Leroux Pierre. Leroux, Pierre Auszug über Leroux, Pierre

, Frankreich

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Biografie

Seine Ausbildung wurde durch den Tod seines Vaters unterbrochen und er war gezwungen, Arbeit zu suchen, um seine Mutter und seine Familie zu ernähren. Zunächst arbeitete er als Maurer, dann in einer Druckerei, wo er sich weiterbildete. Er wurde Journalist, interessierte sich für die Ideen von Saint-Simon und gründete anschließend 1824 die Zeitschrift „Le Globe“ – seit 1831 die offizielle Publikation der Saint-Simonisten.

Bricht mit dem Saint-Simonismus und versucht, ein eigenes sozialistisches System zu schaffen, nachdem Enfantin die Führung übernommen hat. Veröffentlichte mehrere Werke: Über Gleichberechtigung(fr. De l'égalité, 1838), Widerlegung des Eklektizismus(fr. Widerlegung des Eklektizismus , 1839), Über die Menschheit(fr. De l'humanité, 1840) und andere. Der Begriff „Sozialismus“ wurde erstmals in Pierre Leroux‘ Werk „Individualismus und Sozialismus“ (1834) verwendet.

Dann entwickelt er ein System, in dem er pythagoräische und buddhistische Lehren mit den Ideen von Saint-Simon verbindet. 1841 gründete er zusammen mit Georges Sand und Louis Viardot die sozialistische Zeitung Revue indépendante.

Liste der Werke

• Neues typografisches Verfahren, das die Vorteile der mobilen Druckerei und der Stereotypie vereint, Paris, Didot, 1822
• Die neue Enzyklopädie oder das philosophische, wissenschaftliche und industrielle Wörterbuch enthält die Tabelle der menschlichen Erkenntnisse im neuen Jahrhundert von einer Gesellschaft für Gelehrte und Literaten(1834-1841), Sammelwerk unter der Leitung von Pierre Leroux und Jean Reynaud. Leroux rédige de nombreuses Mitteilungen.
• Eine Widerlegung des Eklektismus, wir haben die Definition der Philosophie dargelegt und den Sinn, die Suite und die Verzauberung verschiedener Philosophen von Descartes erläutert, Paris, Gosselin, 1839
• Die Humanität, das Prinzip und der Wunsch haben uns die Definition der Religion und die Erklärung des Geistes, der Suite und der Verzauberung des Mosaismus und des Christentums dargelegt, Paris, Perrotin (1840; 2. Auflage 1845)
• De la Ploutocratie, oder Du Gouvernement des riches, In La Revue unabhängig(1842); 2. Auflage in einem Band, Boussac (Imprimerie Pierre Leroux) und Paris (Bibliothek Sandré), 1848.
• Eine nationale Religion oder eine Sekte, Boussac, Imprimerie de P. Leroux, 1846
• Du Christianismus und sein demokratischer Ursprung, Boussac (Imprimerie Leroux) und Paris (Bibliothek G. Sandré), 1848
• Projekt einer demokratischen und sozialen Verfassung, Paris, Bibliothek G. Sandré, 1848
• Malthus und die Ökonomen. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, Imprimerie P. Leroux, 1848
• Œuvres von Pierre Leroux (1825-1850), Paris, librairie G. Sandré, 1850-1851, 2 Bde.
• La grève de Samarez: philosophisches Gedicht, Paris, É. Dentu, 1863, 2 Bde.
• Arbeit. Drama und fünf Akte, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l’ouvrage précédent)

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Anmerkungen

Literatur

• Jacques Viard, Pierre Leroux und die europäischen Sozialisten, Actes Sud, 1982.
• Armelle Le Bras-Chopard, De l'égalité dans la différence: der Sozialismus von Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
• Bruno Viard, Pierre Leroux, Denker der Humanität, Sulliver, 2009.

Links

Auszug über Leroux, Pierre

Radans Dolch

– Hör zu, mein Sohn... Dieser Mann ist kein Tempelritter. – sagte Radan heiser und zeigte auf den Toten. - Ich kenne sie alle - er ist ein Fremder... Sag das Gundomer... Er wird helfen... Finde sie... oder sie werden dich finden. Und das Beste von allem: Geh weg, Svetodarushka... Geh zu den Göttern. Sie werden dich beschützen. Dieser Ort ist mit unserem Blut gefüllt ... es gibt zu viel davon hier ... geh weg, Liebes ...

Biografie (N. Vodovozov.)

Leroux (Pierre Leroux) - französischer Schriftsteller (1797-1871). Leroux wuchs im Dorf auf und lernte erst im Alter von 18 Jahren, absolvierte dann aber einen Kurs am Lyzeum. Geldmangel zwang ihn, hinter einem Tresen zu stehen, dann eine Zeit lang Maurer zu werden und schließlich Schriftsetzer und Korrektor in einer Druckerei zu werden, wo er eine Setzmaschine und eine verbesserte Methode zum Gießen von Schriftarten erfand. Seit 1824 schreibt Leroux für die Zeitung Globe. Er unterschreibt einen Protest gegen die Befehle Karls X. und leistet, umgeben von seinen Setzern, bewaffneten Widerstand gegen die Polizei, die ihn festnehmen will. Unter Louis Philippe wurde der Globus zum Organ des Saint-Simonismus (siehe), und K. wurde sein eifriger Apostel, bis er mit Enfantin in der Frage der Rehabilitation des Fleisches uneinig war. 1848 Leroux als Vertreter des Dpt. Die Sena nimmt einen Sitz in der Nationalversammlung ganz links ein. Als Befürworter umfassender staatlicher Hilfen für Arbeitslose verteidigt er eifrig „nationale Werkstätten“.

Durch den Putsch im Dezember 1851 verlässt Leroux Frankreich; Er lässt sich auf der Insel Jersey nieder, erlebt große Not, gibt aber wissenschaftliche Studien nicht auf, interessiert sich für Agronomie und führt erfolgreiche Experimente mit der Verwendung von Guano und anderen Düngemitteln durch. Der Untergang des Kaiserreichs ermöglicht ihm die Rückkehr nach Paris, wo er inmitten der Kommune stirbt. In seinen philosophischen Überzeugungen durchlief Leroux Atheismus, Rationalismus und Deismus; Die Leugnung jeglichen Kultes wurde durch den Kult der Vernunft ersetzt, der dem Kult des höchsten Wesens Platz machte. Die letzte Stufe dieses gesamten Prozesses war sein eigenes ursprüngliches System des Pantheismus und Spiritualismus, das in den Werken „De l'Humanit e', 'Du Christianisme' und 'De l'Egalit e" entwickelt wurde. „Gott ist in der Welt enthalten“, sagt Leroux, „oder besser gesagt, die Welt ist in Ihm, denn anders als in Gott können wir nicht leben.“ Die Einheit Gottes setzt sich mit der Einheit der Menschheit fort.

Das Christentum, das diese Idee vertrat, zog daraus jedoch die falschen Schlussfolgerungen und wandte sich eher der Propaganda der Barmherzigkeit zu (im Gegensatz zu unserer egoistischen Natur) als der Solidarität (die den Menschen zugute kommt). Ein weiterer Fehler des Christentums bestand darin, dass es den Himmel außerhalb des Lebens platzierte und Gott nicht auf der Erde, sondern im Himmel platzierte. Die Philosophie (mit Leroux war die französische Philosophie seiner Zeit gemeint, hauptsächlich Cousin) gelang es nicht, die Wahrheit der jüdischen Religion zu bewahren. Es betrachtet den Menschen als Einheit, während er nur ein Teil des Ganzen ist. Die Gedanken, Gefühle und Überzeugungen eines Menschen entstehen nicht in seinem eigenen Kopf, sondern werden von ihm von außen, von seinen Mitmenschen, aufgenommen. Der Mensch ist laut Leroux „ein durch die Vernunft wiedergeborenes Tier, das eng mit der gesamten Menschheit verbunden ist“. Familien, Gemeinschaften, Nationen sind integrale Teile des Ganzen, die nicht davon getrennt werden können, ohne den Geist zu verletzen und ohne Böses hervorzurufen. Menschen sind Teilchen eines ewigen Wesens, einer alles durchdringenden einzigen Weltseele.

„Moderne Menschen sind dieselben Menschen, die in der Vergangenheit gelebt haben und in der Zukunft leben werden.“ So kommt Leroux zur Lehre von der Seelenwanderung, auf der er seinen Glauben an das Ende der Kriege und den Beginn brüderlicher Beziehungen zwischen den Völkern aufbaut. Fortschritt ist eine schrittweise Annäherung an Gleichheit und Freiheit. Es müssen drei Phasen unterschieden werden (Leroux neigt dazu, in allem die Dreifaltigkeit zu sehen): Befreiung von der Familiensklaverei (von der Macht der patriarchalischen Familie, Kaste), von der Sklaverei an den Staat (Kastennatur) und von der Tyrannei des Eigentums ( Kaste exklusiv, privilegiert). Ohne den „Kasten“-Charakter dienen Familie, Staat und Eigentum demselben Guten, während sie heute oft die Hauptquellen des Übels sind. Der Tyrannei der Familie muss die völlige Emanzipation der Frau entgegengestellt werden, der Tyrannei des Staates – der Selbstverwaltung harmonisch gebildeter Gemeinschaften, der Tyrannei des Eigentums – der Einbeziehung der gesamten Gesellschaft in sie, der Abschaffung der Armut.

Bei seiner Kritik an der bestehenden Wirtschaftsform bewies Leroux keine Originalität und nutzte die Bemerkungen von Fourier und Saint-Simon. Der Einfluss derselben Schriftsteller wirkte sich auch auf seinen Aufbau einer idealen Gesellschaft aus, die auf einer gewählten Verwaltung, einer obligatorischen gemeinsamen Arbeit und einer Entlohnung entsprechend den Fähigkeiten, der Arbeit und den Bedürfnissen beruhte. Interessant ist Leroux‘ Polemik gegen die Lehren von Malthus: Er leugnete nicht nur die Existenz, sondern auch die Möglichkeit einer Überbevölkerung und argumentierte, dass es in der Welt einen ständigen Umlauf der Materie gebe, der unerschöpflich und ewig sei. Mit nur einem Dünger versorgt sich der Mensch ausreichend mit Nahrung. Leroux hatte nur wenige Anhänger. Einige Romane von J. Sand wurden unter dem direkten Einfluss von Leroux‘ Ideen geschrieben („Consuelo“ illustriert die Lehre von der Seelenwanderung, „Le Compagnon du tour de France“, „Le Peche de Mr. Antoine“ und andere tragen die Prägung eines etwas sentimentalen, mystischen Sozialismus (Leroux).

Die jüngeren Brüder von Leroux, Achille und Jules, betrieben unter seinem Einfluss sozialistische Propaganda (letzterer besaß eine Reihe von Flugblättern), weshalb beide aus ihrem Vaterland vertrieben wurden.

Zusätzlich zu den oben genannten Werken schrieb Leroux auch:

* „De l'egalite“ (1838);
* „Discours sur la situation actuelle de la societe et de l'e sprit humain“ (1841, 2. Aufl. 1847);
* „De l“humanit e, de son principe et de son avenir“ (1840, 2. Aufl. 1845);
* „Refutation de l'eclectisme' (1841);
* „D“une religion nationale ou du culte“ (1846);
* „Projet d'une Constitution Democratique et Sociale Fondee sur la loi meme de la vie“ (1848);
* „De la Ploutocratie“ (1848); „Malthus et les economists“ (1849);
* „Doktrin der Humanität“ (1848);
* „Du christianisme et de son origine de mocr.“ (1848) usw.

Zu ihm vgl.:
* Breynat, „Les socialistes modernes“ (1850);
* Marschal, „P. S. Proudhon et P. Leroux“ (1850);
* Bobert (Du Var), „Elements de philosophie sociale, rediges d'apres les ecrits de Leroux“ (1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, „Pierre Leroux“ („Les contem porains“, 1869);
* Ferraz, „Etude sur la philosophie en France au XIX s.“ (1877);
* Flint, „Historische Philosophie in Frankreich“ (1893); Adam, „Philosophie en France au XIX s.“ (1894);
* Shcheglov, „History of Social Systems“ (Bd. II, 1889).

Biografie (A. I. Volodin.)

Leroux (im Folgenden L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, bei Paris - 11.4.1871, Paris), französischer Philosoph und utopischer Sozialist, einer der Begründer des christlichen Sozialismus. Stammte aus einer kleinbürgerlichen Familie. Er war Druckerarbeiter. 1824 gründete er die Zeitschrift „Globe“ („Le Globe“, ab 1830 das Organ der Saint-Simonisten), während der Revolution von 1848–49 war er Mitglied der Verfassunggebenden Versammlung, dann der gesetzgebenden Versammlung. L. betrachtete sich als Nachfolger von A. Saint-Simon und sah seinen Verdienst und seine Hauptaufgabe darin, die Wissenschaft von „Ordnung und Organisation“ der Gesellschaft zu entwickeln. Das ultimative Ziel der menschlichen Entwicklung ist Gleichheit. Die moderne Gesellschaft ist scharf gespalten in den „dritten Stand“ und das nach Vereinigung strebende „Proletariat“ (zu L. gehörten auch Bettler und Bauernarbeiter). Die wichtigste Voraussetzung für die soziale Transformation ist die moralische Transformation. In der zukünftigen Gesellschaft wird die Tyrannei von Familie, Staat und Eigentum durch die vollständige Emanzipation der Frauen, die Selbstverwaltung der Gemeinschaften und die Beseitigung der Armut ersetzt.

In den frühen 30er Jahren. prägte das Wort „Sozialismus“ selbst. L.s Ideen beeinflussten F. R. Lamennais und V. Hugo und waren in den 40er Jahren in Russland berühmt. 19. Jahrhundert

Op.:

* Refutation de l'eclectisme, 1841;
* De l "Humanite, 2. Aufl., Bd. 1-2, ., 1845;
* Diskussionen über die aktuelle Situation der Gesellschaft und des menschlichen Geistes, Vers 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l'egalite, Boussac, 1848; Job, ., 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1-2, ., 1897.

Zündete.:

* Volgin V.P., P. Leroux – einer der Epigonen des Saint-Simonismus, in der Sammlung: Aus der Geschichte sozialer Bewegungen und internationaler Beziehungen, M., 1957;
* Mougin N., R. Leroux, ., 1938; Evans D., Der romantische Sozialismus. . Leroux und seine Zeitgenossen, 1948.

Biografie (A.A. Gritsanov)

(1797-1871) - Französischer Denker, Sozialphilosoph und Ökonom, Autor des Begriffs „Sozialismus“. Hauptwerke: „Gleichheit“ (1838); „Über die Menschheit, ihre Prinzipien und ihre Zukunft“ (Bd. 1-2, 1840) und andere. L. entwickelte ein originelles Konzept des „christlichen Sozialismus“, das das Bild eines Saint-Simonianischen Gesellschaftsideals mit einem Versuch verband Wege zu entwerfen, um dies zu erreichen. Solidarität und soziale Gleichheit, die dem Sozialismus in Lettland zugrunde liegen, wurden von ihm als Ergebnis des transformativen messianischen Einflusses der eklektischen „Religion der Menschheit“ auf die Menschen verstanden. Laut L. hätten im Kern des Letzteren jene Komponenten der Philosophie des Pythagoräismus und der „atheistischen Religion“ des Buddhismus eine führende Rolle spielen sollen, die auf die Harmonisierung der Beziehungen zwischen Mensch und Welt, dem Menschen, ausgerichtet waren und Mann. Laut L. sind Katholizismus und Sozialismus grundsätzlich unvereinbar. Nach dem bonapartistischen Putsch in Frankreich (1852) – im Exil.

Pierre Leroux muss jetzt fünfzig Jahre alt sein; aber wenigstens kannst du ihm so viel ins Gesicht schlagen; vielleicht ist er jünger. Körperlich hat ihn die Natur nicht besonders großzügig beschenkt. Dabei handelt es sich um eine gebeugte, stämmige, eckige Gestalt, die durch die Traditionen der High Society keinerlei Anmut erfahren hat. Leroux ist ein Kind des Volkes; in seiner Jugend war er Typograf, und bis heute trägt sein Erscheinungsbild Spuren des Proletariats. Vermutlich hat er mit Absicht auf den gewöhnlichen weltlichen Stil verzichtet, und wenn bei ihm überhaupt die Fähigkeit zur Koketterie vorhanden ist, dann vielleicht in einem hartnäckigen Festhalten an roher Primitivität. Es gibt Menschen, die nie Handschuhe tragen, weil sie kleine, weiße Hände haben, die ein Zeichen aristokratischer Herkunft sind; Auch Pierre Leroux trägt keine Handschuhe, aber natürlich aus einem ganz anderen Grund. Er ist ein Asket, ein Mann der Selbstverleugnung, der Luxus und alle sinnlichen Freuden hasst, und die Natur hat es ihm leichter gemacht, tugendhaft zu sein. Aber wir würdigen ihn nicht weniger für die Vornehmheit seiner Denkweise, den Eifer, mit dem er alle materiellen Interessen dem Denken opferte, und überhaupt für seine hohe Selbstlosigkeit; Noch weniger beabsichtigen wir, einen Rohdiamanten zu demütigen, weil er nicht poliert und nicht einmal in düsteres Blei gekleidet ist. Pierre Leroux ist ein Mann, und mit der Männlichkeit seines Charakters, die selten ist, verbindet ihn ein Geist, der sich zu den höchsten philosophischen Überlegungen erhebt, und ein Herz, das in der Lage ist, in die tiefsten Abgründe des nationalen Leids einzutauchen. Er ist nicht nur ein denkender, sondern auch ein fühlender Philosoph, und sein ganzes Leben und seine Bestrebungen sind der Verbesserung der moralischen und materiellen Situation der unteren Klassen gewidmet. Er, ein erfahrener Kämpfer, der in der Lage ist, die grausamsten Schicksalsschläge zu ertragen, ohne mit der Wimper zu zucken, und mehr als einmal, wie Saint-Simon und Fourier, verhungert, in schrecklicher Armut lebt und gleichzeitig nicht besonders murrt - er ist nicht in der Lage das Unglück seiner Mitmenschen gelassen ertragen. Seine harten Augen werden feucht, wenn er die Trauer eines anderen sieht, und seine Mitgefühlsausbrüche sind stürmisch, hektisch und oft unfair.

Biografie (M M. Fedorova)

Pierre LEROUX (17. April 1797, Bercy, bei Paris – 11. April 1871, Paris) – französischer Philosoph, einer der ersten Anhänger von Saint-Simon. 1824 gründete er die Zeitung „Globe“, die zum Organ der Saint-Simonisten wurde, doch 1831, nachdem Saint-Simons Schüler Enfantin darin eine führende Position einnahm, entfernte er sich von ihr und versuchte, ein eigenes sozialistisches System zu schaffen einer Art christlichem Sozialismus, dessen Ideen er in einer Reihe von Artikeln und Broschüren entwickelte, die im Rahmen der „Neuen Enzyklopädie“ (1841, 8 Bde.) sowie in den Büchern „Über die Gleichheit“ (De legalite , 1839), „Widerlegung des Eklektizismus“ (Refutation de leclectisme, 1838), „Über den Menschen, sein Prinzip und seine Zukunft“ (De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux spricht von der Menschheit als einer riesigen lebendigen Gemeinschaft von Menschen, die von Generation zu Generation durch Glauben und die Fähigkeit zur Verbesserung verbunden sind.

Zwischen den Generationen besteht eine Verwandtschaft von Geist und Körper, und jede nachfolgende Generation muss den spirituellen Boden bereichern, den ihre Vorfahren bereits kultiviert haben. Im Rahmen einer solchen Menschheit gibt es kein isoliertes Ich: Jeder Mensch kann über sich selbst sagen, indem er seine Vergangenheit und Gegenwart Revue passieren lässt und die Zukunft vorhersagt. Wir, jeder ist, was er ist, nur dank der Arbeit der gesamten Menschheit, durch Verbesserung, ein Mensch bereitet den Beginn einer besseren Zukunft vor – „einer Welt der Gleichheit“.

Die Ideen von Leroux hatten einen wesentlichen Einfluss auf die Entstehung und Entwicklung des katholischen Sozialismus.

Zündete.:

* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux und seine ersten Texte. Lyon, 1977.

Biografie (en.wikipedia.org)

Seine Ausbildung wurde durch den Tod seines Vaters unterbrochen und er war gezwungen, Arbeit zu suchen, um seine Mutter und seine Familie zu ernähren. Zunächst arbeitete er als Maurer, dann in einer Druckerei, wo er sich weiterbildete. Er wurde Journalist, interessierte sich für die Ideen von Saint-Simon und gründete anschließend 1824 die Zeitschrift „Le Globe“ – seit 1831 die offizielle Publikation der Saint-Simonisten.

Bricht mit dem Saint-Simonismus und versucht, sein eigenes sozialistisches System zu schaffen, nachdem Enfantin die Führung übernommen hat. Veröffentlichte mehrere Werke: Über die Gleichheit (französisch De l'egalite, 1838), Widerlegung des Eklektizismus (französisch Refutation de l'eclecticisme, 1839), Über die Menschheit (französisch De l'humanite, 1840) und andere.

Dann entwickelt er ein System, in dem er pythagoräische und buddhistische Lehren mit den Ideen von Saint-Simon verbindet. 1841 gründete er zusammen mit Georges Sand die sozialistische Zeitung Revue independante.

1846 erhielt er eine Buchverlagskonzession, gründete und leitete eine Druckerei, veröffentlichte neue Zeitschriften und eine Reihe von Broschüren zu sozialistischen Themen. Nach der Revolution von 1848 wurde er als Hauptredner der radikalen Partei in die gesetzgebende Versammlung gewählt. Im Jahr 1848 veröffentlichte er mehrere Werke, darunter „Critique of Malthus“ (französisch: Malthus et les economists, 1849). Beteiligt sich an der Veröffentlichung der demokratischen Zeitschrift „La Republique“.

Infolge der Gründung des Zweiten Kaiserreichs wurde er aus Frankreich vertrieben und lebt mit seiner Familie zunächst auf der Insel Jersey, wo er Experimente auf dem Gebiet der Agronomie durchführt und das philosophische Gedicht La Greve de Samarez schreibt, dann in Lausanne . Dank der Amnestie kehrte er 1869 in seine Heimat zurück und starb während der Ereignisse der Pariser Kommune.

Liste der Werke

* Nouveau procede typographique qui reunit les avantages de l’imprimerie mobile et du stereotypage, Paris, Didot, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, abgeleitet vom Tableau des Connaissances Humanes im Neuen Jahrhundert durch eine Societe de Savants et de liteateurs (1834-1841), entstanden unter der Regie von Pierre Leroux und Jean Reynaud. Leroux redige de nombreuses Hinweise.
* Widerlegung des Eklektismus, Sie finden die klare Definition der Philosophie und erläutern den Sinn, die Suite und die Verstrickung verschiedener Philosophen nach Descartes, Paris, Gosselin, 1839
* De l'Humanite, de son principe, et de son avenir, ou se trouve expree the vraie definition de la religion et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, Paris, Perrotin ( 1840; 2. Auflage 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, in La Revue independante (1842); 2. Auflage in einem Band, Boussac (Imprimerie Pierre Leroux) und Paris (Bibliothek Sandre), 1848.
* D’une religion nationale, ou Du culte, Boussac, Imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (Druckerei Leroux) und Paris (Bibliothek G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution democratique et sociale, Paris, Bibliothek G. Sandre, 1848
* Malthus und seine Ökonomen. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, Imprimerie P. Leroux, 1848
* Œuvres de Pierre Leroux (1825-1850), Paris, librairie G. Sandre, 1850-1851, 2 Bde.
* La greve de Samarez: poete philosophique, Paris, E. Dentu, 1863, 2 Bde.
*Arbeit. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l’ouvrage previous)

Literatur

* Leroux, Pierre – Artikel aus der Großen Sowjetischen Enzyklopädie
* Jacques Viard, Pierre Leroux und die europäischen Sozialisten, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l'egalite dans la different: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l’humanite, Sulliver, 2009.

Gattung. 1797 – gest. 1871) - Französisch. Philosoph und Ökonom; Anhänger von Saint-Simon. 1824 gründete er die Zeitschrift „Le Globe“, das gedruckte Organ der Saint-Simonisten. Später versuchte er, sein eigenes Gesellschaftssystem aufzubauen, das sogenannte. Christus Sozialismus, den er in „De Egalite“ (1838), „Refutation de l&electisme“ (1839) usw. entwickelte. Dieses System war eine Kombination aus pythagoräischen und buddhistischen Lehren mit den Lehren von Saint-Simon und setzte auch die Beteiligung von a voraus besondere „Religion der Menschheit“, die auf Solidarität und Gleichheit der Menschen beruht. Er war gegen die Katholiken. Kirchen. Nach dem Staatsstreich von 1852 wurde er des Landes verwiesen und lebte lange Zeit auf der Insel. Jersey, wo er sein sozialphilosophisches Gedicht „La Greve de Samarez“ veröffentlichte. Basic Inszenierung: „An Experience on Equality“, 1838; „Über die Menschheit, ihre Prinzipien und ihre Zukunft“, 2 Bde., 1840.

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

LEROUX Pierre

(6. April 1797 – 12. April 1871) – Französisch. Philosoph und utopischer Sozialist, einer der Begründer des christlichen Sozialismus. Kam aus Paris. Kleinstadt Familien. Er war Druckerarbeiter. 1824 gründete er die Zeitschrift. „Le Globe“, die 1830 zur Saint-Simonisten-Orgel wurde. Ende 1831 verließ er gleichzeitig mit Bazar die Saint-Simonisten-Gemeinschaft. Mitarbeit an mehreren Zeitschriften. 1845 gründete er die Zeitschrift. „La Revue Sociale“. Während der Revolution von 1848–49 wurde L. zum Mitglied des Nationalrats gewählt. Treffen. Die Franzosen protestierten scharf gegen das blutige Massaker. Bourgeoisie mit dem Proletariat in den Junitagen, was später von der Pariser Kommune hoch geschätzt wurde. L. betrachtete sich als Nachfolger von Saint-Simon und erkannte dessen Verdienste und sein Fundament. Aufgabe bei der Entwicklung der Wissenschaft der historischen Gesetze. Entwicklung, über die „Ordnung und Organisation“ der Gesellschaft. Das ultimative Ziel der menschlichen Entwicklung ist Gleichheit. Die Menschheit erhebt sich darauf und bewegt sich von einer Religionsform zur anderen. Scharfe Kritik an den Katholiken Kirche glaubte L., dass das alte Christentum abgelehnt werden sollte. Die neue „Religion der Menschheit“ wird zur Heilung der Gesellschaft von allen Krankheiten führen, die sie plagen. Basic Die Idee dieser neuen Religion ist, dass der Himmel auf Erden verwirklicht werden soll. Revolution des späten 18. Jahrhunderts. blieb auf halbem Weg stehen; vom Anfang des 19. Jahrhunderts. Es herrschte ein „neuer Feudalismus“, und das Handelsinteresse wurde zum vorherrschenden Prinzip. Die Gesellschaft ist scharf gespalten in den „dritten Stand“ und das „Proletariat“ (zu L. gehörten auch Bettler und Bauernarbeiter), die nach Vereinigung und organisierter Gleichheit streben. Die Zahl der armen Menschen wächst. Die Logik der Ereignisse erfordert eine Rückkehr zur Revolution. Traditionen. Und doch ist nicht der Weg der Zwietracht und Anarchie der vorzuziehende, sondern der Weg der gegenseitigen Übereinstimmung und Harmonie. Basic Die Bedingung für gesellschaftliche Transformation ist moralische Transformation. Bestehende politische Formulare müssen durch neue ersetzt werden. Der Gesetzgeber sollte das Volk sein. Vertretung, die in der Republik eingeführt wird. Institutionen den Grundsatz der Gleichheit. In der zukünftigen Gesellschaft wird die Tyrannei der Familie durch die völlige Emanzipation der Frauen ersetzt, die Tyrannei des Staates wird durch Selbstverwaltung ersetzt. Gemeinschaften, Tyrannei des Eigentums – Zerstörung der Armut. Als L. das Wort „Sozialismus“ verwendete, verstand er sich nicht immer als Sozialist, sondern meinte damit die Enfantin-Schule, die den Einzelnen der Gesellschaft opfert. L. träumte von der Harmonie individueller und kollektiver Prinzipien. In der Philosophie L.s Ansichten enthalten viele mystische Dinge (die Lehre von der Metempsychose usw.). Dennoch ist es sein Verdienst, Cousins ​​Eklektizismus zu kritisieren. Interessant sind L.s Gedanken zur Kunst, in der er Kunst sah. Ausdruck des Lebens durch Symbole (Bilder). Kunst für die Kunst ist „eine besondere Art von Egoismus“, die Frucht der Unzufriedenheit der Künstler mit den sie umgebenden Gesellschaften. Umfeld. Op.: Réfutation de l’éclectisme, P., 1841; De l´humanit?, t. 1–2, 2?d., P., 1845; Diskussionen über die aktuelle Situation der Gesellschaft? et de l'esprit humain, v. 1–2, Boussac, 1847; Du Christianisme et de son origine d'mocratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848; De l´?galit?, Boussac, 1848; Job, P., 1866; Malthus et les Économistes, v. 1–2, S., 1897. Zündete.: Plechanow G. V., Utopich. Sozialismus des 19. Jahrhunderts, Izbr. Philosoph proizv., Bd. 3, M., 1957; er, Franz. utopisch Sozialismus des 19. Jahrhunderts, ebd.; Volgin V.P., P.L. – einer der Epigonen des Saint-Simonismus, in der Sammlung: Aus der Geschichte der Gesellschaften. Bewegungen und international Beziehungen, M., 1957; Heine G., Sammlung. op. in 10 Bänden, Bd. 7, L., 1958, S. 427; t. 8, L., 1958, p. 174, 265–71; Marchal R. F., P. J. Proudhon et P. L., P., 1850; ?homas P. F., P. Leroux, 1904; Fidao-Justiniani I. E., P. Leroux, P., 1912; Mougin H., P. Leroux, P., 1938; Evans D., Der romantische Sozialismus. P. L. et ses contemporains, P., 1948. A. Wolodin. Moskau.

In einer Zeit der globalen Krise fragen sich viele, ob der Kapitalismus wirklich das bestmögliche Gesellschaftssystem ist. Natürlich hat sich der sogenannte Realsozialismus überall kompromittiert: in der Sowjetunion und in China, in Kuba und Kambodscha, in Osteuropa und Nordkorea. Aber die Frage, ob eine andere Art von Sozialismus möglich ist, bleibt offen. Können die Menschen von einer gerechteren Gesellschaft träumen, in der es keinen Platz für Börsenspekulationen gibt und die Arbeit wieder an Wert gewinnt?

Wir machen Sie auf eine Reihe von Programmen aufmerksam, die sowohl den Begründern des Sozialismus als auch seinen aktuellen Ideologen gewidmet sind. Erste Übertragung. Die Geschichte der vergessenen Figur desjenigen, der das Wort „Sozialismus“ geprägt hat. Über den französischen Journalisten Pierre Leroux.

Als Pierre Leroux 1833 oder 1834 den Begriff „Sozialismus“ prägte, lag das Konzept einer gerechteren Gesellschaft in der Luft. Pierre Leroux definiert einen gewissen Mittelweg zwischen Individualismus und Kollektivismus. Der Grundsatz der Freiheit sollte den Grundsatz der Gleichheit nicht beeinträchtigen, und Gleichheit sollte die Freiheit nicht ersticken. All dies kann nur dank der dritten Amtszeit der republikanischen Losung, der Losung der Französischen Revolution – Brüderlichkeit – verwirklicht werden. Indem er die Brüderlichkeit in den Mittelpunkt seines Systems stellt, träumt Leroux davon, Gleichheit und Freiheit auf allen Ebenen menschlicher Beziehungen in Einklang zu bringen, von der Freundschaft zwischen Einzelpersonen bis hin zu verschiedenen Formen der Vereinigung auf staatlicher Ebene.

Wer war also Pierre Leroux? Dieser talentierte Träumer wurde 1797 in Paris geboren. Er absolvierte die Ecole Normale, musste aber trotz seiner Fähigkeiten aus finanziellen Gründen die renommierte Ecole Polytechnique Higher School verlassen und eine Anstellung als Arbeiter in einer Druckerei annehmen. Doch Leroux, der von linken Denkern wie Saint-Simon, Enfantin, Robert Owen und Charles Fourier beeinflusst ist, träumt von mehr. 1824 gründete er zusammen mit mehreren ehemaligen Klassenkameraden des Lyzeums die Zeitschrift Le Globe, The Globe. In nur wenigen Jahren hat sich dieses Magazin dank seines unabhängigen Geistes, der Themenvielfalt, der Qualität und des Ruhms seiner Autoren zu einem der bedeutendsten entwickelt. Dort konzentrieren sich diejenigen, die während der Julimonarchie eine herausragende Rolle spielen werden. Zu den Abonnenten des Magazins zählt die gesamte europäische Intelligenz. Nach der Revolution von 1830 wurde Leroux alleiniger Eigentümer der Zeitschrift. Als Anhänger des Saint-Simonismus (der in der nächsten Sendung behandelt wird) verwandelt Leroux das Magazin in ein tägliches politisches Flugblatt. 1832 brach er jedoch mit den Saint-Simonisten und gründete zunächst das Encyclopedic Journal und dann die New Encyclopedia, für die er persönlich etwa hundert Artikel schrieb. In diesen Artikeln definiert er die Grundlagen der Demokratie: „Es muss Wahlgleichheit zwischen der Bourgeoisie und den Proletariern bestehen; Eva ist Adam gleich; Der Neger ist, egal was man darüber denkt, auch eine Person.“

Im Jahr 1835 lernte Leroux Georges Sand kennen: Sofort entwickelten sich zwischen ihnen gegenseitige Sympathie und gegenseitige Bewunderung. Der Einfluss von Leroux‘ Ideen auf die Schriftstellerin ist in mehreren ihrer Romane spürbar, insbesondere in Consuelo und Spiridon. Sand seinerseits leistet Leroux und seiner Familie erhebliche finanzielle Unterstützung. 1843 gründeten sie gemeinsam die Sozialzeitschrift (La Revue Sociale). Allerdings ist Sand später desillusioniert von Leroux und erkennt, dass er ihren Namen benutzt hat, um Geld zu beschaffen.

Ende 1843 erhielt Leroux von der Regierung von Louis Philippe die Lizenz, in der kleinen Stadt Boussac in der Region Creuse, in der Nähe von Nohant, eine Druckerei zu errichten. Er lässt sich dort mit Familie, Freunden und Studenten nieder, die von seinen Theorien beeinflusst sind und beabsichtigen, sie in die gemeinschaftliche Praxis umzusetzen. Für Leroux sind eine friedliche Union zwischen den Völkern, die Werte der Freiheit, das kollektive Eigentum an den Produktionsmitteln, die öffentliche Bildung sowie evangelische Werte die Grundlagen einer idealen Gesellschaft, in der Kapital einfach überflüssig wird. Er entwickelt insbesondere die Theorie des „Kreislaufs“ und zeigt, dass eine Kommune im Rhythmus des natürlichen Kreislaufs ihr eigenes Überleben sichern kann. Um sein Ideal der Autarkie zu verwirklichen, träumt Leroux von der Gründung einer Modellkommune, einer Art Phalansterie, in der er seine Ideen in die Tat umsetzen kann.

Nach der Ausrufung der Zweiten Republik wurde Leroux Ende 1848 zum Bürgermeister von Boussac und einige Monate später zum Abgeordneten der Nationalversammlung gewählt. Er legt einen Verfassungsentwurf vor, der eher Sarkasmus und Ironie als echtes Interesse hervorruft. Ein Grund ist sein sehr unakademisches Auftreten. Leroux‘ voluminöses langes Haar, das in alle Richtungen absteht und ihn wie einen betagten Beatnik aussehen lässt, scheint mit den ernsten Ideen in seinem Kopf wenig vereinbar zu sein. Cartoonisten, deren Einfluss in dieser Zeit enorm war, vergnügen sich so gut sie können mit der Darstellung dieses Haares.

Was ist Lerouxs Projekt? Leroux teilt die gesamte Gesellschaft in Berufsgruppen ein, von denen jede nach seinem Dreieinigkeitsgesetz existiert: Freiheit und Gleichheit, ausgeglichen durch Brüderlichkeit. Die Bruderschaft selbst steht unter der Aufsicht des Herrn, denn der Sozialismus ist die Umsetzung der Evangeliumsbotschaft Christi. Es stellt sich heraus, dass ein Sozialismus ohne Gewalt nur im Rahmen der christlichen Lehre und Ideologie möglich ist.

Das Ende der politischen Aktivitäten von Leroux wurde durch den Putsch vom 2. Dezember 1851 gesetzt. Leroux muss auf die britische Insel Jersey, wo Victor Hugo lebt, ins Exil gehen und kehrt erst nach der Amnestie von 1859 nach Frankreich zurück. Doch sein politischer Einfluss ist bereits verloren gegangen, und seine literarischen Experimente finden bei seinen Kollegen keine Anerkennung. Leroux starb im April 1871.

Heute versucht die Vereinigung der Freunde von Pierre Leroux, sein Andenken wiederzubeleben. Der berühmte Historiker Vincent Peillon widmete ihm ein Buch, in dem er ihn in das Pantheon der großen Vorläufer des Sozialismus einreihte. Aber warum wurde Leroux überhaupt vergessen? Man kann sagen, dass der sogenannte wissenschaftliche Sozialismus von Marx mit seinen dogmatisch-zentralistischen Ideen die humanistische, reformistische und republikanische französische Tradition zerschlug. Sogar Jaurès selbst, der zunächst von Leroux‘ Ideen begeistert war, neigte dann zum Marxismus und begann dann, sich auf die Sozialistische Internationale zu verlassen, in der Hoffnung, die Welt zu retten und einen Weltkrieg zu vermeiden. Und Pierre Leroux zählte zu den Utopisten und Mystikern.