Arbeit als Sphäre sozialer Differenzierung der modernen Gesellschaft. Aktuelle Arbeitsdynamik. „Unentfremdete Arbeit“

Einführung

Die soziale Sphäre nimmt einen der zentralen Plätze in der systemischen Organisation der Gesellschaft ein und zeichnet sich durch die außergewöhnliche Komplexität und Vielfalt der verschiedenen Arten sozialer Gemeinschaften, aus denen sie besteht, und der Beziehungen zwischen ihnen aus. Zentrales Element dieses Bereichs ist der Begriff der sozialen Differenzierung, der die Aufteilung der Gesellschaft in bestimmte soziale Gruppen widerspiegelt.

Soziale Differenzierung ist die Aufteilung eines sozialen Ganzen oder seines Teils in miteinander verbundene Elemente, die als Ergebnis der Evolution, des Übergangs vom Einfachen zum Komplexen, entstehen. Differenzierung umfasst zunächst die Arbeitsteilung, die Entstehung unterschiedlicher Berufe, Status, Rollen, Gruppen etc.

Der Kern der Arbeitsteilung liegt in der beruflichen Integration. Durch die immer stärkere Spezialisierung der Arbeit beginnen Individuen miteinander in Kontakt zu treten, Erfahrungen auszutauschen und so ein Ganzes zu schaffen.

Der Begriff der Arbeit und sein Wesen. Arbeit als soziales Phänomen

Arbeiten- Dies ist die sinnvolle Tätigkeit der Menschen, die auf die Schaffung materieller und kultureller Werte abzielt. Arbeit ist die Grundlage und eine unabdingbare Voraussetzung für das Leben der Menschen. Indem der Mensch die natürliche Umwelt beeinflusst, verändert und an seine Bedürfnisse anpasst, sichert er nicht nur seine Existenz, sondern schafft auch Bedingungen für die Entwicklung und den Fortschritt der Gesellschaft.

Der Arbeitsprozess ist ein komplexes und mehrdimensionales Phänomen. Die Hauptformen seiner Erscheinungsform sind der Aufwand menschlicher Energie, die Interaktion des Arbeiters mit den Produktionsmitteln (Gegenstände und Arbeitsmittel) und die Produktionsinteraktion der Arbeiter untereinander, beide horizontal (das Verhältnis der Beteiligung an einem einzigen). Arbeitsprozess) und vertikal (die Beziehung zwischen dem Manager und dem Untergebenen) . Die Rolle der Arbeit bei der Entwicklung des Menschen und der Gesellschaft manifestiert sich darin, dass im Prozess der Arbeit nicht nur materielle und geistige Werte geschaffen werden, die den Bedürfnissen der Menschen gerecht werden sollen, sondern auch die Arbeitnehmer selbst Fähigkeiten entwickeln, erwerben, offenbaren ihre Fähigkeiten, ergänzen und bereichern Wissen. Die kreative Natur der Arbeit findet ihren Ausdruck in der Entstehung neuer Ideen, fortschrittlicher Technologien, fortschrittlicherer und hochproduktiverer Werkzeuge, neuer Arten von Produkten, Materialien und Energie, die wiederum zur Entwicklung von Bedürfnissen führen.

So werden im Prozess der Arbeitstätigkeit nicht nur Güter produziert, Dienstleistungen erbracht, kulturelle Werte geschaffen usw., sondern es entstehen auch neue Bedürfnisse mit Anforderungen an deren spätere Befriedigung. Der soziologische Aspekt der Studie besteht darin, Arbeit als ein System sozialer Beziehungen zu betrachten, um ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft zu bestimmen.

Der Mensch existiert nicht isoliert, getrennt von anderen Menschen, das heißt, Arbeit ist ein soziales Phänomen oder hat mit anderen Worten einen sozialen Charakter. Der Arbeitsprozess entfaltet sich in der Interaktion der Menschen untereinander: innerhalb bestimmter sozialer Gruppen, der Gesellschaft als Ganzes. Menschen gehen im Arbeitsprozess bestimmte soziale Beziehungen ein und interagieren miteinander. Unter soziale Interaktionen in der Arbeitswelt verstehen sie die Form sozialer Verbindungen, die im Austausch von Aktivitäten und im gegenseitigen Handeln realisiert werden. Die objektive Grundlage für die Interaktion von Menschen ist die Gemeinsamkeit oder Divergenz ihrer Interessen, nahen oder entfernten Ziele und Ansichten. Dies bestimmt ihr wichtiges Merkmal: Arbeit beinhaltet sowohl die Produktion von Gütern und Dienstleistungen als auch bestimmte soziale Beziehungen zwischen ihren Subjekten.

Soziale Beziehungen - Dabei handelt es sich um Beziehungen zwischen Mitgliedern sozialer Gemeinschaften und diesen Gemeinschaften hinsichtlich ihres sozialen Status, ihrer Lebens- und Lebensweise und letztlich hinsichtlich der Bedingungen für die Bildung und Entwicklung von Persönlichkeit und sozialen Gemeinschaften. Sie manifestieren sich in der Stellung einzelner Arbeitnehmergruppen im Arbeitsprozess, Kommunikationsverbindungen zwischen ihnen, d.h. im gegenseitigen Informationsaustausch zur Beeinflussung des Verhaltens und der Leistung anderer sowie zur Einschätzung der eigenen Position, die Einfluss auf die Interessenbildung und das Verhalten dieser Gruppen hat.

Diese Beziehungen sind untrennbar mit den Arbeitsbeziehungen verbunden und werden zunächst von diesen bestimmt. Mitarbeiter jeder Arbeitsorganisation sind direkt an den Arbeitsbeziehungen beteiligt, aber jeder Mitarbeiter manifestiert sich auf seine eigene Weise in den Beziehungen zueinander, zum Vorgesetzten, in Bezug auf die Arbeit, in der Reihenfolge der Arbeitsverteilung usw.

Folglich entstehen auf der Grundlage von Arbeitsbeziehungen Beziehungen sozialpsychologischer Natur, die durch eine bestimmte emotionale Stimmung, die Art der Kommunikation zwischen Menschen und Beziehungen in einer Arbeitsorganisation und die Atmosphäre darin gekennzeichnet sind.

Sozial- und Arbeitsbeziehungen ermöglichen es somit, die soziale Bedeutung, Rolle, Stellung und soziale Stellung des Einzelnen und der Gruppe zu bestimmen. Sie sind das Bindeglied zwischen dem Arbeiter und dem Vorarbeiter, dem Leiter und einer Gruppe von Untergebenen, bestimmten Gruppen von Arbeitern und ihren einzelnen Mitgliedern. Keine einzige Gruppe von Arbeitnehmern, kein einziges Mitglied einer Arbeitsorganisation kann außerhalb solcher Beziehungen, außerhalb der gegenseitigen Verantwortung füreinander, außerhalb der Interaktionen existieren.

Als Ergebnis des Studiums dieses Kapitels sollte der Student:

wissen

theoretische und praktische Ansätze zur Bestimmung der Quellen und Mechanismen zur Sicherung des Wettbewerbsvorteils einer Organisation;
Grundlagen der Personalmanagementmethodik;

in der Lage sein

Beteiligen Sie sich an der Entwicklung von Unternehmens-, Wettbewerbs- und Funktionsstrategien für die Entwicklung der Organisation im Hinblick auf das Personalmanagement;

eigen

Methoden zur Entwicklung und Umsetzung von Personalmanagementstrategien.

Kategorische Vorstellungen von Arbeit und ihre moderne Interpretation

Alle bestehenden Vorstellungen von der Arbeit lassen sich in alltägliche und wissenschaftliche Vorstellungen unterteilen. Aus alltäglicher Sicht ist die menschliche Arbeit das einfachste Phänomen in seinem Leben. Daher scheint es auf den ersten Blick so, dass der Arbeitsprozess sich leicht für Forschung und Studium eignet. Arbeit kann für einen Menschen sowohl eine schwere Strafe als auch eine Freude sein. Was es sein wird – harte Arbeit oder Glück – hängt vom Organisator der Arbeitstätigkeit ab.

In der Wirtschaftstheorie ist Arbeit eine der Grundkategorien. Die Begründer der klassischen politischen Ökonomie (W. Petty, A. Smith, D. Ricardo) betrachteten den Begriff „Arbeit“ als ein besonderes spezifisches Produkt. A. Smith glaubte beispielsweise, dass Arbeit jede menschliche Produktionstätigkeit sei.

Bis zum Beginn des 21. Jahrhunderts. Arbeit wurde hauptsächlich in Kategorien betrachtet, die sich an den Ansichten politischer Ökonomen des 19. Jahrhunderts orientierten. Traditionell wurde darunter eine sinnvolle menschliche Tätigkeit definiert, die darauf abzielt, die Umwelt zu erhalten, zu verändern und an die eigenen Bedürfnisse anzupassen sowie Waren und Dienstleistungen zu produzieren.

In späteren Perioden konzentrierten sich die Arbeitsansätze nicht auf den Prozess der menschlichen Interaktion mit der Natur, sondern auf bestimmte Beziehungen zwischen ihren Teilnehmern. Es wurde betont, dass Arbeit einen doppelten Charakter hat, da sie sowohl ein Mittel des „Stoffwechsels“ zwischen Mensch und Natur als auch ein Mittel der Kommunikation zwischen Menschen im Produktionsprozess ist.

Diese Definition ist typisch für die politische Ökonomie, in der den Problemen der körperlichen Arbeit der Vorzug gegeben wurde. Man glaubte, dass „...der Arbeitsprozess drei Momente umfasst:

1) zielgerichtete menschliche Aktivität oder Arbeit selbst;
2) Arbeitsgegenstand;
3) die Produktionsinstrumente, mit denen eine Person auf dieses Objekt einwirkt.“ Aus all diesen Definitionen folgt, dass das Subjekt Arbeit ist Menschlich.

Befürworter der neoklassischen Wirtschaftstheorie interpretieren den Begriff „Arbeit“ neben „Land“ und „Kapital“ als einen Produktionsfaktor, der durch die Anstrengungen Einzelner in den Produktionsprozess einfließt und keine alleinige Quelle der Wertschöpfung darstellt.

Eine Reihe von Autoren definieren Arbeit als „zweckmäßige Tätigkeit zur Schaffung materieller und geistiger Güter, die zur Befriedigung der Bedürfnisse jedes Einzelnen und der Gesellschaft als Ganzes erforderlich sind“, d. h. Ihre Zweckmäßigkeit und Fokussierung auf das Endergebnis werden betont und unterscheiden sinnvolle menschliche Arbeit von den Aktivitäten von Tieren, die an Arbeit erinnern, aber instinktiver Natur sind (ein Eichhörnchen sammelt Nüsse, ein Bär sammelt Honig, Bienen bauen Waben).

Abstrakte Arbeit Auf der materiellen und materiellen Ebene gibt es nichts anderes als die Energie, die ein Mensch aufwendet (geistig, körperlich), auf der sozialen Ebene – das ist das Verhältnis zwischen Menschen hinsichtlich der Energie, die unter den Bedingungen der Warenproduktion für die Produktion von Gütern aufgewendet wird. Im Prozess der Produktion und Herstellung von Gütern wird nicht die Arbeitskraft verbraucht, deren Träger der Mensch ist, sondern die menschliche Energie (Gehirn, Muskeln etc.).

Gut- das ist alles, was eine bestimmte positive Bedeutung hat: ein Gegenstand, ein Phänomen, ein Arbeitsprodukt, das das eine oder andere menschliche Bedürfnis befriedigt und den Interessen, Zielen und Bestrebungen der Menschen entspricht. Manchmal werden Güter als verkörperter Nutzen betrachtet, der nicht nur als Produkte der Arbeit, sondern auch als Früchte der Natur verstanden werden kann.

Service ist eine zielgerichtete menschliche Tätigkeit, deren Ergebnis eine wohltuende Wirkung hat, die einige menschliche Bedürfnisse befriedigt. Ihre Zufriedenheit wird von den Menschen als Konsum (Kauf) eines Gutes wahrgenommen. Die Tätigkeit eines Maklers oder Aktienspekulanten ist natürlich Arbeit, obwohl er keinen Reichtum schafft, sondern ihn nur unter den Menschen umverteilt und ihnen dadurch bestimmte Dienstleistungen erbringt. Der Grundsatz der Güterschöpfung soll auch für solche Tätigkeiten gelten, die mit der Sicherstellung und Betreuung der Prozesse des Eigentumswechsels an bestimmten Gütern verbunden sind.

Arbeit fungiert gleichzeitig als Prozess der Interaktion zwischen Mensch und Natur, durch den verschiedene Vorteile geschaffen werden und sich der Mensch an die äußere Umgebung anpasst, und als bestimmte Beziehungen zwischen seinen Teilnehmern, wodurch eine Wirkung auf beide entsteht die äußere Umgebung und die menschliche Natur selbst.

Gleichzeitig erkennen fast alle modernen Forscher an, dass der Produktionsfaktor Arbeit einzigartig ist und eine besondere Herangehensweise an seine Untersuchung erfordert. Die Analyse der Besonderheiten des Produktionsfaktors Arbeit erfordert jedoch zunächst die Betrachtung der Merkmale der Arbeit im gesamten vielfältigen Spektrum menschlichen Handelns.

In einer Marktwirtschaft umfasst Arbeit nicht nur Lohnarbeit, sondern auch die Arbeitstätigkeit innerhalb des Haushalts. In der modernen Arbeitsökonomie bezieht sich die Hausproduktion auf nichtmarktbezogene Arbeitstätigkeiten, die dem Haushalt kein Bargeldeinkommen bringen: Anbau und Zubereitung von Nahrungsmitteln, Kochen, Hausreparaturen, Auto- oder Haushaltsgerätereparaturen, Reinigung einer Wohnung, Betreuung von Kindern usw .

1) ontologische Kategorie, basiert auf der Tatsache, dass Arbeit die verwirklichte Natur des Menschen als Individuum und Vertreter einer Spezies, in manchen Fällen sogar des biologischen Reiches, ist. Jeder Mensch hat in seinem Leben etwas erreicht, etwas geschaffen (oder vielleicht auch zerstört). Die moderne Wissenschaft versucht, diese Erfolge zu messen;
2) erkenntnistheoretische Kategorie, Offenlegung des Verhältnisses der Arbeitsselbsterkenntnis zur zu verrichtenden Arbeit (die Arbeit selbst wird in den Kategorien des Sinns des menschlichen Lebens betrachtet). In diesem Zusammenhang ist es notwendig, darüber zu sprechen, was ein Thema von einem anderen unterscheidet. Es gibt zwei Klassen von Einzeleigenschaften:
- – primäre individuelle Eigenschaften sind mit Geschlecht, Alter und individuellen Merkmalen verbunden (konstitutionelle Merkmale, neurodynamische Eigenschaften des Gehirns, Merkmale der funktionellen Asymmetrie der Großhirnhemisphären);
- – sekundäre individuelle Eigenschaften – Dynamik psychophysischer Funktionen und der Bereich organischer Bedürfnisse. Also im 21. Jahrhundert. Die menschliche Individualität kam zur Wissenschaft der Arbeit;
3) soziale Kategorie. Von allen Wissenschaften, die Vorstellungen von Arbeit in ihrem Fachgebiet „aufgelöst“ haben, hat die Soziologie am weitesten einen konzeptionellen Apparat entwickelt, der eine korrekte Herangehensweise an die Untersuchung dieses komplexesten Phänomens ermöglicht;
4) kulturelle Kategorie, einschließlich des Studiums der höchsten Errungenschaften nationaler Kulturen und der gesamten Weltkultur. Die kulturologische Betrachtung von Arbeit ist mit Konzepten wie „Kultur und Arbeit“, „Arbeit und ihr Einfluss auf kulturelle Bedürfnisse“, „Sein und Bewusstsein“ verbunden;
5) ethische Kategorie, ausgedrückt durch die Beziehung „moralische Einschätzung und Selbstwertgefühl der eigenen Arbeitstätigkeit eines Einzelnen“, „moralische Wahl und Selbstgestaltung von Arbeitstechnologien“, „das Problem der Verhältnismäßigkeit von Werten und Pflichten in Arbeitsprozessen“;
6) ästhetische Kategorie, aus Beziehungen kommend: „Das Design des Seins ist das Chaos der Bedürfnisse“, „schön und hässlich“, „erhaben und niedrig“, „heroisch und tückisch“;
7) Haushaltskategorie, ausgedrückt durch die Konzepte „Arbeitsplatz“, „Organisation des Wohnraums“, „Verteilung der Arbeitsrollen“, „städtische und ländliche Arbeit“;
8) gerontologische Kategorie, ausgedrückt durch eine Reihe von Konzepten im Zusammenhang mit der Arbeit älterer Menschen und der Pflege älterer Menschen;
9) krisenwissenschaftliche Kategorie. In diesem Fall werden Feindseligkeit und Zerstörungskraft der Umwelt untersucht. Die destruktive Seite des Lebens wird von verschiedenen Wissenschaften untersucht, insbesondere von der Krisenforschung. Arbeit kann adeln, oft ist sie aber auch eine Strafe. Dies zeigt sich besonders deutlich in der heutigen Zeit, in der seitens der Arbeitgeber eine ganze Reihe neuer Anforderungen an die Arbeitnehmer zu entstehen begannen;
10) valeologische Kategorie. Dabei wird die Bedeutung der geistigen und körperlichen Gesundheit eines Menschen als Lebensgrundlage und Grundlage der Arbeitsprozesse betont;
11) Kategorie Ingenieurwesen. In jüngster Zeit hat sich die Wissenschaft im Zusammenhang mit der Gestaltung von Arbeitsprozessen entwickelt;
12) innovative Kategorie. Durch die Arbeit verändert ein Mensch nicht nur die Welt um ihn herum, sondern auch sich selbst. Das Gleichgewicht dieser Veränderungen ist eine sehr fragile und äußerst komplexe Sache;
13) ökologische Kategorie. Arbeit war, ist und wird immer ein für die Umwelt bedeutsames Phänomen bleiben. Durch die Arbeit bereitet der Mensch derzeit eine globale Umweltkatastrophe vor. Und das macht Arbeit zu einer weiteren neuen Kategorie, die das Kind erhöhter Möglichkeiten ist;
14) Risikokategorie. Obwohl bei jeder Art von Tätigkeit ein Risiko entsteht, entsteht erst jetzt das Bewusstsein für die Notwendigkeit einer detaillierteren Untersuchung und Schaffung von Risikoschutzsystemen für die Arbeit selbst und gleichzeitig für die Arbeit;
15) synergetische Kategorie. Die Synergetik der Arbeit wird erst durch die moderne Wissenschaft erkannt, obwohl Arbeit im Kern synergetisch ist. Die Synergie der Arbeit korreliert streng mit ihrer systematischen Natur;
16) ergonomische Kategorie. Der Begriff „Ergonomie“ wurde erstmals 1921 von V. N. Myasishchev und V. M. Bekhterev vorgeschlagen. Im Jahr 1949 gründete eine Gruppe englischer Wissenschaftler unter der Leitung von K. Marell die „Ergonomische Gesellschaft“, woraufhin sich der Begriff zu verbreiten begann.
17) militärische Kategorie, dargestellt durch die Konzepte: „harter Arbeiter-Krieger“, „militärische Fähigkeiten“, „Heimatfrontarbeiter“ usw.;
18) Managementkategorie. In der Literatur des späten 20. Jahrhunderts. Normalerweise gibt es mehrere Stufen.

Erste Stufe in der Regel mit den Werken von F.U. verbunden. Taylor – der Begründer des „wissenschaftlichen Managements“. Er stellte als erster das Problem der Führung von Menschen (Arbeitern) als eine spezifische wissenschaftliche Disziplin dar, die über einen eigenen kategorialen Apparat verfügt.

Das Hauptziel des Taylor-Systems besteht darin, „maximalen Gewinn für den Unternehmer bei gleichzeitig maximalem Wohlergehen für jeden Arbeitnehmer zu gewährleisten“.

Zweite Phase verbunden mit dem Konzept der „menschlichen Beziehungen“, das die Faktoren Arbeitszufriedenheit, Führung, Zusammenhalt berücksichtigt (E. Mayo, F. Roethlisberg, A. Maslow usw.). Anschließend wurde all dies in den Konzepten der „Arbeitsanreicherung“, der „humanistischen Herausforderung“, bei denen die psychologischen und wirtschaftlichen Faktoren der Arbeit an erster Stelle standen, in der Lehre von der „Qualität des Arbeitslebens“ und in den Konzepten der „Humanisierung der Arbeit“ entwickelt „als Versuch, Taylorismus und „menschliche Beziehungen“ zu synthetisieren. Einen besonderen Platz nehmen auch Theorien der Arbeitsmotivation ein (A. Maslow, F. Herzberg, D. McGregor) usw.

In den 1970ern In den USA liegt der Schwerpunkt auf Ideen zu „Lebensqualität“ (der Begriff wurde bereits in den 1950er Jahren von D. Riesman und J. Galbraith eingeführt) und „Arbeitsanreicherung“ (der Begriff wurde in den 1960er Jahren von L. David eingeführt). ), die mit Theorien der postindustriellen Gesellschaft in Zusammenhang stehen.

Dritter Abschnitt. Im Westen, insbesondere in den USA, seit den 1990er Jahren. Eine neue Richtung namens „Lernende Organisationssysteme“ entwickelt sich intensiv. Die Grundideen dieser Richtung stammen aus der Kybernetik. Der Ansatz, der die Organisation als lernendes System betrachtet, das synergetisch auf verschiedene Veränderungen reagiert, wurde teilweise in dem Buch von P. Senge „Die fünfte Disziplin: Die Kunst und Praxis der selbstlernenden Organisation“ verkündet.

Grundlage des in dieser Phase entwickelten Ansatzes ist der Übergang vom traditionellen Arbeitsverständnis zur geistigen Arbeit.

Aus wirtschaftlicher Sicht arbeiten ist ein Prozess bewusster, zielgerichteter, kreativer und legitimer Aktivität von Menschen zur Produktion materieller und spiritueller Güter, die sowohl persönliche als auch soziale Bedürfnisse befriedigen sollen. Seine Funktionen sind in Abb. dargestellt. 1.1 und 1.2.

In der umfangreichen Literatur zu verschiedenen Aspekten der Arbeit wurde die Frage nach der Gesamtheit der Arbeitsfunktionen noch nicht umfassend behandelt. Politökonomen denken darüber nach

Reis. 1.1.

Reis. 1.2.

hauptsächlich die erste und zweite Funktion (Arbeit als Mittel zur Befriedigung von Bedürfnissen und als Schöpfer materiellen Reichtums). Philosophen und Soziologen wählen je nach Problemstellung ihrer Forschung eine der anderen drei Funktionen (Arbeit als Mittel zur Gestaltung einer Person oder als Kraft, die die Gesellschaft verbessert, oder als Grundlage für den Fortschritt der Freiheit), während die Der Begriff „Arbeitsfunktion“ wird in der Regel nicht verwendet. Als Beispiele für einige Ausnahmen können wir die Arbeit von R. Gellner hervorheben, der zwei Funktionen der Arbeit untersucht – Arbeit als Mittel zum Lebensunterhalt und Arbeit als Schöpfer und Umformer des Menschen

Einführung

Kapitel 1. Semantisch-axiologische Dimension des Arbeitsphänomens . 10

1.1. Das Problem der Identifizierung von Aktivitätsarten. 10

1.2 Anthropologie und Axiologie der Arbeit. 31

1.3. Das Problem der Entfremdung. Das Phänomen der „entfremdeten Arbeit“ 49

Kapitel 2. Einige Aspekte der sozialen Ontologie der Arbeit: Logik und Aussichten auf „Entfremdung“. 71

2.1. Arbeit und Rationalität 71

2.2. Raumzeit der Arbeit. 94

2.3. Aktuelle Arbeitsdynamik. „Unentfremdete Arbeit“ 111

Abschluss. 127

Referenzen 1

Einführung in die Arbeit

Relevanz Dieses Thema ist auf das gestiegene Interesse an Fragen im Rahmen des Phänomens Arbeit zurückzuführen, das in Studien zu philosophischen, soziologischen, wirtschaftlichen und anderen Plänen zum Ausdruck kommt. Ähnliche Forschungen mit unterschiedlichen Vektoren haben zu einer Vielzahl von Problemen geführt, die mit dem Phänomen der Arbeit verbunden sind, sei es das Problem neuer Formen der Arbeit, die darauf abzielen, Entmenschlichung und Entfremdung in ihrem Rahmen zu überwinden, die in gewissem Maße davon abgeleitet sind , das Problem der rationalen Arbeitsorganisation, das Problem ihrer Veränderung räumlicher und zeitlicher Merkmale, Beschäftigungs- und Entlohnungsformen, einschließlich der sogenannten. „bedingungsloser Nutzen“, ein reaktualisiertes Problem des „Todes der Arbeit“ im klassischen Sinne usw.

Wir können über die Existenz einer sich ständig reproduzierenden, aber schwach fixierten Spannung in der Frage sprechen, was die Natur der Phänomene der entfremdeten und nicht entfremdeten (freien) Arbeit ist. Wenn im Verständnis des ersten eine gewisse Klarheit erreicht wird (oder auf jeden Fall „überzeugend“ erklärt wird), dann gibt es über das zweite am häufigsten eine sehr amorphe Konversation, die auf die Verwendung semantischer Plugs wie der Tatsache hinausläuft, dass Eine solche Arbeit muss notwendigerweise kreativ sein, die Identität des Arbeiters offenbaren, seine Freiheit behaupten usw. Nicht-Entfremdung, Freiheit, „Menschlichkeit“, „Kreativität“ der Arbeit wurden tatsächlich zum Synonym. Infolgedessen begannen Aussagen über das Phänomen immer ausgeprägtere Züge analytischer Aussagen anzunehmen. Unentfremdete Arbeit erwies sich als freie Arbeit mit „menschlichem Charakter“, und die freie Arbeit erwies sich automatisch als unveräußerte Arbeit. In gewisser Weise ist die Ersetzung des Verständnisses durch Axiome zu einer Art Diskurstradition in Bezug auf das betrachtete Problem geworden. Eine substanzielle, natürliche Untersuchung des eigentlichen Phänomens der „nicht entfremdeten Arbeit“, die, wenn nicht sogar die Eliminierung von Axiomen nahe legt (dass

aus rein erkenntnistheoretischen Gründen kaum möglich ist), dann ist ihre Klarstellung durchaus gerechtfertigt.

Der Entwicklungsgrad der Studie. Wenn wir die frühesten Überlegungen zum Phänomen der Arbeit (Hesiod, Aristoteles usw.) außer Acht lassen, begann und verlief die gezielte Entwicklung dieses Problems, das die Merkmale des bestehenden Diskurses weitgehend bestimmte, in der Neuzeit reibungslos in die Neuzeit fließen. Wir sprechen zum Beispiel über die Werke von D. Locke, A. Smith, G. Hegel, K. Marx, M. Weber, E. Durkheim, G. Simmel, F. Taylor, T. Veblen, W. Sombart 1 und andere. Einige der oben genannten Studien sind bis zu einem gewissen Grad immer noch relevant, andere haben den Status von Klassikern erlangt (Marx, Weber, Durkheim, Simmel, Sombart).

Im XX-XXI Jahrhundert. Die Werke von L. von Mises, F. Junger, G. Braverman, A. Gorz, M. Hardt und A. Negri, H. Arendt, K. Castoriadis, D. Bell, R. Blauner, E. Toffler, D. Graeber 2 und andere.

1 J. Locke. Zwei Abhandlungen über die Regierung // Werke: In 3 Bänden – T. 3. – M.: Mysl, 1988. S. 137–405.; Schmied. A.
Eine Studie über die Natur und die Ursachen des Reichtums von Nationen. - M.: Sotsekgiz, 1962. - 688 S.; Hegel G. W. F.
Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften. T. 3. Philosophie des Geistes. - M.: Mysl, 1977. - 471 S.; Marx K., Engels F.
Essays (2. Auflage). Band 20 („Anti-Dühring“, „Dialektik der Natur“). - M.: Politischer Verlag
Literatur, 1961. - 858 S.; Es handelt sich um: Werke (2. Auflage). Band 23 („Capital“, Band eins). - M.:
Verlag für politische Literatur, 1960. - 920 Seiten; Es handelt sich um: Werke (2. Auflage). Band 42 (Januar 1844
- Februar 1848). - M.: Verlag für politische Literatur, 1974. - 570 S.; Es handelt sich um: Werke (2
Auflage). Band 46, Teil I (Wirtschaftsmanuskripte 1857 - 1859 (Originalfassung des Kapitals). Teil
Erste). - M.: Verlag für politische Literatur, 1968. - 585 S.; Weber M. Über einige Kategorien
Soziologie verstehen // Ausgewählte Werke. - M.: Fortschritt, 1990. - 808 S. - S. 495-546; Dasselbe:
Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus // Ausgewählte Werke. - M.: Progress, 1990. - 808 S.;
Durkheim E. Zur Teilung der gesellschaftlichen Arbeit. - M.: Kanon, 1996. - 432 S.; Simmel G. Arbeitsphilosophie //
Favoriten. T. 2. Betrachtung des Lebens - M.: Rechtsanwalt, 1996. S. 466-485.; Taylor F. Prinzipien der Wissenschaft
Management [Elektronische Ressource]. URL: (Zugriffsdatum:
12.03.2014); Veblen T. Die Theorie der Freizeitklasse. - M.: Fortschritt, 1984. - 368 S.; Sombart W. Bourgeois: Skizzen basierend auf
Geschichte der spirituellen Entwicklung des modernen Wirtschaftsmenschen. - M.: Nauka, 1994. - 443 S.

2 Mises L. von. Menschliches Handeln: Eine Abhandlung über Wirtschaftstheorie. - Tscheljabinsk: Gesellschaft, 2005. -
878 S.; Junger F. Perfektion der Technik. Auto und Eigentum. - St. Petersburg: Vladimir Dal, 2002. - 564 S.;
Braverman H. Arbeit und Monopolkapital: Die Verschlechterung der Arbeit im 20. Jahrhundert. New York: Monatlich
Review Press, 1998. 465 S.; Gorts A. Immateriell. Wissen, Wert und Kapital. - M.: Verlag. Staatshaus un-ta -
Higher School of Economics, 2010. – 208 S.; Hardt M., Negri A. Empire. - M.: Praxis, 2004. - 440 S.;
Arendt H. Vita activa oder Über das aktive Leben. - St. Petersburg: Aletheya, 2000. - 437 S.; Castoriadis K.
Rationalität des Kapitalismus [Elektronische Ressource]. URL
(Datum der Bewerbung
23.04.2015).; Bell D. Die kommende postindustrielle Gesellschaft. Erfahrung in sozialen Prognosen. - M.
Academia, 2004. - 788 S.; Blauner R. Entfremdung und Freiheit: Der Fabrikarbeiter und seine Industrie. Chicago
University of Chicago Press, 1964. 222 S.; Toffler E. Die dritte Welle. - M.: AST, 2009. - 800 S.; Graeber D. Zum

Der Aspekt der Entfremdung im Allgemeinen, der Entfremdung der Arbeit und der Entfremdung als Folge der Arbeit wurde von D. Lukács, E. Fromm, G. Marcuse, M. Horkheimer und T. Adorno, M. Heidegger, G. Marcel, J. entwickelt. -P. Sartre, J. Baudrillard, S. Zizek, R. Sennett, sowie M. Seaman, V. Kaufman, A. Honneth 3 und andere.

Probleme der Rationalität als solcher, der Arbeit und der Rationalität, deren Umwandlung in ihren Antipoden usw. Gegenstand der Forschung wurden (neben den bereits erwähnten Weber, Parsons und Castoriadis) Z. Bauman, L. Mumford, M. Sandel, E. F. Schumacher, A. McIntyre, G. Becker, J. M. Buchanan und G. Tullock, D. Rawls, J. Ritzer, J. Elster 4 und andere.

Eine Reihe von Problemen im Zusammenhang mit den raumzeitlichen Merkmalen der Arbeit, inkl. Probleme des Verhältnisses von Arbeit und Freizeit geworden

Phänomen der Bullshit-Jobs [Elektronische Ressource]. URL: (Zugriffsdatum: 14.12.2015).

3 Lukäcs G. Geschichte und Klassenbewusstsein. M.: Logos-Altera, 2003. - 416 S.; Fromm E. Die menschliche Seele. M.:
LLC „Publishing House AST-LTD“, 1998. – 664 Seiten; Auch bekannt als: Gesunde Gesellschaft. M.: AST, Astrel, 2011. - 448 S.;
Aka: Haben oder sein. - M.: AST, AST Moskau, 2007. - 320 S.; Marcuse G. Eindimensionaler Mann. M.: AST,
2003. - 336 S.; Auch bekannt als: Eros und Zivilisation. Kiew: Staatsbibliothek der Ukraine für Jugend, 1995.

314 Seiten; AKA: Zur philosophischen Grundlage des Arbeitsbegriffs in der Wirtschaft // Telos. 16 (Sommer 1973). 1973. S. 9-37; Horkheimer M., Adorno T. Dilextik der Aufklärung: Philosophische Fragmente. M-St. Petersburg: Medium, Yuventa, 1997. - 312 Seiten; Adorno T. Negative Dialektik. M.: Akademisches Projekt, 2011. - 538 S.; Heidegger M. Sein und Zeit. - M.: Akademisches Projekt, 2013. - 460 S.; Marcel G. Sein und Haben. - Nowotscherkassk: Saguna, 1994. - 159 S.; Sartre J.-P. Sein und Nichts: Erfahrungen phänomenologischer Ontologie. - M.: Republik, 2000. - 639 S.; AKA: Die Kindheit des Besitzers // Übelkeit: Ein Roman; Wand: Romane. - Charkow: Folio; M.: LLC "AST Publishing House", 2000. - S. 321-398.; Baudrillard J. Konsumgesellschaft. Seine Mythen und Strukturen. - M.: Republik, 2006. - 269 S.; Auch bekannt als: Symbolischer Austausch und Tod. - M.: Dobrosvet, 2000.

387 S.; Auch bekannt als: Simulacra und Simulation [Text] – Tula, 2013. – 204 Seiten; Zizek S. Erhabenes Objekt der Ideologie. - M.: Kunstmagazin, 1999. - 235 S.; Sennett R. Korrosion des Charakters. - Nowosibirsk: Stiftung für sozio-prognostische Forschung „Trends“, 2014. - 296 S.; Seeman M. Über die Bedeutung der Entfremdung // American Sociological Review. 24(6). 1959. S. 783-791; Kaufmann W. Die Unvermeidbarkeit der Entfremdung [Elektronische Ressource]. URL: (Zugriffsdatum: 23.08.2015); Honneth A. Respektlosigkeit: Die normativen Grundlagen der Kritischen Theorie. Cambridge: Polity Press, 2007. 296 S.

4 Bauman Z. Relevanz des Holocaust. - M.: Verlag „Europa“, 2010. – 316 S.; Mumford L. Der Mythos der Maschine.
Technologie und menschliche Entwicklung. - M.: Logos, 2001. - 408 S.; Sandel M. Liberalismus und die Grenzen der Gerechtigkeit (2
Auflage). Cambridge: Cambridge University Press, 1998. 231 S.; Schumacher E. Klein ist schön. Wirtschaft, in
wo Menschen wichtig sind. M.: Verlag. House of the Higher School of Economics, 2012. – 352 Seiten; MacIntyre A. Nachher
Tugend: Eine Studie zur Moraltheorie (3. Auflage). Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007. 312 S.; Becker G. A
Theorie sozialer Interaktionen // Journal of Political Economy. 1974. 82(6). S. 1063–1093; Buchanan J. M., Tullock
G. Die Konsensrechnung: Logische Grundlagen der konstitutionellen Demokratie [Elektronische Ressource]. URL:
(Zugriffsdatum: 11.05.2015); Rawls J.
Theorie der Gerechtigkeit. - Nowosibirsk: NSU, 1995. - 535 S.; Ritzer D. McDonaldisierung der Gesellschaft 5. - M.:
Verlagsberatungsgruppe „Praxis“, 2011. - 592 S.; Elster Yu. Erklärung des Sozialen
Verhalten: Neubetrachtung der Grundlagen der Sozialwissenschaften. - M.: Verlag. Staatshaus Universität - Hochschule für Wirtschaftswissenschaften,
2011. - 472 S.

Angriffspunkt der Kräfte in den Werken von S. Parker, J. Dumazedier, T. Rozzak, A. Corsani, P. Arora 5 und anderen.

Unter den inländischen Studien, die das Phänomen der Arbeit in seinen verschiedenen Erscheinungsformen direkt und indirekt beeinflussen (auch im Rahmen des Problems der Entfremdung und ihrer „Entfernung“), sind vor allem die Werke von Yu N. zu erwähnen. Davydov, T. Yu. Sidorina, A.K. Sekatsky und M.A. Mayatsky 6.

„Empirisch“ wurde das Phänomen der Arbeit von den Soziologen A. G. Zdravomyslov und V. A. Yadov untersucht, die genaue Daten über den Zusammenhang zwischen Arbeitsmotivation und der inhaltlichen Seite der Tätigkeit erhalten wollten 7 . Im axiologischen Aspekt wurde das Phänomen beispielsweise von den deutschen Soziologen E. Noel-Neumann, B. Strumpel 8 und anderen untersucht.

Studienobjekt- das Phänomen der Arbeit.

Gegenstand der Studie– Arbeit in ihrer entfremdeten Form.

Ziel der Arbeit– durch die Identifizierung und Analyse der Schlüsseldimensionen der Ontologie der Arbeit die wesentlichen Merkmale des Phänomens beschreiben und eine semantische Zusammenstellung des Konzepts der „nicht entfremdeten Arbeit“ erstellen.

Die Verwirklichung dieses Ziels erfordert die Lösung des Folgenden Aufgaben:

1. Geben Sie eine strukturelle Beschreibung der typischen („idealen“) Arten von Aktivitäten unter den Aktivitäten, die normalerweise als Arbeiter oder Arbeit (im erweiterten Sinne) identifiziert werden, und identifizieren Sie Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen ihnen.

5 Parker S. R. Freizeit und Arbeit. London: Allen und Unwin, 1983. 157 S.; Dumazedier J. Auf dem Weg zu einer Freizeitgesellschaft.
New York: Free Press, 1967. 307 S.; Roszak T. Person/Planet: der kreative Zerfall der Industriegesellschaft.
Lincoln: iUniverse, 2003. 380 S.; Korsani A. Transformation der Arbeit und ihrer Zeitlichkeiten. Chronisch
Desorientierung und Kolonisierung der Arbeitszeit // Logos, 2015, T. 25, Nr. 3 (105). S. 51-71; Arora P. Fabrik
Freizeit: Produktion im digitalen Zeitalter // Logos, 2015, T. 25, Nr. 3 (105). S. 88-119.

6 Davydov Yu.N. Werk und Kunst: ausgewählte Werke. - M.: Astrel, 2008. - 670 S.; Sidorina T. Yu.
Die Zivilisation der Arbeit: Notizen eines Sozialtheoretikers. - St. Petersburg: Aletheya, 2015. - 400 S.; Sekatsky A. Mission
Proletariat: Essays. - St. Petersburg: Limbus Press, 2016. - 496 S.; Mayatsky M. Resort Europe: Essay. - M.: Hölle
Marginem Press, 2009. - 35 S.; Auch bekannt als: Mayatsky M. Befreiung von Arbeit, bedingungslosen Vorteilen und Dummheit
Wille // Logos, 2015, T. 25, Nr. 3 (105). S. 72-87.

7 Zdravomyslov A.G., Yadov V.A. Der Mensch und seine Arbeit in der UdSSR und danach. - M.: Aspect Press, 2003. - 485 S.; Cm.:
Firsov B. M. Geschichte der sowjetischen Soziologie: 1950-1980er Jahre. Aufsätze. - St. Petersburg: Europäischer Verlag
Universität in St. Petersburg, 2012. S. 225-234.

8 Noelle-Neumann E., Strumpel B. Macht Arbeit krank? Macht Arbeit glücklich? Eine aktuelle Kontroverse. München:
Piper Verlag, 1984. 296 s.

Beschreiben und analysieren Sie die Art der Veränderungen in der Wahrnehmung des Phänomens Arbeit auf anthropologischer und axiologischer Ebene im Zeitraum von der Antike bis zum Ende des 19. und Anfang des 19. Jahrhunderts. XX Jahrhunderte;

eine Analyse der gängigsten Entfremdungskonzepte durchführen und die Ausgangsannahme aufstellen, die als Grundlage für die theoretische Konstruktion im Rahmen dieses Problems dient;

durch die Interpretation des Problems von Arbeit und Rationalität in der Logik sowie im Sinne der Spiel- und Aktivitätstheorie die Annahme bestätigen/widerlegen, dass die Bewertung von Handlungen als rational oder irrational von dem teleologisch engagierten semantisch-axiologischen Netzwerk abhängt, in dem sie ausgeführt werden;

Analysieren Sie die Art der Beziehung zwischen Arbeits- und Freizeit in Bezug auf verschiedene Arten von Arbeitsaktivitäten.

Analysieren Sie den aktuellen Stand des Arbeitsphänomens in seiner sozialen Ontologie und führen Sie eine semantische Montage des Konzepts der „nicht entfremdeten Arbeit“ auf der Grundlage der Aktivitätsinterpretation durch.

Methodische und theoretische Grundlagen der Studie.

Die Dissertation wurde unter Beachtung des für die Sozialwissenschaften (Sozialphilosophie, politische Philosophie, Soziologie usw.) grundlegenden Prinzips des Historismus durchgeführt, das durch die Anforderung, den historischen Kontext des Phänomens zu berücksichtigen, gewährleistet Berücksichtigung, ein akzeptables Maß an Angemessenheit der Forschungsergebnisse an den realen Sachverhalt (früher oder aktuell). Darüber hinaus waren die am häufigsten verwendeten Methoden sowohl in der Sozialphilosophie als auch in anderen Wissenschaften axiomatische, strukturell-funktionale und hypothetisch-deduktive Methoden sowie allgemeine logische Methoden und Forschungstechniken (Analyse, Synthese, Abstraktion, Verallgemeinerung, Idealisierung usw.). ).

Grundlage für die in dieser Studie durchgeführten theoretischen Konstruktionen waren die zentralen Bestimmungen, die Logik und die Terminologie der Aktivitätstheorie sowie Elemente der Spieltheorie. Die Quellenlage der Studie korreliert, mit Ausnahme einiger Arbeiten im Rahmen der beiden genannten Theorien, größtenteils mit den im Abschnitt zum Entwicklungsstand des Problems dargelegten Positionen.

Anthropologie und Axiologie der Arbeit

Menschliches Handeln im Bereich der materiellen und immateriellen Produktion ist natürlich ein komplexes Phänomen. Dennoch lässt sich dieses Phänomen durchaus direkt analysieren, da es äußerst schwierig wäre, eine zumindest indirekte Interaktion mit den daraus resultierenden Produkten zu vermeiden und sich in der Rolle eines gleichgültigen Beobachters wiederzufinden, der jeglicher sozialen Aktivität beraubt ist. Einfach ausgedrückt ist das zu untersuchende Material zunächst fast „vorhanden“ verfügbar, weil Jeder, der die menschliche Aktivität auf diese Weise untersucht, ist notwendigerweise bis zu einem gewissen Grad er selbst im Prozess ihrer Umsetzung. Allerdings ist es gerade diese „Unmittelbarkeit“, die es manchmal schwierig macht, das Phänomen angemessen wahrzunehmen. Wie Sie wissen, steht das, was „standardmäßig“ gegeben ist und jedem klar zu sein scheint, im intellektuellen Fokus bei weitem nicht im Vordergrund. Intuitionen, die mit einem Gefühl der Komplexität und Heterogenität des angegebenen Phänomens verbunden sind, treten häufig auf und ihr Erscheinungsbild ist natürlich und bezeichnend. Manche Menschen können offenbar produktiv werden, indem sie das Gespräch in eine inhaltlichere Richtung lenken. Wenn es mehr als eine Art von Aktivität gibt (und das ist wahrscheinlich der Fall), müssen Sie herausfinden, um welche es sich handelt, wie sie sich voneinander unterscheiden und inwiefern sie einander ähneln. Dies bestimmt ihren Platz und ihre Bedeutung in der gesellschaftlichen Praxis. Traditionell werden mit auf diese Weise ausgeübten Tätigkeiten die Begriffe „Arbeit“, „Arbeit“, „Handwerk“, „Herstellung“ usw. in Verbindung gebracht.

Auf der Grundlage des Vorstehenden wird der Inhalt dieses Absatzes auf Folgendes reduziert: 1. Identifizierung grundlegend unterschiedlicher Markeraktivitäten, die spezifischen Aktivitäten im Zusammenhang mit der materiellen und immateriellen Produktion zugeordnet werden können; 2. die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen diesen Arten von Aktivitäten im Hinblick auf visuelle Manifestationen ihres impliziten Inhalts identifizieren und beschreiben; 3. eine strukturelle Beschreibung der genannten Tätigkeitsarten geben und dabei auf deren „innere“ Unterschiede hinweisen, die grundsätzlich sind; 4. Skizzieren Sie das terminologische Problem, das mit dem semantischen Amorphismus von Konzepten verbunden ist, die sich auf verschiedene Arten von Aktivitäten beziehen, sowie mögliche Lösungsansätze.

Ich für meinen Teil bin davon überzeugt, dass die Anforderung, mit der Lösung der gestellten Aufgaben zu beginnen, bereits „in der Hand“ vorgefertigter Definitionen beider Arten von Tätigkeiten und spezifischer Begriffe, die sie bezeichnen (sei es in unserem Fall Arbeit „im Allgemeinen“), ist. entfremdete Arbeit, Arbeit etc.), wirkt etwas seltsam und widersprüchlich. Ich denke, dass relativ vollständige Definitionen das Ergebnis einer Forschung und nicht deren Ausgangspunkt sein sollten. In vielerlei Hinsicht wird gerade für diese „sprachliche Klärung“ das Unternehmen selbst gegründet. Vorerst sollten wir uns auf einige kontextbezogene Definitionen beschränken, die klarer werden, wenn sich die Logik des Textes entfaltet und die Argumentationsbasis ergänzt wird. Diese Bemerkung scheint mir eine notwendige Voraussetzung für ein konstruktives Gespräch über das Thema zu sein, das es ermöglicht, zum Kern des Themas vorzudringen.

H. Arendt zieht eine klare Grenze zwischen Arbeit und Schöpfung, während er tatsächlich (wenn nicht konzeptionell, dann „textlich“) die Konzepte „Arbeit“ und „Arbeit“ identifiziert. Die traditionelle Aufteilung der Arbeit (Arbeit) in produktive und unproduktive wiederum erscheint ihrer Meinung nach offensichtlich nicht der Realität angemessen, da unproduktive Arbeit im engeren Sinne des Wortes nicht als unproduktiv angesehen werden kann. Das Missverständnis entsteht, weil solche Arbeit etwas anderes hervorbringt als das materiell-visuelle Produkt produktiver Arbeit. Das einzige Produkt in diesem Fall ist Freiheit. Nämlich: Es werden Bedingungen geschaffen, die es einigen Vertretern der menschlichen Gesellschaft ermöglichen, von dieser Art von Arbeit unabhängig zu sein. Mit anderen Worten: Unproduktive Arbeit schafft tatsächlich Freiheit, aber nicht für diejenigen, die sie direkt ausüben.

Grundlegend für die Feststellung eines hohen Maßes an Identität zwischen beiden Arten von Arbeit (Arbeit) ist hier jedoch die Frage nach der Natur des sie abschließenden Konsumprozesses. Bei produktiver Arbeit wird der Konsum ihres Produkts um einige Zeit verschoben. Aber gleichzeitig hat die Zeitspanne zwischen den Produktions- und Konsumvorgängen eine deutliche Tendenz zur Verkürzung. Ein markantes Beispiel hierfür ist das moderne System der Massenproduktion, das sowohl konventionell hochtechnologisch als auch technisch primitiv ist. Diese. Produktive Arbeit hat als Produkt einen Gegenstand, der in die Realität eintritt, sie aber ebenso schnell wieder verlässt. Im Falle unproduktiver Arbeit wird ihr Produkt (diese Freiheit) in gewissem Sinne sofort, hier und jetzt, verbraucht.

Es ist festzuhalten, dass angesichts des oben genannten Trends zur Verkürzung des Zeitintervalls zwischen Produktion und Konsum der Unterschied zwischen den beiden betrachteten Arbeitsarten nicht so groß ist. Gleichzeitig bedeutet der sofortige Konsum eines Produkts unproduktiver Arbeit natürlich nicht, dass der Verbraucher bereits in der ersten Sekunde nach dem vollendeten Konsumakt wieder ein Bedürfnis nach diesem Produkt verspürt. Am Beispiel der Situation der Beziehung zwischen einem Herrn und einem Sklaven (es ist nicht so wichtig, um welche Art von Sklaverei es sich handelt) lässt sich leicht zeigen, dass der Herr nicht aufhört, frei zu sein, wenn der Sklave fertig ist die ihm übertragene Arbeit und ging zur Ruhe, d.h. produziert derzeit nichts. Der Dienst, den der Sklave leistet, wird in dem Moment verbraucht, in dem er ihn ausführt, was einen positiven und vor allem dauerhaften Effekt der Befreiung des Herrn von einer bestimmten Aufgabe bewirkt. Wenn die Wirkung abläuft oder eine andere Aufgabe erscheint, entsteht ein Bedarf an einer neuen Leistung. Der Sklave erhält Befehle für eine neue Aufgabe, und der Zyklus wiederholt sich – er muss wieder zu seinen Pflichten zurückkehren. Im Gegensatz zu der von ihm selbst erbrachten Dienstleistung, die vom Herrn konsumiert wird, unterliegt der Sklave selbst als Sache dem Konsum.

Diese Unterscheidung zwischen Konsum und Nutzung ist entscheidend für die Abgrenzung zwischen Arbeit (Arbeit) und Schöpfung. Konsum ist ein Attribut der Arbeit, Konsum ist ein Attribut der Schöpfung. Der Unterschied selbst liegt in den unterschiedlichen Entscheidungen von Verbraucher und Nutzer über die Frage, wie lange eine Sache in der objektiven Welt verbleiben soll. Dementsprechend unterschiedlich ist auch die Haltung der Hersteller zu diesem Thema. Es ist ratsam, eine Sache zu nutzen oder, was dasselbe ist, eine Sache so lange wie möglich zu nutzen. Der Grund für diese Haltung liegt offenbar in der hohen Bedeutung der Sache aufgrund des Aufwands des Herstellers, der mit dem Herstellungsprozess verbundenen Schwierigkeiten usw.

Das Problem der Entfremdung. Das Phänomen der „entfremdeten Arbeit“

Allerdings könnten sich die Gründe dafür, zielorientierte Rationalität als reales Phänomen zu betrachten, als sehr fragil erweisen, was von einigen Forschern direkt oder indirekt festgestellt wurde. Beispielsweise kann im Rahmen des kommunitaristischen Paradigmas nur werteorientierte Rationalität die ultimative Form der Rationalität sein, da im Verständnis der Anhänger des Kommunitarismus das „Ziel“ als bedeutendste Struktureinheit zwangsläufig den Stempel von trägt Gesellschaft und genetisch von ihr abhängig, d.h. kann nicht unvoreingenommen sein. Dementsprechend erweist sich auch die Rationalität als „voreingenommen“ [Siehe: 121; 127].

Die Position von Talcott Parsons ist dem klassischen Weberschen Schema viel „treuer“. Parsons akzeptiert jedoch den Unterschied zwischen den beiden betrachteten Rationalitätstypen und betont, dass beide über einen externen Regulator in Form soziokultureller Normen, Muster usw. verfügen. All diese Normen schaffen so etwas wie ein Bedeutungsnetzwerk, eine „gemeinsame Kultur“, je nachdem, oder genauer gesagt, abhängig davon, welche Verhaltensmuster interpretiert werden, d. h. werden als angemessen (= rational) oder unzureichend (= irrational) erkannt. Parsons macht hier auf das aufmerksam, was bereits in Webers Schema enthalten war, aber möglicherweise unzureichend artikuliert erscheinen könnte: Der Faktor des soziokulturellen Einflusses erweist sich als keineswegs fremd, nicht nur für den wertorientierten Typus der Rationalität, sondern für beide betrachteten Typen. und der Kern des Unterschieds liegt entweder (1) in der inneren Mechanik von Phänomenen, wenn wir glauben, dass sie wirklich existieren, oder (2) insbesondere in der Konstruktion idealer Modelle selbst, die keine exakte Abbildung einer ausgewählten Komponente von sind Gesellschaft, sondern sind Werkzeuge für deren Analyse.

Unabhängig davon, ob wir das dreiteilige Rationalitätsschema oder ein anderes verwenden, ist das „Ziel“ immer das schwächste Glied. Dieses Element soll sowohl Sinn geben als auch die Sinnhaftigkeit des gesamten Unternehmens demonstrieren, d. h. rechtfertigt, ist selbst bei weitem nicht vollständig gerechtfertigt. Das „Ziel“, das als Werkzeug zur Beendigung der endlosen Rekursion von Fragen dient, unterliegt dieser Rekursion ebenso wie die Mittel und Strategien des Verhaltens. Die Begründung eines bestimmten „Ziels“ wird aus mehreren Gründen zu einer sehr komplexen Angelegenheit: Diese Komplexität nimmt beispielsweise in dem Maße zu, in dem die Formulierung des Ziels als eindeutig angesehen werden kann und daher nur wenige Interpretationsmöglichkeiten aufweist. Daher ist es eine völlig verständliche Entscheidung, dem Ziel den Status einer Selbstverständlichkeit zu verleihen, die „standardmäßig“ gegeben ist und durch ihre Wirtschaftlichkeit und Effizienz einen positiven Eindruck hinterlässt.

Die Verdinglichung eines auf diese Weise erreichten spezifischen Ziels endet mit seiner Ontologisierung. Mit anderen Worten: (1) Es entsteht ein System gesellschaftlicher Richtlinien, bedingt durch den Inhalt des Ziels, (2) sowohl das Ziel als auch das System selbst sind vollständig „menschengemacht“, künstlich in der Natur, (3) es jedoch Ist diese Künstlichkeit umso weniger reflexionsanfällig, je näher das Ziel einer vollständigen Ontologisierung kommt.

Zurück zum ursprünglichen Weberschen System: Ein weiteres Element sollte berücksichtigt werden. Es handelt sich um das Phänomen der formalen Rationalität, die als Gegenstück zur substanziellen (materiellen) Rationalität fungiert und sich aktiv den Lebensraum erobert (und erobert hat). Formale Rationalität ist im Kern das Prinzip der Berechenbarkeit, verabsolutiert und in den Status eines mentalen und verhaltensbezogenen Imperativs gerückt, d.h. allgemein verständlich und anwendbar. Die einzige Aufgabe besteht darin, den effektivsten Weg zu finden, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Die Suche und Wahl des Einzelnen nach optimalen Mitteln zur Zielerreichung, Verhaltensstrategie usw. sind begrenzt und von außen gegeben, da nur so, ohne „persönliche“ Aspekte usw. zu verzerren, die Gesellschaft die Rationalität ihres Verhaltens gewährleisten kann, d. h. Geben Sie dem Einzelnen maximale Möglichkeiten (oder Zwang?), immer die gleiche optimale Wahl zu treffen.

Ich denke, ein Punkt sollte hier noch einmal betont werden. Es ist notwendig zu verstehen, dass es sich bei den Rationalitätstypen, von denen Weber spricht, eher um analytische Modelle handelt, die es uns ermöglichen, soziale Existenz zu interpretieren, und nicht um reale Phänomene, weshalb die häufig anzutreffende begleitende These besteht, dass diese Typen tatsächlich nicht in „reiner“ Form existieren ist unbestreitbar, aber in gewissem Sinne falsch. Ihnen wird keine Aufgabe des „Existierens“ übertragen. Ihre Aufgabe ist es, das Bestehende heuristisch zu beschreiben, auch durch die Konstruktion eines neuen Modells. Welche Komponenten für diesen Zusammenbau verwendet werden – neu erfundene oder bestehende –, hängt von den Fähigkeiten und Vorlieben desjenigen ab, der ihn ausführt.

Wenn wir versuchen, formale Rationalität logisch und wertorientiert zu interpretieren, ergibt sich folgendes Bild. Das axiomatische Ziel ist nun nicht etwas Bekanntes wie ein religiöses Dogma, sondern das Prinzip der totalen Berechenbarkeit selbst, das auf jede Klasse von Objekten ausgedehnt wird. Allerdings müssen sowohl es als auch die daraus abgeleiteten Begrenzer nicht in einem sozialen Vakuum angesiedelt sein und werden es wahrscheinlich auch nicht tun plötzlich aus dem Vergessen auftauchen. Höchstwahrscheinlich müssen sie genetisch mit einem anderen Phänomen verbunden sein, das einen viel „dieserweltlicheren“ Wert hat und dessen Dominanz historisch bedingt ist. Gerade seine Bestandteile unterliegen der Ontologisierung.

Raumzeit der Arbeit.

Durch die Arbeit erhebt sich der Mensch über die übrige Tierwelt, durch sie wird er entfremdet, und durch ihn wird diese Entfremdung wieder aufgehoben (Hegel). Arbeit ist für den Menschen zugleich eine Praxis der Welterschaffung und Selbsterschaffung, der Entfaltung des eigenen Potenzials nach außen und in sich selbst. Mit anderen Worten: Arbeit ist die Praxis einer totalen Transformation der Realität, in deren Rahmen es laut Hegel zu einem Kampf um Anerkennung zwischen Sklave und Meister kommt. Das Ergebnis wird sein, dass der Mensch einen neuen, „synthetischen“ Zustand absoluter Freiheit erlangt.

Es tauchen jedoch auch andere, nicht so eindeutig positive Reflexionen über die Arbeit auf. „Entfremdete“ Arbeit hat im Gegensatz zu „nicht entfremdeter“ Arbeit überhaupt keine schöpferische Wirkung auf den Menschen (Marx). Im Gegenteil, ihre Wirkung ist destruktiv, da sie den Menschen seiner eigenen „Menschlichkeit“ beraubt und ihn tatsächlich auf den Zustand eines Tieres reduziert. Gleichzeitig erweist sich die „entfremdete“ Arbeit jedoch als das einzige Mittel, das es in einem bestimmten Entwicklungsstadium der menschlichen Gesellschaft ermöglicht, sowohl die materiellen als auch die technologischen Voraussetzungen für die Beseitigung der Entfremdung und des „Neuen“ vorzubereiten „Person, die ein solches Ergebnis erwartet.

Die Gefahr einer Pseudoproblematisierung des Phänomens der Entfremdung lässt sich durch seine Interpretation mit dem logischen und terminologischen Apparat der Aktivitätstheorie eliminieren.

Das Problem der Entfremdung selbst ist eines der „populärsten“ und am weitesten entwickelten Probleme der Sozialphilosophie. Es besteht Grund zu der Annahme, dass ein erheblicher Teil der bis zu einem gewissen Grad immer noch relevanten Forschungsentscheidungen auf die Vier-Aspekte-Theorie der Entfremdung von K. Marx ausgerichtet war. Das auffälligste Beispiel ist die Philosophie der Frankfurter Schule, vertreten durch E. Fromm, G. Marcuse usw. Es ist davon auszugehen, dass die theoretische Entwicklung dieses Problems unter anderem durch eine Umverteilung der Schwerpunkte zwischen bestimmten Aspekten erfolgte. Unterschiedliche Akzentuierungen sowie der Grad der „Radikalität“ der Autoren bestimmten maßgeblich das Erscheinungsbild „abgeleiteter“ Konzepte und damit ihre Nuancen im Verhältnis zueinander. Ich halte es für möglich zu glauben, dass Marx‘ Texte zum Problem der Entfremdung in vielerlei Hinsicht zu Lehrbüchern sowohl für marxistisch orientierte Forscher als auch für Forscher, die weit von dieser Art des Philosophierens entfernt sind, geworden sind. Wenn diese Texte nicht unmittelbar Einfluss auf die gesamte Forschung innerhalb des Themas hatten (was natürlich der Fall ist), dann waren sie auf jeden Fall „zur Einarbeitung erforderlich“.

Mit wenigen Ausnahmen ist die häufigste Beurteilung der Entfremdung negativ. Gleichzeitig scheint es, dass sowohl Kritiker der Entfremdung als auch Forscher, die sie eher als natürliches Phänomen betrachten oder ihr positives Potenzial zuschreiben, von der Grundannahme der Existenz einer wahren „menschlichen“ Natur ausgehen, die entweder unterdrückt wird, „ „Entfremdung“ durch eine repressive Gesellschaft oder hat „Entfremdung“ als natürliche (sogar negative) Auswirkung auf das eigene Funktionieren oder wird dadurch verwirklicht. Das Problem besteht meiner Meinung nach jedoch darin, dass die Axiomatisierung dieser Position ohne ausreichende Begründung erfolgt. Mit anderen Worten: Die in diesem Sinne postulierte „wirklich menschliche“ Natur könnte sich als Fiktion erweisen, die als Instrument zur Gewährleistung der Kohärenz und Integrität der Theorie verwendet wird, ohne das eigentliche Problem zu lösen und das Gespräch in einen spekulativen Kanal zu verwandeln . Daher die Aufgabe, einen substanzielleren, „natürlicheren“ Diskurs zu bewahren.

Eine Reihe empirischer Studien und deren theoretisches Verständnis (Blauner, Braverman, Herzberg, Zdravomyslov und Yadov) lassen den Schluss zu, dass die Wurzeln der Entfremdung eher in den Besonderheiten der Organisation der Aktivitäten von Individuen zu suchen sind, inkl. bei ihren „Arbeits“-Tätigkeiten. In diesen Studien wurde ein Zusammenhang zwischen dem „kreativen Potenzial“ oder der Fülle des Inhalts einer Aktivität und der Art der Motivation der daran beteiligten Personen festgestellt. Die Art des Zusammenhangs kann folgendermaßen dargestellt werden: Je inhaltsreicher die Tätigkeit ist, desto geringer ist die Bedeutung äußerer Motive (Löhne etc.) und desto größer ist die Bedeutung, die den inneren Motiven (durch die Tätigkeit selbst bestimmt) beigemessen wird.

Die Interpretation der Ergebnisse im Rahmen der Aktivitätstheorie lässt folgende Schlussfolgerung zu: Wenn eine Aktivität so organisiert ist, dass es in ihrem Rahmen nicht möglich ist, ein externes Motiv zu internalisieren (eine Verschiebung des Motivs auf ein Ziel, d. h. , die Aktivität zum Selbstzweck machend), erweist es sich als „entfremdet“ und „entfremdend“. Ansonsten können wir über „nicht entfremdete“ Aktivitäten sprechen, und zwar vor allem sinnvoll und objektiv. Ich neige zu der Annahme, dass die Aktivität, in der die Verschiebung des Motivs zum Ziel stattfinden soll und darüber hinaus diejenige, in der sie Wirklichkeit geworden ist, irgendwie mit der mentalen Stimulation zusammenhängt, die vermutlich dabei entsteht Einzelperson von der Sensation und Teilnahme an dieser Aktivität. Eine solche Hypothese, die das Gespräch mit „diesseitigen“ Gründen verknüpft, kann als überprüfbar eingestuft werden, was meiner Meinung nach ein Argument dafür ist.

Die Beurteilung von Handlungen als rational oder irrational hängt von dem teleologisch engagierten semantisch-axiologischen Netzwerk ab, in dem sie ausgeführt werden.

Vermutlich beginnend mit Max Weber erhält das Phänomen der Rationalität schließlich den Status eines komplexen Phänomens in dem Sinne, dass es unproduktiv ist, im sozialwissenschaftlichen Kontext über eine bestimmte Rationalität „im Allgemeinen“ zu sprechen. Die beste Lösung bestünde nach Ansicht von Weber sowie seinen Befürwortern und Kommentatoren darin, von Rationalitätstypen zu sprechen, die sich sowohl strukturell als auch funktional deutlich voneinander unterscheiden und wiederum durch drei der vier Handlungstypen bestimmt werden: traditionelles, wertrationales und zielrationales Handeln. Im Rahmen eines Gesprächs über Rationalität sind die letzten beiden von größtem Interesse (wenn man bedenkt, dass der traditionelle Typus im obigen Diagramm nicht in vollem Umfang enthalten ist), bzw. die Typen von Rationalität, die auf ihrer Grundlage entstehen: wertorientiert Rationalität bzw. zielorientierte Rationalität.

Aktuelle Arbeitsdynamik. „Unentfremdete Arbeit“

Ein Chronotop, das eine von der zweiten abgeleitete Tätigkeit begleitet und das „handwerkliche Erbe“ des Markierungstyps bewahrt, d. h. weist einen relativ hohen Reichtum an internen Inhalten auf und weist folgende Merkmale auf: a) lesbare, aber gleichzeitig „dynamische“ Grenze zwischen Arbeits- und Freizeit; b) eine „dynamische“ Grenze zwischen Arbeits- und Freiräumen, die es in unterschiedlichem Maße ermöglicht, das eine vollständig in das andere umzuwandeln (z. B. eine Hauswerkstatt); c) das Vorhandensein einer internen Regulierungsquelle für „zeitliche“ und „räumliche“ Anforderungen im Rahmen des Arbeitsprozesses in der Person des Arbeitnehmers neben einer externen.

Eine deutlich andere räumlich-zeitliche Organisation lässt auf eine Aktivität schließen, die dem dritten Markertyp zugeordnet werden sollte. Die wesentlichen Merkmale seines Chronotops sind folgende: a) das Fehlen einer tatsächlichen (nicht rechtlichen) Grenze zwischen Arbeits- und Freizeit – zeitliche Homogenisierung; b) das Fehlen einer Grenze, die Arbeitsraum und Freizeitraum strikt trennt – räumliche Homogenisierung; c) die Priorität der internen Quelle „zeitlicher“ und „räumlicher“ Anforderungen im Rahmen eines nahezu einheitlichen Tätigkeitsprozesses des Teilnehmers selbst.

Die poetisch orientierte Raumzeit allein ist jedoch keine hinreichende Bedingung für die Durchführung von Aktivitäten der dritten Art. In seinem Rahmen kann durchaus eine entfremdete Aktivität verwirklicht werden, die ein ausschließlich äußeres Motiv hat, was zur Degeneration von „Kreativität“ zu einer Nachahmung von „Kreativität“ führt, die ihrem wahren Analogon nur optisch ähnelt (eine ähnliche Analogie ist ein Frachtkult). .

Dennoch können einige, wenn auch probabilistische Schlussfolgerungen darüber gezogen werden, welche Art von Tätigkeit im Leben eines Individuums vorherrscht (entfremdete, teilweise entfremdete oder nicht entfremdete Arbeit, unter Berücksichtigung aller „Begrenztheiten“ dieses Schemas). die Analyse räumlich-temporärer Charakteristika seiner Arbeit und Freizeit. Und umgekehrt – die Art der Aktivität lässt uns Rückschlüsse auf das ihr zugrunde liegende Chronotop zu (eine solche Bewegung der Logik wäre meiner Meinung nach richtiger).

Unter den Bedingungen des Chronotops des Förderers (feste Arbeitsposition und Zeit für die Durchführung einer Operation, monotoner Rhythmus usw.) gibt es kaum einen Grund, über den kreativen Charakter der Tätigkeit eines Einzelnen zu sprechen. Wenn wir beispielsweise von der Raum-Zeit einer modernen Handwerkswerkstatt sprechen, sieht die Situation anders aus, zumindest angesichts der deutlich größeren Freiheitsgrade des darin beschäftigten Einzelnen. Das Chronotop eines neuen Bürotyps oder eines modernen Wissenschaftszentrums wird noch „freier“ und vielversprechender hinsichtlich des kreativen Potenzials sein. Eine ähnliche Logik gilt für die Raumzeit der Freizeit. Mit anderen Worten: Die Art der Aktivität eines Individuums bzw. der Grad der Fülle seines Inhalts ermöglicht Rückschlüsse auf bestimmte allgemeine Merkmale dessen, was er als Freizeit wählt. Auch das Gegenteil ist der Fall – Freizeitverhalten kann indirekt auf die vorherrschende Aktivitätsart hinweisen, wie die Ergebnisse einer Reihe soziologischer Studien belegen [Siehe: Parker, 37-39].

Die aktivitätsbasierte Interpretation dieses Phänomens ist heuristisch vorteilhaft und hat diagnostisches Potenzial, und die darauf basierende semantische Assemblierung des Konzepts der „nicht entfremdeten Arbeit“ entspricht den Anforderungen der logischen Konsistenz.

Der Kern der vorgeschlagenen Interpretation ist wie folgt. Das einzigartige Merkmal des betreffenden Phänomens ist das sogenannte. eine Verlagerung des Motivs auf ein Ziel oder, was dasselbe ist, die Verinnerlichung des Motivs – die Umwandlung äußerer Motivation in innere – die nur unter der Voraussetzung eines hohen Reichtums an inneren Inhalten der Tätigkeit möglich wird . Auf dieser Grundlage sind primitive, desemantisierte und damit entfremdende Tätigkeiten, bei denen das „Arbeitsverhalten“ des Einzelnen auf die Durchführung einfacher Operationen reduziert wird, in den allermeisten Fällen der externen Motivation „verdammt“. Entfremdete Arbeit ist also immer Arbeit, die von außen motiviert ist. Wenn wir von unveräußerter Arbeit sprechen, ist sie als produktive Tätigkeit zu verstehen, die ein Ziel in sich hat: Motiv und Ziel fallen in diesem Fall zusammen.

Der heuristische Vorteil dieser Interpretation und der darauf basierenden semantischen Zusammenstellung drückt sich in der Möglichkeit aus, den natürlichen Diskurs zu bewahren und ein Minimum an Annahmen anzuziehen, die keinen direkten und klar lesbaren Zusammenhang mit dem verwendeten Begriffsapparat haben. Die Schlüsselelemente des Interpretationsrahmens sowie die daraus gezogenen Schlussfolgerungen können theoretisch und empirisch überprüft werden.

Diagnosefunktionen können auf verschiedene Arten bereitgestellt werden. Wir können über direkte und indirekte Diagnostik sprechen. Die erste umfasst: a) Analyse der Besonderheiten von Übergängen auf der Ebene von Aktionen und Operationen, Bestimmung des Vektors und der vorhergesagten Häufigkeit dieser Übergänge (und in diesem Sinne der Häufigkeit des Auftretens neuer Aufgaben), die für die ausgewählte Aktivität angenommen werden , was eine angemessene Beurteilung des Reichtums des internen Inhalts der Aktivität ermöglicht; b) Bestimmung der wahren Art der Motivation eines Individuums durch Korrelation der Verhaltensstrategien, die das Individuum im Rahmen seiner tatsächlichen Tätigkeit anwendet, mit seinem erklärten Motiv (unter Verwendung von Logik und Elementen der Spieltheorie). Zum zweiten: a) Analyse des Chronotops der Aktivität eines Individuums; b) Analyse des Chronotops seiner Freizeit.

Die semantische Gesamtheit des Begriffs „nicht entfremdete Arbeit“ umfasst folgende Schlüsselelemente: a) echte Verinnerlichung des Motivs als allgemeine Bedeutung; b) ein hohes Maß an Inhaltlichkeit der Aktivität, wodurch eine Verlagerung des Motivs zum Ziel möglich wird; c) „freier“ Chronotoptyp, innerhalb dessen die Aktivität ihre volle Umsetzung findet. Darauf aufbauend könnte die Definition des Begriffs wie folgt aussehen: Unentfremdete Arbeit (in ihrem prozessualen Aspekt) ist die zweckmäßige Tätigkeit eines Individuums, die unter der attributiven Bedingung, mit der ihr Motiv übereinstimmt, zu einem materiellen und/oder immateriellen Produkt führt Dessen Ziel. Gleichzeitig erweist sich die Gleichsetzung von „schöpferischer Arbeit“ und „nicht entfremdeter Arbeit“ letztlich als illegitim, da die allgemeine Bedeutung hier gerade die Verinnerlichung des Motivs ist, die in ihrer „positiven“ Form möglich ist auch außerhalb des vollwertigen kreativen Prozesses.

DER MENSCHLICHEN EXISTENZ

EM. Spirova

ARBEIT ALS KULTURELLES PHÄNOMEN 6

Anmerkung. Arbeit ist an sich kein unbedingter Aspekt der menschlichen Existenz. Diesen Status hat es nur dann, wenn wir von der Bewahrung der menschlichen Natur, von der Einzigartigkeit des Menschen als einer besonderen Art von Wesen sprechen können. In der protestantischen Ära wurde nicht nur die Würde der Arbeit bekräftigt und die Niedrigkeit des Müßiggangs betont. Arbeit wird als Schicksal, als Berufung, als Bestimmung des Menschen betrachtet. Der göttliche Charakter der beruflichen Berufung wird anerkannt. Sowohl in der Orthodoxie als auch im Protestantismus nahm der Respekt vor der Arbeit einen bedeutenden Platz ein. Es befriedigte den Wunsch des Menschen, diese Welt zu einem komfortableren Ort zu machen, der den weltlichen Bedürfnissen des Menschen gerecht wird. Gleichzeitig bestand die Orthodoxie auf Großzügigkeit und der Stärkung der Menschenwürde. Die Arbeit ist ein unveränderlicher Begleiter der menschlichen Existenz. Allerdings erweist sich seine Rolle in verschiedenen Gesellschaften je nach der axiologischen Dimension einer bestimmten Kultur als besonders. Die menschliche Aktivität selbst hat viele Ebenen und die Art der Arbeit, ihre Komplexität und ihre Spezifität sind entsprechend unterschiedlich. In jedem Fall erweist sich ein Leben ohne Arbeit als leeres, unverbindliches Dasein. Schlüsselwörter: Arbeit, Kultur, protestantisches Ethos, Kapitalismus, Erfolg, westliche Kultur, Wucher, Orthodoxie, russische Kultur, Erwerbslosigkeit.

Arbeit als kulturelles Phänomen

Rezension. Arbeit ist an sich kein bedingungsloser Teil des menschlichen Lebens. Diesen Status hat es nur dann, wenn es möglich ist, über die Bewahrung der menschlichen Natur, über die Einzigartigkeit des Menschen als besonderen Typus des Wirklichen zu sprechen. In einer protestantischen Ära wird der Vorteil der Arbeit nicht nur gebilligt und die Gemeinheit des Müßiggangs betont. Die Arbeit wird als Bestimmung, als Berufung des Menschen, als seine Mission betrachtet. Der Gottesfürchtige der Arbeitsberufung gibt zu. Sowohl in der Orthodoxie als auch im Protestantismus nahm der Respekt vor der Arbeit einen wichtigen Platz ein. Es ist gesegnet, das Streben des Menschen danach zu richten, diese Welt besser geplant zu gestalten, im Einklang mit den zeitlichen Bedürfnissen des Menschen. Gleichzeitig bestand die Orthodoxie auf Großzügigkeit und der Stärkung der Würde der Person. Arbeit ist ein unveränderlicher Begleiter des menschlichen Lebens. Allerdings erscheint seine Rolle in verschiedenen Gesellschaften konkret, kulturspezifisch und abhängig von axiologischen Maßstäben. Menschliches Handeln hat viele Ebenen, auch die Art der Arbeit, ihre Komplexität, ihre Spezifika sind jeweils vielfältig. Ohnehin erscheint ein Leben ohne Anstrengung als leere, unverbindliche Existenz.

Schlüsselwörter: Arbeit, Kultur, Protestantismus, Kapitalismus, Erfolg, westliche Kultur, Wucher, Orthodoxie, russische Kultur, kein Geldverdienen.

Protestantisches Ethos

Der Weg zum Erfolg war in den Köpfen früherer Unternehmer mit einer Werteordnung verbunden, in deren Einklang der Einzelne sein reales, persönliches Verhalten bringen musste. Nach den Werken von M. Weber wurde es in der philosophischen und wirtschaftswissenschaftlichen Literatur üblich, sich auf das zu beziehen

6 Die Forschung wurde mit Unterstützung der Russischen Humanitären Stiftung durchgeführt (Projekt Nr. 14-03-00350a „Kultur als Krise – Misserfolg oder Chance?“).

stantianisches Ethos als strikte Bedingung des Kapitalismus, sein natürliches Erscheinen auf der historischen Bühne. Warum entstand der Kapitalismus in Europa zu einem bestimmten Zeitpunkt seiner Geschichte? Weil Privateigentum aufgetaucht ist? Nichts ist passiert: Es existierte schon einmal. Hat sich der Markt endlich gebildet? Ja, das ist im Allgemeinen das älteste Erbe der Menschheit. Vielleicht eine breitere Verteilung der Banken als im modernen Russland? Nein, etwas Ähnliches gab es in Babylon, Hellas, China und Rom. M. Weber kam beim Studium zahlreicher Wirtschaftsquellen zu dem Schluss, dass der Kapitalismus bereits in der Antike entstanden sein könnte – in China, Indien, Babylon, Ägypten, in den Mittelmeerstaaten der fernen Vergangenheit, im Mittelalter und in der Neuzeit. Dies geschah jedoch nicht.

Tatsächlich fehlte für die Geburt des Kapitalismus nur eine Komponente – eine besondere psychologische Einstellung der Menschen zu bestimmten ethischen Regeln. Sie wurden genau zusammen mit dem Protestantismus geboren. Die moralischen Vorlieben der damaligen Menschen, ihre Lebenseinstellungen wurden als „protestantisches Ethos“ bezeichnet. Die Menschen begannen, Schreine zu haben, die ihr tägliches Verhalten bestimmten. M. Weber stellte die Frage: Welche Umstände führten dazu, dass gerade im Westen und nur hier solche kulturellen Phänomene entstanden, die sich in eine Richtung entwickelten, die universelle Bedeutung erlangte?

Die Welt der Wirtschaft galt traditionell als poesielos, tot, träge und beschränkte die hohen Bewegungen der Seele. Das Genie stellte sich dem Handwerker entgegen, dem Dichter dem Kaufmann. Der Kapitalismus erlangte weltweiten Erfolg, weil er die Poesie in den Bereich der Ökonomie selbst brachte. Diese Denkweise, die später in vielen politischen und wirtschaftlichen Programmen ihren Niederschlag fand und die Sympathie des Volkes fand, wurde in der Antike und im Mittelalter als unwürdige Manifestation schmutziger Geizigkeit verachtet. Wie M. Weber feststellte, gab es zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine ähnliche Haltung. war charakteristisch für all jene gesellschaftlichen Gruppen, die am wenigsten mit der spezifischen kapitalistischen Wirtschaft jener Zeit verbunden waren oder sich am wenigsten an sie anpassten.

Dieses kraftvolle Pathos eines ernsthaften puritanischen (asketischen) Umgangs mit der Welt, diese Haltung gegenüber weltlichem Handeln als Pflicht wäre im Mittelalter undenkbar gewesen. Heutzutage verstehen wir die enorme spirituelle Leistung des Protestantismus, der die alten Bündnisse zerstörte. Die Interpreten der neuen Religion drangen in die Tiefen der biblischen Weisheit ein und sagten etwas, das in den Herzen der Menschen Anklang fand. Gott bestimmt überhaupt nicht Ihr Schicksal im Leben. Im Gegenteil, er erwartet von Ihnen Askese und Ausdauer. Der Allmächtige bestimmt nur seinen irdischen Zweck – die Arbeit. Der Glücksvogel liegt in Ihren Händen. Verwandle die Erde. Wenn Sie Reichtum wollen, holen Sie ihn sich. Ich habe einen Fehler gemacht, Gott wird ihm natürlich verzeihen, aber er wird ihn überhaupt nicht als gute Tat wertschätzen. Der Protestantismus eröffnete eine neue Ära in der Geschichte Europas und vielleicht der ganzen Welt. Er segnete den Wohlstand des Lebens, der auf dem irdischen Leben beruhte.

Das protestantische Ethos verzeichnete enorme Veränderungen in der menschlichen Psyche. In den religiösen Lehren wurde ein neues Konzept der Freiheit geboren. Die Leute wollten nicht mehr gehorchen. Zum ersten Mal in der europäischen Geschichte wurde der Wunsch nach Freiheit als etwas Gutes für einen Menschen wahrgenommen. Freiheit galt als heilig. Es versteht sich von selbst, dass der Kapitalismus ohne die Idee eines unabhängigen autonomen Individuums kaum entstanden wäre.

Die protestantische Ethik ermöglichte es den Menschen, den Wert jeder Anhäufung zu erkennen, die als Grundlage jedes Unternehmens dient. Sie vermittelte eine harte Arbeitsmoral, die natürlich auch in anderen Kulturen offensichtlich war. Allerdings wurde in Europa die Arbeitsmoral mit der Askese verbunden. Askese ist ein Mittel zur Verkörperung der geschätzten Ideale des Christentums, nach denen alle Gläubigen streben sollten. Askese ist nichts anderes als ein Ausdruck des eigentlichen Wesens der Lehre Christi. Normalerweise wird der Name eines Asketen mit der Vorstellung eines Einsiedlermönchs in Verbindung gebracht, der ein streng moralisches Leben führt, und Askese wird als eine Übung zur Abtötung des Fleisches verstanden. Aber das ist eine vulgär stilisierte Vorstellung dieses Phänomens.

Die Askese etablierte sich in der russischen Kultur lange vor dem protestantischen Ethos. Er war ein Mittel zur christlichen Heiligung, für die jede innere Anstrengung, Fürsorge und Fürsorge notwendig ist. Er war berufen, dem Menschen die Möglichkeit zu geben, die Stimme seines Gewissens zu hören und das Bild Gottes zu verdeutlichen. Der christliche Philosoph des letzten Jahrhunderts, Wladimir Solowjow, bestätigte das asketische Prinzip der Moral und schrieb: „Die moralischen Anforderungen der Unterordnung des Fleisches unter den Geist treffen auf das entgegengesetzte tatsächliche Verlangen des Fleisches, den Geist zu unterwerfen, wodurch die.“ Das asketische Prinzip ist zweifach: Es ist erstens erforderlich, das spirituelle Leben vor den Anfällen des fleischlichen Prinzips zu schützen und zweitens, das Reich des Fleisches zu erobern und das tierische Leben nur zu einer Kraft oder Angelegenheit des Geistes zu machen. Die Selbsterhaltung des Geistes steht an erster Stelle

seine Fassung bewahren. Dies ist das Wichtigste in jeder wahren Askese, daher ist die Vorherrschaft des Geistes über das Fleisch für die moralische Würde eines Menschen notwendig.“ Zu den Wertrichtlinien der Orthodoxie gehört die Nichtbegehrlichkeit. Die Erfüllung des Gelübdes der Nichtgeiz führt dazu, dass der Mönch völlige Selbstlosigkeit erreicht, wodurch ein Mensch leidenschaftslos auf irdische Güter blickt. Reichtum öffnet einen weiten Weg zu allen sinnlichen Freuden. Daher muss ein Mönch im wahrsten Sinne des Wortes frei von allem sein, was seinen Geist zu selbstsüchtigen Träumen veranlassen würde. Die Heilige Schrift bezeugt: „Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein“ (Matthäus 6,21). Die Konzepte „Erlösung“ und „spirituelles Leben“ erweisen sich für einen orthodoxen Menschen als äußerst bedeutsam. Asketische Prinzipien entspringen dem Wesen der Orthodoxie.

Der wirtschaftliche Wettbewerb zwischen Unternehmern in Russland war nicht so hart und gnadenlos wie im Protestantismus. Die Orthodoxie ist fest in den Idealen der Güte, Barmherzigkeit und menschlichen Seelenfülle verwurzelt. Der durchschnittliche Engländer, dessen scheinbar junge Vorfahren hungrige Kinder wegen gestohlener Brötchen hinrichteten, konnte kaum verstehen, warum mitfühlende russische Bauern sich fragten, warum Gott hartgesottene Kriminelle auf die Gefängnisgleise geschickt hatte. Sie brachten den Sträflingen Essen und beteten für die Mörder. Ein Europäer kann nicht verstehen, warum in Russland seit der Antike heilige Narren verehrt wurden.

Das protestantische Ethos schuf ganze Generationen sparsamer, tugendhafter und unternehmungslustiger Menschen. Doch was hat das mit dem Ehrenwort russischer Kaufleute zu tun? Schließlich sind Protestantismus und Orthodoxie unterschiedliche Zweige des Christentums. Vielleicht sollten wir nach anderen Quellen für die Rechtschaffenheit russischer Unternehmer suchen? Aber der Kapitalismus basiert laut Weber auf dem protestantischen Ethos. Aktuelle Diskussionen im Zusammenhang mit der globalen Finanzkrise haben deutlich gezeigt, dass der Kapitalismus in Ländern auftreten kann, in denen man nichts über das protestantische Ethos wusste. Als Beispiel kann China herangezogen werden. Bedeutet dies jedoch, dass neue Formen der Wirtschaftsführung ohne moralische Prinzipien entstehen können? Nein, das bedeutet nicht, denn der Anstoß für den Fortschritt in Richtung Kapitalismus in China war der Konfuzianismus, der auf ähnlichen Prinzipien des menschlichen Zusammenlebens beruhte.

Sowohl in der Orthodoxie als auch im Protestantismus nahm der Respekt vor der Arbeit einen bedeutenden Platz ein. Es befriedigte den Wunsch des Menschen, diese Welt zu einem komfortableren Ort zu machen, der den weltlichen Bedürfnissen des Menschen gerecht wird. Gleichzeitig bestand die Orthodoxie auf Großzügigkeit und der Stärkung der Menschenwürde. Der Wunsch nach materiellen Rechten zum Nachteil anderer galt noch immer als beschämend. V. S. Solovyov schrieb ausführlich über diese Grundprinzipien der Orthodoxie. „Selbstlosigkeit“, argumentierte er, „ist die Freiheit des Geistes von der Bindung an eine besondere Art materiellen Reichtums, nämlich Eigentum.“ Dies bedeutet eindeutig, dass dies ein besonderer Ausdruck desselben Gefühls der Menschenwürde ist; Dementsprechend werden die dieser Tugend entgegengesetzten Laster: Geiz und Gier als beschämend anerkannt.“

In der Orthodoxie gilt als tugendhafter und großzügiger Mensch, wer aus Gerechtigkeit oder Liebe zur Menschheit sein Eigentum mit anderen teilt. Aber gleichzeitig kann eine solche Person sogar an die Geizigkeit des Eigentums gebunden sein, das sie verschenkt. In diesem Fall kann man ihn streng genommen nicht als desinteressiert bezeichnen. Man kann nur sagen, dass bei ihm die altruistische Tugend der Großzügigkeit das Laster des Eigennutzes überwindet.

Die Orthodoxie ist mit vielen Traditionen der modernen bürgerlichen Welt unvereinbar. Nehmen wir zum Beispiel ein Detail des kapitalistischen Alltags wie einen Ehevertrag. Im modernen Russland wird es allmählich alltäglich. Allerdings können viele orthodoxe Menschen aufgrund ihrer spirituellen Struktur eine solche Lebensgestaltung nicht akzeptieren. Ist es akzeptabel, zum Zeitpunkt der Hochzeit zu glauben, dass diese Ehe scheitern wird, dass der Eid vor Gott, zusammenzuleben, gebrochen wird, dass der erworbene Besitz Gegenstand einer Teilung wird? Es ist inakzeptabel, weil es dem Gelübde selbst, dem Kreuzkuss, widerspricht.

Nun ist es legitim, eine Frage zu stellen, die natürlich nicht von Herrn Weber gestellt wurde. Welcher Zweig der christlichen Identität war für die Entwicklung des Kapitalismus erfolgreicher? Warum haben die enormen Anstrengungen der Politiker und der Massen zur Entwicklung des Kapitalismus in Russland nicht die erwarteten Ergebnisse gebracht? Hat die Orthodoxie den historischen Wettbewerb zwischen ihr und dem Protestantismus auf dem Weg zu einer Art moderner Zivilisation verloren? Warum erwies sich in unserem Land trotz spiritueller Traditionen der Kapitalismus als unkultiviert, sondern im Gegenteil als wild, räuberisch, gnadenlos? Wie konnte das unzerstörbare Wort eines Kaufmanns durch das arrogante, gierige Schielen diebischer Geschäftsleute ersetzt werden?

In der aktuellen Krise schreiben die aufschlussreichsten Experten über die dringende Notwendigkeit, den Kapitalismus zu zivilisieren und ihm die verlorene Wertdimension zurückzugeben. Und in diesem Zusammenhang erweist sich das ehrliche Wort des Kaufmanns nicht als lustiges und exzentrisches Zeichen des Kaufmannslebens, das es wert wäre, als Museumsrelikt in der Geschichte zu bleiben. Unbewusst, rein intuitiv wird es immer dringender nachgefragt.

Die Größe und Armut des protestantischen Ethos

Arbeit ist eine zielgerichtete menschliche Tätigkeit mit Hilfe von Werkzeugen, die darauf abzielt, natürliche Gegenstände zu verändern und an die eigenen Bedürfnisse anzupassen.

Vergleicht man diese Wertorientierungen mit der Einstellung zur Arbeit in der protestantischen Ethik, so lässt sich ein deutlicher Unterschied zwischen ihnen erkennen. In der protestantischen Ära wurde nicht nur die Würde der Arbeit bekräftigt und die Niedrigkeit des Müßiggangs betont. Arbeit wird als Schicksal, als Berufung, als Bestimmung des Menschen betrachtet. Der göttliche Charakter der beruflichen Berufung wird anerkannt. Wie sich herausstellt, ist das Höchste Wesen weder gegen Geschäftssinn noch gegen Reichtum. Darüber hinaus bedeutet es, wie M. Luther lehrte, dass eine Person vor Gott eine Sünde begangen hat, wenn sie trotz der Möglichkeit, ihr Einkommen zu erhöhen, einen kleinen Gewinn erzielt.

Die protestantische Ethik heiligte die Arbeit. Darüber hinaus entdeckte sie in ihm unerschöpfliche Poesie. Die Welt der Wirtschaft galt traditionell als tot und träge. Es wurde vermutet; dass der wirtschaftliche Bereich mit seinen Sorgen um die täglichen Bedürfnisse die Inspiration der Seele einschränkt und auslöscht. In der früheren Kultur sah Genie wie eine Konfrontation zwischen einem Handwerker, einem Dichter und einem Kaufmann und einem Ritter und einem Geldverleiher aus. Während der Reformation wurzelte die Erhabenheit des Geistes auch im Bereich der Wirtschaft selbst. Jedes Werk, das mit der Veränderung des Lebens verbunden war, wurde als poetisch anerkannt.

Gleichzeitig wurde Müßiggang verurteilt. Mehrere Länder haben Gesetze gegen Landstreicher erlassen. Der Wirtschaftsberuf wurde als Antwort auf den Ruf Gottes bewertet. Folglich wurde die Bereitschaft, das Leben wieder aufzubauen und zu verschönern, als moralische Pflicht angesehen. Dies diktierte auch den Wunsch, ihre Fähigkeiten und ihre wirtschaftlichen Fähigkeiten zu verbessern. Allerdings drückte das Verständnis von Arbeit als Wert die Innenwelt des Menschen in der Reformationszeit noch nicht vollständig aus.

Arbeit war mit Askese verbunden, mit dem hohen Ziel der irdischen Existenz. Mit anderen Worten: Es wurde keineswegs davon ausgegangen, dass der erzielte Gewinn unmittelbar den hedonistischen Bedürfnissen einer Person dienen sollte. Im Gegenteil, der Sinn der Arbeit wurde darin gesehen, eine Art Akkumulation zu erzeugen und die Versuchung aller Arten von Vergnügen zu überwinden.

Während der Katholizismus die Fürsorge für die Armen als eine heilige und gute Tat ansah, betrachtete der Protestantismus dies als Vorurteil und lehnte es ab. Unter Wohltätigkeit wurde die Bereitschaft verstanden, einem benachteiligten Menschen die Erlernung eines Berufes zu ermöglichen und ihm eine produktive Arbeit zu ermöglichen.

Sparsamkeit galt als eine der höchsten Tugenden. Aber es ging überhaupt nicht um die Akkumulation als solche. Den daraus resultierenden Gewinn gab der Mann der neuen Zeit aus. Der Zuwachs setzte sich nicht als Eigengewicht ab. Im Gegenteil erforderte es von den Akteuren des Wirtschaftslebens eine noch größere Anspannung. Es galt, über die Grenzen der Alltagserfahrung hinauszugehen und die Sphäre des wenig Bekannten, den Bereich des Risikos zu finden. Die Ära der Reformation offenbarte das Jenseits dort, wo man es am wenigsten erwartete – in der Wirtschaftsstruktur, in der Welt der Wirtschaft. Der Gewinn ist daher immer größer als das, was er dem Eigentümer einbringt. Der Wohlstandszuwachs geht über das Wesentliche, Notwendige und Konsumierte hinaus und ist ein reiner Seinszuwachs. Es symbolisiert einen Sprung ins Unbekannte. Das ist das Element der Kreativität.

„Frühere Wirtschaftssysteme basierten auf dem Konsum dessen, was produziert wurde, auf einem bestimmten Gleichgewicht zwischen Investition und Rendite. Der Ansatz in der Landwirtschaft war utilitaristisch, der Sklavenhalter erhielt von seinen Sklaven und der Feudalherr von seinen Bauern und Vasallen alles, was er für ein luxuriöses Leben brauchte. Der Kapitalismus begann zu produzieren, um die Produktion selbst zu erweitern. Das Gleichgewicht ist dem Fortschritt gewichen: Der Kapitalismus ist die Kunst des Investierens, eine brillante Verschwendung. Früher waren praktische Menschen hauptsächlich damit beschäftigt, Gelder für ihren eigenen Nutzen und ihr eigenes Vergnügen zu beschaffen, aber der Kapitalismus begann, sie zu investieren, zu verteilen und auszugeben, wie in einem stürmischen Liebesspiel.“ Nach Ansicht einiger Forscher ist es kein Zufall, dass die beschleunigte Entwicklung des Kapitalismus in Europa mit der Ära der Romantik zusammenfiel. Die Romantik ist also keineswegs gegen den Kapitalismus, nicht gegen den Geist der Reinheit.

Kapitalismus und Romantik haben eine gemeinsame metaphysische Haltung: das Streben nach Unendlichkeit. Laut M. Epstein wurden alle alten, „naiven“ Managementformen mit ihrem Fokus auf das endgültige, konsumierbare Produkt vom Kapitalismus verworfen, ebenso wie die Romantik alle naiven Formen des Klassizismus in der Poesie mit ihrem Fokus auf ein visuelles, verkörpertes Produkt beseitigte , betrachtetes Ideal. Das Ideal wurde in die Zukunft, in die Vergangenheit, ins Unmögliche, ins Nirgendwo geworfen. Poesie ist zur Sehnsucht nach einem unerreichbaren Ideal und zum Spott, zur Ironie aller endlichen Formen seiner Verkörperung geworden.

Die protestantische Ethik hat also nicht nur die Arbeit poetisiert. Sie gab ihm eine neue, unbekannte Dimension und ermöglichte ihm, die menschliche Natur zu überdenken und neue Facetten der unermesslichen Existenz zu entdecken. Man kann sagen, dass sich im Zeitalter der Reformation ein Mensch zu entwickeln begann – ein Träger eines anderen Charakters als in früheren Epochen. Er sah sein Schicksal in der Freiheit, in der Kühnheit.

Hierin liegt der tiefe Unterschied zwischen unternehmerischer Arbeit selbst und maschineller Arbeit, der in der späteren Philosophie idealisiert wurde. Auch der Proletarier oder Arbeiter betrachtet die Arbeit als einen Segen. Diese Tätigkeit erscheint jedoch nur in den Schriften marxistischer Ideologen poetisch gefärbt. Tatsächlich offenbart die routinemäßige mechanische Arbeit keine besondere Würde, Größe oder kreativen Facetten eines Menschen.

Unternehmertum provoziert in einem Menschen neue, wenig bekannte Seiten seines Wesens. Unternehmerisches Kalkül ist undenkbar ohne die Spannung des Risikos, des konkreten Nutzens – ohne die Angst vor dem Bankrott. Arbeit als göttliche Berufung zu verstehen, ist eine Einladung zu einer anderen Existenz, zu einem endlosen Spiel der Möglichkeiten. Der Mensch sucht in der gegenwärtigen Welt nicht nach sich selbst, sondern nach einem anderen, einem bestimmten eigenen Ideal, genau dem, was er werden kann, wenn er dem Ruf des Transzendentalen vertraut. In einem Menschen erwachen viele Selbste, die er in einem gewagten Plan zu verkörpern versucht.

Als M. Weber die Frage stellte: Welche Umstände führten dazu, dass gerade im Westen und nur hier bestimmte kulturelle Phänomene entstanden, die dann universelle Bedeutung erlangten, hatte er zunächst einen neuen Wert im Sinn Orientierungen. Kapitalistische Abenteurer gab es auf der ganzen Welt. Allerdings entstanden in Europa während der Reformation neue Lebensorientierungen. Der ökonomische Rationalismus hängt laut M. Weber auch von der Veranlagung der Menschen zu bestimmten Arten praktisch rationalen Lebensverhaltens ab.

Die protestantische Ethik regelte in fast allem die Lebensführung eines Menschen. Seine Vorschriften betrafen nicht nur die Produktion, sondern auch die soziale Praxis. Sie forderte Qualität der Arbeit und Disziplin. Diese Ethik verurteilte auch Trunkenheit und Ausschweifung, forderte die Stärkung der Familie, die Einbeziehung von Kindern in die Arbeit und die Vermittlung des religiösen Glaubens sowie die Fähigkeit, die Bibel zu lesen und zu verstehen. Weber schrieb über das protestantische Ethos, idealisierte es jedoch nicht. Offenbar macht es keinen Sinn, die Ansichten des deutschen Philosophen und die Prinzipien des Protestantismus zu identifizieren. Weber schrieb, dass die Reformation den Beginn der Entwicklung des Kapitalismus markierte. Somit kann der Kapitalismus als ein Produkt der Reformation betrachtet werden. Dadurch entstand ein bürgerlicher Unternehmer, der die Grenzen formaler Korrektheit nicht überschritt, als moralisch einwandfrei galt und dessen Art und Weise mit seinem Vermögen nicht tadelte; er konnte und musste sogar seine Geschäftsinteressen respektieren.

Aber Weber idealisierte den Kapitalismus, seine Ursprünge und sein Schicksal nicht. Er zeigte erstens, dass die protestantischen Gebote nicht einwandfrei sind. Nach diesem Moralkodex ist eine Person, die einen Partner aus Profitgründen betrügen könnte, dies aber nicht getan hat, nicht völlig ausreichend. Um der Arbeit willen, um das Land zu verändern und zu verbessern, kann man täuschen, solange der Unternehmergeist nicht nachlässt. Weber stellte außerdem fest, dass es mit der Entwicklung des Kapitalismus zu einer Abkehr von christlichen Werten kam. Deshalb hat das Streben nach Profit seinen religiösen und ethischen Stellenwert verloren. Der Durst nach Geld und Reichtum nahm auf der höchsten Entwicklungsstufe des Kapitalismus den Charakter einer ungezügelten Leidenschaft an, die manchmal dem Sport nahe kam. Es ist kein Zufall, dass Weber Geldverleiher, Militärlieferanten, Posten- und Steuerbauern, große Handelsunternehmer und Finanzmagnaten bewusst aus den Klammern seiner protestantischen Theorie über die Entstehung des Kapitalismus ausschloss.

Bis zum Ende des letzten Jahrhunderts waren die Spekulationsmethoden verfeinert und perfektioniert worden. Sogar der Prozess der Schuldentilgung wurde zu einer Art moralischem Standard erhoben, fast von Gott initiiert. Wahrscheinlich hat durch diese Idee die Sakralisierung von Kapitalismus und Demokratie Gestalt angenommen, da Gott selbst auf ihrer Seite steht. Genau diese Interpretation erhielt das Werk „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ fast ein Jahrhundert nach seinem Erscheinen. Der Wucher begann poetisiert zu werden. Banken, die sich als Kreislaufsystem der Wirtschaft erwiesen, wurden zu vergötterungswürdigen Institutionen.

Die christliche Lehre hat Geldverleiher jedoch schon immer verachtet. Schon die Erhebung von Zinsen für das gewährte Darlehen wurde verurteilt.

In Puschkins „Der geizige Ritter“ glaubt Albert, dass man beim Ausleihen von Geld einfach das Wort eines Ritters geben kann, aber kein Versprechen: „... seine Dukaten werden nach Gift riechen.“ Und Interesse zu wecken ist, als würde man einen tödlichen Trank verkaufen. Dabei geht es natürlich nicht darum, dass die Zinsen klein und fair sind. Geld für Profit zu geben ist eine christliche Sünde. Schließlich ist derjenige, der den Antrag gestellt hat, vorübergehend in Not. Und der Gläubiger nutzt vorübergehende Schwierigkeiten aus und spekuliert auf menschliches Leid. Puschkins geiziger Ritter ist den Tränen der Witwe gleichgültig, die im Regen steht und heult und um Gnade bittet. Er nimmt einen Duplon an, der offenbar von einem Räuber stammt. Die Schuld des Geldverleihers aus moralischer Sicht war oft Gegenstand von Diskussionen. Es erschien fair, dem Gläubiger Eigentum und manchmal sogar das Leben zu entziehen.

Es war nicht nur das Christentum, das Gläubiger verurteilte. Buddhisten glaubten, dass eine Person, die vom Einkommen eines anderen aus einem Kredit lebt, niemals das Nirvana erreichen wird. Muslime verachteten auch Geldverleiher, die oft ihr Leben riskierten und Gefahren ausgesetzt waren. Die jüdische Thora verbietet ihren Glaubensbrüdern, Kredite gegen Zinsen zu gewähren. Darüber hinaus hatten Finanziers nie einen hohen sozialen Status. Weder in der Zeit des Christentums noch in der Zeit des Kapitalismus akzeptierte niemand sie als würdige Bürger, im Gegensatz zu Bürgern, Kaufleuten und Kapitalisten. Jeder war davon überzeugt, dass Geldverleiher Geld umsonst bekommen und deshalb unmoralisch seien. Sie sind für die Inflation verantwortlich, und zwar nicht nur im Geldbereich. Deshalb lebten sie am Rande des Gesetzes. Natürlich haben die Autoren auch solche seltenen Tatsachen reflektiert, wenn sich herausstellt, dass ein Finanzier gefragt ist. Er sonnte sich in den Strahlen von Ruhm und Macht. Aber wie lange?

Als der Bedarf an ihnen verschwand, stiegen die Geldverleiher wieder in die sozialen Unterschichten ab. Im Jahr 1893 schrieb Emile Zola seinen Roman „Geld“, in dem er über die Funktionsweise der Finanzmärkte sprach und gleichzeitig die Atmosphäre allgemeiner moralischer Verurteilung der Banker durch die Gesellschaft beschrieb. Die Hauptfigur des Romans ist der Gründungsbankier Monsieur Saccard, der sich auf Spekulationen mit Aktien vermeintlich schnell wachsender Unternehmen, in diesem Fall aus dem Nahen Osten, spezialisiert hat. Die Leichtigkeit, mit der er Geld verdient, macht ihn zu einem Star in der Finanzwelt. Zola legt ihm folgende Worte in den Mund: „Lohnt es sich, dreißig Jahre seines Lebens aufzugeben, um eine mickrige Million zu verdienen, wenn man sie durch eine einfache Börsentransaktion in einer Stunde in die Tasche stecken kann? Das Schlimmste an diesem Fieber ist, dass man den legitimen Gewinn nicht mehr wertschätzt und am Ende sogar das genaue Verständnis von Geld verliert.“

Saccard stürzt unweigerlich ab, doch schon bald fängt er wieder von vorne an. Menschen wie der von Zola beschriebene Bankier waren oft sehr reich, aber nur wenige Menschen wollten mit ihnen kommunizieren, man wusste wenig über sie. Sie waren Spekulanten, marginalisierte Menschen, die nichts produzierten, aber sie waren immer in Bewegung. Unsere modernen Investmentbanker – diejenigen, die wir als Stützen der Gesellschaft und Bollwerk des Kapitalismus verehren – sind die Nachfolger von Monsieur Saccard.

Die globale Krise brach gerade als Folge der ungerechtfertigten Ausweitung der Wucherzone aus. Bezeichnend ist, dass sich die Staatsoberhäupter führender Staaten bisher nicht auf eine stärkere Kontrolle spekulativer Instrumente einigen konnten. Keine Institutionen für eine solche Kontrolle, keine Bewertung des Wuchers selbst, der größtenteils für die Krise verantwortlich ist, keine wirklichen Schritte, um den Appetit der Finanziers zu zügeln. Jetzt scheint es wichtig, über die Zukunft der Moral zu diskutieren. Genauer gesagt haben sich in der wirtschafts- und ethischen Fachliteratur zwei Trends herauskristallisiert. Einige Autoren glauben, dass die Rettung des Kapitalismus darin liegt, dies dem Protestanten zurückzugeben. Sie schreiben über die Leistung Luthers, dem es gelang, die Grundlagen der christlichen Moral wiederzubeleben. Ihrer Meinung nach ist diese Art von Arbeit nun auch den heutigen Eiferern der Moral voraus. Viele sehen die Rettung aus der globalen Krise darin, die Weltwirtschaft von den Intrigen des Wuchers zu befreien und die Würde der Arbeit, Ehrlichkeit und Vertrauen wiederzubeleben, ohne die die Weltgemeinschaft nicht aus der Krise herauskommen wird. Aber vielleicht ist die Suche nach anderen moralischen Richtlinien wichtig? Möglicherweise hat sich das protestantische Ethos in viereinhalb Jahrhunderten erschöpft. Wie und warum könnte ein neuer Moralkodex entstehen? Sollte es ein Spiegelbild der neuen Weltpraxis sein?

Das Buch „Democracy and Tradition“ des Princeton-Universitätsprofessors Jeffrey Stout enthält enormes Material nicht nur zum politischen Denken, sondern insbesondere zur Moral. Es ist interessant zu lesen, aber genau das löst ein Gefühl des Protests aus. Der Autor weist auf die offensichtliche Wahrheit hin:

Die Vorstellungen über Moral sind unterschiedlich. Aber er verbindet die Geburt neuer moralischer Ideen nur mit dem konventionellen Ansatz. Es gebe Unterschiede, heißt es. Der Nihilist lehnt die Vorstellung ab, dass moralische Wahrheit möglich sei. Der Skeptiker gibt die Idee auf, dass wir durch den Glauben an moralische Wahrheiten gerechtfertigt sind. Der radikale Relativist lehnt die Idee ab, dass wir moralische Urteile zu Recht auf Menschen, Handlungen und Praktiken außerhalb unserer eigenen Kultur anwenden können. Was soll ich machen? J. Stout glaubt an die Möglichkeiten einer interkulturellen moralischen Beurteilung. Wer würde argumentieren? Letztendlich ignoriert der Autor nicht nur die Ethik, sondern auch die große moralische Erfahrung der Menschheit. Es stellt sich heraus, dass Ethik nichts anderes als eine gewisse Vereinbarung zwischen Liberalen und Konservativen, Vertretern verschiedener Kulturen, ist. Aber wir haben gesehen, wie sich der Streit zwischen Progressiven und Rückschrittlichen entwickelt, zumindest in unserer Gesellschaft.

Wir sprechen über moralischen Relativismus. Wenn jede historische, soziale Kraft ihre eigenen Gründe, ihre eigenen moralischen Imperative hat, wie kann man dann beispielsweise die aggressive Unmoral der neuen Herren des russischen Lebens verurteilen? Offensichtlich mangelt es dem modernen ethischen Denken an Konstruktivität. Der ethische Relativismus muss entlarvt werden. Die Menschheit hat im wahrsten Sinne des Wortes unter moralischen Maßstäben gelitten, auf Kosten des Leidens, der Erfahrung von Revolutionen und der ethischen Reflexion. Sie sind unerschütterlich und universell. Die Grundlagen dieser moralischen Prinzipien zu finden, ist eine dringende Aufgabe. Andernfalls werden Moralisierung und Heuchelei herrschen.

Aber bleibt das protestantische Ethos die geistige Grundlage des Kapitalismus? In jeder Kultur, die einen vollständigen Entwicklungszyklus durchlaufen hat, gibt es einen Teil, der dem protestantischen Ethos entspricht, aber im Laufe der Geschichte wurde dieser Teil des gesellschaftlichen Lebens in unterschiedlichem Maße nachgefragt. In einigen Fällen, insbesondere in Russland, wurde es einfach zerstört oder unterdrückt. Und auf den Punkt gebracht: Es widersprach dem höchsten Wert des russischen Staates – der Verwaltungsvertikale, die jederzeit selbst schwache Versuche im Zusammenhang mit der Entstehung unabhängiger Subjekte der soziokulturellen Praxis unterdrückte.

Ist das protestantische Ethos universell? Tatsächlich wird in vielen Kulturen der Wert von Arbeit, Disziplin und Askese abgelehnt. Könnte die vertikale Machtstruktur das Wirtschaftsethos zerstören? Dabei handelt es sich vermutlich nicht um Macht, sondern darum, dass in der gesellschaftlichen Praxis unterschiedliche Wertorientierungen entstanden sind. Sie waren bei vielen Menschen gefragt. Heutzutage ist es schwierig, die Mehrheit davon zu überzeugen, dass man ohne Anstrengung nicht einmal einen Fisch von den Wehen befreit. Gedanken über Askese, die unweigerlich mit einer Krise verbunden ist, irritieren die Menschen. Sie glauben voller Begeisterung, dass alles besser werden wird und die Krise so plötzlich verschwinden wird, wie sie gekommen ist. Die moralische Lektion, die aus der Katastrophe folgt, wurde nicht gelernt, nicht gelernt... Wer ist für den moralischen Verfall der Gesellschaft verantwortlich?

Die Behörden sind davon überzeugt, dass die Kriminalität unserer Tage sprunghaft zugenommen hat, und zwar nicht so sehr aufgrund des Bargeldumlaufs, sondern als Folge des Kampfes der Analphabeten dagegen. Wir haben das Ausmaß, das den Einfluss der Kriminalität auf alle Aspekte des Lebens im modernen Russland charakterisiert, noch nicht vollständig erkannt. Wie ist heute das Verhältnis zwischen Staat und krimineller Welt? Macht und Kriminalität sind nicht immer Gegensätze. Experten nennen sie oft politische Rivalen. Schließlich üben sie ihr eigenes Recht auf Gewalt aus, manchmal greifen sie auf eine Vereinigung von Kriminalität und Staat zurück, manchmal treten sie in einen gewaltsamen Kampf. Sobald die Regierung ihren Wunsch nach einem Monopol zu erkennen beginnt, hebt die Kriminalität ihr Haupt und wird aggressiv.

Erinnern wir uns, wie in den 90ern. 20. Jahrhundert Die Kriminalisierung begann in der Gesellschaft, weil eine verstärkte Kontrolle über Barzahlungen eingeführt wurde. Schließlich erwies sich die Einführung der Barzahlung für unser Land als radikal und unerwartet. Daher nahm die organisierte Kriminalität Gestalt an. Heute? Die Versorgung der Wirtschaft mit Bargeld erwies sich als eine ganze Branche. Sein Umsatz kann mit den Vorteilen aus dem Verkauf von Öl und Gas verglichen werden. Dieser Bereich beschert der kriminellen Welt Einnahmen in Milliardenhöhe. Im Allgemeinen kann er hier seine Kräfte konzentrieren und braucht nichts anderes. Der Staat ermöglichte es Kriminellen, sich eine mächtige Bereicherungsquelle zu verschaffen. Und jetzt, ohne diesen Bereich der kriminellen Gemeinschaft, könnte die Wirtschaft zusammenbrechen. Das ist soziale Logik. Es ist naiv zu glauben, der Staat sei per Definition gegen Kriminalität. Die Punkte einer solchen Konfrontation und Vereinigung sind unterschiedlich und vielfältig. Die Verschmelzung staatlicher Strukturen und Macht ist ein irreführendes Komplott. Aber wie kann das moralische Bewusstsein damit klarkommen, dass alles um uns herum kriminell ist, alle um uns herum „sich gegenseitig beschützen“? Unter diesen Bedingungen über Tugend zu sprechen, ist, als würde man einem klugen Elritzen edle Fragen an einen Hecht stellen.

Das Thema soziale Gerechtigkeit wird immer relevanter. Aber Macht ist nicht immer schlecht. Zum Beispiel im VI. Jahrhundert. N. e. Auch die Bürger Athens befanden sich in einem Krisengebiet. Ein Großteil dieser Zeit ähnelt dem, was wir heute erleben. In Athen vergrößerte sich die Kluft zwischen Arm und Reich, und die wirtschaftliche Instabilität drohte mit einer Revolution. Und was wichtig ist: Auch die Griechen befanden sich in einer tiefen Depression. Da sie sich in einem Zustand völliger Hoffnungslosigkeit befanden, riefen sie Solon an und verliehen ihm nahezu unbegrenzte Kräfte. Was hat Solon getan? Zunächst erließ er mit seinem ersten Gesetz Schulden. Somit war das Land wieder in den Händen der Bauern. Die Bürger wurden aus der Sklaverei befreit. „Die Last abschütteln“ (eine Phrase, die entwickelt wurde) implizierte die Zerstörung von Schuldenverpflichtungen. So stellte Solon das soziale Gleichgewicht in der Gesellschaft wieder her und erhob Gerechtigkeit zu einer bedeutenden Norm. Anschließend entwickelte er einen Kodex gerechter Gesetze und legte den Grundstein für eine demokratische Verfassung. Die Ergebnisse waren sofort sichtbar. Der Wohlstand der Gesellschaft ist gestiegen. Philosophie, Theater, Bildhauerei und Architektur begannen zu blühen.

Das schreibt der berühmte kanadische Wissenschaftler und Schriftsteller John Rolston Saul in seinem Buch „Voltaire’s Bastards“. Diktatur der Vernunft im Westen: „Unsere moderne Haltung gegenüber Schulden bestätigt, dass wir in eine neue Phase eingetreten sind. Die Sozialethik wird nun dem effektiven Funktionieren des Systems untergeordnet. In dieser Phase wird der Gesellschaftsvertrag dem Finanzvertrag untergeordnet. Die Ethik ist so verzerrt, dass sie mittlerweile als Maßstab für die Wirksamkeit von Systemen und für die negative moralische Beurteilung von Schuldnern herangezogen wird. Dadurch haben wir vergessen, wie wir mit gesundem Menschenverstand die Armut und das Leid beurteilen können, die sich einerseits aus der Verschuldung ergeben, und andererseits die relativ geringen negativen Folgen von Zahlungsausfällen auf das Finanzsystem.“

Der gegenwärtige russische Kapitalismus ruht auf Grundlagen, die weder ihm noch der gesamten Gesellschaft etwas Gutes versprechen. Der gegenwärtige Kapitalismus ist sowohl unmoralisch als auch unproduktiv. Seine Führer verstecken sich nicht: Sie mögen nur die Art von Geschäft, bei der sie nichts riskieren, an keine Verpflichtungen, keine Gesetze oder Anstand gebunden sind. Sie hätten verstehen müssen, dass auf solchen Fundamenten kein Haus stehen konnte. Die moderne Krise setzt ihr zerstörerisches Werk fort. Gleichzeitig offenbart es schwerwiegende psychologische Probleme, ohne deren Lösung es unmöglich ist, die Weltwirtschaft zu verbessern.

Im 20. Jahrhundert Das Verständnis von Arbeit als Aspekt der menschlichen Existenz setzt sich sowohl im Rahmen der neomarxistischen Philosophie als auch im Existentialismus und in der Postmoderne fort. Das Konzept der Neomarxisten in der Interpretation der Arbeit läuft darauf hinaus, dass es inakzeptabel ist, Arbeit nur als die Möglichkeit zu betrachten, die Ergebnisse der Arbeit zu besitzen und diese Ergebnisse für sich selbst anzueignen. So stellt E. Fromm fest, dass K. Marx in den „Wirtschaftsphilosophischen Manuskripten“ von 1844 schreibt: „Das Privateigentum hat uns dumm und einseitig gemacht, dass ein Gegenstand nur dann unser Eigentum ist, wenn wir ihn besitzen, d. h. Das heißt, wenn es für uns als Kapital existiert oder wenn wir es direkt besitzen, essen, trinken, am Körper tragen, darin leben usw. – mit einem Wort, wenn wir es konsumieren. Daher trat an die Stelle aller physischen und spirituellen Kräfte eine einfache Entfremdung dieser Gefühle – ein Gefühl der Besessenheit.“

E. Fromm betont: Die Vorstellung, dass Arbeit nur als Lebensunterhalt, als Mittel zur Erlangung persönlichen Reichtums dient, wird von K. Marx abgelehnt. Heute stellen wir oft die Frage: Was bedeutet es, ein Mensch zu sein? Laut Marx bereichert die Arbeit die menschliche Existenz und eröffnet ihre Horizonte. An sich ist es kein universelles Gut. Im Gegenteil: Die Entfremdung der Arbeit kann zur Entwertung der menschlichen Existenz führen. „Je unbedeutender Ihre Existenz, desto weniger manifestieren Sie Ihr Leben“, schrieb Marx, „je größer Ihr Besitz, desto größer Ihr entfremdetes Leben.“ Den ganzen Anteil am Leben und an der Menschheit, den der politische Ökonom Ihnen wegnimmt, entschädigt er Sie in Form von Geld und Reichtum.“ .

So entsteht in der Sozialphilosophie das Thema des Kampfes zwischen Arbeit und Kapital. Marx‘ Anhänger Erich Fromm wertet diese Konfrontation als Konfrontation zwischen Mensch und Kapital, Sein und Besitz [siehe: 8]. In seinen Schriften zeigt er, dass Arbeit als Teil der menschlichen Existenz und Arbeit zur Sicherung des menschlichen Lebens unterschiedlich sind. Aus diesen Positionen heraus kritisiert Fromm den sozialen Charakter des Marktes. Der Träger dieses psychologischen Typs behandelt sein eigenes „Ich“ als eine Ware, die keinen Konsumwert, sondern in erster Linie einen Tauschwert hat. Bei seinem Angebot auf dem professionellen und öffentlichen Markt verlässt er sich nicht auf seine Talente oder eine spezielle Ausbildung.

Fromm macht darauf aufmerksam, dass bereits im 16. Jahrhundert. In der europäischen Kultur beginnt man, Arbeit sowohl im irdischen als auch im transzendentalen Sinne zu interpretieren. Müßiggang ist, wie M. Luther lehrte, nicht nur eine Flucht vor den Aufgaben des Lebens, sondern auch eine schwere Sünde vor Gott. Es ist charakteristisch, dass in dieser Zeit die transzendentale Bedeutung im irdischen Leben zum Vorschein kommt. Die Erhabenheit des Geistes dringt in die Sphäre der wirtschaftlichen Praxis ein. Die Arbeit wird poetisiert. Es wird nicht mehr nur auf die Beschaffung von Nahrung und die Gestaltung des Lebens geachtet. Arbeit wird als Ausdruck des menschlichen Schicksals und als spirituelle Kommunikation mit Gott verkündet. Protestanten argumentieren, dass die menschliche Natur ohne Arbeit im Allgemeinen undenkbar sei. Ein Mensch stirbt, wenn die Grundlagen der Arbeitstätigkeit zusammenbrechen. Vor allem aber wird die Verbindung zur Transzendenz, zur Sphäre des Göttlichen, die den Menschen für die Transformation des Lebens segnet, durchtrennt.

In der Struktur des Marktcharakters, der keine starken emotionalen Bindungen kennt, sind Unzuverlässigkeit und Verschwendung programmiert. Sie erstrecken sich auf die Welt der menschlichen Beziehungen – mit Freunden, Liebhabern, Verwandten – und auf die Welt der Dinge. Das Ziel der Marktnatur – störungsfreies Funktionieren unter gegebenen Bedingungen – zwingt ihn, mit oberflächlicher Rationalität und naivem Pragmatismus auf die Welt zu reagieren. Die Vernunft als Erkenntnisfähigkeit wird bei ihm durch instrumentelle Genialität ersetzt. Es ist kein Zufall, dass wir es heute mit der Vergötterung der Maschine zu tun haben.

Daher ist Arbeit an sich kein unbedingter Aspekt der menschlichen Existenz. Diesen Status hat es nur dann, wenn wir von der Bewahrung der menschlichen Natur, von der Einzigartigkeit des Menschen als einer besonderen Art von Wesen sprechen können. Diese Seite des Problems wurde im 19. Jahrhundert betont. Freimaurer. Sie betonten die Heiligkeit aller Arbeiten, sowohl persönlicher als auch öffentlicher Natur, und betonten die Bedeutung der Hilfsmittel der Freimaurer – eines Hammers, eines Spachtels, eines Zeichenbretts. Wenn einem Menschen die Möglichkeit zur Arbeit genommen wird, verändert sich das Wesen des Menschen. Die Befreiung von der Arbeit als lästige Pflicht in technokratischen Utopien bedeutet auch den Abschied vom Menschen, wie wir ihn kennen. Ein Cybernaut hat keine menschliche Natur und seine Wesensart ist völlig anders.

Im letzten Jahrhundert machte Karl Jaspers auf die allgemeine Entwertung der Arbeit aufmerksam. Diese Degradierung, so zeigte er, sei gleichbedeutend mit dem Verlust des Willens zum Handeln. Aber menschliche Selbstexistenz ist nur durch die Intensität der Arbeit möglich. Der moderne Mensch träumt jedoch von Wohlstand, der nicht durch die Offenbarung der Selbstexistenz, sondern durch zufälliges Glück, eine Lotterie-Chance, gegeben ist. Die Massen verteidigen ihr Recht auf Überfluss, denken aber nicht daran, dass der Weg zum Manna vom Himmel Spannung erfordert. Der Zerfall der Arbeit geht auch mit der Transformation funktionaler Produktionsaktivitäten einher. Unter modernen Bedingungen ist das Individuum in Funktionen unterteilt. Der einzelne Mensch drückt vielmehr das Bewusstsein einer nichtmenschlichen, sondern gesellschaftlichen Existenz aus. Natürlich kann man auf das Konzept verzichten, wonach Arbeit als Maß und Weg des philosophischen Verständnisses der Gesellschaft betrachtet werden kann. Es ist notwendig, die These, dass das menschliche Wesen auf die Arbeit reduziert werden kann, kritisch zu hinterfragen. „Wenn einem Menschen die Möglichkeit gegeben wird, diese oder jene Arbeit zu übernehmen, erweist sich das Problem der menschlichen Existenz und Existenz in der Arbeit als entscheidend, es beginnt erst mit der „Objektivierung“, nämlich mit der „Schaffung eines Ziels“. Welt“ und dass im Gegenteil keine Investition von Arbeitskraft ein Lebewesen von der Notwendigkeit befreien kann, ohnehin wieder mit der Arbeit zu beginnen.“

Arbeit ist also derselbe Aspekt der menschlichen Existenz wie Liebe, Herrschaft, Spiel, Tod. Ohne sie ist die menschliche Existenz unmöglich. Die Arbeit ist ein unveränderlicher Begleiter der menschlichen Existenz. Allerdings erweist sich seine Rolle in verschiedenen Gesellschaften je nach der axiologischen Dimension einer bestimmten Kultur als besonders. In der europäischen Geschichte wurde die Arbeit verherrlicht und poetisiert, im gleichen Maße aber auch herabgesetzt und ihre Bedeutung für die menschliche Existenz geleugnet.

Allerdings beschäftigten sich nicht alle europäischen Denker mit diesen Themen. Arbeit wurde oft als Fragment allgemeinerer Überlegungen innerhalb eines dringenden Problems betrachtet, meist eines wirtschaftlichen. Die menschliche Aktivität selbst hat viele Ebenen und die Art der Arbeit, ihre Komplexität und ihre Spezifität sind entsprechend unterschiedlich. In jedem Fall erweist sich ein Leben ohne Arbeit als leeres, unverbindliches Dasein. Aus der Arbeit entstehen Ziele, und Ziele wiederum verpflichten einen zu aktiven Beschäftigungen.

Referenzliste

1. Baudrillard J., Jaspers K. Das Phantom der Menge. M.: Algorithmus, 2014. 304 S.

2. Gurevich P.S. Arbeit als eine der Facetten der menschlichen Existenz // Philosophie und Kultur. 2014. Nr. 7 (79). S.939-942.

3. Gurevich P.S., Spirova E.M. Facetten der menschlichen Existenz. M.: IF RAS, 2016. 173 S.

4. Marx K., Engels F. Aus frühen Werken. M.: Gospolitizdat, 1956. 689 S.

5. Saul R. Voltaires Bastarde. Diktatur der Vernunft im Westen. M.: AST: Astrel, 2007. 895 S.

6. Solovyov V.S. Werke: in 2 Bänden M.: Mysl, 1988. T. 1. 892 S.

7. Stout J. Demokratie und Tradition. M.: Territorium der Zukunft, Progress-Tradition, 2009. 464 S.

8. Fromm E. Haben oder sein? M.: AST: Astrel, 2012. 315 S.

Einführung

Der Begriff der Arbeit und sein Wesen. Arbeit als soziales Phänomen

Arbeiten- Dies ist die zielgerichtete Tätigkeit von Menschen, die darauf abzielt, materielle und kulturelle Werte zu schaffen. Arbeit ist die Grundlage und unabdingbare Voraussetzung für das menschliche Leben. Indem der Mensch die natürliche Umwelt beeinflusst, verändert und an seine Bedürfnisse anpasst, sichert er nicht nur seine Existenz, sondern schafft auch Bedingungen für die Entwicklung und den Fortschritt der Gesellschaft.

Soziale Beziehungen - Dies sind Beziehungen zwischen Mitgliedern sozialer Gemeinschaften und diesen Gemeinschaften hinsichtlich ihres sozialen Status, ihrer Lebensweise und Lebensweise und letztendlich hinsichtlich der Bedingungen für die Bildung und Entwicklung von Persönlichkeit und sozialen Gemeinschaften. Sie manifestieren sich in der Stellung einzelner Arbeitnehmergruppen im Arbeitsprozess, Kommunikationsverbindungen zwischen ihnen, d.h. im gegenseitigen Informationsaustausch zur Beeinflussung des Verhaltens und der Leistung anderer sowie zur Einschätzung der eigenen Position, die Einfluss auf die Interessenbildung und das Verhalten dieser Gruppen hat.