadis, D. Bell, R. Blauner, E. Toffler, D. Graeber 2 dhe të tjerët.

1 J. Locke Dy traktate mbi qeverinë // Vepra: Në 3 vëllime - T. 3. - M.: Mysl, 1988. F. 137–405.; Smith. A.
Një studim i natyrës dhe shkaqeve të pasurisë së kombeve. - M.: Sotsekgiz, 1962. - 688 f.; Hegel G.W.F.
Enciklopedia e Shkencave Filozofike. T. 3. Filozofia e shpirtit. - M.: Mysl, 1977. - 471 f.; Marks K., Engels F.
Ese (botimi i dytë). Vëllimi 20 ("Anti-Dühring", "Dialektika e natyrës"). - M.: Shtëpia Botuese Politike
letërsi, 1961. - 858 f.; Ato janë: Vepra (botimi i dytë). Vëllimi 23 (“Kapitali”, vëllimi i parë). - M.:
Shtëpia Botuese e Letërsisë Politike, 1960. - 920 f.; Ato janë: Vepra (botimi i dytë). Vëllimi 42 (janar 1844
- shkurt 1848). - M.: Shtëpia Botuese e Letërsisë Politike, 1974. - 570 f.; Ato janë: Veprat (2
botim). Vëllimi 46, pjesa I (Dorëshkrime ekonomike 1857 - 1859 (Versioni origjinal i Kapitalit).
së pari). - M.: Shtëpia Botuese e Letërsisë Politike, 1968. - 585 f.; Weber M. Rreth disa kategorive
të kuptuarit e sociologjisë // Vepra të zgjedhura. - M.: Përparimi, 1990. - 808 f. - F. 495-546.; E njëjta gjë:
Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit // Vepra të zgjedhura. - M.: Përparimi, 1990. - 808 f.;
Durkheim E. Mbi ndarjen e punës sociale. - M.: Kanon, 1996. - 432 f.; Simmel G. Filozofia e Punës //
Të preferuarat. T. 2. Soditja e jetës - M.: Jurist, 1996. F. 466-485.; Taylor F. Parimet e Shkencës
menaxhimi [Burimi elektronik]. URL: (data e hyrjes:
03/12/2014); Veblen T. Teoria e klasës së kohës së lirë. - M.: Përparimi, 1984. - 368 f.; Sombart W. Bourgeois: Skica të bazuara në
historia e zhvillimit shpirtëror të njeriut modern ekonomik. - M.: Nauka, 1994. - 443 f.

2 Mises L. von. Veprimi njerëzor: Një traktat mbi teorinë ekonomike. - Chelyabinsk: Shoqëria, 2005. -
878 fq.; Junger F. Përsosja e teknologjisë. Makina dhe prona. - Shën Petersburg: Vladimir Dal, 2002. - 564 f.;
Braverman H. Puna dhe kapitali monopol: Degradimi i punës në shekullin e njëzetë. Nju Jork: Mujore
Press Review, 1998. 465 f.; Gorts A. Jomateriale. Njohuri, vlerë dhe kapital. - M.: Shtëpia botuese. Shtëpia e Shtetit un-ta -
Shkolla e Lartë Ekonomike, 2010. - 208 f.; Hardt M., Negri A. Perandoria. - M.: Praxis, 2004. - 440 f.;
Arendt H. Vita activa ose Rreth jetës aktive. - Shën Petersburg: Aletheya, 2000. - 437 f.; Kastoriadis K.
Racionaliteti i kapitalizmit [Burimi elektronik]. URL
(data e aplikimit
23.04.2015).; Bell D. Shoqëria e ardhshme post-Industriale. Përvojë në parashikimet sociale. - M.
Academia, 2004. - 788 fq.; Blauner R. Tjetërsimi dhe liria: Punëtori i fabrikës dhe industria e tij. Çikago
University of Chicago Press, 1964. 222 f.; Toffler E. Vala e Tretë. - M.: AST, 2009. - 800 f.; Graeber D. Në

Aspekti i tjetërsimit në përgjithësi, tjetërsimi i punës dhe tjetërsimi si rezultat i punës u zhvillua nga D. Lukács, E. Fromm, G. Marcuse, M. Horkheimer dhe T. Adorno, M. Heidegger, G. Marcel, J. -P Sartre, J. Baudrillard, S. Zizek, R. Sennett, si dhe M. Seaman, V. Kaufman, A. Honneth 3 dhe të tjerë.

Probleme të racionalitetit si të tillë, punës dhe racionalitetit, shndërrimi i këtij të fundit në antipod të tij etj. u bë objekt i hulumtimit (përveç të përmendurve tashmë Weber, Parsons dhe Castoriadis) Z. Bauman, L. Mumford, M. Sandel, E. F. Schumacher, A. McIntyre, G. Becker, J. M. Buchanan dhe G. Tulllock, D. Rawls, J. Ritzer, Y. Elster 4 dhe të tjerë.

Një grup problemesh që lidhen me karakteristikat hapësinore-kohore të punës, përfshirë. Problemet e marrëdhënies ndërmjet punës dhe kohës së lirë, janë bërë

Fenomeni i punëve budallaqe [Burimi elektronik]. URL: (data e hyrjes: 14.12.2015).

3 Lukacs G. Historia dhe ndërgjegjja klasore. M.: Logos-Altera, 2003. - 416 f.; Fromm E. Shpirti i njeriut. M.:
SH.PK "Shtëpia Botuese AST-LTD", 1998. - 664 fq.; Aka: Shoqëria e shëndetshme. M.: AST, Astrel, 2011. - 448 f.;
Aka: Të kesh apo të jesh. - M.: AST, AST Moskë, 2007. - 320 f.; Marcuse G. Njeriu njëdimensional. M.: AST,
2003. - 336 fq.; Aka: Erosi dhe qytetërimi. Kiev: Biblioteka Shtetërore e Ukrainës për Rininë, 1995.

314 fq.; Aka: Mbi themelin filozofik të konceptit të punës në ekonomi // Telos. 16 (Verë 1973). 1973. fq. 9-37; Horkheimer M., Adorno T. Dilektika e iluminizmit: Fragmente filozofike. M-St Petersburg: Medium, Yuventa, 1997. - 312 fq. Adorno T. Dialektika negative. M.: Projekt akademik, 2011. - 538 f.; Heidegger M. Qenia dhe koha. - M.: Projekt Akademik, 2013. - 460 f.; Marcel G. Të jesh dhe të kesh. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 f.; Sartre J.-P. Qenia dhe asgjëja: Përvoja e ontologjisë fenomenologjike. - M.: Republika, 2000. - 639 f.; AKA: Fëmijëria e pronarit // Nausea: A Novel; Muri: Romane. - Kharkov: Folio; M.: SH.PK “Shtëpia Botuese AST”, 2000. - fq 321-398.; Baudrillard J. Shoqëria e Konsumit. Mitet dhe strukturat e tij. - M.: Republika, 2006. - 269 f.; Aka: Shkëmbimi simbolik dhe vdekja. - M.: Dobrosvet, 2000.

387 fq.; Aka: Simulacra dhe simulimi [Tekst] - Tula, 2013. - 204 f.; Zizek S. Objekti sublim i ideologjisë. - M.: Revista Arti, 1999. - 235 f.; Sennett R. Korrozioni i karakterit. - Novosibirsk: Fondacioni për Kërkime Socio-Prognostike "Trendet", 2014. - 296 f.; Seeman M. Mbi kuptimin e tjetërsimit // Rishikimi Sociologjik Amerikan. 24 (6). 1959. fq. 783-791; Kaufmann W. Pashmangshmëria e tjetërsimit [Burimi elektronik]. URL: (data e hyrjes: 23.08.2015); Honneth A. Mosrespektimi: Themelet normative të teorisë kritike. Cambridge: Polity Press, 2007. 296 f.

4 Bauman Z. Rëndësia e Holokaustit. - M.: Shtëpia botuese "Evropa", 2010. - 316 f.; Mumford L. Miti i makinës.
Teknologjia dhe zhvillimi njerëzor. - M.: Logos, 2001. - 408 f.; Sandel M. Liberalizmi dhe kufijtë e drejtësisë (2
botim). Cambridge: Cambridge University Press, 1998. 231 f.; Schumacher E. Small është e bukur. Ekonomia, në
ku njerëzit kanë rëndësi. M.: Shtëpia botuese. Shtëpia e Shkollës së Lartë Ekonomike, 2012. - 352 f.; MacIntyre A. Pas
Virtyti: Një studim në teorinë morale (botimi 3). Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007. 312 f.; Becker G. A
Teoria e Ndërveprimeve Sociale // Gazeta e Ekonomisë Politike. 1974. 82 (6). fq. 1063-1093; Buchanan J. M., Tullok
G. Llogaritja e pëlqimit: Bazat logjike të demokracisë kushtetuese [Burimi elektronik]. URL:
(data e hyrjes: 05/11/2015); Rawls J.
Teoria e drejtësisë. - Novosibirsk: NSU, 1995. - 535 f.; Ritzer D. McDonaldizimi i shoqërisë 5. - M.:
Grupi i konsulencës botuese "Praxis", 2011. - 592 f.; Elster Yu. Shpjegimi i shoqërisë
Sjellja: rishikimi i themeleve të shkencave sociale. - M.: Shtëpia botuese. Shtëpia e Shtetit Universiteti - Shkolla e Lartë Ekonomike,
2011. - 472 f.

pika e aplikimit të forcave në veprat e S. Parker, J. Dumazedier, T. Rozzak, A. Corsani, P. Arora 5 e të tjerë.

Ndër studimet vendase që ndikojnë drejtpërdrejt dhe indirekt në fenomenin e punës në manifestimet e tij të ndryshme (përfshirë në kuadrin e problemit të tjetërsimit dhe "heqjes" së tij), është e nevojshme, para së gjithash, të theksohen veprat e Yu. Davydov, T. Yu., A.K. Sekatsky dhe M.A. Mayatsky 6.

"Empirikisht" fenomeni i punës u studiua nga sociologët A. G. Zdravomyslov dhe V. A. Yadov, të cilët kërkuan të merrnin të dhëna të sakta mbi marrëdhënien midis motivimit të punës dhe anës së përmbajtjes së aktivitetit 7 . Në aspektin aksiologjik fenomenin e kanë studiuar p.sh. sociologët gjermanë E. Noel-Neumann, B. Strumpel 8 e të tjerë.

Objekti i studimit- fenomeni i lindjes.

Lënda e studimit– puna në mënyrën e saj të pa tjetërsuar.

Qëllimi i punës- duke identifikuar dhe analizuar dimensionet kryesore të ontologjisë së punës, përshkruani karakteristikat thelbësore të fenomenit dhe prodhoni një asamble semantike të konceptit të "punës së pa tjetërsuar".

Realizimi i këtij qëllimi përfshin zgjidhjen e sa vijon detyrat:

1. jepni një përshkrim strukturor të llojeve të aktiviteteve shënjuese (“ideale”) midis atyre aktiviteteve që zakonisht identifikohen si punëtorë ose punëtor (në një kuptim të zgjeruar), si dhe identifikoni pikat e ngjashmërisë dhe dallimeve midis tyre;

5 Parker S. R. Koha e lirë dhe puna. Londër: Allen dhe Unwin, 1983. 157 f.; Dumazedier J. Drejt një shoqërie të kohës së lirë.
New York: Free Press, 1967. 307 f.; Roszak T. Personi/Planet: Shpërbërja Kreative e Shoqërisë Industriale.
Lincoln: iUniverse, 2003. 380 f.; Korsani A. Transformimi i punës dhe përkohshmëritë e saj. Kronike
çorientimi dhe kolonizimi i kohës së punës // Logos, 2015, T. 25, Nr. 3 (105). fq 51-71; Arora P. Fabrika
koha e lirë: prodhimi në epokën dixhitale // Logos, 2015, T. 25, Nr. 3 (105). fq 88-119.

6 Davydov Yu.N. Puna dhe arti: vepra të zgjedhura. - M.: Astrel, 2008. - 670 f.; Sidorina T. Yu.
Qytetërimi i punës: Shënime nga një teoricien social. - Shën Petersburg: Aletheya, 2015. - 400 f.; Sekatsky A. Misioni
proletariati: Ese. - Shën Petersburg: Limbus Press, 2016. - 496 f.; Mayatsky M. Resort Europe: ese. - M.: Ferr
Marginem Press, 2009. - 35 f.; Aka: Mayatsky M. Çlirimi nga puna, përfitimet e pakushtëzuara dhe marrëzia
do // Logos, 2015, T. 25, Nr. 3 (105). fq 72-87.

7 Zdravomyslov A.G., Yadov V.A. Njeriu dhe puna e tij në BRSS dhe më pas. - M.: Aspect Press, 2003. - 485 f.; Cm.:
Firsov B. M. Historia e sociologjisë sovjetike: 1950-1980. Ese. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Evropiane
Universiteti në Shën Petersburg, 2012. fq 225-234.

8 Noelle-Neumann E., Strumpel B. Macht Arbeit krank? Macht Arbeit glucklich? Eine aktuelle Kontroverse. Mynih:
Piper Verlag, 1984. 296 s.

jepni një përshkrim dhe analizoni natyrën e ndryshimeve në perceptimin e fenomenit të punës në planin antropologjik dhe aksiologjik në periudhën nga antikiteti deri në fund të shekullit të 19-të dhe fillimi. shekujt XX;

të kryejë një analizë të koncepteve më të njohura të tjetërsimit dhe të vendosë supozimin fillestar që shërben si bazë për ndërtimin teorik në kuadrin e këtij problemi;

duke e interpretuar problemin e punës dhe racionalitetit në logjikë dhe në aspektin e teorisë së lojës dhe teorisë së veprimtarisë, konfirmojnë/përgënjeshtrojnë supozimin se vlerësimi i veprimeve si racionale ose irracionale varet nga rrjeti semantiko-aksiologjik teleologjikisht i angazhuar brenda të cilit ato kryhen;

të analizojë natyrën e marrëdhënies ndërmjet punës dhe kohës së lirë në lidhje me llojet e ndryshme të veprimtarisë së punës;

analizoni gjendjen aktuale të fenomenit të punës në ontologjinë e tij sociale, si dhe kryeni një asamble semantike të konceptit të "punës së pa tjetërsuar" në bazë të interpretimit të veprimtarisë.

Bazat metodologjike dhe teorike të studimit.

Disertacioni u realizua me vëmendjen e nevojshme ndaj parimit të historicizmit, i cili është themelor për shkencat shoqërore (sociale, filozofia politike, sociologjia, etj.), i cili garanton, nëpërmjet kërkesës për të marrë parasysh kontekstin historik të fenomenit nën konsideratë, një shkallë e pranueshme e përshtatshmërisë së rezultateve të hulumtimit me gjendjen reale të punëve (ish ose ekzistuese). Për më tepër, metodat më të përdorura si në filozofinë sociale ashtu edhe në shkencat e tjera ishin metodat aksiomatike, strukturore-funksionale dhe hipotetike-deduktive, si dhe metodat e përgjithshme logjike dhe teknikat e kërkimit (analiza, sinteza, abstraksioni, përgjithësimi, idealizimi, etj. ).

Baza për ndërtimet teorike të kryera në këtë studim ishin dispozitat kryesore, logjika dhe terminologjia e teorisë së veprimtarisë, si dhe elementet e teorisë së lojës. Baza burimore e studimit, me përjashtim të disa punimeve në kuadrin e dy teorive të përmendura, në pjesën më të madhe lidhet me pozicionet e dhëna në seksionin mbi shkallën e zhvillimit të problemit.

Antropologjia dhe aksiologjia e punës

Aktiviteti njerëzor në fushën e prodhimit material dhe jomaterial është, natyrisht, një fenomen kompleks. Megjithatë, ky fenomen është mjaft i hapur për analiza të drejtpërdrejta, pasi do të ishte jashtëzakonisht e vështirë të shmangej të paktën ndërveprimi indirekt me produktet e tij, për të gjetur veten në rolin e një vëzhguesi indiferent, të privuar nga çdo aktivitet shoqëror. E thënë thjesht, materiali që studiohet është pothuajse fillimisht i disponueshëm "në dorë", sepse kushdo që studion veprimtarinë njerëzore në këtë mënyrë është domosdoshmërisht, në një shkallë ose në një tjetër, vetë në procesin e zbatimit të saj. Megjithatë, është pikërisht kjo “menjëhershmëri” që ndonjëherë e bën të vështirë perceptimin adekuat të fenomenit. Siç e dini, ajo që jepet "sipas parazgjedhjes" dhe duket se është e qartë për të gjithë është larg nga të qenit në plan të parë në fokusin intelektual. Shpesh ndodhin intuita të lidhura me një ndjenjë kompleksiteti dhe heterogjeniteti të fenomenit të specifikuar dhe pamja e tyre është e natyrshme dhe treguese. Disa njerëz mund të bëhen produktivë, me sa duket, duke e çuar bisedën në një drejtim më thelbësor. Nëse ka më shumë se një lloj aktiviteti (dhe ndoshta ka), duhet të zbuloni se cilat janë ato, si ndryshojnë nga njëri-tjetri dhe si janë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Kjo përcakton vendin dhe rëndësinë e tyre në praktikën shoqërore. Tradicionalisht, konceptet "punë", "punë", "zanat", "prodhim" etj. lidhen me aktivitetet e kryera në këtë mënyrë.

Bazuar në sa më sipër, përmbajtja e këtij paragrafi do të reduktohet në: 1. identifikimin e aktiviteteve shënjuese thelbësisht të ndryshme që mund t'i atribuohen çdo aktiviteti specifik që lidhet me prodhimin material dhe jomaterial; 2. të identifikojë dhe të përshkruajë ngjashmëritë dhe ndryshimet ndërmjet këtyre llojeve të aktiviteteve për sa i përket manifestimeve vizuale të përmbajtjes së tyre të nënkuptuar; 3. të japë një përshkrim strukturor të llojeve të emërtuara të aktiviteteve dhe në këtë mënyrë të nxjerrë në pah dallimet e tyre "të brendshme", të cilat janë themelore; 4. të përvijojë problemin terminologjik që lidhet me amorfizmin semantik të koncepteve që u referohen llojeve të ndryshme të veprimtarive, si dhe mënyrat e mundshme për zgjidhjen e tij.

Nga ana ime, jam i bindur se kërkesa për të filluar zgjidhjen e detyrave të caktuara duke pasur tashmë "në dorë" përkufizime të gatshme të të dy llojeve të aktiviteteve dhe terma specifikë që i tregojnë ato (qoftë kjo, në rastin tonë, puna "në përgjithësi", puna e tjetërsuar, puna etj.), duket disi e çuditshme dhe kontradiktore. Mendoj se përkufizimet relativisht të plota duhet të jenë rezultat i hulumtimit dhe jo pikënisja e tij. Në shumë mënyra, pikërisht për këtë “sqarim gjuhësor” po fillon vetë sipërmarrja. Tani për tani, duhet të kufizohemi në disa përkufizime kontekstuale, të cilat do të bëhen më të qarta ndërsa logjika e tekstit shpaloset dhe baza e argumenteve plotësohet. Kjo vërejtje më duket si një kusht i domosdoshëm për një bisedë konstruktive rreth temës, e cila bën të mundur kalimin në thelbin e saj.

H. Arendt tërheq një vijë të qartë midis punës dhe krijimit, ndërkohë që në fakt identifikon (nëse jo konceptualisht, atëherë "tekstualisht") konceptet e "punës" dhe "punës". Nga ana tjetër, ndarja tradicionale e punës (punës) në produktive dhe joproduktive duket, sipas saj, padyshim joadekuate ndaj realitetit me arsyetimin se puna joproduktive në kuptimin e ngushtë të fjalës nuk mund të konsiderohet joproduktive. Keqkuptimi lind sepse një punë e tillë prodhon diçka të ndryshme nga produkti materialisht vizual i punës prodhuese. Produkti i vetëm në këtë rast është liria. Domethënë: krijohen kushte që u mundësojnë disa përfaqësuesve të shoqërisë njerëzore të jenë të pavarur nga kjo lloj pune. Me fjalë të tjera, puna joproduktive në fakt prodhon liri, por jo për ata që janë interpretuesit e saj të drejtpërdrejtë.

Megjithatë, ajo që është thelbësore për të konstatuar një shkallë të lartë identiteti midis të dy llojeve të punës (punës) këtu është çështja e natyrës së procesit të konsumit që i plotëson ato. Në rastin e punës prodhuese, konsumi i produktit të saj shtyhet për disa kohë. Por në të njëjtën kohë, intervali kohor që ndan aktet e prodhimit dhe konsumit ka një tendencë të theksuar uljeje. Një shembull i mrekullueshëm këtu është sistemi modern i prodhimit masiv, si konvencionalisht i teknologjisë së lartë ashtu edhe teknikisht primitiv. ato. Puna prodhuese ka si produkt të saj një objekt që hyn në realitet por e lë po aq shpejt. Në rastin e punës joproduktive, produkti i saj (ajo liri) konsumohet, në një kuptim të caktuar, në çast, këtu dhe tani.

Mund të vërehet se, duke pasur parasysh tendencën e mësipërme të reduktimit të intervalit kohor ndërmjet prodhimit dhe konsumit, diferenca midis dy llojeve të punës në shqyrtim nuk është aq e rëndësishme. Në të njëjtën kohë, konsumi i menjëhershëm i një produkti të punës joproduktive, natyrisht, nuk do të thotë që konsumatori, tashmë në sekondën e parë pas përfundimit të aktit të konsumit, fillon të ndiejë përsëri nevojën për këtë produkt. Duke përdorur si shembull situatën e marrëdhënies midis një zotëri dhe një skllavi (nuk është aq e rëndësishme për çfarë lloj skllavërie po flasim), është e lehtë të tregohet se zotëria nuk pushon së qeni i lirë kur skllavi ka përfunduar. puna që i caktohej dhe shkoi të pushonte, d.m.th. aktualisht nuk prodhon asgjë. Shërbimi i ofruar nga skllavi konsumohet në momentin kur ai e ka kryer atë, duke shkaktuar një efekt pozitiv dhe, më e rëndësishmja, i qëndrueshëm i çlirimit nga një detyrë e caktuar për zotërinë. Kur efekti skadon ose shfaqet një detyrë tjetër, lind nevoja për një shërbim të ri. Skllavi merr urdhra për një detyrë të re, dhe cikli përsëritet - ai do të duhet të kthehet përsëri në detyrat e tij. Ndryshe nga shërbimi që ai vetë ofron, i cili konsumohet nga zotëria, vetë skllavi, si send, i nënshtrohet konsumit.

Ky dallim midis konsumit dhe përdorimit është kyç në përcaktimin e kufirit midis punës (punës) dhe krijimit. Konsumi është një atribut i punës, konsumi është një atribut i krijimit. Vetë ndryshimi qëndron në vendimet e ndryshme nga konsumatori dhe përdoruesi në pyetjen se sa kohë duhet të qëndrojë një gjë në botën objektive. Prandaj, pozicioni i prodhuesve në lidhje me këtë çështje është gjithashtu i ndryshëm. Është e këshillueshme që të përdoret një gjë ose, çfarë është e njëjta gjë, të përdoret një gjë për aq kohë sa të jetë e mundur. Arsyeja e këtij qëndrimi është, me sa duket, rëndësia e lartë e sendit, për shkak të përpjekjeve të bëra nga prodhuesi, vështirësive që lidhen me procesin e prodhimit, etj.

Problemi i tjetërsimit. Fenomeni i "punës së tjetërsuar"

Megjithatë, arsyet për të konsideruar racionalitetin e orientuar drejt qëllimit si një fenomen real mund të rezultojnë të jenë shumë të brishta, gjë që është regjistruar direkt ose indirekt nga disa studiues. Për shembull, në kuadrin e paradigmës komunitare, vetëm racionaliteti i orientuar drejt vlerave mund të jetë forma përfundimtare e racionalitetit, pasi në kuptimin e mbështetësve të komunitarizmit, “qëllimi”, si njësia strukturore më domethënëse, mban domosdoshmërisht vulën e shoqëria dhe gjenetikisht varet prej saj, d.m.th. nuk mund të jetë i paanshëm. Rrjedhimisht, racionaliteti gjithashtu rezulton të jetë "i njëanshëm" [Shih: 121; 127].

Pozicioni i Talcott Parsons është shumë më "besnik" ndaj skemës klasike Weberiane. Megjithatë, duke pranuar ndryshimin midis të dy llojeve të racionalitetit në shqyrtim, Parsons thekson se të dyja kanë një rregullator të jashtëm në formën e normave, modeleve sociokulturore, etj. Të gjitha këto norma krijojnë diçka si një rrjet kuptimi, një “kulturë të përbashkët”, sipas ose, më saktë, në varësi të modeleve të sjelljes që interpretohen, d.m.th. njihen si adekuate (= racionale) ose joadekuate (= irracionale). Parsons tërheq vëmendjen këtu për atë që tashmë ishte përfshirë në skemën e Weber-it, por mund të duket e artikuluar në mënyrë të pamjaftueshme: faktori i ndikimit sociokulturor rezulton të jetë aspak i huaj jo vetëm për llojin e racionalitetit të orientuar nga vlera, por për të dy llojet në shqyrtim. dhe thelbi i ndryshimit qëndron ose (1) në mekanikën e brendshme të fenomeneve, nëse besojmë se ato ekzistojnë vërtet, ose (2) veçanërisht në ndërtimin e vetë modeleve ideale, të cilat nuk janë një kast i saktë i një komponenti të zgjedhur. të shoqërisë, por janë mjete për analizën e saj.

Pavarësisht nëse përdorim skemën e racionalitetit trepjesësh apo ndonjë tjetër, “qëllimi” është gjithmonë hallka më e dobët. Ky element është krijuar për të dhënë kuptim dhe për të demonstruar kuptimin e të gjithë ndërmarrjes, d.m.th. justifikoni atë, në vetvete nuk është plotësisht e justifikueshme. “Qëllimi” i përdorur si mjet për të ndalur përsëritjen e pafundme të pyetjeve i nënshtrohet këtij rekursioni jo më pak se mjetet dhe strategjitë e sjelljes. Arsyetimi i një "qëllimi" specifik bëhet, për një sërë arsyesh, një çështje shumë komplekse: për shembull, ky kompleksitet rritet deri në atë masë sa vetë formulimi i qëllimit mund të konsiderohet i paqartë, dhe për këtë arsye ka një numër të vogël interpretimesh të mundshme. Prandaj, dhënia e objektivit statusin e diçkaje të marrë si të mirëqenë, të dhënë "sipas parazgjedhjes", është një vendim plotësisht i kuptueshëm që bën një përshtypje të favorshme me ekonominë dhe efikasitetin e tij.

Realizimi i një qëllimi specifik të arritur në këtë mënyrë përfundon me ontologjizimin e tij. Me fjalë të tjera: (1) lind një sistem udhëzimesh shoqërore, të kushtëzuara nga përmbajtja e qëllimit, (2) si qëllimi ashtu edhe vetë sistemi janë plotësisht "të krijuara nga njeriu", në natyrë artificiale, (3) megjithatë, ai a është ky artificialitet që është më pak i ndjeshëm ndaj reflektimit, aq më i afërt synimi drejt ontologjizimit të plotë.

Duke u rikthyer në sistemin origjinal Weberian, duhet të merret parasysh edhe një element. Bëhet fjalë për fenomenin e racionalitetit formal, i cili vepron si diçka e kundërt me racionalitetin substancial (material) dhe pushton në mënyrë aktive (dhe ka pushtuar) hapësirën e jetesës prej tij. Në thelb, racionaliteti formal është parimi i llogaritshmërisë, i absolutizuar dhe i dhënë statusi i një imperativi mendor dhe të sjelljes, d.m.th. kuptuar dhe zbatuar në mënyrë universale. Detyra e vetme është të gjesh mënyrën më efektive për të arritur një qëllim të caktuar. Kërkimi i individit dhe zgjedhja e mjeteve optimale për të arritur një qëllim, strategji të sjelljes, etj. janë të kufizuara dhe të dhëna nga jashtë, pasi vetëm në këtë mënyrë, pa shtrembëruar aspektet “personale” etj., shoqëria mund të garantojë racionalitetin e sjelljes së saj, d.m.th. jepni individit mundësi maksimale (apo forcë?) për të bërë gjithmonë të njëjtën zgjedhje optimale.

Mendoj se këtu duhet theksuar sërish një pikë. Është e nevojshme të kuptohet se llojet e racionalitetit për të cilat flet Weber janë modele më tepër analitike që na lejojnë të interpretojmë ekzistencën shoqërore, sesa fenomene reale, prandaj teza shoqëruese e hasur shpesh se këto lloje nuk ekzistojnë në të vërtetë në një formë "të pastër". është e padiskutueshme, por në njëfarë kuptimi dhe e pasaktë. Atyre nuk u jepet asnjë detyrë për të "ekzistuar". Detyra e tyre është të përshkruajnë në mënyrë heuristike atë që ekziston, duke përfshirë ndërtimin e një modeli të ri. Se cilët komponentë do të përdoren për këtë montim - të sapo shpikur apo ekzistues - është çështje e aftësive dhe preferencave të atij që do ta kryejë atë.

Nëse përpiqemi ta interpretojmë racionalitetin formal në logjikë dhe në terma të orientuar drejt vlerave, del tabloja e mëposhtme. Qëllimi aksiomatik tani nuk është diçka e njohur si dogma fetare, por vetë parimi i llogaritshmërisë totale, i shtrirë në çdo klasë objektesh, sidoqoftë, si ai ashtu edhe kufizuesit që rrjedhin prej tij nuk kërkohet të qëndrojnë në një vakum shoqëror dhe nuk ka gjasa që të qëndrojnë; lindin papritur nga harresa. Me shumë gjasa, ato duhet të lidhen gjenetikisht me një fenomen tjetër, me një vlerë shumë më "këtij-botërore", dominimi i të cilit përcaktohet historikisht. Janë pikërisht përbërësit e tij që i nënshtrohen ontologjizimit.

Hapësirë-koha e punës.

Nëpërmjet punës, njeriu ngrihet mbi pjesën tjetër të botës shtazore, nëpërmjet saj ai tjetërsohet dhe përsëri përmes tij hiqet ky tjetërsim (Hegel). Puna për një person është në të njëjtën kohë një praktikë e krijimit të botës dhe e vetë-krijimit, e shpalosjes së potencialit të tij nga jashtë dhe brenda vetes. Me fjalë të tjera, puna është praktikë e një transformimi total të realitetit, në kuadrin e të cilit, sipas Hegelit, zhvillohet një luftë për njohje midis skllavit dhe zotërisë. Rezultati i tij do të jetë fitimi nga njeriu i një gjendjeje të re, “sintetike” të lirisë absolute.

Megjithatë, shfaqen edhe reflektime të tjera, jo aq qartë pozitive, për punën. Puna "e tjetërsuar", ndryshe nga puna "e pa tjetërsuar", nuk ka fare efekt krijues te një person (Marx). Përkundrazi, përkundrazi, ndikimi i tij është shkatërrues, pasi privon një person nga "njerëzimi" i tij, duke e reduktuar në fakt në gjendjen e një kafshe. Sidoqoftë, puna "e tjetërsuar" në të njëjtën kohë rezulton të jetë mjeti i vetëm që, në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, bën të mundur përgatitjen e kushteve materiale dhe teknologjike për eliminimin e tjetërsimit, dhe "të re. ” personi që pret një rezultat të tillë.

Eliminimi i rrezikut të pseudoproblematizimit të fenomenit të tjetërsimit është i mundur përmes interpretimit të tij duke përdorur logjikën dhe aparatin terminologjik të teorisë së veprimtarisë.

Vetë problemi i tjetërsimit është një nga problemet më "të njohura" dhe më të zhvilluara në filozofinë sociale. Ka arsye për të besuar se një pjesë e rëndësishme e vendimeve kërkimore, të cilat janë ende relevante në një shkallë ose në një tjetër, u përqendruan në teorinë me katër aspekte të tjetërsimit nga K. Marksi. Shembulli më i spikatur është filozofia e shkollës së Frankfurtit e përfaqësuar nga E. Fromm, G. Marcuse etj. Mund të supozohet se zhvillimi teorik i këtij problemi është realizuar, ndër të tjera, nëpërmjet një rishpërndarjeje të theksit ndërmjet disa aspekteve të tij. Theksimi i ndryshëm, si dhe shkalla e "radikalizmit" të autorëve, përcaktuan kryesisht shfaqjen e koncepteve "të prejardhura", dhe, kështu, nuancat e tyre në lidhje me njëri-tjetrin. Mendoj se është e mundur të besohet se tekstet e Marksit për problemin e tjetërsimit janë bërë në shumë mënyra tekste shkollore si për studiuesit e orientuar drejt marksistëve, ashtu edhe për studiuesit larg këtij lloji të filozofimit. Nëse këto tekste nuk ndikuan drejtpërdrejt në të gjitha kërkimet brenda temës (që, natyrisht, është rasti), atëherë, në çdo rast, ato "kërkoheshin për njohje".

Me disa përjashtime, vlerësimi më i zakonshëm i tjetërsimit është negativ. Në të njëjtën kohë, duket se si kritikët e tjetërsimit ashtu edhe studiuesit që e shohin atë më tepër si një fenomen natyror ose i atribuojnë potencial pozitiv, dalin nga supozimi bazë i ekzistencës së një natyre të vërtetë "njerëzore", e cila ose është e ndrydhur, " tjetërsohet” nga një shoqëri represive, ose ka “tëhuajsim” si efekt natyror (madje edhe negativ) i funksionimit të dikujt, ose realizohet nëpërmjet tij. Megjithatë, problemi, për mendimin tim, është se aksiomatizimi i këtij pozicioni është kryer pa baza të mjaftueshme. Me fjalë të tjera, natyra "me të vërtetë njerëzore" e postuluar në këtë kuptim mund të rezultojë të jetë një trillim, i përdorur si një mjet për të siguruar koherencën dhe integritetin e teorisë, duke mos zgjidhur problemin real dhe duke e kthyer bisedën në një kanal spekulativ. . Prandaj detyra e ruajtjes së një diskursi më thelbësor, "natyror".

Një sërë studimesh empirike dhe kuptimi i tyre teorik (Blauner, Braverman, Herzberg, Zdravomyslov dhe Yadov) na lejojnë të arrijmë në përfundimin se rrënjët e tjetërsimit duhet të kërkohen më tepër në veçoritë e organizimit të veprimtarive të individëve, përfshirë. në aktivitetet e tyre “pune”. Këto studime regjistruan një marrëdhënie midis "potencialit krijues" ose pasurisë së përmbajtjes së një aktiviteti dhe natyrës së motivimit të individëve të përfshirë në të. Natyra e lidhjes mund të paraqitet në këtë mënyrë: sa më i pasur të jetë aktiviteti në përmbajtje, aq më pak rëndësi kanë motivet e jashtme (pagat, etj.) dhe aq më e madhe rëndësia që u jepet motiveve të brendshme (të përcaktuara nga vetë veprimtaria).

Interpretimi i rezultateve brenda kornizës së teorisë së veprimtarisë na lejon të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm: nëse një aktivitet është i organizuar në atë mënyrë që brenda kornizës së tij është e pamundur të brendësohet një motiv i jashtëm (një zhvendosje e motivit në një qëllim, d.m.th. , duke e kthyer veprimtarinë në qëllim në vetvete), rezulton të jetë “tëhuajsuar” dhe “tëhuajsuar”. Përndryshe, ne mund të flasim dhe, më e rëndësishmja, të flasim kuptimplotë dhe objektivisht për veprimtarinë e “pa tjetërsuar”. Unë jam i prirur të besoj se aktiviteti në të cilin supozohet të ndodhë zhvendosja e motivit drejt qëllimit dhe, për më tepër, ai në të cilin ai është bërë realitet, mund të jetë disi i lidhur me stimulimin mendor që supozohet se lind në individuale nga ndjesia dhe pjesëmarrja në këtë aktivitet. Një hipotezë e tillë, duke e lidhur bisedën me bazat "këto-botërore", mund të klasifikohet si e testueshme, e cila, për mendimin tim, është një argument në favor të saj.

Vlerësimi i veprimeve si racionale apo irracionale varet nga rrjeti semantiko-aksiologjik teleologjikisht i angazhuar brenda të cilit ato kryhen.

Duke filluar, ndoshta, me Max Weber, fenomeni i racionalitetit më në fund merr statusin e një fenomeni kompleks në kuptimin që të flasësh në kontekstin e shkencës sociale për një racionalitet të caktuar "në përgjithësi" është joproduktive. Zgjidhja më e mirë, sipas Weber-it, si dhe mbështetësve dhe komentuesve të tij, do të ishte të flitej për lloje të racionalitetit që ndryshojnë dukshëm nga njëri-tjetri si në aspektin strukturor ashtu edhe në funksion dhe përcaktohen, nga ana tjetër, nga tre nga katër llojet e veprimeve: veprime tradicionale, vlera-racionale dhe qëllim-racionale. Në kuadrin e një bisede për racionalitetin, interesi më i madh janë dy të fundit (duke pasur parasysh që tipi tradicional nuk përfshihet në diagramin e mësipërm me të drejtat e tij të plota), ose më mirë llojet e racionalitetit që lindin mbi bazën e tyre: i orientuar nga vlera. racionaliteti dhe racionaliteti i orientuar drejt qëllimit, përkatësisht.

Dinamika aktuale e punës. "Punë e pa tjetërsuar"

Një kronotop që shoqëron një aktivitet që rrjedh nga i dyti, duke ruajtur “trashëgiminë artizanale” të tipit marker, d.m.th. duke demonstruar një nivel relativisht të lartë të pasurisë së përmbajtjes së brendshme, ka këto karakteristika: a) kufi i lexueshëm, por në të njëjtën kohë, "dinamik" midis punës dhe kohës së lirë; b) një kufi "dinamik" midis hapësirave të punës dhe atyre të lira, që bën të mundur, në shkallë të ndryshme, transformimin e plotë të njërës në tjetrën (për shembull, një shtëpi-punishte); c) prania së bashku me atë të jashtme të një burimi të brendshëm rregullimi të kërkesave “kohore” dhe “hapësinore” në kuadër të procesit të punës në personin e vetë punonjësit.

Një organizim hapësinor hapësinor dukshëm i ndryshëm sugjeron aktivitet që duhet të klasifikohet si lloji i tretë i shënuesit. Karakteristikat thelbësore të kronotopit të tij janë si më poshtë: a) mungesa e një kufiri aktual (jo ligjor) midis punës dhe kohës së lirë - homogjenizimi kohor; b) mungesa e një kufiri që ndan në mënyrë rigoroze hapësirën e punës dhe hapësirën e lirë - homogjenizimi hapësinor; c) përparësia e burimit të brendshëm të kërkesave “kohore” dhe “hapësinore” brenda kuadrit të një procesi pothuajse të vetëm aktiviteti nga ana e vetë pjesëmarrësit.

Megjithatë, hapësirë-koha e orientuar poetikisht në vetvete nuk është një kusht i mjaftueshëm për realizimin e veprimtarisë së tipit të tretë. Brenda kuadrit të tij, mund të realizohet fare mirë aktiviteti i tjetërsuar që ka një motiv ekskluzivisht të jashtëm, duke çuar në degjenerimin e "krijimtarisë" në një imitim të "krijimtarisë", i ngjashëm me analogin e tij të vërtetë vetëm në pamjen e jashtme (një analogji e ngjashme është një kult ngarkesash ).

Sidoqoftë, disa përfundime, megjithëse probabiliste, se çfarë lloj aktiviteti është mbizotërues në jetën e një individi (puna e tjetërsuar, pjesërisht e tjetërsuar ose e pa tjetërsuar, duke marrë parasysh të gjithë "kufizimin" e kësaj skeme), mund të nxirren bazuar në analiza e karakteristikave të përkohshme hapësinore të punës dhe kohës së lirë të tij. Dhe anasjelltas - natyra e aktivitetit na lejon të konkludojmë në lidhje me kronotopin që e kornizon atë (një lëvizje e tillë logjike, për mendimin tim, do të ishte më e saktë).

Në kushtet e kronotopit të transportuesit (pozicioni fiks i punës dhe koha e kryerjes së një operacioni, ritmi monoton, etj.) vështirë se ka ndonjë arsye për të folur për natyrën krijuese të veprimtarisë së një individi. Nëse po flasim, për shembull, për hapësirën-kohën e një punishteje artizanale moderne, situata duket ndryshe, të paktën duke pasur parasysh shkallën dukshëm më të madhe të lirisë së individit të punësuar në të. Kronotopi i një lloji të ri zyre ose një qendre moderne shkencore do të jetë edhe më "falas" dhe premtues për sa i përket potencialit krijues. Një logjikë e ngjashme vlen edhe për hapësirën-kohën e kohës së lirë. Me fjalë të tjera, natyra e veprimtarisë së një individi, ose më mirë shkalla e pasurisë së përmbajtjes së tij, bën të mundur konkludimin për disa veçori të përgjithshme të asaj që ai do të zgjedhë si kohë të lirë. E kundërta është gjithashtu e vërtetë - sjellja e kohës së lirë mund të tregojë indirekt llojin mbizotërues të aktivitetit, siç dëshmohet nga rezultatet e marra në një numër studimesh sociologjike [Shih: Parker, 37-39].

Interpretimi i bazuar në aktivitet i këtij fenomeni është heuristikisht i dobishëm dhe ka potencial diagnostikues, dhe montimi semantik i konceptit të "punës së pa tjetërsuar", i kryer mbi bazën e tij, plotëson kërkesat e konsistencës logjike.

Thelbi i interpretimit të propozuar është si më poshtë. Tipari unik i fenomenit në fjalë është i ashtuquajturi. një zhvendosje e motivit në një qëllim ose, e njëjta gjë, përbrendësimi i motivit - shndërrimi i motivimit të jashtëm në të brendshëm - i cili bëhet i mundur vetëm në kushtet e një niveli të lartë të pasurisë së përmbajtjes së brendshme të veprimtarisë. . Bazuar në këtë, aktivitetet primitive, të desemantizuara dhe për rrjedhojë tjetërsuese, në të cilat "sjellja e punës" e individit reduktohet në kryerjen e operacioneve të thjeshta, në shumicën dërrmuese të rasteve janë "të dënuara" me motivim të jashtëm. Kështu, puna e tjetërsuar është gjithmonë punë që ka motivim të jashtëm. Kur flasim për punë të pa tjetërsuar, duhet kuptuar si veprimtari prodhuese që ka një qëllim në vetvete: motivi dhe qëllimi në këtë rast përputhen.

Avantazhi heuristik i këtij interpretimi dhe i montimit semantik të kryer mbi bazën e tij shprehet në mundësinë e ruajtjes së ligjërimit natyror dhe tërheqjes së një minimumi supozimesh që nuk kanë një lidhje të drejtpërdrejtë dhe të lexueshme qartë me aparatin konceptual të përdorur. Elementet kryesore të kuadrit interpretues, si dhe konkluzionet e nxjerra prej tyre, janë të hapura për testim teorik dhe empirik.

Aftësitë diagnostikuese mund të përdoren në disa mënyra. Mund të flasim për diagnostifikim direkt dhe indirekt. E para përfshin: a) analizën e specifikave të tranzicioneve në nivelin e veprimeve dhe operacioneve, përcaktimin e vektorit dhe shpeshtësisë së parashikuar të këtyre tranzicioneve (dhe, në këtë kuptim, shpeshtësinë e shfaqjes së detyrave të reja) të supozuara për aktivitetin e zgjedhur. , që do të lejojë një vlerësim adekuat të nivelit të pasurisë së përmbajtjes së brendshme të aktivitetit; b) përcaktimi i llojit të vërtetë të motivimit të një individi nëpërmjet lidhjes së strategjive të sjelljes të përdorura nga individi në procesin e veprimtarisë së tij aktuale me motivin e tij të deklaruar (duke përdorur logjikën dhe elementet e teorisë së lojës). Tek e dyta: a) analiza e kronotopit të veprimtarisë së një individi; b) analiza e kronotopit të kohës së tij të lirë.

Asambleja semantike e konceptit të “punës së pa tjetërsuar” përfshin këto elemente kyçe: a) brendësi të mirëfilltë të motivit si kuptim i përgjithshëm; b) një nivel i lartë pasurie në përmbajtjen e veprimtarisë, falë të cilit bëhet i mundur një zhvendosje e motivit në qëllim; c) Lloji “falas” i kronotopit, brenda të cilit veprimtaria gjen zbatim të plotë. Bazuar në këtë, përkufizimi i konceptit mund të duket si ky: puna e pa tjetërsuar (në aspektin e saj procedural) është veprimtari e përshtatshme e një individi, që rezulton në një produkt material dhe/ose jo-material, me kushtin atribut që motivi i saj të përputhet me qëllimin e saj. Në të njëjtën kohë, identifikimi i "punës krijuese" dhe "punës së pa tjetërsuar" rezulton të jetë, në fund të fundit, i paligjshëm, pasi kuptimi i përgjithshëm këtu është pikërisht internizimi i motivit, i cili në formën e tij "pozitive" është i mundur. edhe jashtë procesit të plotë krijues.

TË EKZISTENCËS SË NJERIUT

EM. Spirova

PUNA SI FENOMEN KULTURORE 6

Shënim. Puna nuk është në vetvete një aspekt i pakushtëzuar i ekzistencës njerëzore. Ai e ka këtë status vetëm kur mund të flasim për ruajtjen e natyrës njerëzore, për veçantinë e njeriut si një lloj i veçantë qenieje. Në epokën protestante, dinjiteti i punës nuk afirmohej thjesht dhe theksohej poshtërsia e përtacisë. Puna konsiderohet si fat, si thirrja e njeriut, si fati i tij. Njihet natyra hyjnore e thirrjes së punës. Në Ortodoksi, si në Protestantizëm, respekti për punën zinte një vend të rëndësishëm. Ajo bekoi dëshirën e njeriut për ta bërë këtë botë një vend më të rehatshëm, lidhur me nevojat e kësaj bote të njeriut. Në të njëjtën kohë, Ortodoksia këmbënguli në bujarinë dhe forcimin e dinjitetit njerëzor. Puna është një shoqërues i pandryshueshëm i ekzistencës njerëzore. Megjithatë, roli i saj në shoqëri të ndryshme rezulton të jetë i veçantë, në varësi të dimensionit aksiologjik të një kulture të caktuar. Vetë veprimtaria njerëzore ka shumë nivele, dhe natyra e punës, kompleksiteti dhe specifika e saj janë përkatësisht të ndryshme. Në çdo rast, jeta pa punë rezulton të jetë një ekzistencë e zbrazët, jo e detyrueshme. Fjalët kyçe: punë, kulturë, etikë protestante, kapitalizëm, sukses, kulturë perëndimore, fajde, ortodoksë, kulturë ruse, mospërvetësim.

Puna si fenomen kulturor

Rishikimi. Puna nuk është në vetvete një anë e pakushtëzuar e jetës njerëzore. Ai e ka këtë status vetëm në atë rast kur është e mundur të flitet për ruajtjen e natyrës njerëzore, për veçantinë e personit si një lloj i veçantë real. Në një epokë protestante, avantazhi i punës nuk miratohet vetëm dhe theksohet poshtërsia e përtacisë. Puna konsiderohet si fat, si thirrje e njeriut, si mision i tij. Thirrja e perëndishme e punës pranon. Në ortodoksinë, si dhe në protestantizëm, një vend të rëndësishëm zinte respekti për punën. Është e bekuar aspirata e personit për ta bërë këtë botë më të mirëplanifikuar, të ndërlidhur me nevojat e përkohshme të personit. Në të njëjtën kohë, Ortodoksia këmbënguli në bujarinë, forcimin e dinjitetit të personit. Puna është një satelit i pandryshueshëm i jetës njerëzore. Mirëpo, roli i saj në shoqëri të ndryshme shfaqet kultura konkrete, e veçantë, e varur nga matja aksiologjike. Veprimtaria e njeriut ka shumë nivele, gjithashtu natyra e punës, kompleksiteti i saj, specifikat e saj janë përkatësisht të ndryshme. Gjithsesi jeta pa përpjekje duket boshe, ekzistencë e paangazhuar.

Fjalë kyçe: punë, kulturë, protestant, kapitalizëm, sukses, kulturë perëndimore, fajde, ortodoksë, kulturë ruse, jo fitim parash.

Etika protestante

Rruga drejt suksesit në mendjet e sipërmarrësve të kaluar shoqërohej me një renditje vlerash, në përputhje me të cilat individi duhej të sillte sjelljen e tij reale, personale. Pas veprave të M. Weber, u bë e zakonshme në literaturën filozofike dhe ekonomike t'i referohemi

6 Hulumtimi u krye me mbështetjen e Fondacionit Humanitar Rus (projekti nr. 14-03-00350a “Kultura si krizë - dështim apo mundësi?”).

etosi stantian si kusht i rreptë i kapitalizmit, shfaqja e tij natyrale në skenën historike. Pse u formua kapitalizmi në Evropë në një periudhë të caktuar të historisë së saj? Sepse u shfaq prona private? Asgjë nuk ndodhi: ekzistonte më parë. A është formuar më në fund tregu? Po, kjo është përgjithësisht trashëgimia më e lashtë e njerëzimit. Ndoshta një shpërndarje më e gjerë e bankave sesa në Rusinë moderne? Jo, diçka e ngjashme ekzistonte në Babiloni, Hellas, Kinë dhe Romë. Duke studiuar burime të shumta ekonomike, M. Weber arriti në përfundimin se kapitalizmi mund të kishte lindur në kohët e lashta - në Kinë, Indi, Babiloni, Egjipt, në shtetet mesdhetare të së kaluarës së largët, mesjetës dhe kohëve moderne. Megjithatë, kjo nuk ndodhi.

Në fakt, për lindjen e kapitalizmit, mungonte vetëm një komponent - një prirje e veçantë psikologjike e njerëzve ndaj rregullave specifike etike. Ata kanë lindur pikërisht së bashku me protestantizmin. Preferencat morale të njerëzve të asaj kohe, qëndrimet e tyre jetësore, quheshin "etosi protestant". Njerëzit filluan të kishin faltore që përcaktonin sjelljen e tyre të përditshme. M. Weber shtroi pyetjen: cili kombinim i rrethanave çoi në faktin se në Perëndim, dhe vetëm këtu, u shfaqën fenomene të tilla kulturore që u zhvilluan në një drejtim që fitoi rëndësi universale?

Bota e ekonomisë tradicionalisht është konsideruar pa poezi, e vdekur, inerte, duke kufizuar lëvizjet e larta të shpirtit. Gjeniu kundërshtoi artizanin, poeti - tregtarin. Kapitalizmi arriti sukses në mbarë botën sepse solli poezinë në fushën e vetë ekonomisë. Ajo mënyrë e të menduarit, e cila më pas gjeti shprehje në shumë programe politike dhe ekonomike dhe që hasi në simpatinë e popullit, u përbuz në kohët e lashta dhe në mesjetë si një shfaqje e padenjë e koprracisë së pistë. Siç vuri në dukje M. Weber, një qëndrim i ngjashëm ekzistonte në fillim të shekullit të 20-të. ishte karakteristikë e të gjitha atyre grupeve shoqërore që ishin më pak të lidhura me ekonominë specifike kapitaliste të asaj kohe ose më pak të përshtatura me të.

Ky patos i fuqishëm i një qasjeje serioze puritane (asketike) ndaj botës, ky qëndrim ndaj veprimtarisë së kësaj bote si detyrë do të kishte qenë i paimagjinueshëm në mesjetë. Në ditët e sotme ne kuptojmë arritjen e madhe shpirtërore të protestantizmit, që shkatërroi besëlidhjet e lashta. Duke depërtuar në thellësitë e urtësisë biblike, interpretuesit e fesë së re thanë diçka që gjeti përgjigje në zemrat e njerëzve. Zoti nuk e cakton aspak fatin tuaj në jetë. Përkundrazi, ai pret asketizëm dhe këmbëngulje nga ju. I Plotfuqishmi përcakton vetëm qëllimin e tij tokësor - punën. Zogu i fatit është në duart tuaja. Transformoni tokën. Nëse doni pasuri, merrni atë. Kam bërë një gabim, Zoti, sigurisht, do të falë, por nuk do ta vlerësojë aspak si një vepër të mirë. Protestantizmi hapi një epokë të re në historinë e Evropës dhe ndoshta të gjithë botës. Ai bekoi prosperitetin e jetës bazuar në jetën tokësore.

Etosi protestant regjistroi ndryshime të mëdha në psikikën njerëzore. Një koncept i ri i lirisë lindi në doktrinat fetare. Njerëzit nuk donin të bindeshin më. Për herë të parë në historinë evropiane, dëshira për të qenë i lirë filloi të perceptohej si një gjë e mirë për një person. Liria vlerësohej si e shenjtë. Vetëkuptohet se pa idenë e një individi autonom të pavarur, kapitalizmi vështirë se do të kishte lindur.

Etika protestante i lejonte njerëzit të kuptonin vlerën e çdo akumulimi, i cili shërben si themeli i çdo biznesi. Ajo nxiti një etikë pune të palodhur që, natyrisht, ishte e dukshme në kulturat e tjera. Megjithatë, ishte në Evropë që etika e punës u ndërthur me asketizmin. Asketizmi është një mjet për të mishëruar ato ideale të çmuara të krishterimit për të cilat duhet të përpiqen të gjithë besimtarët. Asketizmi nuk është gjë tjetër veçse një shprehje e vetë thelbit të mësimit të Krishtit. Zakonisht emri i një asketi shoqërohet me konceptin e një murgu vetmitar që jeton një jetë morale të rreptë, dhe asketizmi kuptohet si një ushtrim për vdekjen e mishit. Por kjo është një ide e stilizuar vulgare e këtij fenomeni.

Asketizmi u vendos në kulturën ruse shumë kohë përpara etikës protestante. Ai ishte një mjet i shenjtërimit të krishterë, për të cilin është i nevojshëm çdo përpjekje e brendshme, kujdes dhe kujdes. Ai u thirr për t'i dhënë njeriut mundësinë për të dëgjuar zërin e ndërgjegjes dhe për të sqaruar imazhin e Zotit. Duke miratuar parimin asketik në moral, filozofi i krishterë i shekullit të kaluar Vladimir Solovyov shkroi: "Kërkesat morale të nënshtrimit të mishit ndaj shpirtit plotësojnë dëshirën e kundërt aktuale të mishit për të nënshtruar shpirtin, si rezultat i së cilës Parimi asketik është i dyfishtë: kërkohet, së pari, të mbrohet jeta shpirtërore nga rrëmbimet e parimit trupor dhe, së dyti, të pushtohet sfera e mishit, të bëhet jeta e kafshëve vetëm një fuqi ose çështje shpirtërore. Vetëruajtja e shpirtit është para së gjithash

duke ruajtur qetësinë e tij. Kjo është gjëja kryesore në çdo asketizëm të vërtetë, prandaj mbizotërimi i shpirtit mbi mishin është i nevojshëm për dinjitetin moral të një personi". Ndër udhëzimet e vlerave të Ortodoksisë është moslakmimi. Përmbushja e zotimit të moslakmisë e bën murgun të arrijë vetëmohimin e plotë, falë të cilit një person shikon me pasion të mirat tokësore. Pasuria hap një rrugë të gjerë për të gjitha kënaqësitë sensuale. Prandaj, një murg në kuptimin e plotë të fjalës duhet të jetë i lirë nga gjithçka që do ta dispononte shpirtin e tij ndaj çdo ëndrre egoiste. Shkrimi i Shenjtë dëshmon: “Ku është thesari juaj, aty do të jetë edhe zemra juaj” (Mateu 6:21). Konceptet e "shpëtimit" dhe "jetës shpirtërore" rezultojnë të jenë jashtëzakonisht domethënëse për një person ortodoks. Parimet asketike rrjedhin nga vetë thelbi i Ortodoksisë.

Konkurrenca ekonomike midis sipërmarrësve në Rusi nuk ishte aq e ashpër dhe e pamëshirshme sa në protestantizëm. Ortodoksia është e rrënjosur fort në idealet e mirësisë, mëshirës dhe shpirtërimit njerëzor. Anglezi mesatar, paraardhësit e të cilit në dukje të kohëve të fundit ekzekutonin fëmijë të uritur për rrotulla të vjedhura, vështirë se mund ta kuptonte pse fshatarët e mëshirshëm rusë pyesnin veten pse Zoti kishte dërguar kriminelë të ashpër përgjatë shinave të burgut. Ata u sollën ushqim të dënuarve dhe u lutën për vrasësit. Një evropian nuk mund ta kuptojë pse budallenjtë e shenjtë ishin të nderuar në Rusi që nga kohërat e lashta.

Etosi protestant krijoi breza të tërë njerëzish të kursyer, të virtytshëm dhe iniciativë. Megjithatë, çfarë lidhje ka kjo me fjalën e nderit të tregtarëve rusë? Në fund të fundit, protestantizmi dhe ortodoksia janë degë të ndryshme të krishterimit. Ndoshta duhet të kërkojmë burime të tjera të drejtësisë së sipërmarrësve rusë? Por kapitalizmi, sipas Weber, bazohet në etikën protestante. Diskutimet bashkëkohore në lidhje me krizën financiare globale kanë treguar qartë se kapitalizmi mund të shfaqet në vende ku ata nuk dinin asgjë për etikën protestante. Kina mund të përdoret si shembull. Megjithatë, a do të thotë kjo se forma të reja të menaxhimit ekonomik mund të shfaqen pa parime morale? Jo, nuk do të thotë, pasi shtysa për përparimin drejt kapitalizmit në Kinë ishte konfucianizmi, bazuar në parime të ngjashme të bashkëjetesës njerëzore.

Në Ortodoksi, si në Protestantizëm, respekti për punën zinte një vend të rëndësishëm. Ajo bekoi dëshirën e njeriut për ta bërë këtë botë një vend më të rehatshëm, lidhur me nevojat e kësaj bote të njeriut. Në të njëjtën kohë, Ortodoksia këmbënguli në bujarinë dhe forcimin e dinjitetit njerëzor. Dëshira për të drejtat e veta materiale në dëm të të tjerëve konsiderohej ende e turpshme. V. S. Solovyov shkroi në detaje për këto parime themelore të Ortodoksisë. "Mos egoizmi," argumentoi ai, "është liria e shpirtit nga lidhja me një lloj të veçantë të pasurisë materiale, domethënë pronën. Është e qartë se kjo do të thotë se kjo është një shprehje e veçantë e të njëjtës ndjenjë të dinjitetit njerëzor; Prandaj, veset e kundërta me këtë virtyt: koprracia dhe lakmia - njihen si të turpshme.

Në Ortodoksi, një person i virtytshëm dhe bujar konsiderohet ai që, nga drejtësia ose dashuria për njerëzimin, ndan pronën e tij me të tjerët. Por në të njëjtën kohë, një person i tillë mund të lidhet edhe me koprracinë e pasurisë që ai dhuron. Në këtë rast, ai, në mënyrë rigoroze, nuk mund të quhet i painteresuar. Mund të thuhet vetëm se tek ai virtyti altruist i bujarisë e kapërcen vesin e interesit vetjak.

Ortodoksia është e papajtueshme me shumë tradita të botës moderne borgjeze. Le të marrim, për shembull, një detaj të tillë të përditshmërisë kapitaliste si një kontratë martese. Në Rusinë moderne, gradualisht po bëhet e zakonshme. Megjithatë, shumë ortodoksë, për shkak të strukturës së tyre shpirtërore, nuk mund ta pranojnë një rregullim të tillë jetësor. A është e pranueshme në kohën e dasmës të mendohet se kjo martesë do të prishet, se betimi para Zotit për të jetuar së bashku do të prishet, se pasuria e fituar do të bëhet objekt i ndarjes? Është e papranueshme sepse bie ndesh me vetë zotimin, puthjen e kryqit.

Tani është legjitime të shtrohet një pyetje që, natyrisht, nuk është bërë nga M. Weber. Cila degë e identitetit të krishterë ishte më e suksesshme për zhvillimin e kapitalizmit? Pse përpjekjet e mëdha të politikanëve dhe masave të njerëzve që synonin zhvillimin e kapitalizmit në Rusi nuk sollën rezultatet e pritura? A e ka humbur Ortodoksia konkurrencën historike midis saj dhe protestantizmit për të ecur efektivisht drejt një lloj qytetërimi modern? Pse në vendin tonë, pavarësisht traditave shpirtërore, kapitalizmi doli i papunuar, por, përkundrazi, i egër, grabitqar, i pamëshirshëm? Si u zëvendësua fjala e pashkatërrueshme e një tregtari nga syri arrogant, lakmitar i biznesmenëve hajdutë?

Në krizën aktuale, ekspertët më të thellë shkruajnë për nevojën urgjente për të qytetëruar kapitalizmin, për t'i kthyer atij dimensionin e vlerës së humbur. Dhe në këtë kontekst, fjala e ndershme e tregtarit rezulton se nuk është një shenjë qesharake dhe e çuditshme e jetës tregtare, e denjë për të mbetur në histori si një relike muzeale. Në mënyrë të pandërgjegjshme, thjesht intuitive, ajo bëhet gjithnjë e më urgjente në kërkesë.

Madhështia dhe varfëria e etikës protestante

Puna është një veprimtari e qëllimshme njerëzore me ndihmën e mjeteve, që synon ndryshimin dhe përshtatjen e objekteve natyrore me nevojat e dikujt.

Nëse i krahasojmë këto orientime vlerash me qëndrimin ndaj punës në etikën protestante, atëherë mund të vërehet një ndryshim domethënës midis tyre. Në epokën protestante, dinjiteti i punës nuk afirmohej thjesht dhe theksohej poshtërsia e përtacisë. Puna konsiderohet si fat, si thirrja e njeriut, si fati i tij. Njihet natyra hyjnore e thirrjes së punës. Qenia Supreme, siç rezulton, nuk është aspak kundër trurit të biznesit, as kundër pasurisë. Për më tepër, siç mësoi M. Luteri, nëse një person merr një fitim të vogël pavarësisht se ka mundësi të rrisë të ardhurat e tij, kjo do të thotë se ai ka kryer një mëkat përpara Perëndisë.

Etika protestante e shenjtëroi veprën. Për më tepër, ajo zbuloi tek ai poezi të pashtershme. Bota e ekonomisë tradicionalisht është konsideruar e vdekur dhe inerte. Supozohej; që sfera ekonomike, me shqetësimet e saj për nevojat e përditshme, kufizon dhe fshin frymëzimin e shpirtit. Në kulturën e mëparshme, gjeniu dukej si një përballje midis një mjeshtri, një poeti kundër një tregtari dhe një kalorësi kundër një huadhënësi. Gjatë reformës, lartësia e shpirtit zuri rrënjë në vetë fushën e ekonomisë. Çdo vepër që lidhej me transformimin e jetës u njoh si poetike.

Në të njëjtën kohë, përtacia u dënua. Një numër vendesh kanë miratuar ligje kundër endacakëve. Profesioni ekonomik u vlerësua si përgjigje ndaj thirrjes së Zotit. Për rrjedhojë, gatishmëria për të rindërtuar dhe dekoruar jetën u perceptua si një detyrë morale. Kjo diktoi edhe dëshirën për të përmirësuar aftësitë e tyre, aftësitë e tyre ekonomike. Megjithatë, kuptimi i punës si vlerë nuk e shprehte ende plotësisht botën e brendshme të njeriut gjatë epokës së reformimit.

Puna lidhej me asketizmin, me qëllimin e lartë të ekzistencës tokësore. Me fjalë të tjera, nuk supozohej fare se fitimi i marrë duhet t'i shërbente menjëherë nevojave hedonike të një personi. Përkundrazi, kuptimi i punës shihej në prodhimin e një lloj grumbullimi, duke mposhtur tundimin e të gjitha llojeve të kënaqësive.

Ndërsa katolicizmi e konsideronte kujdesin për të varfërit një vepër të shenjtë dhe të mirë, protestantizmi e konsideronte atë një paragjykim dhe e hodhi poshtë. Bamirësia u kuptua si një gatishmëri për të ndihmuar një person të pafavorizuar të mësojë një profesion dhe ta lejojë atë të punojë në mënyrë produktive.

Kursimi konsiderohej si një nga virtytet më të larta. Por nuk bëhej fjalë aspak për akumulimin si i tillë. Njeriu i epokës së re shpenzoi fitimin që rezultoi. Rritja nuk u vendos si një peshë e vdekur. Përkundrazi, kërkonte tension edhe më të madh nga agjenti i jetës ekonomike. Ishte e rëndësishme të dilnim përtej kufijve të përvojës së përditshme dhe të gjeje sferën e së panjohurës, zonës së rrezikut. Epoka e Reformacionit zbuloi përtej asaj ku pritej më pak - në strukturën ekonomike, në botën e ekonomisë. Prandaj, fitimi është gjithmonë më i madh se ai që i sjell pronarit. Rritja e pasurisë është duke shkuar përtej kufijve të asaj që është thelbësore, e nevojshme dhe e konsumuar, është një rritje e pastër e qenies. Simbolizon një kërcim drejt të panjohurës. Ky është elementi i krijimtarisë.

“Sistemet e mëparshme ekonomike ndërtoheshin mbi konsumin e asaj që prodhohej, mbi një ekuilibër të caktuar investimi dhe kthimi. Qasja ndaj bujqësisë ishte utilitare, skllavopronari merrte nga skllevërit e tij, dhe feudali nga fshatarët dhe vasalët e tij, gjithçka që i nevojitej për një jetë luksoze. Kapitalizmi filloi të prodhojë për të zgjeruar vetë prodhimin. Bilanci ka lënë rrugën për të avancuar: kapitalizmi është arti i investimit, një humbje e shkëlqyer. Më parë, njerëzit praktik ishin të zënë kryesisht me nxjerrjen e fondeve për përfitimin dhe kënaqësinë e tyre, por kapitalizmi filloi t'i investonte, t'i shpërndante dhe t'i shpenzonte ato, si në një lojë të stuhishme dashurie. Nuk është rastësi, sipas disa studiuesve, që zhvillimi i përshpejtuar i kapitalizmit në Evropë përkoi me epokën e romantizmit. Romantizmi, pra, nuk është aspak kundër kapitalizmit, as kundër frymës së pastërtisë.

Kapitalizmi dhe romantizmi kanë një qëndrim të përbashkët metafizik: aspirata drejt pafundësisë. Sipas M. Epstein, të gjitha format e lashta, "naive" të menaxhimit, me fokusin e tyre në produktin përfundimtar, të konsumueshëm, u hodhën poshtë nga kapitalizmi, ashtu si romantizmi eliminoi të gjitha format naive të klasicizmit në poezi me fokusin e tyre në një vizual, të mishëruar. , i menduar ideal. Ideali u hodh në të ardhmen, në të kaluarën, në të pamundurën, në askund. Poezia është bërë një dëshirë e zjarrtë për një ideal të paarritshëm dhe tallje, ironi e të gjitha formave të fundme të mishërimit të saj.

Kështu, etika protestante nuk e poetizoi thjesht punën. Ajo i dha atij një dimension të ri, të panjohur, duke e lejuar atë të rimendonte natyrën njerëzore, të gjente aspekte të reja të ekzistencës së pamatshme. Mund të thuhet se në epokën e Reformacionit filloi të zhvillohej një person - një bartës i një karakteri të ndryshëm nga epokat e mëparshme. Ai e pa fatin e tij në liri, në guxim.

Këtu qëndron dallimi i thellë midis vetë punës së sipërmarrjes dhe punës së makinës, e cila u idealizua në filozofinë e mëvonshme. Proletari ose punëtori gjithashtu e sheh punën si një bekim. Megjithatë, kjo veprimtari duket e ngjyrosur poetikisht vetëm në shkrimet e ideologëve marksistë. Në fakt, puna rutinë mekanike nuk zbulon ndonjë dinjitet, madhështi apo aspekte krijuese të veçanta te një person.

Sipërmarrja provokon tek një person anë të reja, pak të njohura të natyrës së tij. Llogaritja e biznesit është e paimagjinueshme pa tensionin e rrezikut, përfitimit konkret - pa frikën e falimentimit. Të kuptuarit e punës si një thirrje hyjnore është një ftesë për një ekzistencë ndryshe, për një lojë të pafund mundësish. Një person nuk kërkon në botën e sotme për veten e tij, por për një tjetër, një ideal të caktuar të tijin, pikërisht atë që mund të bëhet nëse i beson thirrjes së transcendentalit. Shumë vetja zgjohen tek një person, të cilat ai përpiqet t'i mishërojë në një plan të guximshëm.

Kur M. Weber shtroi pyetjen: çfarë kombinimi rrethanash çoi në faktin se në Perëndim, dhe vetëm këtu, u shfaqën disa fenomene kulturore, të cilat më pas fituan rëndësi universale, ai kishte parasysh, para së gjithash, një vlerë të re. orientimet. Aventurierë kapitalistë ekzistonin në të gjithë botën. Megjithatë, ishte në Evropë gjatë Reformimit që u shfaq një grup i ri orientimesh jetësore. Racionalizmi ekonomik, sipas M. Weber, varet gjithashtu nga predispozicioni i njerëzve ndaj llojeve të caktuara të sjelljes praktikisht racionale të jetës.

Etika protestante rregullonte mënyrën e jetesës së një personi pothuajse në gjithçka. Recetat e tij kishin të bënin jo vetëm me prodhimin, por edhe me praktikën sociale. Ajo kërkonte cilësi të punës dhe disiplinë. Kjo etikë dënonte gjithashtu dehjen dhe shthurjen, kërkonte forcimin e familjes, përfshirjen e fëmijëve në punë dhe mësimin e besimit fetar, aftësinë për të lexuar dhe kuptuar Biblën. Weber shkroi për etikën protestante, por ai nuk e idealizoi atë. Me sa duket, nuk ka kuptim të identifikohen pikëpamjet e filozofit gjerman dhe parimet e protestantizmit. Weber shkroi se Reforma shënoi fillimin e zhvillimit të kapitalizmit. Kështu, kapitalizmi mund të konsiderohet produkt i reformës. Si rezultat, u ngrit një sipërmarrës borgjez i cili nuk i kapërceu kufijtë e korrektësisë formale, u konsiderua moralisht i patëmetë dhe mënyra se si një sipërmarrës i tillë dispononte pasurinë e tij nuk shkaktoi censurë; ai mund dhe madje duhej të respektonte interesat e tij të biznesit.

Por Weber nuk e idealizoi kapitalizmin, origjinën dhe fatin e tij. Ai tregoi, së pari, se urdhërimet protestante nuk janë pa të meta. Sipas këtij kodi moral, një person që mund të mashtrojë një partner për përfitime, por nuk e ka bërë këtë, nuk është plotësisht adekuat. Për hir të punës, për hir të transformimit dhe përmirësimit të tokës, mund të mashtrohet, për sa kohë që shpirti sipërmarrës nuk shuhet. Weber gjithashtu vuri në dukje se ndërsa kapitalizmi u zhvillua, pati një heqje dorë nga vlerat e krishtera. Kjo është arsyeja pse dëshira për fitim ka humbur vlerësimin e saj fetar dhe etik. Etja për para dhe pasuri në fazën më të lartë të zhvillimit të kapitalizmit mori karakterin e një pasioni të shfrenuar, ndonjëherë afër sportit. Nuk është rastësi që Weber përjashtoi qëllimisht nga kllapat e teorisë së tij protestante për origjinën e kapitalizmit huadhënësit, furnizuesit ushtarakë, fermerët e pozicioneve dhe taksave, sipërmarrësit e mëdhenj tregtarë dhe manjatët financiarë.

Nga fundi i shekullit të kaluar, metodat e spekulimit ishin sjellë në sofistikim dhe përsosmëri. Edhe procesi i shlyerjes së borxheve u ngrit në një lloj standardi moral, pothuajse i nisur nga Zoti. Ndoshta përmes kësaj ideje mori formë sakralizimi i kapitalizmit dhe demokracisë, pasi vetë Zoti është në anën e tyre. Ky është pikërisht interpretimi që mori vepra “Etika protestante dhe shpirti i kapitalizmit” gati një shekull pas shfaqjes së saj. Fajdeja filloi të poetizohej. Bankat, të cilat rezultuan të ishin sistemi i qarkullimit të ekonomisë, u bënë institucione të denja për idhullim.

Megjithatë, doktrina e krishterë i ka përçmuar gjithmonë huadhënësit. Vetë ngarkimi i interesit për kredinë e dhënë u dënua.

Në "Kalorësi koprrac" i Pushkinit, Alberti beson se kur huazoni para, thjesht mund të jepni fjalën e një kalorësi, por jo një premtim: "... dukatët e tij do të kenë erë helmi". Dhe marrja e interesit është si të shesësh një ilaç vdekjeprurës. Kjo, natyrisht, nuk ka të bëjë me interesin të jetë i vogël dhe i drejtë. Dhënia e parave për fitim është një mëkat i krishterë. Në fund të fundit, ai që ka bërë kërkesën është në nevojë të përkohshme. Dhe kreditori përfiton nga vështirësitë e përkohshme dhe spekulon mbi vuajtjet njerëzore. Kalorësi dorështrënguar i Pushkinit është indiferent ndaj lotëve të vejushës që qëndron në shi dhe ulëritës, duke kërkuar një pushim. Ai pranon një duplon, që me sa duket ka ardhur nga një grabitës. Faji i huadhënësit nga pikëpamja morale ishte shpesh objekt diskutimi. Dukej e drejtë t'i hiqte kreditorit pronën, ndonjëherë edhe jetën.

Nuk ishte vetëm krishterimi që i dënoi kreditorët. Budistët besonin se një person që jeton me të ardhurat e dikujt tjetër nga një hua nuk do të arrijë kurrë nirvanën. Myslimanët gjithashtu përçmuan huadhënësit, të cilët shpesh rrezikonin jetën e tyre dhe ishin të ekspozuar ndaj rrezikut. Tevrati çifut i ndalon bashkëbesimtarët e tij të japin hua me interes. Për më tepër, financuesit nuk kanë pasur kurrë një status të lartë shoqëror. As në kohën e krishterimit, as në periudhën e kapitalizmit, askush nuk i pranoi ata si qytetarë të denjë, ndryshe nga banditët, tregtarët dhe kapitalistët. Të gjithë ishin të bindur se huadhënësit marrin para për asgjë, dhe për këtë arsye ata janë të pamoralshëm. Ata janë përgjegjës për inflacionin, dhe jo vetëm në sferën e parasë. Prandaj jetuan në buzë të ligjit. Natyrisht, shkrimtarët pasqyruan edhe fakte kaq të rralla kur një financier rezulton të jetë i kërkuar. Ai u zhyt në rrezet e famës dhe pushtetit. Por për sa kohë?

Kur nevoja për ta u zhduk, huadhënësit përsëri zbritën në shtresat e ulëta shoqërore. Në 1893, Emile Zola shkroi romanin e tij "Paratë", në të cilin ai foli për metodat e funksionimit të tregjeve financiare dhe në të njëjtën kohë përshkroi atmosferën e dënimit të përgjithshëm moral nga ana e shoqërisë ndaj bankierëve. Personazhi kryesor i romanit është bankieri themelues Monsieur Saccard, i cili është i specializuar në spekulime në aksionet e kompanive të supozuara me rritje të shpejtë, në këtë rast, ato të Lindjes së Mesme. Lehtësia me të cilën fiton para e bën atë një yll në botën financiare. Zola fut në gojë fjalët e mëposhtme: “A ia vlen të heqësh dorë nga tridhjetë vjet nga jeta jote për të fituar një milion të pavlerë kur mund ta fusësh në xhep në një orë me një transaksion të thjeshtë në bursë. Gjëja më e keqe në lidhje me këtë ethe është se ju ndaloni së vlerësuari fitimin e ligjshëm dhe në fund humbisni edhe një kuptim të saktë të parasë.”

Saccard përplaset në mënyrë të pashmangshme, por së shpejti ai fillon nga e para. Njerëzit si bankieri i përshkruar nga Zola shpesh ishin shumë të pasur, por pak njerëz donin të komunikonin me ta, dihej pak për ta. Ata ishin spekulatorë, margjinalë, që nuk prodhonin asgjë, por ishin gjithmonë në lëvizje. Bankierët tanë modernë të investimeve - ata që ne i nderojmë si shtyllat e shoqërisë dhe mburoja të kapitalizmit - janë pasuesit e Monsieur Saccard.

Kriza globale shpërtheu pikërisht si pasojë e zgjerimit të pajustifikuar të zonës së fajdeve. Është karakteristike se krerët e shteteve udhëheqëse nuk kanë arritur ende të bien dakord për forcimin e kontrollit mbi instrumentet spekulative. Asnjë institucion i një kontrolli të tillë, asnjë vlerësim i vetë fajdeve, i cili në masë të madhe është fajtor për krizën, asnjë hap real për të frenuar orekset e financuesve. Tani duket e rëndësishme të diskutohet e ardhmja e moralit. Më saktësisht, në literaturën e specializuar ekonomike dhe etike janë shfaqur dy prirje. Disa autorë besojnë se shpëtimi i kapitalizmit qëndron në kthimin e kësaj te protestantët. Ata shkruajnë për veprën e Luterit, i cili arriti të ringjallë themelet e moralit të krishterë. Tani, sipas tyre, kjo lloj pune qëndron edhe përpara zelotëve të sotëm të moralit. Shumë e shohin shpëtimin nga kriza globale në pastrimin e ekonomisë botërore nga intrigat e fajdeve, ringjalljen e dinjitetit të punës, ndershmërisë dhe besimit, pa të cilat komuniteti botëror nuk do të zvarritet nga kriza. Por ndoshta kërkimi për udhëzime të tjera morale është i rëndësishëm? Është e mundur që etika protestante të jetë shteruar në katër shekuj e gjysmë. Si dhe pse mund të shfaqet një kod i ri moral? A duhet të jetë një reflektim i praktikës së re botërore?

Libri i profesorit të Universitetit Princeton, Jeffrey Stout, "Demokracia dhe Tradita", përmban një material të madh që lidhet jo vetëm me mendimin politik, por, në veçanti, me moralin. Është interesante të lexohet, por kjo është ajo që shkakton një ndjenjë proteste. Autori vë në dukje të vërtetën e qartë:

idetë për moralin janë të ndryshme. Por ai e lidh lindjen e ideve të reja morale vetëm me qasjen konvencionale. Dallimet, thonë ata, ekzistojnë. Nihilisti hedh poshtë idenë se e vërteta morale është e mundur. Skeptiku braktis idenë se ne jemi të justifikuar duke besuar në çdo të vërtetë morale. Relativisti radikal hedh poshtë idenë se ne mund të zbatojmë në mënyrë të arsyeshme gjykime morale ndaj njerëzve, veprimeve dhe praktikave jashtë kulturës sonë. Cfare duhet te bej? J. Stout beson në mundësitë e gjykimit moral ndërkulturor. Kush do të debatonte? Në fund të fundit, autori injoron jo vetëm etikën, por edhe përvojën e madhe morale të njerëzimit. Etika, rezulton, nuk është gjë tjetër veçse një marrëveshje e caktuar ndërmjet liberalëve dhe konservatorëve, përfaqësues të kulturave të ndryshme. Por ne e kemi parë se në çfarë po kthehet mosmarrëveshja midis progresistëve dhe retrogradëve, të paktën në shoqërinë tonë.

Po flasim për relativizëm moral. Nëse çdo forcë historike, shoqërore ka arsyet e veta, imperativat e veta morale, atëherë si, për shembull, mund të dënohet imoraliteti agresiv i mjeshtrave të rinj të jetës ruse. Me sa duket, mendimit etik modern i mungon konstruktiviteti. Relativizmi etik duhet të ekspozohet. Njerëzimi ka vuajtur fjalë për fjalë përmes standardeve morale me çmimin e vuajtjes, përvojës së revolucioneve dhe reflektimit etik. Ato janë të palëkundshme dhe universale. Gjetja e themeleve të këtyre parimeve morale është një detyrë urgjente. Përndryshe do të mbretërojë moralizimi dhe hipokrizia.

Por a e ruan veten etos protestant si themeli shpirtëror i kapitalizmit? Në çdo kulturë që ka kaluar një cikël të plotë zhvillimi, ka një pjesë që korrespondon me etikën protestante, por gjatë historisë, kjo pjesë e jetës shoqërore ka qenë e kërkuar në shkallë të ndryshme. Në një numër rastesh, veçanërisht në Rusi, ai thjesht u shkatërrua ose u shtyp. Dhe deri në pikën: binte në kundërshtim me vlerën më të lartë të shtetit rus - vertikalin administrativ, i cili në çdo kohë shtypte edhe përpjekjet e dobëta në lidhje me shfaqjen e subjekteve të pavarura të praktikës sociokulturore.

A është morali protestant universal? Në të vërtetë, në shumë kultura vlera e punës, disiplinës dhe asketizmit refuzohet. A mundet struktura vertikale e pushtetit të shkatërrojë moralin ekonomik? Kjo ndoshta nuk është çështje pushteti, por për faktin se praktika sociale ka krijuar orientime të ndryshme vlerash. Ata ishin të kërkuar nga shumë njerëz. Sot është e vështirë të bindësh shumicën se pa mundim nuk do të të dalë as edhe një peshk pa punë. Mendimet për asketizmin, i cili në mënyrë të pashmangshme shoqërohet me një krizë, irriton njerëzit. Ata me entuziazëm besojnë se gjithçka do të përmirësohet, kriza do të largohet aq papritur sa u godit. Mësimi moral që rrjedh nga fatkeqësia nuk është mësuar, nuk është mësuar... Kush e ka fajin për degradimin moral të shoqërisë?

Autoritetet janë të bindura se krimi i ditëve tona është rritur me hapa të mëdhenj jo aq nga qarkullimi i parave të gatshme, por si rezultat i një lufte analfabete kundër tij. Ne ende nuk e kemi kuptuar plotësisht shkallën që karakterizon ndikimin e krimit në të gjitha aspektet e jetës në Rusinë moderne. Cili është raporti i shtetit me botën kriminale sot? Pushteti dhe krimi nuk janë gjithmonë antipode. Ekspertët shpesh i quajnë rivalë politikë. Në fund të fundit, ata ushtrojnë të drejtën e tyre për dhunë, herë duke iu drejtuar bashkimit të kriminalitetit dhe shtetit, herë duke u futur në një luftë të dhunshme. Sapo qeveria fillon të kuptojë dëshirën e saj për monopol, krimi ngre kokën dhe bëhet agresiv.

Le të kujtojmë se si në vitet '90. shekulli XX Kriminalizimi filloi në shoqëri për shkak se u vendos një kontroll i shtuar mbi pagesat me para në dorë. Në fund të fundit, futja e pagesave me para në dorë doli të ishte radikale dhe e papritur për vendin tonë. Prandaj krimi i organizuar filloi të merrte formë. Sot? Furnizimi i ekonomisë me cash doli të ishte një industri e tërë. Qarkullimi i tij mund të krahasohet me përfitimet nga shitja e naftës dhe gazit. Kjo zonë siguron miliarda dollarë të ardhura për botën kriminale. Ai në përgjithësi mund të përqendrojë përpjekjet e tij këtu dhe nuk do të ketë nevojë për asgjë tjetër. Shteti i lejoi kriminelët të merrnin një burim të fuqishëm pasurimi. Dhe tani, pa këtë sferë të komunitetit kriminal, ekonomia mund të shembet. Kjo është logjika sociale. Është naive të mendosh se shteti i kundërvihet krimit sipas definicionit. Pikat e një konfrontimi dhe bashkimi të tillë janë të ndryshme dhe të ndryshme. Shkrirja e strukturave shtetërore dhe pushtetit është një komplot endacak. Por si mundet vetëdija morale të pajtohet me faktin se gjithçka përreth është kriminale, të gjithë përreth "mbronin njëri-tjetrin"? Të flasësh për virtytin në këto kushte është njësoj si t'i bësh një dreqi të mençur pyetje fisnike një pike.

Tema e drejtësisë sociale po bëhet gjithnjë e më e rëndësishme. Por pushteti nuk është gjithmonë i keq. Për shembull, në shekullin VI. n. e. Në një zonë krize u gjendën edhe qytetarët e Athinës. Pjesa më e madhe e asaj kohe është e ngjashme me atë që përjetojmë sot. Në Athinë, hendeku midis të pasurve dhe të varfërve po zgjerohej dhe paqëndrueshmëria ekonomike kërcënoi revolucionin. Dhe ajo që është e rëndësishme: edhe grekët ishin në një gjendje depresioni të thellë. Duke qenë në një gjendje të pashpresë të plotë, ata thirrën Solonin, duke i dhënë atij fuqi pothuajse të pakufizuara. Çfarë bëri Soloni? Para së gjithash, ai anuloi borxhet me ligjin e tij të parë. Kështu, toka ishte përsëri në duart e fshatarëve. Qytetarët u liruan nga skllavëria. "Shkundja e barrës" (një frazë e zhvilluar) nënkuptonte shkatërrimin e detyrimeve të borxhit. Kështu Soloni rivendosi ekuilibrin shoqëror në shoqëri dhe e ngriti drejtësinë në një normë domethënëse. Më pas ai zhvilloi një kod ligjesh të drejta dhe hodhi themelet për një kushtetutë demokratike. Rezultatet ishin të menjëhershme. Mirëqenia e shoqërisë është rritur. Filozofia, teatri, skulptura dhe arkitektura filluan të lulëzojnë.

Kështu shkruan për këtë shkencëtari dhe shkrimtari i famshëm kanadez John Rolston Saul në librin e tij “Bastards Voltaire’s. Diktatura e arsyes në Perëndim”: “Qëndrimi ynë modern ndaj borxhit konfirmon se ne kemi kaluar në një fazë të re. Etika sociale tashmë i nënshtrohet funksionimit efektiv të sistemit. Në këtë fazë, kontrata sociale është në varësi të kontratës financiare. Etika është shtrembëruar aq shumë sa është përdorur si masë e efektivitetit të sistemeve dhe për vlerësimin moral negativ të debitorëve. Si rezultat, ne kemi harruar se si të përdorim shkallët e arsyes së shëndoshë në vlerësimin e varfërisë dhe vuajtjeve që vijnë nga borxhi, nga njëra anë, dhe pasojat relativisht të dobëta negative të mospagesave në sistemin financiar, nga ana tjetër.

Kapitalizmi aktual rus mbështetet në themele që nuk premtojnë asgjë të mirë për të apo për të gjithë shoqërinë. Kapitalizmi aktual është edhe imoral edhe joproduktiv. Drejtuesit e saj nuk fshihen: u pëlqen vetëm lloji i biznesit ku nuk rrezikojnë asgjë, nuk janë të detyruar nga asnjë detyrim, asnjë ligj apo mirësjellje. Ata duhet ta kishin kuptuar se asnjë shtëpi nuk mund të qëndronte mbi themele të tilla. Kriza moderne vazhdon punën e saj shkatërruese. Në të njëjtën kohë, ai zbulon probleme serioze psikologjike, pa zgjidhjen e të cilave është e pamundur të përmirësohet ekonomia globale.

Në shekullin e 20-të Kuptimi i punës si një aspekt i ekzistencës njerëzore vazhdon si në kuadrin e filozofisë neomarksiste ashtu edhe në ekzistencializëm dhe postmodernizëm. Koncepti i neo-marksistëve në interpretimin e punës u përmbajt në faktin se është e papranueshme të konsiderohet puna vetëm si mundësia e zotërimit të rezultateve të punës dhe e përvetësimit të këtyre rezultateve për veten e tij. Kështu, E. Fromm vëren se në “Dorëshkrimet Ekonomiko-Filozofike” të vitit 1844, K. Marksi shkruan: “Prona private na ka bërë budallenj dhe të njëanshëm, se një objekt është i yni vetëm kur e zotërojmë, d.m.th. kur ekziston për ne si kapital ose kur e zotërojmë drejtpërdrejt, e hamë, e pimë, e mbajmë në trup, jetojmë në të etj. – me një fjalë, kur e konsumojmë. Prandaj, në vend të të gjitha forcave fizike dhe shpirtërore, ekzistonte një tjetërsim i thjeshtë i këtyre ndjenjave - një ndjenjë zotërimi".

E. Fromm thekson: ideja se puna shërben vetëm si mjet jetese, mënyrë për të përfituar pasuri personale, është hedhur poshtë nga K. Marksi. Sot ne shpesh bëjmë pyetjen: çfarë do të thotë të jesh njeri? Sipas Marksit, puna pasuron ekzistencën njerëzore dhe zbulon horizontet e saj. Në vetvete nuk është një e mirë universale. Përkundrazi, tjetërsimi i punës mund të çojë në zhvlerësimin e ekzistencës njerëzore. "Sa më e parëndësishme ekzistenca juaj, aq më pak e manifestoni jetën tuaj," shkruante Marksi, "sa më e madhe të jetë prona jote, aq më e madhe është jeta jote e tjetërsuar. Gjithë atë pjesë të jetës dhe njerëzimit që ju merr ekonomisti politik, ju kompenson në formën e parave dhe pasurisë.” .

Kështu, në filozofinë sociale lind tema e luftës midis punës dhe kapitalit. Ndjekësi i Marksit Erich Fromm e vlerëson këtë përballje si një përballje midis njerëzve dhe kapitalit, qenies dhe zotërimit [shih: 8]. Në shkrimet e tij, ai tregon se puna si një aspekt i ekzistencës njerëzore dhe puna e krijuar për të siguruar jetën njerëzore janë të ndryshme nga njëra-tjetra. Nga këto pozicione, Fromm kritikon karakterin social të tregut. Bartësi i këtij lloji psikologjik e trajton "Unë" e tij si një mall që nuk ka vlerë konsumatore, por në radhë të parë vlerë këmbimi. Duke u ofruar në tregun profesional dhe publik, ai nuk mbështetet në talentet e tij apo në formimin special.

Fromm tërheq vëmendjen për faktin se tashmë në shek. në kulturën evropiane, puna fillon të interpretohet si në kuptimin tokësor ashtu edhe në atë transcendental. Përtacia, siç mësoi M. Luteri, nuk është vetëm një shmangie nga detyrat e jetës, por edhe një mëkat i rëndë përpara Perëndisë. Është karakteristikë se kuptimi transcendental shfaqet në jetën tokësore në këtë epokë. Lartësia e shpirtit depërton në sferën e praktikës ekonomike. Puna është e poetizuar. Nuk vlerësohet më vetëm si marrja e ushqimit dhe rregullimi i jetës. Puna shpallet si shprehje e fatit njerëzor, komunikimi shpirtëror me Zotin. Protestantët argumentojnë se natyra njerëzore është përgjithësisht e paimagjinueshme pa punë. Një person vdes nëse shemben themelet e veprimtarisë së punës. Por më e rëndësishmja, ndërpritet lidhja me transcendencën, me sferën e hyjnores, e cila bekon një person për transformimin e jetës.

Në strukturën e karakterit të tregut, i cili nuk njeh lidhje të forta emocionale, programohen mosbesueshmëria dhe shpërdorimi. Ato shtrihen në botën e marrëdhënieve njerëzore - me miqtë, të dashuruarit, të afërmit - dhe në botën e gjërave. Qëllimi i natyrës së tregut - funksionimi pa probleme në kushte të caktuara - e detyron atë t'i përgjigjet botës me racionalitet sipërfaqësor dhe pragmatizëm naiv. Arsyeja si aftësi për të kuptuar zëvendësohet tek ai nga zgjuarsia instrumentale. Nuk është rastësi që sot kemi të bëjmë me idhujtarinë e makinës.

Prandaj, puna nuk është në vetvete një aspekt i pakushtëzuar i ekzistencës njerëzore. Ai e ka këtë status vetëm kur mund të flasim për ruajtjen e natyrës njerëzore, për veçantinë e njeriut si një lloj i veçantë qenieje. Kjo anë e problemit u theksua në shekullin e 19-të. Masonët. Ata vunë në dukje shenjtërinë e të gjithë punës, personale dhe publike, dhe theksuan rëndësinë e aksesorëve të muratorëve të lirë - një çekiç, një shpatull, një tabelë vizatimi. Nëse njeriut i hiqet mundësia për të punuar, thelbi i njeriut do të transformohet. Çlirimi nga puna si një detyrë e lodhshme në utopitë teknokratike nënkupton edhe ndarjen me njeriun siç e njohim ne. Një kibernaut nuk ka natyrë njerëzore dhe mënyrat e tij të të qenit janë krejtësisht të ndryshme.

Në shekullin e kaluar, Karl Jaspers tërhoqi vëmendjen për zhvlerësimin e përgjithshëm të punës. Ky degradim, tregoi ai, është i barabartë me humbjen e vullnetit për të vepruar. Por vetë-ekzistenca njerëzore është e mundur vetëm përmes intensitetit të punës. Sidoqoftë, njeriu modern ëndërron për prosperitet, i cili nuk jepet nga zbulimi i vetë-ekzistencës, por nga fati i rastësishëm, një shans llotarie. Masat mbrojnë të drejtën e tyre për bollëk, por nuk mendojnë për faktin se rruga drejt manës nga parajsa kërkon tension. Shpërbërja e punës shoqërohet gjithashtu me transformimin e aktiviteteve funksionale të prodhimit. Në kushtet moderne, individi ndahet në funksione. Personi individual më tepër shpreh vetëdijen e ekzistencës jo-njerëzore, por shoqërore. Natyrisht, mund të braktiset koncepti sipas të cilit puna mund të konsiderohet masë dhe mënyrë e të kuptuarit filozofik të shoqërisë. Është e nevojshme të vlerësohet në mënyrë kritike teza se thelbi njerëzor mund të reduktohet në punë. “Kur një personi i jepet mundësia të marrë përsipër këtë apo atë punë, problemi i ekzistencës dhe ekzistencës njerëzore në punë rezulton të jetë vendimtar, ai fillon vetëm me “objektivizimin”, përkatësisht me “krijimin e një objektivi; botë” dhe se, përkundrazi, asnjë investim i fuqisë punëtore nuk mund ta çlirojë një qenie të gjallë nga nevoja për të filluar përsëri punën gjithsesi.”

Pra, puna është e njëjta aspekt i ekzistencës njerëzore si dashuria, dominimi, loja, vdekja. Pa to, ekzistenca e njeriut është e pamundur. Puna është një shoqërues i pandryshueshëm i ekzistencës njerëzore. Megjithatë, roli i saj në shoqëri të ndryshme rezulton të jetë i veçantë, në varësi të dimensionit aksiologjik të një kulture të caktuar. Në historinë evropiane, vepra u lavdërua dhe poetizua, por në të njëjtën masë u nënçmua, duke mohuar rëndësinë e saj për ekzistencën njerëzore.

Megjithatë, jo të gjithë mendimtarët evropianë ishin të shqetësuar me këto tema. Puna shpesh shihej si një fragment i arsyetimit më të përgjithshëm brenda një problemi urgjent, më shpesh një problem ekonomik. Vetë veprimtaria njerëzore ka shumë nivele, dhe natyra e punës, kompleksiteti dhe specifika e saj janë përkatësisht të ndryshme. Në çdo rast, jeta pa punë rezulton të jetë një ekzistencë e zbrazët, jo e detyrueshme. Puna krijon qëllime, dhe qëllimi, nga ana tjetër, na detyron të përfshihemi aktivisht në aktivitete.

Bibliografi

1. Baudrillard J., Jaspers K. Fantazma e turmës. M.: Algoritmi, 2014. 304 f.

2. Gurevich P. S. Puna si një nga aspektet e ekzistencës njerëzore // Filozofia dhe kultura. 2014. Nr.7 (79). P.939-942.

3. Gurevich P.S., Spirova E.M. Aspektet e ekzistencës njerëzore. M.: IF RAS, 2016. 173 f.

4. Marks K., Engels F. Nga veprat e hershme. M.: Gospolitizdat, 1956. 689 f.

5. Bastardet e Saul R. Volterit. Diktatura e arsyes në Perëndim. M.: AST: Astrel, 2007. 895 f.

6. Solovyov V.S Vepra: në 2 vëllime M.: Mysl, 1988. T. 1. 892 f.

7. Stout J. Demokracia dhe tradita. M.: Territori i së Ardhmes, Përparimi-Tradita, 2009. 464 f.

8. Fromm E. Të kesh apo të jesh? M.: AST: Astrel, 2012. 315 f.

Prezantimi

Koncepti i punës dhe thelbi i saj. Puna si fenomen social

Puna- kjo është veprimtaria e qëllimshme e njerëzve që synon krijimin e vlerave materiale dhe kulturore. Puna është baza dhe kusht i domosdoshëm për jetën e njeriut. Duke ndikuar në mjedisin natyror, duke e ndryshuar dhe përshtatur atë me nevojat e tyre, njerëzit jo vetëm sigurojnë ekzistencën e tyre, por krijojnë kushte për zhvillimin dhe përparimin e shoqërisë.

Marrëdhëniet shoqërore - këto janë marrëdhënie ndërmjet anëtarëve të bashkësive shoqërore dhe këtyre komuniteteve për sa i përket statusit të tyre shoqëror, mënyrës së jetesës dhe mënyrës së jetesës dhe, në fund të fundit, në lidhje me kushtet për formimin dhe zhvillimin e personalitetit dhe bashkësive shoqërore. Ato manifestohen në pozicionin e grupeve individuale të punëtorëve në procesin e punës, lidhjet e komunikimit ndërmjet tyre, d.m.th. në shkëmbimin e ndërsjellë të informacionit për të ndikuar në sjelljen dhe performancën e të tjerëve, si dhe për të vlerësuar pozicionin e tyre, gjë që ndikon në formimin e interesave dhe sjelljes së këtyre grupeve.