Revista elektronike “Adhuruesi ortodoks në tokën e shenjtë”. Pashmangshmëri. Buka është helmuar dhe ajri është i dehur Mandelstam është helmuar buka është ajri është i dehur

Një mësues i vjetër OI Nosovich jeton në Klepiki. Prej kohësh ajo ka dalë në pension dhe, ndonëse tashmë po ndërron gjysmën e dytë të të nëntëdhjetave, ajo është ende e fuqishme dhe e palodhur. Olga Ivanovna nuk lodhet kurrë duke studiuar tokën e saj të lindjes, historinë e saj. Ajo jo vetëm që lexon libra, por edhe vetë kryen gërmime dhe gjatë takimit më tregoi aktin e dorëzimit të disa antikave në Muzeun Rajonal të Lore Ryazan.

Ekziston ende një problem i rëndësishëm, për të cilin vëmendja e komunitetit letrar, dhe adhuruesve të shumtë të poezisë së Yesenin, dhe, natyrisht, fondet masmedia... Kohët e fundit ka pasur shumë artikuj dhe botime me "versione" të vdekjes së Yesenin. Le të vërejmë menjëherë. Interesi për poetin, të vitin e kaluar jeta e tij dhe të gjitha rrethanat e lidhura në një mënyrë ose në një tjetër me largimin e Yesenin nga jeta, në ditët tona - është e natyrshme dhe logjike.

Kanë kaluar vetëm njëzet vjet nga koha kur Aleksandër Blloku shkroi poezitë e para që përbënin ciklin Ante Lucem deri te poezia "Të Dymbëdhjetët", e cila kurorëzoi karrierën e tij. Por çfarë kryeveprash ka krijuar poeti i madh gjatë këtyre dy dekadave. Tani mund të ndjekim rrugën e Bllokut, duke studiuar biografinë e tij, historinë e poezive individuale, duke kthyer faqet e gazetave dhe revistave të vjetra, duke lexuar kujtimet e bashkëkohësve të tij. Dhe gradualisht na zbulohet shpirti i bukur dhe misterioz i një prej këngëtarëve më të përzemërt të Rusisë.

*** "Buka është helmuar dhe ajri është pirë"

Është e vështirë, dhe në të vërtetë vështirë se është e mundur, të gjesh në Botën e Vjetër apo të Re po aq poetë të mëdhenj nga inteligjenca hebreje, secili prej të cilëve është sigurisht domethënës për gjuhën, si në Rusinë e fillimit të shekullit të njëzetë. O. E. Mandel'shtam, B. L. Pasternak, S. Ya. Marshak, B. K. Livshits, më vonë D. S. Samoilov, A. A. Galich, I. A. Brodsky - rruga e poetit rus të zgjedhur prej tyre vështirë se mund të shpjegohet me konsiderata racionale. Njerëz me talent të gjerë, ata e dinin mirë se çfarë do të thotë të jesh poet, çfarë do të thotë t'i kundërvihesh të gjithë bandës letrare, "një garë me një erë të keqe lëkure dhe me metodat më të ndyra të gatimit", siç thotë NS Gumilyov. dikur e dinte, "çfarë është kjo violinë, cili është tmerri i errët i fillimit të lojës". Dhe një ushtar në fushë: dil, vepro, thuaj, duke u mbështetur në "bashkëbiseduesin provincial", "pasardhës i largët", "mik i fshehtë", "mik i largët", "mik në një brez", fjala - për ta shprehur. pavarësisht nga mijëra Shvonder që ecin me portretet e malësorit të Kremlinit - dhe, deri në fund, qëndrojnë të vetëm kundër miliona të helmuar nga propaganda, duke bërtitur duke bërtitur, duke kënduar rojet dhe skllevërit e tyre në kor. “Në fund të fundit, poezia është vetëdija për drejtësinë e dikujt”, kuptoi OE Mandelstam (“Për bashkëbiseduesin”, f. 236). Mjerë ai që e ka humbur këtë vetëdije! ..
Është mirë (!) t'u drejtohesh pasardhësve të tu shokëve me zë të lartë, me besim të devotshëm në korrektësinë e kauzës tënde, duke ecur në krye të kolonës si prijësi i klasës revolucionare! Më e tmerrshme është të thuash në heshtje, por jo më pak të sigurt, jo me guxim, por me zë ("një zë është një person"): "Këmbëngul se të shkruarit në formën siç u zhvillua në Evropë dhe veçanërisht në Rusi është i papajtueshëm me nderin. titullin e një çifuti, për të cilin jam krenar. Gjaku im, i rënduar nga trashëgimia e rritësve të deleve, patriarkëve dhe mbretërve, revoltohet kundër ciganit hajdutë të pasardhësve të shkrimtarit”. (O. E. Mandelstam. "Proza e katërt". F. 187).
"Gjaku im, i rënduar nga trashëgimia e mbarështuesve të deleve, patriarkëve dhe mbretërve ..." - dhe kjo është një duzinë vjet pas ekzekutimit të familjes mbretërore, në vitet e kolektivizimit të "rritësve të deleve", në prag të një valë e re represioni dhe gjenocidi! Kjo thuhej kur i gjithë historicizmi u përshtat në matjen e lidershipit të partisë dhe mosmarrëveshja me atdheun socialist dënohej me "dhjetë vjet pa të drejtë korrespondence" ose, jashtë tij, me nja dy goditje në kokë me akull. zgjedh.

Buka është helmuar dhe ajri është i dehur.
Sa e vështirë është të shërosh plagët!
Jozefi, i shitur në Egjipt,
Nuk mund të isha më i trishtuar!

Beduinë nën qiellin me yje
Duke mbyllur sytë dhe mbi kalë,
Shkruani epikë falas
Rreth një dite me përvojë të paqartë.

Pak e nevojshme për frymëzim:
Kush humbi një kukurë në rërë,
Kush tregtoi kalin - ngjarjet
Mjegulla shpërndahet;

Dhe nëse këndohet vërtet
Dhe me gjoks plot - më në fund
Gjithçka zhduket: mbetet
Hapësirë, yje dhe një këngëtare!

Fjalimi i bashkëkohësve të tij nuk la asnjë shans. Vetëmendimi i dyfishtë është gatishmëria për të miratuar çdo gjë, më të tmerrshmen nisma shtetërore... Korrupsioni është për frikë, jo për ndërgjegje.

“Frika e kafshëve troket në makinat e shkrimit, frika e kafshëve drejton redaktimin kinez në fletët e dollapit, shkarravit denoncimet, godet gënjeshtrat, kërkon ekzekutim për të burgosurit. Ndërsa djemtë mbytin popullarisht një kotele në lumin Moskva, kështu djemtë tanë të rritur shtypin me lojëra, në një pushim të madh shtypin vaj: - Hej, shtyni, shtypni, që të mos shihni atë që shtypet - kjo është rregulli i shenjtëruar i linçimit.
Përmbaruesi në Ordynka ka peshuar punëtorin - vriteni!
Arkëtari llogariti gabim për një qindarkë - vriteni!
Drejtori i shkollës hodhi budallallëqe - vriteni!
Burri fshehu thekër në hambar - vriteni!
Një vajzë vjen tek ne, duke u tërhequr zvarrë me paterica. Njëra këmbë është shkurtuar dhe këpuca e përafërt protetike i ngjan një thundre druri.
Kush jemi ne? Ne jemi nxënës shkolle që nuk studiojmë. Ne jemi një njeri i lirë i Komsomol. Ne jemi të shkatërruar me lejen e të gjithë shenjtorëve."
(O. E. Mandelstam. "Proza e katërt", f. 179-180)

Duke dëgjuar tendosje të ndjeshme të velit,
Vështrimi i zgjeruar bëhet bosh,
Dhe heshtja noton
Kori josonik i zogjve të mesnatës.

Unë jam po aq i varfër sa natyra
Dhe e thjeshtë si parajsa
Dhe liria ime është fantazmë
Si zogjtë e zërave të mesnatës.

Unë shoh një muaj pa frymë
Dhe qielli është më vdekjeprurës se një kanavacë;
Bota juaj, e dhimbshme dhe e çuditshme
Unë e pranoj boshllëkun!

Kush jemi ne? - anën e pasme pyetja "Kush jam unë?" Por nëse jemi një komsomol i lirë, atëherë për ne letërsia partiake është shumë më e rëndësishme se krijimtaria e lirë. OE Mandelstam nuk mund t'i përkiste një "liri" të tillë dhe të gjente shokë në nxënës që nuk studiojnë dhe nuk duan të studiojnë.
"Akmeizmi është një dëshirë për kulturën botërore," formuloi ai.
Ai e dinte se rojet e burgut, më shumë se kushdo tjetër, kishin nevojë për literaturë që përmbushte një qëllim - të ndihmonte ata që ishin në pushtet t'i mbanin ushtarët në bindje dhe gjykatësit të ndëshkonin të dënuarit. Këta shefa janë të rreshtuar me sekretare nga pragu i derës, si infermiere që i ruajnë si pacientë të sëmurë rëndë. Me ta, shkrimtarët janë “kryq mes papagallit dhe priftit”, “rracë që bredh e fle mbi të vjellat e tyre, të dëbuar nga qytetet, të persekutuar nëpër fshatra, por kudo e kudo pranë qeverisë, që ia jep. një vend në lagjet e verdha, si prostituta”. Armiku i vdekshëm i shkrimit dhe "letërsisë", vetë Osip Emilievich ishte një nga të dënuarit - ata "debitorë të revolucionit" dhuratat e të cilëve nuk i duheshin. Veprat e tij nuk u "lejuan" kurrë - ato ishin "mish i egër", "rritje e çmendur", "ajër i vjedhur":

“Të gjitha veprat e letërsisë botërore i ndaj në të autorizuara dhe të shkruara pa leje. E para është llum, e dyta është ajri i vjedhur. Dua t'u pështyj në fytyrë shkrimtarëve që shkruajnë gjëra të lejuara paraprakisht, dua t'i godas me shkop në kokë dhe t'i vendos të gjithë në tryezë në shtëpinë e Herzenit, duke vënë një gotë çaj policie para të gjithëve. dhe duke i dhënë të gjithëve një test të urinës Gornfeld.
Unë do t'i ndaloja këta shkrimtarë të martoheshin dhe të bënin fëmijë. Si mund të kenë fëmijë - në fund të fundit, fëmijët duhet të vazhdojnë për ne, për ne gjëja më e rëndësishme për të përfunduar - ndërsa baballarët i shiten djallit të xhepit për tre breza përpara.
Kjo është një faqe letrare."
(O. E. Mandelstam. "Proza e katërt". F. 182)

Oh sa na pëlqen të jemi hipokrit
Dhe ne harrojmë pa vështirësi
Se ne jemi më afër vdekjes në fëmijëri,
Se në vitet tona të pjekurisë.

Një pakënaqësi tjetër tërhiqet nga disku
Fëmija i përgjumur
Dhe unë me të vërtetë nuk kam kujt të mërzis
Dhe unë jam vetëm në të gjitha rrugët.

Por unë nuk dua të fle si një peshk
Në një valë të thellë të ujërave,
Dhe zgjedhja e lirë është e dashur për mua
Vuajtjet dhe shqetësimet e mia.

Në vitin 1922, në veprën e tij "Mbi natyrën e fjalës", poeti vendosi marrëdhëniet:
“Gjuha ruse është një gjuhë helenistike. Për shkak të një sërë kushtesh historike, forcat e gjalla të kulturës helene, pasi ia dorëzuan Perëndimin ndikimeve helene dhe u mbytën në Bizantin pa fëmijë për një kohë të gjatë, nxituan në gjirin e fjalës ruse, duke i treguar asaj sekretin e vetëbesimit të helenizmit. botëkuptimi, sekreti i mishërimit të lirë, dhe për këtë arsye gjuha ruse u bë pikërisht mishi i tingullit dhe i të folurit ...
Nëse kulturat dhe historitë perëndimore e mbyllin gjuhën nga jashtë, e mbyllin me mure të shtetësisë dhe kishës dhe lexohen prej saj në mënyrë që të kalbet dhe të lulëzojnë ngadalë në orën e duhur të kalbjes së saj, kultura dhe historia ruse lahen dhe ngërthen nga të gjithë. anash nga elementi i frikshëm dhe i pakufishëm i gjuhës ruse, i cili nuk mund të përmbajë në çfarë formash shtetërore dhe kishtare”. (F. 245).
Gjuha, e cila është bërë një mish tingëllues dhe i folur dhe që nuk përshtatet në asnjë formë shtetërore dhe kishtare, e udhëhoqi O.E. Mandelstam përmes dhe mbi elementin revolucionar. Përmes: “Revolucioni i Tetorit nuk mund të mos ndikonte në punën time, pasi më hoqi një “biografi”, një ndjenjë të rëndësisë personale. I jam mirënjohës për faktin që i dha fund njëherë e mirë sigurisë shpirtërore dhe ekzistencës me qira kulturore”, (“Poeti për veten e tij”), – tha sinqerisht dhe jo pa sarkazëm. Sipër: poeti e ka tejkaluar gjithmonë pashmangshmërinë e realitetit historik. Historia e saj është e vërtetë, jo e përshtatshme për korrespondencë, sepse është një letër në të cilën shkruhet gjithçka historike, historia e gjuhës. Gjendja e tij metafizike në dukje subjektive, duke u objektivizuar në formë poetike, mishëroi vetë jetën e gjuhës.

Pse shpirti është kaq melodioz
Dhe kaq pak emra të lezetshëm
Dhe ritmi i çastit është vetëm një rast
Aquilon i papritur?

Ai do të ngrejë një re pluhuri
Zhurmë me gjethe letre
Dhe nuk do të kthehet fare - ose
Ai do të kthehet krejtësisht ndryshe.

Oh, era e gjerë e Orfeut,
Ju do të shkoni në bregdet, -
Dhe, bota e pakrijuar e çmon,
Kam harruar “unë” të panevojshme.

Unë endej në lodër më shpesh
Dhe hapi shpellën e kaltër ...
A jam i vërtetë
Dhe a do të vijë vërtet vdekja?

Në fillim të viteve 1920, O. E. Mandelstam u josh nga grupe të reja letrare: Abram Efros dhe Sofia Parnok propozuan të krijonin një grup "neoklasistësh", Vladimir Narbut dhe Isaac Babel - "neoakmeistë". OE Mandelstam përktheu shumë, botoi artikuj kritikë në "Arti rus", një përmbledhje e re me poezitë e tij "Tristia" u botua në Berlin, titulli i së cilës, në mungesë të Mandelstam, u mendua nga MA Kuzmin, Gosizdat u botua përsëri. "Guri" dhe "Libri i dytë" i poetit. E megjithatë, si neoklasicistët ashtu edhe neoakmeistët u refuzuan nga OE Mandelstam. Deri në fillim të vitit 1923, ai bëri një luftë letrare aktive - "në të djathtë" me simbolikën, "në të majtë" me futurizmin, me LEF. Pas vitit 1923, veprimtaria letrare u hodh dhe, me përjashtim të përkthimeve, poeti nuk botoi asgjë. (Shih: "The Works and Days of O. E. Mandelstam". Fq. 505–506).
"Jeta e gjuhës në realitetin historik rus tejkalon të gjitha faktet e tjera nga plotësia e fenomeneve, plotësia e qenies, që përfaqëson vetëm një kufi të paarritshëm për të gjitha fenomenet e tjera të jetës ruse. Natyra helenistike e gjuhës ruse mund të identifikohet me qenien e saj. Fjala në kuptimin helenistik është mish aktiv, që zgjidhet në një ngjarje. Prandaj, gjuha ruse është tashmë historike në vetvete, pasi në tërësinë e saj është një det i trazuar ngjarjesh, një mishërim dhe veprim i vazhdueshëm i një mishi inteligjent dhe frymëmarrës. Asnjë gjuhë nuk është më shumë kundër emrave dhe qëllimeve të aplikuara sesa rusishtja. Nominalizmi rus, pra ideja e realitetit të fjalës si e tillë, i jep jetë frymës së gjuhës sonë dhe e lidh atë me kulturën filologjike helene jo nga ana etimologjike dhe jo letrare, por nëpërmjet parimit të lirisë së brendshme, që është njësoj e natyrshme në të dyja." (O. E. Mandelstam. "Mbi natyrën e fjalës". F. 246).

Ku një gjykatës romak gjykoi një popull të huaj -
Aty është një bazilikë, edhe e gëzueshme edhe e para,
Ashtu si Adami dikur, duke përhapur nervat e tij,
Harku kryq i mushkërive luan me muskujt.

Por një plan sekret e tradhton veten nga jashtë:
Këtu kujdeset për forcën e harqeve mbështetëse,
Në mënyrë që masa e murit të rëndë të mos shtypet,
Dhe kasaforta e dashit të paturpshëm është joaktiv.

Një labirint spontan, një pyll i pakuptueshëm,
Shpirti i humnerës racionale gotike,
Fuqia egjiptiane dhe ndrojtja e krishterimit,
Me një kallam pranë është një lis dhe kudo mbreti është një plumbçe.

Por kalaja më e vëmendshme e Notre Dame,
Kam studiuar brinjët e tua monstruoze
Sa më shpesh mendoja: nga ashpërsia e keqdashjes
Dhe një ditë do të krijoj diçka të bukur.

Nominalizmi rus - ideja e realitetit të fjalës, e cila do të quhej më saktë realizëm - nuk mund të kërkonte nga poeti që të ishte jashtëzakonisht i sinqertë, i hapur dhe askund, kurrë, kurrë nuk e përkul shpirtin e tij. Pa përmbushur këtë kusht, liria e brendshme nuk mund të ndodhte: “dhe zgjedhja e lirë e vuajtjeve dhe shqetësimeve të mia është e dashur për mua”, aftësia për të folur me të folur me rimë, për të dëgjuar thirrjen e qenies, për të qenë gjuhë. Në këtë mënyrë dhe vetëm në këtë mënyrë, mund të pritet që të dëgjohet nga një “bashkëbisedues provincial”, një “mik i fshehtë”:

“Po, kur flas me dikë, nuk e di se me kë po flas, dhe nuk dua, nuk mund të dua ta njoh. Nuk ka tekst pa dialog. Dhe e vetmja gjë që na shtyn në krahët e bashkëbiseduesit është dëshira për t'u habitur me fjalët tona, për t'u mahnitur nga risia dhe befasia e tyre. Logjika është e pamëshirshme. Nëse e njoh atë me të cilin po flas, e di paraprakisht se si do të reagojë ndaj asaj që them - çfarëdo që të them, dhe për këtë arsye nuk do të mund ta mahnit me habinë e tij, të kënaqem me gëzimin e tij, bie në dashuri me të. Distanca e ndarjes fshin tiparet e një njeriu të ëmbël. Vetëm atëherë kam dëshirë t'i tregoj diçka të rëndësishme që nuk mund ta thoja kur e zotëroja pamjen e tij me gjithë plotësinë e saj të vërtetë. Unë do t'i lejoj vetes ta formuloj këtë vëzhgim si më poshtë: shija e komunikimit është në përpjesëtim të kundërt me njohuritë tona reale për bashkëbiseduesin dhe është drejtpërdrejt proporcionale me dëshirën për ta interesuar atë për veten tonë. Nuk duhet të shqetësoheni për akustikën: ajo do të vijë vetë. Përkundrazi, bëhet fjalë për distancën. Është e mërzitshme të pëshpëritësh me një fqinj. Është pafundësisht e mërzitshme të shposh shpirtin tënd (Nadson). Por të shkëmbesh sinjale me Marsin – sigurisht, pa fantazuar – është një detyrë e denjë për një poet lirik”.
(O. E. Mandelstam. "Rreth bashkëbiseduesit", f. 239)

Unë e urrej dritën
Yje monotone.
Përshëndetje, deliri im i vjetër -
Ngrihen kullat Lancet!

Dantella, guri, be
Dhe bëhu një rrjetë kobure
Gjoksi bosh i qiellit
Një gjilpërë e hollë herët.

Do të jetë edhe unë radha -
Unë mund të nuhas hapjen e krahëve.
Pra - por ku do të shkojë
Mendimet janë një shigjetë e gjallë?

Ose, mënyra dhe koha juaj
Unë, i rraskapitur, do të kthehem:
Atje - nuk mund të dua,
Këtu - kam frikë të dua ...

Ai që doli në transmetim pa leje dhe guxoi të "shkëmbente sinjale me Marsin" ka shumë armiq. Në intrigat e tyre, ata janë krijues dhe agresivë deri në atë masë, saqë makina represive e një shteti autoritar nuk e mban menjëherë hapin, me kërcitje. Poeti ka një diferencë të vogël kohe për të qenë vetë mes këtij shantrapi: të mos luftojë, të mos shmangë përplasjet, të mos mbështetet dhe të mos mbështetet, të mos jetë i sheshtë dhe të mos ketë frikë - thjesht të jetë. Po për faktin që ata i godasin poetit me gishtat e gërvishtur të pamendimit të tyre? I parëndësishëm është vetëbesimi me të cilin po shpërthejnë nga rëndësia e veprave të rregulluara në jetën e përditshme, të derdhura në letërsinë e fjalëve. Edhe çfarë? Të gjithë ata janë shkishëruar prej kohësh.

“Në një vit të tillë të jetës sime, burra të rritur me mjekër me kapele gëzofi me brirë më sollën një thikë stralli për të më dobësuar. Me sa duket, këta ishin priftërinjtë e fisit të tyre: kishin erë qepë, romane dhe mish dhie.
Dhe gjithçka ishte e frikshme, si në ëndrrën e një fëmije. Nel mezzo del'cammin di nostra vita - në mes të rrugëtimit të jetës sime, u ndalova në një pyll të dendur sovjetik nga grabitës që e quanin veten gjykatësit e mi. Ata ishin pleq me qafa të mprehta dhe me koka të vogla pate, të padenjë për të mbajtur barrën e viteve.
Për herë të parë dhe të vetme në jetën time, letërsia kishte nevojë për mua, dhe ajo më thërrmonte, më shtrëngonte me putra dhe më shtrëngonte dhe gjithçka ishte e frikshme, si në një ëndërr foshnjeje”.

(O. E. Mandelstam. "Proza e katërt". F. 188-189)

Ajri është i vrenjtur, i lagësht dhe me jehonë;
Është mirë dhe jo e frikshme në pyll.
Kryq i lehtë i shëtitjeve të vetmuara
Unë do ta mbaj përsëri me bindje.

Dhe përsëri në atdheun indiferent
Një rosë e egër do të qortojë, -
Unë marr pjesë në një jetë të errët
Aty ku njëri me një është i vetmuar!

Të shtënat u dëgjuan. Mbi liqenin e fjetur
Krahët e rosës tani janë të rënda.
Dhe duke u reflektuar dyfish
Trungjet e pishave janë droguar.

Qielli është i errët me një shkëlqim të çuditshëm -
Dhimbje me mjegull bote
Oh edhe unë të jem i turbullt
Dhe më lër të mos të dua.

Çfarë është e rëndësishme? Çfarë i jep O. E. Mandelstam vetëbesim në vetëdijen e drejtësisë së tij?
"Chaadaev, duke pretenduar mendimin e tij se Rusia nuk ka histori, domethënë se Rusia i përket një rrethi të paorganizuar, johistorik të fenomeneve kulturore, anashkaloi një rrethanë - përkatësisht gjuhën. Një gjuhë kaq e organizuar, kaq organike nuk është vetëm dera e historisë, por vetë historia. Për Rusinë, largimi nga historia, shkishërimi nga mbretëria e nevojës dhe vazhdimësisë historike, nga liria dhe qëllimi, do të ishte një largim nga gjuha. "Mirja" e dy ose tre brezave mund ta çojë Rusinë në një vdekje historike. Shkarkimi nga gjuha për ne është i barabartë me shkishërimin nga historia. Prandaj, është absolutisht e vërtetë që historia ruse shkon përgjatë skajit, përgjatë bregut, mbi shkëmb dhe është gati çdo minutë të shpërthejë në nihilizëm, domethënë në shkishërim nga fjala ". (O. E. Mandelstam. “Mbi natyrën e fjalës.” Fq. 247–248).

Jepini Tyutçevit një pilivesa -
Merre me mend pse -
Venevitinov - një trëndafil.
Epo, po për unazën? Askush!

thembra Baratynsky
I mahnitur hiri i shekujve,
Ai ka pa asnjë perspektivë
Jastëkët e reve.

Dhe mbi ne është i lirë
Lermontov është torturuesi ynë,
Dhe gjithmonë i sëmurë me gulçim
Laps i trashë feta.

Dhe gjithashtu i mbrojtur nga Zoti
Gjithmonë ngjitet në një gozhdë
Në portat e Jeruzalemit
Mjekra e Khomyakova.

maj 1932. Moskë

Në një ese për Komissarzhevskaya (1925), poeti tregoi se si dëshiron të flasë - jo të flasë për veten e tij. Ai dëshiron të ndjekë shekullin, zhurmën dhe mbirjen e kohës: “Kujtesa ime është armiqësore ndaj çdo gjëje personale. Nëse do të varej nga unë, unë vetëm do të rrudhesha duke kujtuar të kaluarën. Unë kurrë nuk mund t'i kuptoja Tolstoin dhe Aksakovët, nipërit Crimson, të dashuruar me arkivat familjare me kujtime epike në shtëpi. E përsëris - kujtesa ime nuk është e dashur, por armiqësore dhe nuk funksionon në riprodhimin, por në largimin e të shkuarës. Një person i zakonshëm nuk ka nevojë për kujtesë, ai vetëm duhet të tregojë për librat që ka lexuar dhe biografia është gati. Aty ku brezat e lumtur flasin për eposin në heksameta dhe kronika, aty kam një shenjë hapjeje, dhe mes meje dhe shekullit është një boshllëk, një hendek i mbushur me kohë të zhurmshme, një vend i rezervuar për një familje dhe një arkiv shtëpie. Çfarë donte të thoshte familja? Nuk e di. Ajo ishte e lidhur me gjuhën që nga lindja - dhe megjithatë ajo kishte diçka për të thënë. Mbi mua dhe mbi shumë nga bashkëkohësit e mi, graviton lindja e lidhur me gjuhë. Mësuam të mos flasim, por të llafasim - dhe vetëm duke dëgjuar zhurmën në rritje të shekullit dhe të zbardhur nga shkuma e kreshtës së tij, gjetëm një gjuhë." (“Zhurma e kohës”, f. 99).
MI Tsvetaeva do ta quajë librin e tij të poshtër, por "mjekra e Khomyakova", "fytyra e kuqërremtë, me gjemba ruso-mongole" nga nipi i Bagrov nuk ishte kurrë armiqësor ndaj Mandelstamit, aq më tepër i përbuzur prej tij. Për të, ajo ishte një nga fytyrat e shumta të historisë dhe kulturës botërore.
I zakonshëm - dhe e vërteta - nuk ka nevojë për kujtesë:

“Qpallat e lënduara dhe të përflakur të Fet-it penguan gjumin. Tyutchev me sklerozë të hershme, një shtresë gëlqerore shtrihej në venat e tij. Pesë a gjashtë fjalët e fundit simbolike, si pesë peshqit e ungjillit, po tërhiqnin shportën: midis tyre është një peshk i madh: "Zanafilla".
Ata nuk mund ta ushqenin kohën e uritur dhe duhej të hidhnin nga shporta të gjithë thembrën dhe bashkë me ta peshkun e madh të ngordhur "Zanafilla".
Konceptet abstrakte në fund të epokës historike gjithmonë kanë erë të keqe të peshkut të kalbur. Më mirë është fërshëllima e keqe dhe gazmore e poezisë ruse.
(O. E. Mandelstam. "Zhurma e kohës", f. 104)

Impresionizmi

Artisti na ka përshkruar
Jargavan i thellë i zbehtë
Dhe hapa tingëllues ngjyrash
E vendosa në telajo si kore.

Ai e kuptoi trashësinë e vajit -
Është verë e pjekur
Ngrohur me një tru të purpurt
Zgjeruar në mbytje.

Dhe hija, hija është e gjitha jargavan,
Bilbili ose kamxhiku, si shkrepëse, del jashtë, -
Ju thoni: kuzhinierët në kuzhinë
Përgatiten pëllumba të dhjamosur.

Një lëkundje mendohet
Vellot janë zhbërë
Dhe në këtë prishje me diell
Bumblebee është tashmë në krye.

Vdekja historike po endet rreth Rusisë për një shekull. Duke mos i lejuar brezat të “mpirin”, t’i mësojnë të kuptojnë një fjalë, të dëgjojnë “boshtin tokësor”, thirrja e qenies është një nga të paktat shanse për të kapërcyer haberin e biznesmenëve, për të shmangur të pashmangshmen historikisht. Kjo është super-detyra e poetit, të cilën ia vendos vetëdija për drejtësinë e tij:
“Ne nuk kemi një Akropol. Kultura jonë ende endet dhe nuk gjen muret e saj. Por çdo fjalë e fjalorit të Dahl-it është një arrë e Akropolit, një Kremlin i vogël, një fortesë me krahë nominalizmi, e pajisur me frymën helene për një luftë të palodhur kundër elementit pa formë, mosekzistencës, që kërcënon historinë tonë nga kudo” (OE Mandelstam ." Për natyrën e fjalës ", f. 251);
“Shpikja dhe kujtimi shkojnë dorë për dore në poezi, të kujtosh është gjithashtu të shpikësh, duke kujtuar të njëjtin shpikës. Sëmundja rrënjësore e shijes letrare të Moskës është harresa e kësaj të vërtete të dyfishtë. Moska u specializua në shpikje me çdo kusht "(O. E. Mandelstam." Moska letrare ", f. 328).

Buzëqeshje, qengj i zemëruar nga kanavacë e Raphael -
Buzët e universit janë në kanavacë, por nuk është njësoj ...

Në ajrin e lehtë të tubit shpërndaj perlat e dhimbjes,
Kripa ka ngrënë në ngjyrën blu, blu të blusë së oqeanit ...

Ngjyra e grabitjes së ajrit dhe dendësia e shpellës,
Palosjet e pushimit të stuhishëm në gjunjë janë derdhur.

Mbi një shkëmb, më të fortë se buka, kallamishte të reja korijesh,
Dhe fuqia e mrekullueshme noton në cepat e qiellit.

S. S. Averintsev vëren se në artikujt e fillimit të viteve 1920, poeti duket se po nxiton të thotë gjënë më të rëndësishme. Njëri prej tyre, i titulluar "Gruri njerëzor", ofron "një përvojë jashtëzakonisht të zgjuar, të matur, realiste për situatën shpirtërore të epokës së masave, kur "gruri" për shkak të bindjes nuk lejon që "buka" të piqet nga vetë, dhe simbolet tradicionale të "arkitekturës" shtetërore janë shndërruar në rekuizita. Vetëm ky artikull do të kishte mjaftuar për të hedhur poshtë përgjithmonë mitin e Mandelstamit si "një zog i Zotit", i paaftë për të lidhur dy mendime sipas ligjeve të të menduarit racional "(SS Averintsev." Fati dhe Lajmet ... "fq. 245 ). Poeti flet për shpërbërjen e “kombësive” në një kokërr të thjeshtë njerëzore, nga e cila praktikisht është e pamundur të piqet buka – një popull, integritet në kuptimin e vjetër perandorak të unitetit. Në vitin 1990, një kritik i shquar letrar rus - me të poeti u bë një bashkëbisedues më provident - thërret: "Një artikull që ekspozon paraprakisht zbrazëtinë, pajustifikimin historik, qorrsokakun e të gjitha përpjekjeve të ardhshme për të rinovuar patosin e përgjakshëm të madhështisë së shtetit". ”, sikur na është drejtuar direkt neve... Duket se vetëm tani jemi në gjendje të vlerësojmë siç duhet formulimet e tij ”(f. 245).
Zot, sikur të ishte kështu! Po të kishte mjaft bashkëbisedues të tillë që të mund të vlerësoheshin formulimet e tij, nëse jo në 1991, 1994, 2000, por të paktën në 2014, edhe para “krymnashit” epik – çfarë turpi, gjaku, qorrsokaku mund të ishte shmangur!
Megjithatë, më shumë se 70 vjet përvojë në luftën për ndërtimin e socializmit rezultoi të ishte pak: përvoja jo e mjaftueshme e hidhur - kujtesa është shumë e shkurtër! Dhe përsëri, tani pas S. S. Averintsev, si dhe pas O. E. Mandelstam, mbetet (për të njëqindtën herë!) të mbështetemi në të kuptuarit e mendimit të poetit nga mullixhinjtë dhe furrtarët e drithit njerëzor:
“Epoka e mesianizmit ka përfunduar përfundimisht dhe në mënyrë të pakthyeshme për popujt evropianë. Çdo mesianizëm thotë përafërsisht sa vijon: vetëm ne jemi bukë, ti je thjesht kokërr i padenjë për bluarje, por mund të të bëjmë edhe bukë. Çdo mesianizëm është i paskrupullt paraprakisht, mashtrues dhe i llogaritur për një rezonancë të pamundur në mendjet e atyre të cilëve u drejtohet me një propozim të tillë. Asnjë popull mesianik dhe flirtues nuk është dëgjuar ndonjëherë nga një tjetër. Të gjithë folën në zbrazëti dhe fjalimet delirante derdheshin njëkohësisht nga buzë të ndryshme, duke mos vënë re njëri-tjetrin. (O. E. Mandelstam. "Human wheat". Fq. 82–83).
Artikulli duket se na drejtohet drejtpërdrejt neve.
Duket se vetëm tani jemi në gjendje të vlerësojmë siç duhet formulimet e tij.

Imazhi juaj, i dhimbshëm dhe i paqëndrueshëm,
Nuk mund të prekja në mjegull.
"Zot!" - Thashë gabimisht,
Pa menduar ta them.

Emri i Zotit është si një zog i madh
Fluturoi nga gjoksi im!
Përpara vërtitet një mjegull e dendur
Dhe një kafaz bosh pas ...

Prill 1912

Nga mesi i viteve 1920, ethet krijuese të Moskës poetike ishin ftohur, duke i lënë vendin realizmit socialist, si më i përshtatshmi për "djallin me xhep" në Kremlin dhe për rrjedhojë e vetmja prirje letrare e kërkuar nga partia: "të gjitha patentat kanë tashmë është deklaruar, nuk ka aplikime të reja për një kohë të gjatë." OE Mandelstam deklaroi me dënim: nuk ka asnjë shkollë të vetme të vërtetë poezie në Moskë, asnjë rreth të vetëm të gjallë poetik, sepse të gjitha asociacionet janë në njërën ose në tjetrën anë të së vërtetës së ndarë. (Shih: "Moska letrare", f. 330).
Gjatë këtyre viteve, poeti - përfaqësues i helenizmit heroik, filologjisë militante - ruajti me jetën e tij akmeizmin e adoptuar në rininë e tij:
“Akmeizmi nuk është vetëm një fenomen letrar, por edhe shoqëror në historinë ruse. Së bashku me të, forca morale u ringjall në poezinë ruse. “Unë dua një varkë të lirë që të notojë kudo; Unë do të lavdëroj si Zotin ashtu edhe djallin, "tha Bryusov. Kjo "asgjë" e mjerë nuk do të përsëritet kurrë në poezinë ruse. Patosi publik i poezisë ruse deri më tani është ngritur vetëm në nivelin e "qytetarit", por ekziston një parim më i lartë se "qytetari" - koncepti i "burrit".
Ndryshe nga poezia e vjetër qytetare, poezia e re ruse duhet të edukojë jo vetëm qytetarët, por edhe një "burrë". Ideali i mashkulloritetit të përsosur përgatitet nga stili dhe kërkesat praktike të epokës sonë. Gjithçka është bërë më e rëndë dhe më e madhe, dhe për këtë arsye një person duhet të bëhet më i vështirë, pasi një person duhet të jetë më i vështiri nga të gjithë në tokë dhe të lidhet me të si një diamant me gotën. Karakteri hieratik, pra i shenjtë, i poezisë është për shkak të bindjes se njeriu është më i vështirë se çdo gjë tjetër në botë. Shekulli do të bëjë zhurmë, kultura do të bjerë në gjumë, njerëzit do të rilindin, duke i dhënë fuqinë e tyre më të mirë klasës së re shoqërore dhe i gjithë ky përrua do të çojë varkën e brishtë të fjalës njerëzore në detin e hapur të së ardhmes. , ku nuk ka mirëkuptim dashamirës, ​​ku një koment i shurdhër zëvendëson erën e freskët të armiqësisë dhe simpatisë së bashkëkohësve. Si mund ta pajisësh këtë varkë në një udhëtim të gjatë pa i siguruar asaj gjithçka të nevojshme për një lexues kaq të panjohur dhe kaq të dashur? Edhe një herë do ta krahasoj poezinë me varkën egjiptiane të të vdekurve. Gjithçka është e rezervuar për jetën, asgjë nuk harrohet në këtë varkë.” (O. E. Mandelstam. "Mbi natyrën e fjalës". Fq. 258–259)

Mjaft e ndyrë! Vendosni letrat në tavolinë!
Tani jam pushtuar nga një demon i lavdishëm,
Si në rrënjë të kokës me shampo
Më lau parukierja François.

Vë bast se nuk kam vdekur ende
Dhe, si një kalorës, garantoj me kokën time,
Për çfarë tjetër mund të bëj shaka
Në një rutine lëvizëse.

E kam parasysh që sot është tridhjetë e një
Një vit i mrekullueshëm në lulëzimin e qershisë
Se krimbat e tokës janë pjekur
Dhe e gjithë Moska po lundron me skafe.

Mos u shqeteso. Padurimi është një luks
Unë gradualisht do të zhvilloj shpejtësi -
Le të dalim në rrugë me një hap të ftohtë -
Kam mbajtur distancën time.

Vlerësime

Faleminderit, Oleg, për "... kështjellën me krahë të nominalizmit, të pajisur me shpirtin helen për një luftë të palodhur kundër elementit pa formë, ..." ..., faleminderit që u kthyet në origjinë, në vlerën tonë të madhe - gjuha ruse dhe fjala ruse. Ndonjëherë ndodh që "... një poet është përfaqësues i helenizmit heroik ..." që na sjell të vërtetën, jo shumë "ruse" në gjak, por absolutisht rus në shpirt.
E megjithatë, ju keni krahasime shumë të shpeshta me helenizmin, me epokën me të cilën, mendoj, filloi qytetërimi evropian. Që në fillim të romanit tim, në përshkrimin e pamjes së Sergeit, përmend se ai ka një hundë me gunga helene. Disi donin të më korrigjonin dhe sugjeruan që jo me helene, por me greqisht ...
Çfarë mund t'i them kësaj, ndonjëherë në histori mbeten vetëm pseudonime, në fillim ofenduese, si "Tavëll-Hirushja", "Helenë-Grekë", por më pas të gjithë mësohen me ta dhe nuk kujtojnë më si ishte që në fillim. . Mirë, kështu qoftë. Në fund të fundit, Greqia moderne nuk është aspak Hellas. Por ne nuk do të humbasim shpresën, jo gjithçka në histori shpjegohet logjikisht. Përndryshe, ne nuk do të ekzistonim as ...
Faleminderit, Oleg, për ekskursionet tuaja historike dhe poetike!
Sinqerisht,
Viktor Reshetnev.

Osip Mandelstam

(1891-1938)

Katër poezi të Osip Emilievich Mandelstam (1891 - 1938), të përfshira në këtë libër, përbëjnë një pjesë të vogël të veprave të tij që lidhen me çështjet biblike, por ato mund t'i japin lexuesit një ide se si dhe për çfarë arsye poeti lidh apo ndërlidhet. imazhet që ai krijon me imazhet e Biblës. ... Poezitë shënojnë etapat në karrierën e Mandelstamit - nga koleksioni i parë Stone (1913), botuar në Shën Petersburg, te fletoret e shkruara me dorë të Voronezhit (1934 - 1937), botimi i të cilave filloi vetëm tre dekada pas vdekjes së poetit në një tranzit. kamp pranë Vladivostok.

Tiparet më të rëndësishme të "studimeve biblike" të Mandelstamit, si dhe mënyra e tij krijuese në përgjithësi, mund të kapen tashmë në më të hershmen nga katër poezitë - "Buka helmohet dhe ajri pihet" (1913). Fillon me një metaforë të fuqishme për vargun e parë, i cili u bë edhe titulli. Metafora perceptohet nga lexuesi aq ashpër, drejtpërdrejt, sikur t'i kapë fyti, e transferuar në atmosferën e pragut të Luftës së Parë Botërore. Por tashmë vargu i tretë - "Jozefi, i shitur në Egjipt ..." zgjeron pa masë hapësirën dhe kohën, duke e çuar lexuesin në botën e Testamentit të Vjetër. Dhe më tej, shfaqja e beduinëve nën qiellin plot yje të shkretëtirës duket e pashmangshme, aq më tepër që këngët e tyre, të zgjuara nga ngjarjet e thjeshta të jetës nomade, zbulojnë thelbin e të gjitha "ndikimeve" poetike dhe vetë poezinë si një fluturim nga jeta e përditshme. në qiell:

Dhe nëse këndohet vërtet
Dhe me gjoks plot, më në fund
Gjithçka zhduket - mbetet
Hapësirë, yje dhe këngëtare!

* * *

Buka është helmuar dhe ajri është i dehur.
Sa e vështirë është të shërosh plagët!
Jozefi, i shitur në Egjipt,
Nuk mund të isha më i trishtuar!

Beduinë nën qiellin me yje
Duke mbyllur sytë dhe mbi kalë,
Shkruani epikë falas
Rreth një dite me përvojë të paqartë.

Duhet pak për frymëzim:
Kush humbi një kukurë në rërë,
Kush tregtoi kalin - ngjarjet
Mjegulla shpërndahet;

Dhe nëse këndohet vërtet
Dhe me gjoks plot, më në fund
Gjithçka zhduket - mbetet
Hapësirë, yje dhe këngëtare!

* * *

A. V. Kartashev

Midis priftërinjve një i ri Levit
Në roje të mëngjesit ai qëndroi për një kohë të gjatë.
Nata hebreje u tras mbi të,
Dhe tempulli i shkatërruar po ndërtohej në mënyrë të zymtë.

Ai tha: “Xheneti është i shqetësuar nga zverdhja.
Është tashmë natë mbi Eufrat, vraponi, priftërinj!”.
Dhe pleqtë menduan: ky nuk është faji ynë;
Shikoni dritën e zezë dhe të verdhë, ja gëzimin e Judës.

Ai ishte me ne kur, në breg të përroit,
U mbështjellëm me liri të çmuar të shtunën
Dhe ata u ndezën me një shtatë dritë të rëndë
Jeruzalemi është nata dhe fëmija i asgjësë.

* * *

Çfarë pjerrësi në pishinën e kristaltë!
Malet e Sienës qëndrojnë për ne,
Dhe shkëmbinjtë e çmendur katedralet me gjemba
Varur në ajër, ku ka lesh dhe heshtje.

Nga shkalla e varur e profetëve dhe e mbretërve
Organi zbret. Kalaja e Frymës së Shenjtë,
Qeni i barit leh gazmor dhe egërsi e mirë,
Lëkurat e deleve të barinjve dhe shkopinjtë e gjykatësve.

Këtu është toka e palëvizshme dhe bashkë me të
Unë pi ajrin e ftohtë malor të krishterimit,
E lezetshme "Unë besoj" dhe psalmisti,
Çelësat dhe leckat e kishave apostolike.

Cila linjë mund të përcjellë
Kristal i notave të larta në eterin e fortifikuar,
Dhe malet e krishtera në hapësirën e habitur,
Si një këngë palestineze, hiri zbret.

Darka e fundit

Qielli i mbrëmjes ra në dashuri me murin, -
Të gjithë të plagosur nga drita e plagëve -
Ra në të, u ndez,
U shndërrua në trembëdhjetë koka.

Këtu është - qielli im i natës,
Para të cilit qëndroj si një djalë:
Shpina po më ftohet, më dhembin sytë.
Unë kap kupën qiellore mur më mur -

Dhe nën çdo dash
Yjet pa kapituj po bien:
E njëjta pikturë, plagë të reja -
Errësira e përjetësisë së pambaruar...

* * *
Këtu është monstranca, si dielli i artë,
Varja në ajër - një moment i shkëlqyer.
Këtu duhet të flitet vetëm greqisht:
Marrë në duart e gjithë botës, si një mollë e thjeshtë.

Shërbimet hyjnore zenit solemn,
Dritë në tempullin e rrumbullakët nën kube në korrik,
Kështu që ne marrim frymë thellë jashtë kohës
Për atë livadh ku koha nuk ikën.

Dhe Eukaristia, si një mesditë e përjetshme, zgjat -
Të gjithë marrin kungim, luajnë dhe këndojnë,
Dhe në pamje të plotë të të gjithë enës hyjnore
Rrjedh me gëzim të pashtershëm.

Një koment

"Midis priftërinjve një Levit i ri ..."

Levit - fillimisht një pasardhës i Levit, sipas Testamentit të Vjetër, djali i tretë i patriarkut Jakob; një nga fiset e Levitëve gjatë eksodit të Judenjve nga Egjipti mori të drejtën për të kryer shërbime hyjnore në tempuj, për të qenë priftërinj të vegjël (Libri i dytë i Moisiut, XXXII, 25-29).

"Në roje të mëngjesit ..." - duke gjykuar nga Libri i Nehemias (UI, 1-5, XI, 1, 2), roja u krijua prej tij për të mbrojtur Jerusalemin, të shkatërruar dhe të shkatërruar nga trupat e mbretit babilonas Nebukadnetsar II (588 pes).

"Dhe tempulli i shkatërruar u ndërtua i zymtë ..." - duke gjykuar sërish nga Libri i Nehemias (II, III, IV, VI), mund të supozohet se nënkuptohet restaurimi i tempullit të Jerusalemit, i cili u krye nën udhëheqjen e Nehemias.

Eufrat - lumi, me origjinë nga malësitë armene, rrjedh nëpër tokat e Turqisë, Sirisë, Irakut, në rrjedhën e poshtme bashkohet me lumin Tigër dhe derdhet në Gjirin Persik.

Judea - pjesë e mbretërisë izraelite-judease (shek. XIII-X p.e.s.), një mbretëri e pavarur në shekujt X-VI. para Krishtit, pushtuar nga trupat babilonase në shekullin VI. para Krishtit.

e shtune - një festë, sipas ideve të besimit hebre, e vendosur nga vetë Zoti në kohën e krijimit të botës.

Shtatë të veshur(shandani me shtatë degë) - një llambë me shtatë degë, që i përket adhurimit hebre dhe të krishterë.

"Çfarë pjerrësi në pishinën e kristaltë!"

Shkruar më 1919, botuar për herë të parë më 1922; Nisur nga rrethanat biografike, ajo u frymëzua nga përshtypjet e një udhëtimi në Armeni, por, si të gjitha lirikat e poetit, nuk mund të interpretohet në një frymë të ngushtë biografike apo gjeografike rajonale. "Malet e Sienës qëndrojnë për ne ..." Siena është një provincë në Itali (në qendër është qyteti me të njëjtin emër, i cili ka ruajtur shumë monumente mesjetare - katedrale, kisha dhe pallate); malet e Sienës janë të famshme për bukurinë dhe sienitin e tyre - një shkëmb që është përdorur në ndërtim për qëllime dekorative që nga kohërat e lashta.

Lëkurat e deleve të barinjve dhe shtabet e gjykatësve. - Këtu e më tej shfaqen imazhe në të cilat ndërthuren në mënyrë të pandashme përshtypjet e një udhëtimi malor (shih librin e Mandelstam "Udhëtim në Armeni", 1933) dhe kujtimi i maleve të Palestinës, i vendeve ku lindi krishterimi.