Електронно списание "Православен поклонник в светата земя". Неизбежност. Хлябът е отровен и се пие въздух Манделщам е отровен хляб е пиян въздух

В Клепики живее стар учител О. И. Носович. Тя е отдавна в пенсия и въпреки че вече обменя втората половина на деветдесетте си години, тя все още е енергична и неуморна. Олга Ивановна не се уморява да изучава родната си земя, нейната история. Тя не само чете книги, но и сама провежда разкопки и по време на срещата ми показа акта за предаване на няколко антики на Рязанския краеведски музей.

Съществува и важен проблем, към който днес е приковано вниманието на литературната общност и многобройните почитатели на поезията на Есенин и, разбира се, на медиите. Напоследък имаше много статии и публикации с „версии“ за смъртта на Есенин. Да забележим веднага. Интересът към поета, в последната година от живота му и при всички обстоятелства, свързани по един или друг начин с напускането на Есенин от живота, днес е естествен и логичен.

Изминаха само двайсет години от времето, когато Александър Блок написа първите стихотворения, съставляващи цикъла на Анте Лусем към стихотворението „Дванадесетте“, което увенча кариерата му. Но какви шедьоври е създал великият поет през тези две десетилетия. Сега можем да следваме пътя на Блок, да изучаваме неговата биография, историята на отделни стихотворения, да прелистваме страниците на стари вестници и списания, да четем мемоарите на своите съвременници. И постепенно пред нас се разкрива красивата и мистериозна душа на един от най -сърдечните певци на Русия.

*** "Хлябът е отровен и въздухът е пиян"

Трудно и наистина едва ли е възможно да се намерят в Стария или Новия свят толкова големи поети от еврейската интелигенция, всеки от които със сигурност е значим за езика, както в Русия в началото на ХХ век. О. Е. Манделщам, Б. Л. Пастернак, С. Я. Маршак, Б. К. Лившиц, по -късно Д. С. Самойлов, А. А. Галич, И. А. Бродски - пътят на избрания от тях руски поет едва ли може да се обясни с рационални съображения. Хора с широк талант, те добре осъзнаваха какво означава да си поет, какво означава да се противопоставиш на цялата литературна банда, „раса с гадна миризма на кожа и най -мръсните методи на готвене“, както Н. С. Гумильов веднъж знаеше „каква е тази цигулка, какъв е тъмният ужас от началото на играта“. И един войник на полето: излезте, действайте, кажете, разчитайки на „провидетелския събеседник“, „далечен потомък“, „таен приятел“, „далечен приятел“, „приятел в поколение“, дума - за да го изразите въпреки хилядите швондери, които вървят с портрети на кремълския планинци - и в крайна сметка стоят сами срещу милиони, отровени от пропагандата, крещящи крещи, пеещи настойници и техните роби в хор. „В края на краищата поезията е съзнанието за нечия праведност“, разбира О. Е. Манделщам („За събеседника“, стр. 236). Горко на този, който е загубил това съзнание! ..
Добре е (!) Да се обърнете към вашите потомци другари с най-висок глас, като сте благочестиво уверени в правилността на каузата си, като вървите начело на колоната като гърлен водач на революционната класа! По -страшно е да се каже тихо, но не по -малко уверено, не смело, а с глас („гласът е човек“): „Настоявам, че писането във формата, която е разработила в Европа и особено в Русия, е несъвместима с почетното звание на евреин, с което се гордея. Кръвта ми, натежала от наследството на овцевъди, патриарси и царе, въстава срещу крадлив циганин на потомството на писателя. " (О. Е. Манделщам. "Четвъртата проза". С. 187).
„Кръвта ми, претеглена от наследството на овцевъди, патриарси и крале ...“ - и това е десетина години след екзекуцията на кралското семейство, в годините на колективизация на „овцевъди“, в навечерието на нова вълна от репресии и геноцид! Това беше казано, когато целият историзъм беше монтиран на критерия на партийното ръководство, а несъгласието със социалистическото отечество се наказваше с „десет години без право на кореспонденция“ или, извън него, с няколко удара по главата с лед избирам.

Хлябът е отровен и въздухът е изпит.
Колко трудно е да се лекуват рани!
Йосиф, продаден на Египет,
Не можех да бъда по -тъжен!

Бедуини под звездното небе
Затваряйки очи и на кон,
Създавайте безплатни епоси
За един смътно преживян ден.

Малко необходимо за вдъхновение:
Който изгуби колчана в пясъка,
Кой е търгувал коня - събития
Мъглата се разсейва;

И ако наистина се пее
И с пълни гърди - най -накрая
Всичко изчезва: остава
Космос, звезди и певец!

Продажбата на съвременниците му не оставяше никакъв шанс. Достоверността на двойното мислене е готовността да се одобри всяка, най -страшната държавна инициатива. Корупцията е за страх, а не за съвест.

„Страхът от животни чука на пишещи машини, страхът от животни води китайците, редактиращи върху листове хартия, драскащи доноси, удря лъжливите, изисква екзекуция за пленниците. Както момчетата популярно удавят коте на река Москва, така и нашите възрастни момчета закачливо натискат, на голяма почивка те натискат масло: - Хей, натиснете, натиснете, за да не виждате този, който е притиснат - това е осветено правило за линч.
Съдебният изпълнител на Ординка претегли работника - убийте го!
Касиерката се изчисли грешно за стотинка - убийте я!
Директорът глупаво хвърли някакви глупости - убийте го!
Мъжът скри ръж в обора - убийте го!
Едно момиче идва при нас, влачейки патерица. Единият крак е скъсен, а грубата протезна обувка прилича на дървено копито.
Кои сме ние? Ние сме ученици, които не учат. Ние сме комсомолски свободници. Ние сме разбойници с разрешение на всички светци. "
(O. E. Mandelstam. "Четвъртата проза", стр. 179-180)

Чувайки чувствително напрежение на платното,
Разширеният поглед става празен,
И тишината плува
Полунощни птици незвучен хор.

Беден съм като природата
И толкова просто като небето
И моята свобода е призрачна
Като птици от среднощни гласове.

Виждам бездиханен месец
И небето е по -смъртоносно от платно;
Вашият свят, болезнен и странен
Приемам празнотата!

Кои сме ние? - обратната страна на въпроса "Кой съм аз?" Но ако сме комсомолски свободници, то за нас партийната литература е много по -важна от свободното творчество. OE Mandelstam не би могъл да принадлежи към такъв "свободен човек" и да намери другари в учениците, които не учат и не искат да учат.
„Акмеизмът е копнеж за световната култура“, формулира той.
Той знаеше, че тъмничарите, повече от всеки друг, се нуждаят от литература, която изпълнява една цел - да помогне на управляващите да държат войниците в послушание, а съдиите да наказват обречените. Тези шефове са обградени с секретари от прага, като медицински сестри, които ги пазят като тежко болни. С тях писателите - „кръстоска между папагал и свещеник“, „раса, която броди и спи на повръщаното им, изгонени от градовете, преследвани по селата, но навсякъде и навсякъде близо до правителството, което му дава място в жълтите квартали, като проститутки. " Смъртният враг на писането и „литературата“, самият Осип Емилиевич беше един от обречените - онези „длъжници на революцията“, чиито подаръци тя не се нуждаеше. Неговите творби никога не са били „допускани“ - те са били „диво месо“, „луд растеж“, „откраднат въздух“:

„Разделям всички произведения на световната литература на разрешени и написани без разрешение. Първият е измет, вторият е откраднат въздух. Искам да плюя в лицето на писателите, които пишат предварително разрешени неща, искам да ги ударя с пръчка по главата и да сложа всички на масата в къщата на Херцен, като поставям чаша полицейски чай пред всички и да даде на всички тест за урина Gornfeld.
Бих забранил на тези писатели да се женят и да имат деца. Как могат да имат деца - в края на краищата, децата трябва да продължат за нас, за нас най -важното, което трябва да завършим - докато бащите се продават на проклетия дявол за три поколения напред.
Това е литературна страница. "
(O. E. Mandelstam. "Четвъртата проза". С. 182)

О, как обичаме да бъдем лицемери
И забравяме без затруднения
Че сме по -близо до смъртта в детството,
Отколкото в зрелите ни години.

Още едно негодувание тегли от чинийката
Сънливо дете
И наистина няма на кого да се надуша
И аз съм сам по всички пътища.

Но не искам да спя като риба
В дълбоко припадане на водите,
И свободният избор ми е скъп
Моите страдания и притеснения.

През 1922 г. в своята работа „За природата на словото“ поетът установява връзката:
„Руският език е елинистичен език. Поради редица исторически условия живите сили на елинската култура, отдали Запада на елинските влияния и затънали в бездетна Византия за дълго време, се втурнаха в лоното на руската реч, разказвайки й самоуверената тайна на елинизма мироглед, тайната на свободното въплъщение и затова руският език се превърна именно в звучаща и говореща плът ...
Ако западните култури и истории обграждат езика отвън, обграждат го със стени на държавност и църковност и се четат от него, за да изгние бавно и да цъфти в подходящия час на неговото разпадане, руската култура и история се измиват и опасват от всички отстрани от страхотния и безграничен елемент на руския език, който не може в каква държава и църква се формира ”. (Стр. 245).
Езикът, който се превърна в звучаща и говореща плът и не се вписва в никакви държавни и църковни форми, водеше О. Е. Манделщам през и над революционния елемент. Чрез: „Октомврийската революция нямаше как да не повлияе на работата ми, тъй като ми отне„ биография “, чувство за лична значимост. Благодарен съм й за факта, че веднъж завинаги сложи край на духовната сигурност и съществуване върху културния наем ”, („ Поетът за себе си ”), - каза искрено и не без сарказъм. По -горе: поетът винаги е надминавал неизбежността на историческата действителност. Неговата история е истинска, не подлежи на кореспонденция, защото е писмо, върху което е написано всичко историческо, историята на езика. Неговото собствено привидно субективно метафизично състояние, обективирано в поетична форма, въплъщава живота на самия език.

Защо душата е толкова мелодична
И толкова малко сладки имена
А мигновеният ритъм е просто повод
Неочакван Аквилон?

Той ще вдигне облак прах
Шум с хартиена зеленина
И изобщо няма да се върне - или
Той ще се върне съвсем различен.

О, широкият вятър на Орфей,
Ще отидете на море, -
И несъздаденият свят, който се грижи,
Забравил съм ненужното „аз“.

По -често се скитах в играчката
И отвори лазурната пещера ...
Истински ли съм
И наистина ли ще дойде смъртта?

В началото на 20 -те години на миналия век О. Е. Манделщам е привлечен от нови литературни групи: Ейбрам Ефрос и София Парнок предлагат да се създаде група от „неокласици“, Владимир Нарбут и Исак Бабел - „неоакмеисти“. О. Е. Манделщам превежда много, публикува критични статии в „Руско изкуство“, в Берлин излиза нова колекция от негови стихотворения „Тристия“, чието заглавие, при липса на Манделщам, е измислено от М. А. Кузмин, Госиздат отново е публикуван " Камък “и„ Втората книга “на поета. И все пак, както неокласиците, така и неоакмеистите бяха отхвърлени от OE Mandelstam. До началото на 1923 г. той води активна литературна борба - „отдясно“ със символика, „отляво“ с футуризъм, с LEF. След 1923 г. литературната дейност се разпадна и с изключение на преводите поетът не публикува нищо. (Виж: „Творби и дни на О. Е. Манделщам“. Стр. 505–506).
„Животът на езика в руската историческа реалност надвишава всички други факти чрез пълнотата на явленията, пълнотата на битието, представляваща само недостижима граница за всички други явления от руския живот. Елинистичната природа на руския език може да бъде идентифицирана с неговото съществуване. Думата в елинистически смисъл е активна плът, която се превръща в събитие. Следователно руският език вече е исторически сам по себе си, тъй като в своята цялост той представлява вълнуващо море от събития, непрекъснато въплъщение и действие на рационална и дишаща плът. Никой език не е по -противоположен на съществителните и приложните цели от руския. Руският номинализъм, тоест идеята за реалността на словото като такова, дава живот на духа на нашия език и го свързва с елинската филологическа култура не етимологично и не литературно, а чрез принципа на вътрешната свобода, която е еднакво присъщо на двамата. " (O. E. Mandelstam. "За естеството на думата." S. 246).

Където римски съдия съди чужд народ -
Има базилика, както радостна, така и първа,
Както Адам веднъж, разпространявайки нервите си,
Кръстосаната белодробна дъга играе с мускули.

Но таен план се издава отвън:
Тук се грижи за здравината на носещите арки,
За да не се смачка масата на тежката стена,
А трезорът на наглия овен е неактивен.

Спонтанен лабиринт, непонятна гора,
Душата на готическа рационална бездна,
Египетската сила и християнството срамежливост,
С тръстика до нея е дъб, а навсякъде царят е отвес.

Но по -внимателната, крепост на Нотр Дам,
Изучих чудовищните ви ребра
Колкото по -често си мислех: от тежестта на недоброто
И някой ден ще създам нещо красиво.

Руският номинализъм - идеята за реалността на думата, която по -правилно би била наречена реализъм - нямаше как да не изисква от поета да бъде изключително честен, отворен и никъде, никога, никога не огъва душата си. Без изпълнението на това условие не би могла да се осъществи вътрешна свобода: „и свободният избор на моите страдания и тревоги ми е скъп“ - способността да говоря в римувана реч, да чувам зова на битието, да бъда език. По този начин и само по този начин може да се очаква да бъде чут от „провиденциален събеседник“, „таен приятел“:

„Да, когато говоря с някого, не знам с кого говоря и не искам, не мога да искам да го познавам. Няма текстове без диалог. И единственото нещо, което ни тласка в обятията на събеседника, е желанието да бъдем изненадани от собствените си думи, да бъдем пленени от тяхната новост и неочакваност. Логиката е неумолима. Ако познавам този, с когото говоря, знам предварително как той ще реагира на това, което казвам, каквото и да кажа, и затова няма да мога да го изумя от удивлението му, да се зарадвам на неговата радост , да се влюби в него. Разстоянието на раздяла изтрива чертите на сладък човек. Едва тогава имам желание да му кажа нещо важно, което не бих могъл да кажа, когато притежавах външния му вид в цялата му истинска пълнота. Ще си позволя да формулирам това наблюдение по следния начин: вкусът на общуването е обратно пропорционален на реалните ни познания за събеседника и е пряко пропорционален на желанието да го заинтересуваме в себе си. Не трябва да се притеснявате за акустиката: тя ще дойде сама. По -скоро става въпрос за разстояние. Скучно е да шепнеш със съсед. Безкрайно скучно е да пробиваш собствената си душа (Надсън). Но обменът на сигнали с Марс - разбира се без фантазиране - е задача, достойна за лирически поет. "
(O. E. Mandelstam. "За събеседника", стр. 239)

Мразя светлината
Монотонни звезди.
Здравей, старият ми делириум -
Ланцетните кули се издигат!

Дантела, камък, бъде
И станете паяжина
Небесните празни гърди
Тънка игла рано.

Ще дойде и моят ред -
Усещам миризмата на размах на крилата.
Така че - но къде ще отиде
Мислите са жива стрела?

Или по твоя начин и време
Аз, след като се изчерпах, ще се върна:
Там - не можех да обичам,
Тук - страх ме е да обичам ...

Този, който излезе в ефир без разрешение и се осмели да „обмени сигнали с Марс“, има много врагове. В своите интриги те са находчиви и агресивни до такава степен, че репресивната машина на една авторитарна държава не успява веднага да върви в крак със скърцане. Поетът има малък запас от време, за да бъде себе си сред този шантап: да не се бие, да не избягва сблъсъци, да не се обляга и да не се обляга, да не е плосък и да не се страхува - просто да бъде. Какво от това, че те блъскат поета с извити пръсти на безмислието си? Незначително е самочувствието, с което те се пръсват от важността на делата, подредени в ежедневието, бълвани в литературата на думите. Какво от това? Всички те отдавна са отлъчени.

„В такава и такава година от живота ми, брадати възрастни мъже в шапки с рогати кожи донесоха върху мен кремъчен нож, за да ме обезкостят. Очевидно това са били жреците от тяхното племе: миришеха на лук, романи и козе месо.
И всичко беше страшно, като в бебешки сън. Nel mezzo del'cammin di nostra vita - в средата на живота ми бях спрян в гъста съветска гора от разбойници, които се нарекоха мои съдии. Те бяха възрастни мъже с жилави шии и малки гъши глави, недостойни да понесат бремето на годините.
За първи и единствен път в живота ми литературата се нуждаеше от мен и тя ме смачкваше, лапаше и ме стискаше и всичко беше страшно, като в бебешки сън. "

(O. E. Mandelstam. "Четвъртата проза". Стр. 188-189)

Въздухът е облачен, влажен и отекващ;
В гората е добре и не е страшно.
Лек кръст от самотни разходки
Ще го нося послушно отново.

И отново към безразличната родина
Дива патица ще изобличи, -
Участвам в мрачен живот
Там, където един към един е самотен!

Изстрелът прозвуча. Над сънливото езеро
Крилата на патицата вече са тежки.
И се отразява двойно
Боровите стволове са дрогирани.

Небето е помрачено със странен блясък -
Световна мъглива болка
О, нека и аз да съм мъглив
И нека не те обичам.

Какво е важно? Какво дава на О. Е. Манделщам самочувствие в съзнанието за неговата праведност?
„Чаадаев, макар да твърди, че Русия няма история, тоест, че Русия принадлежи към неорганизиран, неисторически кръг от културни явления, пренебрегва едно обстоятелство - а именно език. Такъв високо организиран, толкова органичен език е не само вратата към историята, но и самата история. За Русия отпадането от историята, отлъчването от царството на историческата необходимост и приемственост, от свободата и целеустремеността би било отпадане от езика. „Изтръпването“ на две или три поколения може да доведе Русия до историческа смърт. Отлъчването от език за нас е равносилно на отлъчване от историята. Следователно е абсолютно вярно, че руската история върви по ръба, по брега, над скалата и е готова всяка минута да пробие в нихилизма, тоест в отлъчването от думата “. (O. E. Mandelstam. „За естеството на думата.“ Стр. 247–248).

Дайте на Тютчев водно конче -
Познайте защо -
Веневитинов - роза.
Е, а какво ще кажете за пръстена? Никой!

Баратински подметки
Удивен от пепелта на вековете,
Той има без никаква перспектива
Калъфки за възглавници в облак.

А над нас е безплатно
Лермонтов е нашият мъчител,
И винаги болен от задух
Смел молив Feta.

И също така защитени от Бог
Винаги стърчи на пирон
На портите на Йерусалим
Брадата на Хомякова.

Май 1932 г. Москва

В есе за Комисаржевская (1925) поетът показва как иска да говори - да не говори за себе си. Той иска да следва века, шума и поникването на времето: „Паметта ми е враждебна към всичко лично. Ако зависеше от мен, щях само да се мръщя, спомняйки си миналото. Никога не можех да разбера Толстой и Аксаков, пурпурните внуци, влюбени в семейни архиви с епични домашни спомени. Повтарям - паметта ми не е любяща, а враждебна и работи не при възпроизвеждане, а при премахване на миналото. Обикновеният човек не се нуждае от памет, достатъчно е той да разкаже за книгите, които е прочел, а биографията е готова. Там, където щастливите поколения говорят за епоса в хексаметри и хроники, там имам знак за зяпване, а между мен и века е празнина, ров, изпълнен с шумно време, място, запазено за семейство и домашен архив. Какво искаше да каже семейството? Не знам. Беше обвързана с език от раждането си - и въпреки това имаше какво да каже. Над мен и над много мои съвременници раждането с езика гравитира. Научихме се да не говорим, а да бърборим - и само като слушахме нарастващия шум на века и избелен от пяната на гребена му, открихме език. " („Шумът на времето“, стр. 99).
М. И. Цветаева ще нарече книгата му гнусна, но „брадата на Хомякова“, „руменото, бодливо руско-монголско лице“ от внука на Багров никога не е била враждебна към Манделщам, още повече презрян от него. За него това беше едно от многото лица на световната история и култура.
Обикновеният човек - и истината - не се нуждае от памет:

„Болезнените, възпалени клепачи на Фет пречат на съня. Тютчев с ранна склероза, варовиков слой лежеше във вените му. Последните пет или шест символични думи, като петте евангелски риби, дърпаха кошницата: сред тях е голяма риба: „Битие“.
Те не можеха да нахранят гладното време и трябваше да изхвърлят цялата пета от кошницата и заедно с тях и голямата мъртва риба „Genesis“.
Абстрактните концепции в края на историческата ера винаги миришат на гнила риба. По -добре е злобното и весело съскане на руската поезия. "
(O. E. Mandelstam. "Шумът на времето", стр. 104)

Импресионизъм

Художникът ни изобрази
Дълбоко люляк
И звучни стъпки от цветове
Сложих го на платното като струпеи.

Разбра дебелината на маслото -
Изпеченото му лято
Затоплен с лилав мозък
Разширено до задушаване.

И сянката, сянката е изцяло люлякова,
Свирка или камшик, като кибрит, изгасва, -
Казвате: готвачи в кухнята
Приготвят се дебели гълъби.

Предполага се люлка
Воалите са развързани
И в този слънчев упадък
Пчелата вече е начело.

Историческата смърт броди из Русия цял век. Не позволявайки на поколенията да „изтръпнат“, научете ги да разбират думата, да чуят „земната ос“, зовът на битието - един от малкото шансове да се преодолее продаваемостта на бизнесмените, да се избегне исторически неизбежното. Това е супер задачата на поета, която съзнанието за неговата праведност му поставя:
„Нямаме Акропол. Нашата култура все още се скита и не намира стените си. Но всяка дума от речника на Дал е орех от Акропола, малък Кремъл, крилата крепост на номинализма, оборудвана с елинския дух за неуморна борба срещу безформената стихия, несъществуването, заплашваща нашата история отвсякъде "(OE Mandelstam . „За естеството на думата“, стр. 251);
„Изобретанието и запомнянето вървят ръка за ръка в поезията, да помниш е също да измисляш, помнейки един и същ изобретател. Коренната болест на литературния вкус на Москва е забрава за тази двойна истина. Москва се специализира в изобретения на всяка цена "(О. Е. Манделщам." Литературна Москва ", стр. 328).

Усмихни се, гневно агне от платното на Рафаел -
Устните на Вселената са върху платното, но не е същото ...

В лекия въздух на тръбата разтворете перлите на болката,
Солта изяде синия, син цвят на океанското синьо ...

Цветът на въздушния грабеж и плътността на пещерите,
Гънките на бурна почивка на коленете са разляти.

На скала, по -твърда от хляба, млади тръстики на горички,
И възхитителна сила плува край ъглите на небето.

С. С. Аверинцев отбелязва, че в статиите от началото на 20 -те години на миналия век поетът изглежда бърза да каже най -важното. Една от тях, озаглавена „Човешко жито“, предоставя „изключително умен, трезвен, реалистичен опит за духовното положение на епохата на масите, когато„ житото “от послушание не позволява„ хляб “да се изпече от самата, а традиционните символи на държавната „архитектура“ се трансформират в подпорите. Само тази статия би била достатъчна, за да опровергае завинаги мита за Манделщам като „Божия птица”, неспособна да свърже две мисли според законите на рационалното мислене ”(С. С. Аверинцев.„ Съдба и новини ... ”стр. 245 ). Поетът говори за разпадането на „националностите“ в просто човешко зърно, от което е практически невъзможно да се пече хляб - народ, почтеност в старото имперско чувство за единство. През 1990 г. един изключителен руски литературен критик - с него поетът стана още един провиденциален събеседник - възкликва: „Статия, която разкрива предварително пустотата, историческата неоправданост, задънената улица на всички предстоящи опити да се поднови кървавият патос на държавното„ величие “. ”, Сякаш е адресирано директно до нас ... Изглежда, че едва сега можем да оценим правилно неговите формулировки ”(стр. 245).
Господи, само да беше така! Ако имаше достатъчно такива събеседници, за да може да се оцени формулировката му, ако не през 1991, 1994, 2000, но поне през 2014 г., още преди епичната „кримнаш“ - какъв срам, кръв, задънена улица можеше да се избегне!
Въпреки това, повече от 70 години опит в борбата за изграждането на социализма се оказа малък: няма достатъчно горчив опит - паметта е твърде кратка! И отново, сега след С. С. Аверинцев, както и след О. Е. Манделщам, остава (за пореден път!) Да се разчита на разбирането на мисълта на поета от мелничари и пекари на човешко зърно:
„Ерата на месианството окончателно и безвъзвратно приключи за европейските народи. Всеки месианство казва приблизително следното: само ние сме хляб, вие сте просто зърно, недостойно за смилане, но ние можем да ви накараме да станете и хляб. Всяко месианство е безскрупулно предварително, измамно и изчислено за невъзможен резонанс в съзнанието на онези, към които се обръща с такова предложение. Нито един месиански и флиртуващ човек не е чут от друг. Всички говореха в празнота и заблуждаващите речи се изливаха едновременно от различни устни, без да се забелязват. " (O. E. Mandelstam. "Човешка пшеница". Стр. 82–83).
Изглежда, че статията е адресирана директно до нас.
Изглежда, че едва сега можем да оценим правилно неговите формулировки.

Вашият образ, болезнен и нестабилен,
Не можех да докосна в мъглата.
"Бог!" - погрешно казах,
Без да мислиш да го кажеш.

Божието име е като голяма птица
Излетя от гърдите ми!
Напред се вихри гъста мъгла
И празна клетка зад ...

Април 1912 г.

Към средата на 20-те години на миналия век изобретателната треска на поетичната Москва се охлажда, отстъпвайки място на социалистическия реализъм, като най-подходящ за „проклетия дявол“ в Кремъл и следователно единствената литературна тенденция, изисквана от партията: „всички патенти имат вече е деклариран, няма нови приложения от дълго време. " O. E. Mandelstam заявява обречено: в Москва няма нито една истинска поетична школа, нито един жив поетически кръг, защото всички асоциации са от едната или другата страна на разделената истина. (Виж: "Литературна Москва", стр. 330).
През тези години поетът - представител на героичния елинизъм, войнствената филология - с живота си запази акмеизма, възприет от младостта му:
„Акмеизмът е не само литературен, но и социален феномен в руската история. Заедно с него моралната сила се възражда в руската поезия. „Искам безплатна лодка да плава навсякъде; Ще възхвалявам и Господа, и дявола “, каза Брюсов. Това окаяно „нищожество“ никога няма да се повтори в руската поезия. Публичният патос на руската поезия досега се е издигнал само до нивото на „гражданин“, но има по -висш принцип от „гражданин“ - понятието „съпруг“.
За разлика от старата гражданска поезия, новата руска поезия трябва да възпитава не само гражданите, но и „съпруг“. Идеалът за съвършена мъжественост е подготвен от стила и практическите изисквания на нашата епоха. Всичко стана по -тежко и по -огромно и следователно човек трябва да стане по -труден, тъй като човек трябва да бъде най -трудният от всички на земята и да се отнася с него като диамант към стъкло. Йератичната, тоест свещена, природа на поезията се дължи на убеждението, че човекът е по -твърд от всичко друго на света. Векът ще вдигне шум, културата ще заспи, хората ще се възродят, давайки най -добрата си сила на новата социална класа, а целият този поток ще пренесе крехката лодка на човешката дума в откритото море на бъдещето , където няма съчувствено разбиране, където тъп коментар замества свежия вятър на вражда и съчувствие на съвременниците. Как можете да оборудвате тази лодка на дълго пътуване, без да й осигурите всичко необходимо за такъв непознат и толкова скъп читател? Още веднъж ще сравня стихотворението с египетската лодка на мъртвите. Всичко се запазва за цял живот, нищо не се забравя в тази лодка. " (O. E. Mandelstam. "За естеството на думата". Стр. 258–259)

Стига мрънкане! Поставете документите на масата!
Сега съм обсебен от славен демон,
Сякаш до корена на главата с шампоан
Изми ме фризьор Франсоа.

Обзалагам се, че още не съм мъртъв
И като жокей аз гарантирам с глава,
За какво друго да се шегувам
На бягаща пътека с тръс.

Имам предвид, че днес е тридесет и първи
Прекрасна година в цъфтежа на черешите
Че земните червеи са узрели
И цяла Москва плава на скифове.

Не се безпокой. Нетърпението е лукс
Постепенно ще развивам скорост -
Нека излезем на пътя със студена стъпка -
Спазвах дистанция.

Отзиви

Благодаря ти, Олег, за „... крилатата крепост на номинализма, оборудвана с елински дух за неуморна борба срещу безформената стихия, ...“ ..., благодаря ти, че се върна към произхода, към нашата голяма ценност - руският език и руската дума. Понякога се случва така, че „... поет е представител на героичния елинизъм ...“, който ни донася истината, не особено „руска“ по кръв, но абсолютно руска по дух.
И все пак, вие имате много чести сравнения с елинизма, с епохата, с която според мен започва европейската цивилизация. В самото начало на моя роман, описвайки външния вид на Сергей, споменавам, че той има нос с елинска гърбица. Някак искаха да ме поправят и предложиха това не с елински, а с гръцки ...
Какво мога да кажа на това, понякога в историята остават само прякори, отначало обидни, като „Пепелник-Пепеляшка“, „Елини-гърци“, но след това всички свикват с тях и вече не си спомнят как е било от самото начало . Добре, така да бъде. В крайна сметка съвременна Гърция изобщо не е Елада. Но няма да загубим надежда, не всичко в историята е обяснено логично. Иначе дори нямаше да съществуваме ...
Благодаря ти, Олег, за историческите и поетични екскурзии!
На Ваше разположение,
Виктор Решетнев.

Осип Манделщам

(1891-1938)

Четири стихотворения на Осип Емилиевич Манделщам (1891 - 1938), съдържащи се в тази книга, съставляват малка част от неговите произведения, свързани с библейските въпроси, но те могат да дадат на читателя представа как и по каква причина поетът свързва или съпоставя образите, които създава с образите на Библията. ... Стиховете отбелязват важните етапи в кариерата на Манделщам - от първата колекция „Камък“ (1913), публикувана в Санкт Петербург, до ръкописните „Воронежки тетрадки“ (1934 - 1937), чието издаване започва само три десетилетия след смъртта на поета в транзит лагер близо до Владивосток.

Най -важните черти на „библейските изследвания“ на Манделщам, както и творческия му маниер като цяло, могат да бъдат уловени още в най -ранното от четирите стихотворения - „Хлябът е отровен и въздухът се пие“ (1913). Започва с мощна метафора за първия стих, който се превръща и в заглавието. Метафората се възприема от читателя толкова остро, директно, сякаш му е хванала гърлото, пренесена в атмосферата в навечерието на Първата световна война. Но вече третият стих - „Йосиф, продаден на Египет ...“ неизмеримо разширява пространството и времето, като води читателя в света на Стария Завет. И освен това появата на бедуините под звездното небе на пустинята изглежда неизбежна, особено след като техните песни, събудени от простите събития от номадския живот, разкриват същността на всички поетични „влияния“ и самата поезия като бягство от ежедневието към небето:

И ако наистина се пее
И най -накрая с пълни гърди
Всичко изчезва - остава
Космос, звезди и певец!

* * *

Бедуини под звездното небе
Затваряйки очи и на кон,
Създавайте безплатни епоси
За един смътно преживян ден.

И ако наистина се пее
И най -накрая с пълни гърди
Всичко изчезва - остава
Космос, звезди и певец!

* * *

А. В. Карташев

Сред свещениците млад левит
На стражата на сутринта той остана дълго време.
Еврейската нощ се сгъсти над него,
И разрушеният храм се строи мрачно.

Той каза: „Небето е обезпокоено от жълтото.
Вече е нощ над Ефрат, бягайте, свещеници! "
И старейшините си помислиха: това не е наша вина;
Вижте черно -жълтата светлина, вижте радостта на Юда.

Той беше с нас, когато на брега на потока,
В събота се облекохме в скъпоценно бельо
И те светнаха с тежка седем светлина
Ерусалим е нощта и детето на нищото.

* * *

Каква стръмност в кристалния басейн!
Планините на Сиена стоят за нас,
И лудите скали с остри катедрали
Виси във въздуха, където има вълна и тишина.

От висящата стълба на пророците и царете
Органът се спуска. Крепостта на Светия Дух,
Овчарски весел лай и добра свирепост,
Овчарски овчи кожи и съдийски тояги.

Тук е неподвижната земя и с нея
Пия студения планински въздух на християнството,
Готин "Вярвам" и псалмистът,
Ключове и парцали от апостолските църкви.

Кой ред може да предаде
Кристал на високи нотки в укрепения етер,
И християнските планини в изуменото пространство,
Подобно на палестинска песен, благодатта слиза.

Последната вечеря

Небето на вечерта се влюби в стената, -
Всички ранени от светлината на белези -
Падна в него, запали,
Превърна се в тринадесет глави.

Ето го - моето нощно небе,
Пред когото заставам като момче:
Гърбът ми изстива, очите ме болят.
Хващам небосвода от стена до стена-

И под всеки овен
Звездите без глави падат:
Същата картина, нови рани -
Тъмнината на недовършената вечност ...

* * *
Тук е монстранцията, като златното слънце,
Висящ във въздуха - прекрасен момент.
Тук трябва да се говори само на гръцки:
Взети в ръцете на целия свят, като обикновена ябълка.

Божествени служби тържествен зенит,
Светлина в кръглия храм под купола през юли,
Така че да дишаме дълбоко извън времето
За онази поляна, където времето не тече.

И Евхаристията, като вечен обед, трае -
Всеки се причастява, свири и пее,
И пред очите на целия божествен съд
Тече с неизчерпаема радост.

1915

Коментар

„Сред свещениците млад левит ...“

Левит -първоначално потомък на Левий, според Стария завет, третият син на патриарха Яков; едно от племената на левитите по време на изхода на евреите от Египет получи правото да извършва богослужения в храмовете, да бъде младши свещеници (Втора книга на Мойсей, XXXII, 25-29).

"На стража на утрото ..." -съдейки по Книгата на Неемия (UI, 1-5, XI, 1, 2), пазачът е създаден от него за защита на Ерусалим, разрушен и опустошен от войските на вавилонския цар Навуходоносор II (588 г. пр. н. е.).

"И разрушеният храм беше мрачно построен ..." -съдейки отново от Книгата на Неемия (II, III, IV, VI), може да се предположи, че се подразбира възстановяването на Йерусалимския храм, извършено под ръководството на Неемия.

Ефрат -реката, произхождаща от Арменското планинство, тече през земите на Турция, Сирия, Ирак, в долното течение се слива с река Тигър и се влива в Персийския залив.

Юдея -част от Израелско-юдейското царство (XIII-X в. пр. н. е.), независимо царство през X-VI век. Пр.н.е., завладян от вавилонските войски през VI век. Пр.н.е.

Събота -празник, според идеите на еврейската вяра, установен от самия Бог по времето на създаването на света.

Седемте носени(свещник със седем разклонения) - лампа от седем клона, принадлежаща към еврейското и християнското поклонение.

„Каква стръмност в кристалния басейн!“

Написано 1919, публикувано за първи път 1922; съдейки по биографичните обстоятелства, той е вдъхновен от впечатленията от пътуване до Армения, но, както всички текстове на поета, не може да се тълкува в тесен биографичен или регионален географски дух. „Планините на Сиена стоят за нас ...“ Сиена е провинция в Италия (центърът е град със същото име, който е запазил много средновековни паметници - катедрали, църкви и дворци); планините на Сиена са известни със своята красота и сиенит - скала, която се използва в строителството за декоративни цели от древни времена.

Овчи кожи от овчари и персонал от съдии. -Тук и по -нататък се появяват образи, в които впечатленията от планинско пътуване са неразделно съчетани (вж. Книгата на Манделщам „Пътуване до Армения“, 1933 г.) и спомена за планините на Палестина, за земите, където се е родило християнството.