Etik av korrekta begrepp. Vad är etik? Begreppet yrkesetik. Ny förklarande och ordbildande ordbok för det ryska språket, T. F. Efremova

1. Terminologi (grundbegrepp) Svårigheterna med att studera fenomenet masskommunikation är främst förknippade med dess verkligt heltäckande natur, penetration i nästan alla porer i det moderna samhället, rollen och inflytandet, ibland implicit, dolda, vilket

3. Standarder för biblioteksetiska normer 3.1. Fri tillgång till information I början av seklet ägnade sig bibliotekarier åt frågan om att samla in och systematisera kunskap som var spridd över hela världen. Många av dem hävdade att denna kunskap, som ständigt ökar och sprids,

1.1. Grundbegrepp Låt oss först och främst definiera den semantiska komponenten i begreppen "sex" och "kön" och termer som är direkt relaterade till dem. I engelskspråkig litteratur definieras begreppen "kön" och "sex" av ett ord "sex". På ryska betyder ordet "kön".

Etik– den äldsta teoretiska disciplinen som uppstod som en integrerad del av filosofin, vars studieobjekt är fenomenet moral. Den andliga källan till filosofi och etik är mytologi (förfilosofi), inom vars ram förståelsen av moraliska problem sker på det vanliga medvetandets nivå.

Med bildandet av filosofisk kunskap, vars uppkomst äger rum i en tid präglad av bildandet av klassamhället och uppdelningen av materiellt och andligt arbete, finns det inom dess ram en identifiering av frågor relaterade till frågor av moralisk natur (främst frågor om människans plats i denna värld och meningen med hennes existens), som senare blev föremål för vetenskapens studie, kallad "etik". De första filosofiska lärorna innehåller grodden till etiskt tänkande (Heraclitus, Thales, Demokritos, etc.). Som vetenskap växte etiken fram på 300-talet f.Kr., vars grundare anses vara Aristoteles, som skapade det första etiska verket, "Ethics to Nicomachus", som är en systematisering av etisk kunskap. Aristoteles gav denna vetenskap ett namn.

Ämne och drag i etiken som vetenskap.Ämnet för etik som vetenskap är att klargöra moralens ursprung, väsen och specificitet, mönstren för dess historiska utveckling, analys av etiska system och studiet av tillämpade etiska problem (yrkesetik, etik för familje- och äktenskapsrelationer, kommunikationsetik, etikettkultur, etc.). Etik som vetenskap har sina egna egenskaper förknippade med detaljerna i det föremål den studerar - moral. Dessa funktioner är:

1) etikens empiriska natur: förknippad med behovet av att beskriva verkliga moraliska relationer (befintlig moral).

2) etikens teoretiska natur: förknippad med uppgiften att klargöra frågor om moralens ursprung, väsen och specificitet.

3) etikens normativitet: på grund av det faktum att, genom att förklara moral, höja vanlig moralisk medvetenhet till en högre generaliseringsnivå, systematisera vanlig kunskap om moral, fungerar etiken som ett element av moralen själv, utför en värdeorienterande funktion, och svarar därmed frågor om hur en person ska agera.

Klassificering av etikens huvudområden:

Olika alternativ för att klassificera etiska områden är möjliga. Ett av huvudkriterierna för klassificering är förståelsen av moralens väsen, dess källa. Ur denna synvinkel kan tre huvudriktningar skisseras i etikens historia:

1) naturalistisk, där moralens väsen, dess ideal, såväl som individens moraliska egenskaper förklaras av de universella naturlagarna som helhet, kosmos (kosmocentrism) eller det naturliga (biopsykiska) lagar människans natur (antropocentrism);

2) sociohistoriska, härleda innehållet i moraliska relationer och imperativ från lagarna för samhällets historiska utveckling;

3) idealistisk, tolka moral som en manifestation, förverkligande i den mänskliga gemenskapen av någon andlig princip:

Gudomlig (religiös-idealistisk etik);

Objektiv andlig princip, d.v.s. idéer, begrepp om andlig kultur (objektiv-idealistisk etik);

Subjektiv anda, andlig kreativitet av ämnet (subjektiv-idealistisk etik).

Grundläggande funktioner för etik:

1) Kognitiv funktion– lär människor att se andra individers handlingar utifrån moraliska värderingar.

2) Metodisk funktion– en metod i dess mest allmänna form förstås som sådan kunskap och ett på den grundat handlingssystem, med vars hjälp ny kunskap kan erhållas.

3) Värdeorienterad– moral gör att vi kan identifiera vissa riktlinjer för varje individ. Denna funktion har ingen praktisk betydelse, men den ger en person en uppfattning om sitt syfte och meningen med livet. Det är troligt att en individ inte kommer att tänka på detta varje dag, men i svåra tider blinkar tanken "varför lever jag?" genom allas sinne. Och den värdeorienterande funktionen låter dig hitta svaret på den fråga som ställs.

4) Normativ-utvärderande funktion– utvärderar en persons behärskning av verkligheten utifrån gott och ont.

5) Social-praktisk funktion– moral, med hjälp av ett värdebaserat förhållningssätt till mänsklig verksamhet, harmoniserar och optimerar relationer mellan människor utifrån gemensamma ideal, beteendeprinciper m.m.

I allmänhet är alla dessa funktioner nära sammankopplade och bestämmer rikedomen och innehållet i en persons andliga liv.

Den mänskliga existensens enhet manifesteras i det nära sambandet mellan de olika former av socialt medvetande som speglar den - moral, konst, politik, religion, etc.

Ämne 2. Etik och moral

Etikär en filosofisk vetenskap vars ämne är moral och moral. Detta är läran om moralens väsen, dess struktur, funktioner, lagar, dess historiska utveckling och roll i det offentliga livet. Termen "etik" används i betydelsen av ett system av normer för moraliskt beteende hos en person, social eller yrkesgrupp och som ett sätt att bedöma mänskliga handlingar (godkännande, fördömande). Etiken ger svaret på frågan om hur man lever rätt. Etik spelar rollen som en "social regulator" i beteende och relationer mellan människor. Etik försöker ge en person en allmän riktning i livet.

Moral- detta är ett specifikt sätt för andlig och praktisk utveckling av världen, som förutsätter en speciell värde-imperativ inställning till den. Moral är individuella och sociala former av mänskliga relationer som bygger på distinktionen mellan gott och ont. Moral, som ett ämne för studier av etik, visar sig i specifika mänskliga relationer. Kärnan i moral är att säkerställa en balans mellan personliga och allmänna bästa, reglera och ordna beteendet hos människor i en grupp.

Moralisk– inre, andliga egenskaper som vägleder en person; etiska normer, beteenderegler som bestäms av dessa egenskaper. I denna definition handlar det om vissa andliga egenskaper hos en person, såväl som vissa interna normer och beteendeprinciper. Men det täcker inte allt som moral. Moral är som regel fokuserad på ett externt utvärderande ämne (andra människor, samhälle, kyrka, etc.). Moral är mer fokuserad på en persons inre värld och hans egen tro. Moral är en värdestruktur för medvetandet, ett sätt att reglera mänskliga handlingar på alla livets sfärer, inklusive arbete, liv och attityd till miljön.

Etymologiskt uppstod termerna "etik", "moral" och "moral" på olika språk och vid olika tidpunkter, men betyder ett enda begrepp - "moral", "sed". Under användningen av dessa termer började ordet "etik" beteckna vetenskapen om moral och moral, och orden "moral" och "moral" började beteckna ämnet för studiet av etik som vetenskap. I vanlig användning kan dessa tre ord användas som identiska. Till exempel talar de om en lärares etik, det vill säga hans moral, det vill säga hans uppfyllande av vissa moraliska krav och normer. Istället för uttrycket "moraliska normer" används uttrycket "etiska normer".

I de mest allmänna termerna är det inom modern etik brukligt att skilja mellan teoretiska och tillämpade delar. Det teoretiska området för etisk kunskap förenar alla frågor relaterade till analysen av essensen, specificiteten hos moralens funktioner, dess tillkomst, roll och mening i samhället. Utvecklingen av tillämpad etik går tillbaka till den sista tredjedelen av 1900-talet. Det började med "bioetik", som tog form som en önskan att ge människor anständiga levnadsvillkor. 1988 publicerades en av de första böckerna, "Applied Ethics and Ethical Theory", i USA. Syftet med och syften med artiklarna som ingick i samlingen var att utforska de etiska frågor som väcker moderna tekniska framsteg.

Tillämpad etik förstås som ett avsnitt, en riktning i vilken generellt betydande problem som visar sig inom vissa områden av social praktik beaktas. Tillämpad etik studerar de moraliska aspekterna, värdeinnehållet i sociala relationer där en person ingår i processen för en specifik typ av aktivitet, dess sociokulturella förhållanden. I det västerländska etiska tänkandet betraktas tillämpad etik tvetydigt. Vissa (P. Singer) anser det som en objektiv del av moralfilosofin. Andra ser det som en tillämpning av klassiska normativa etiska teorier på praktiska moraliska problem.

Baserat på generaliseringsnivån för kroppen av etisk kunskap är det vanligt att särskilja:

1) deskriptiv etik, inom vilken historien om etiska läror, tillkomsten och utvecklingen av moral beskrivs;

2) metaetik (moralfilosofi), som studerar moralens väsen, dess grundläggande principer och kategorier, struktur, funktioner och manifestationsmönster genom en formell logisk analys av moralens språk;

3) normativ etik, inom vars ram bebyggelsen av moraliska principer och normer sker, som fungerar som en teoretisk utveckling och tillägg till samhällets och individens moraliska medvetande;

4) tillämpad etik, utformad för att utveckla allmänna tillvägagångssätt för implementering av moraliska normer och principer i social praktik.

Tillämpad etik omfattar många användningsområden: ledningsetik, affärsetik, affärsetik, yrkesetik. Traditionellt förstås etik som en teoretisk, filosofisk vetenskap om moral (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), om mänskliga dygder (Aristoteles), som axiologi - läran om livets mening och värden (N. A. Berdyaev), som en uppsättning av normer, principer, ideal, värderingar realiserade i ämnets moraliska erfarenhet (A. A. Guseinov), som ett system av universella och specifika moraliska krav och beteendenormer som reglerar det sociala livet (A. Ya. Kibanov). Under många århundraden har etiken formats till ett vetenskapligt baserat system av begrepp, kategorier, lagar och har blivit en kunskapsfilosofi om samhällets moraliska liv.

Etiken är auktoritär och humanistisk. Auktoritär etik kan särskiljas från humanistiskt genom två kriterier - formella och materiella. Formellt förnekar auktoritär etik en person förmågan att veta vad som är bra och vad som är dåligt; här är normen alltid satt av en auktoritet som står över individen. Ett sådant system bygger inte på förnuft och kunskap, utan på vördnad för auktoritet och en subjektiv känsla av svaghet och beroende; om vägran av beslut, vilket ger auktoritet rätten att fatta dem, vägledd av dess magiska kraft; hans beslut kan och bör inte ifrågasättas. Materiellt, eller innehållsmässigt, svarar auktoritär etik på frågan om vad som är bra och vad som är dåligt, utifrån i första hand myndighetens intressen, och inte subjektets intressen; det är exploaterande, även om ämnet kan dra betydande mentala eller materiella fördelar av det.

Humanistisk etik, även om det är motsatsen till auktoritärt, kan det också karaktäriseras av formella och materiella kriterier. Formellt bygger den på principen att endast människan själv kan bestämma kriteriet för dygd och synd, och inte en auktoritet som är transcendental för henne. Materiellt bygger den på principen att "bra" är det som är bra för en person och "ondt" är det som skadar en person; det enda kriteriet för etisk bedömning är människors välbefinnande.

Ämne 3. Den antika världens etiska tänkande

Etiska åsikter om det antika Indien. Mitten av 1:a årtusendet f.Kr. är tiden för framväxten av en etisk och filosofisk världsbild i det antika Indien, vars innehåll påverkades av ett antal sociokulturella faktorer:

1) varna-kaststrukturen i det forntida indiska samhället (huvudkasterna är Brahmaner, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras);

2) kontinuiteten i den kulturella traditionen, som bidrog till de starka mytologiska övertonerna och den religiöst-idealistiska inriktningen av den etiska och filosofiska kunskapen i det antika Indien, vars huvudidéer bildades under starkt inflytande från religionens huvudsakliga kunskapskälla av brahmanismen (Vedaerna).

Veda är en samling religiösa texter som består av fyra delar, varav den huvudsakliga är Rig Veda. Idén om en opersonlig universell kraft som underordnar mänskligt liv en högre andlig princip, som finns i texterna i Rig Veda, blir dominerande i alla filosofiska reflektioner av det antika Indien. Baserat på Vedaerna uppstod kommentarlitteratur lite senare (Brahmanas, Aranyakas, Upanishads), vars författarna, i ett försök att dechiffrera komplexa symboliska texter, skapade grunden för filosofisk tolkning och programmerade vidareutvecklingen av forntida indisk filosofi.

De huvudsakliga etiska och filosofiska tankarna skisserades i Upanishaderna, vars huvudidéer kokade ner till följande: världen (människan, naturen, kosmos) styrs av en enda andlig princip (lag), vars kunskap är tillgänglig för människan som en speciell varelse med andlighet. Meningen med mänskligt liv ligger i kunskapen om den högsta andliga lagen, som kan förstås genom att avsäga sig maya, d.v.s. befriad så mycket som möjligt från fysiskhetens inflytande, höja sig över den materiella världen med målet att förbättra andlig. Därför är en persons mål att stoppa återfödelse, att bli befriad från lidande (detta kan uppnås genom att bli av med beroendet av sin kropp, vilket kräver njutning, rikedom, etc.) och att uppnå tillståndet av nirvana (inre frihet från yttre världen).

Upanishadernas betydelse är stor eftersom... de programmerar vidareutvecklingen av det antika Indiens filosofiska tänkande, vars huvudriktningar kan delas in i ortodoxa ("astika"), dvs. med fokus på Vedas auktoritet och oortodoxa ("nastika"), d.v.s. kritiserar de viktigaste bestämmelserna i den vediska litteraturen.

Yoga– en oortodox riktning, vars idéer är baserade på den praktiska tillämpningen av individuella bestämmelser i Upanishaderna genom utvecklingen av ett system av psykofysiologiska övningar, vars behärskning bidrar till förståelsen av tillståndet nirvana. Detta är ett åttastegssystem för att separera kroppen från själen, vilket hjälper till att befria sinnet från falska idéer. Yogans åttafaldiga medel är uppdelade i yttre och inre. Externa inkluderar:

1) avhållsamhet, självbehärskning, förmågan att nöja sig med lite, övervinna alla onda strävanden, etc.;

2) upprätthålla hygienregler (ren kropp och mat) och utveckla goda känslor (vänlighet, etc.);

3) kroppsdisciplin (asana) - förmågan att hålla sin kropp orörlig under lång tid;

4) andningsdisciplin (pranayama) - förmågan att hålla andan;

5) disciplin av känslor - förmågan att kontrollera dina känslor med hjälp av ditt sinne.

Interna steg:

6) uppmärksamhetsdisciplin - förmågan att fokusera sin uppmärksamhet under lång tid på ett specifikt objekt (svårt att skilja från bakgrunden);

7) disciplin av reflektion - förmågan att mentalt överväga ett objekt under lång tid;

8) djup koncentration, under vilken den andliga principen är separerad från den fysiska (nirvana). Den oortodoxa riktningen representeras av sådana skolor som buddhism och jainism.

Buddhism- en oortodox filosofisk rörelse, vars grundare anses vara prins Gautama (senare Buddha - "upplyst en"), som en gång formulerade fyra sanningar som ligger till grund för buddhistiska läror:

1) livet är fullt av lidande;

2) orsaken till lidandet är törsten efter livets fullhet;

3) du kan sluta lida genom att uppnå tillståndet nirvana;

4) det finns en väg som leder till detta mål ("frälsningens åttafaldiga väg"), som består av att bemästra de åtta stegen av moralisk förbättring. Den åttafaldiga vägen är ett slags andligt rensningsprogram som inkluderar:

1) korrekta åsikter, som förutsätter djup förståelse och kunskap om de fyra sanningarna;

2) avskildhet från koppling till världen, dåliga avsikter, fientlighet mot människor;

3) avstå från lögner, förtal, grymma ord, lättsinniga samtal;

4) vägran att förstöra levande varelser;

5) ärligt arbete;

6) utrotning av dåliga tankar;

7) icke-förgudning av allt ovärdigt;

8) tillståndet av perfekt visdom (nirvana).

jainism- en oortodox lära som stod i motsats till traditionell brahmanism. Jainismens grundare är Vardhamana, som hans anhängare kallade Mahavira ("stor hjälte") eller Jina ("segrare"). Jainismen hävdar att världen är materiell, inte skapad av någon, och därför evig och oändlig i rymden (i jainismen, liksom buddhismen, finns det ingen idé om Gud som världens skapare). Alla varelser i världen är utrustade med en själ, och skillnaderna mellan dem består i det "kvantitativa förhållandet" mellan själ och materia. Den mänskliga själen, belastad med materia, dras in i samsaras kretslopp och är en källa till lidande.

Målet med jainismen är att befria själen från allt beroende av den materiella världen, vars genomförande bestäms av de "tre juvelerna": "rätt tro" (i lärarens sanning), "rätt kunskap" (insikt) in i kärnan av hans undervisning), "rätt beteende" (dess genomförande i perfektion är endast tillgängligt för munkar). "Rätt uppförande" består av att uppfylla de "fem stora löftena":

1) icke-skada på något liv ("ahinsa"), som är baserad på idén om den helt animerade världen, som förbjuder "att skada själen" (som en konsekvens av detta, i jainismen finns det ett förbud mot jordbruk, fiske, jakt, etc.);

2) avstå från att ljuga (ljuga är en typ av skada på livet);

3) vägran att stjäla;

4) avhållsamhet från självöverseende (vägran från äktenskap, från alla köttsliga och andliga nöjen, från att äga egendom);

5) avhållsamhet från alla anknytningar till världen (detta är fysisk och andlig askes som tagits till absurditet, vilket krävde användningen av olika metoder för dödande av köttet, vilket kokade ner till långvarig fasta, värmetestning, ett tystnadslöfte , etc.).

Etiska åsikter om det antika Kina. Period från VI till III århundrade. FÖRE KRISTUS. är den etiska och filosofiska kunskapens storhetstid i det antika Kina, som sammanföll med Zhou-dynastins regeringstid (XI-III århundraden f.Kr.).

Förekomsten av ett administrativt politiskt system och behovet av dess rationella struktur bidrog till politiseringen av det antika kinesiska filosofiska tänkandet (filosofin var underordnad politisk praxis);

Ritualism, som ett av de karakteristiska dragen för den andliga utvecklingen av det antika kinesiska samhället, hade ett märkbart inflytande på de etiska åsikterna i detta land;

Återupplivandet av kulten av förfäder och förekomsten av praxis med spådomar bidrog till framväxten av "Boken om förändringar" ("I Ching"), vars texter bidrog till bildandet av den antika kinesiska filosofins begreppsapparat. .

Konfucianism- En gammal kinesisk filosofisk skola, vars grundare är Kung Fu-tzu (551-479 f.Kr.). Huvudkonceptet i hans undervisning är begreppet "Tao", lånat från "Förändringarnas bok" och som innehåller meningen med en persons livsorientering, för att förstå vilken Konfucius som använde begreppen "ren", "xiao" och " li". Att följa beteendeprinciperna som är inbäddade i dessa koncept hjälper en person att följa "Tao" som den "rätta livsvägen."

"Ren" (översatt som mänsklighet, filantropi) är en moralisk princip för beteende som bestämmer relationerna mellan människor i samhället och familjen. Korrespondens med "ren" styr ditt liv av moralens "gyllene regel": "Gör inte mot andra vad du inte önskar dig själv."

"Li" är principen för moraliskt beteende, som är en manifestation av filantropi och kräver oumbärlig återhållsamhet av sig själv genom att använda etikettreglerna (ritualer, ceremonier). Denna princip bidrog till att implementera ranghierarkiska skillnader mellan människor och bidrog till "etableringen av ordning i landet”, eftersom krävde strikt lydnad mot dem över honom på socialstegen.

Taoism- en filosofisk doktrin som i huvudsak är konfucianismens motpol. Skaparen av taoismen anses vara en halvlegendarisk person som heter Laozi (översatt som "gammalt barn"). "Tao" är primärt i förhållande till människan, så hon måste leva ett liv i enlighet med denna naturlag. Huvudprincipen för taoistiskt beteende är principen om "wu wei" ("icke-handling"), som uppmanar en person att avstå från aktiva aktiviteter riktade mot "naturlighet", mot förändringar i den naturliga ordningen, som dikterar en person att förbättra "Tao" inom sig själv, strävar efter osjälviskhet och förmågan att vara liten

Ämne 4. Medeltidens etik

Medeltidens etik representerade moral som ett opersonligt och transpersonligt fenomen. Moraliska krav i den fungerar som Guds bud. Moraliska normer i denna etik är ovillkorliga, absoluta och fungerar som det enda kriteriet för den moraliska betydelsen av en individs beteende. De står i grundläggande fientlighet mot jordiska värderingar: Samtidigt gav kristendomen ett moraliskt och estetiskt ideal till mänskligheten i bilden av människan Kristus, och lärde därigenom människan en hög läxa i moral.

Religiös moral talar om en universell mänsklig gemenskap baserad på Guds kärlek och är rent andlig. Medeltida etiskt tänkande representerar en negation av antik moralfilosofi. Idén om Gud som ett moraliskt absolut sätter strikta gränser för tolkningen av alla moraliska frågor: mänskligt liv och värdena i detta liv får mening endast i förhållande till gudomlig lagstiftning; Gud agerar som en objektiv, ovillkorlig, den enda sanna källan till moral. Centrum för det kristna etiska konceptet är idén om kärlek till Gud. Kärlek förstås som en universell moralprincip (moralisk attityd till ens nästa härrör från den ); låter moral ges en universell status; helgar allt. Idén om kärlek till Gud föder en ny (okänd för antiken) dygd - barmhärtighet; som förutsätter förolämpningsförlåtelse, beredskap för medkänsla och aktiv hjälp till Mot bakgrund av idén om kärlek får moralens "gyllene regel" sitt uttryck: "Så, i allt, som du vill, har människor handlat med dig, så gör du också med dem."

Till skillnad från stoicismen, som är inriktad på en stark personlighet som kan hitta allt inom sig själv, riktar sig kristendomen till de "fattiga i anden", till de "behövande och belastade", till alla dem som behöver ett yttre stöd. För dem som är förtvivlade erbjuder den kristna moralen tröst - återlösning av lidande och evig salighet i nästa värld. Religionens allmakt tar sig olika uttryck i medeltida filosofering. Idén om att underordna moral till religion återspeglas tydligast i Augustinus den välsignes arbete (354-430 e.Kr.). Bekräftelse av Gud som den enda källan och kriteriet för moral; tolkning av det onda i sammanhanget av människans outrotliga syndighet, vilket får henne att avvika från gudomliga instruktioner; den negativa innebörden av aktivitet och misskreditering av individens moraliska värde - dessa är de grundläggande principerna för de etiska åsikterna hos en av de mest betydelsefulla representanterna för den patristiska eran. Augustinus etik visade att "principen som placerar ursprunget och målen för moraliskt beteende utanför individen är lika ensidig som principen som helt begränsar dem till individen."

Thomas av Aquino (1225-1274). Baserat på Aristoteles etik, tolkade den i samband med den kristna läran, försökte Thomas syntetisera moral till religion. Thomas Aquinos strukturellt sammanhängande och mycket smarta etik är inte desto mindre internt djupt motsägelsefull, vilket är resultatet av den initiala attityden. Faktum är att alla Thomas etiska konstruktioner motbevisar hans plan och bevisar motsatsen - omöjligheten av harmoni mellan religion och moral, vars förening endast kan bekräftas genom underordning, och inte jämlikhet.

Den andliga oppositionen under medeltiden försökte motsätta sig den officiella etiska doktrinen med en uppsättning idéer baserade på subjektivism. I denna anda, gjorde den tyske mystikern Meister Eckhart (1260-1328), som försökte bevisa betydelsen av individuella moraliska val, sin forskning om den mänskliga själens tillstånd. Tendensen att individualisera moral är också karakteristisk för Pierre Abelard (1079-1142), som försvarade förnuftets och inre övertygelsens roll i en persons moraliska existens, som bekräftade samvetet som det högsta moraliska kriteriet. Sådana idéer var inte bara en protest mot absolutiseringen av den gudomliga sanktionen i moralen, utan också ett slags förväntan på det etiska medvetandets efterföljande öde i ett nytt skede av historien.

Ämne 5. Etisk tanke om väckelse och nya tider

Under renässansen (1300-1500-talen), en geocentrisk ideologisk inriktning i Europa. kultur ersätts av ett antropocenter. Humanism förklaras vara den systembildande principen inom filosofi och etik. Renässansens tolkning av denna idé skiljer sig dock från både kristen humanism och moderna idéer om mänskligheten. Tänkarna från den eran antydde att:

En person måste uttrycka sig själv genom kreativitet, vilket gör honom lik Gud Skaparen;

En person i moraliskt beteende måste vägledas av förnuftet, vilket gör honom lik Gud - det högsta skälet,

Med hjälp av förnuftet kan en person själv motivera moraliska värderingar och bära ansvar för den moraliska innebörden av hans aktiviteter;

Moralen reglerar människans beteende bland människor, inte förhållandet mellan människan och Gud;

Individens uppgift är att maximera uttrycket av sin mänskliga essens, sålunda tolkas humanismen som principen om en persons attityd till sig själv, sin kreativa förmåga;

Jordiska nöjen har ett moraliskt berättigande.

Humanismens princip under renässansen låg till grund för befrielsen av den mänskliga personligheten, en förutsättning för att bilda dess moraliska autonomi. Men en specifik tolkning av humanismen blev källan till en del otyglad moral under denna period.

Modern etik försöker förstå moral både som en objektiv lag och som ett subjektivt-personligt fenomen. Hon försöker skapa ett system, att generalisera vad som har gjorts tidigare. Detta beror på naturvetenskapens utveckling, som gav upphov till tron ​​att en objektiv syn på saker och ting kan utvidgas till moral. Etiken kan få vetenskaplig stringens och säkerhet om den lånar naturvetenskapernas metoder - fysik och geometri. Annars kommer det att förbli ett föremål för vardagsmedvetande.

Idén om det moraliska subjektets suveränitet, som den andliga oppositionen byggde på under medeltiden, blir central, och förnuftet fungerar som ett universellt medel för dess bekräftelse, vilket också gör det möjligt att förklara den universellt bindande naturen hos moral.

För att förstå människans moraliska natur delades filosofer in i två riktningar. Några av dem (N. Machiavelli, T. Hobbes) trodde att den mänskliga naturen är i sig korrupt; andra (T. More, J.J. Rousseau, C. Helvetius) ansåg hennes slag. Men båda var eniga i en sak - människan är en egoistisk varelse. Endast den förra såg egoismen som ett uttryck för dess naturliga natur, medan den senare såg sin orsak i historiskt rådande förhållanden och samhällets orimliga organisation.

Enligt Hobbes är moral, tillsammans med lag, en förutsättning för en persons utträde ur "naturtillståndet", dvs. pre-stat. Naturen skapade människor lika mentalt och fysiskt. Lika förmåga ger upphov till lika hopp om att uppnå mål. Eftersom olika individer strävar efter att äga samma saker uppstår misstroende dem emellan och som ett resultat uppstår krig. Det finns tre orsaker till krig i naturen: rivalitet, misstro, törst efter ära, som tvingar människor att attackera i profitens, säkerhetens och hedershänsynens namn. Således förstår Hobbes naturtillståndet som ett allas krig mot alla, som ett ohämmat spel av själviska böjelser. Själviskhet genomsyrar hela det dagliga livet för en individ. Lösningen hittades tack vare naturens grundläggande lag - människor måste med alla möjliga medel sträva efter fred och för fredens skull ge upp den "ursprungliga rätten till saker". I denna mening är moral direkt relaterad till juridiska lagar, när individer, genom kontrakt, genom rimlig överenskommelse, alienerar vissa förfäders rättigheter för att bevara samhället. Enligt Hobbes är moral inte tänkbar utanför samhället och staten, vilket ger ett kriterium för att skilja dygd från last: moral fungerar som en uppsättning normer utformade för att föra individers handlingar under en gemensam nämnare. I denna mening är moral oupplösligt förenad med lag, den upplöses praktiskt taget i lag, för rättssystemet, genom ett system av belöningar och straff, är utformat för att översätta moraliska sanningar till det individuella beteendeplanet.

En annan förståelse av moral finns hos den holländska tänkaren B. Spinoza, som inte kopplar ihop moral med politik och stat, utan letar efter dem i den mänskliga naturen. Enligt författaren till Etik är människans väsentliga egenskap önskan om självbevarelsedrift, som är grunden för mänsklig dygd. Nytta, beräkning, nytta - det är detta som utgör drivkraften för mänskliga handlingar. "Beräkning av nytta" utgör "hävstången och den vitala nerven för alla mänskliga handlingar." Det som är rättvist är vad som är nödvändigt för att behålla och öka sin nytta, sin egendom. En individ skyddar andras intressen i den mån det motsvarar hans egna intressen. Med ett ord, det goda är identiskt med en persons nytta, och det onda är det som förhindrar uppnåendet av personlig nytta. Men egoismen som driver beteendet blir moralisk endast som rationell egoism.

Dygd i sitt specifika innehåll avslöjas som kunskap. Tillväxten av en persons kognitiva förmågor, hans förmåga att utvecklas från lägre kunskapsstadier till högre, fungerar som en process av moralisk förbättring. Det är kunskap att i Spinozas etik finns den högsta dygden, det högsta och sista moraliska målet. Handlingarnas moraliska värde beror på hur mycket de är baserade på förnuft, på korrekt kunskap om världen.

P. Holbach (1723-1789) och K. A. Helvetius (1715-1771) tolkade människan på ett psykofysiologiskt sätt ("människan är en rent fysisk varelse" - Holbach). Genom att övervinna sin naturliga själviskhet kan och bör en person (som ett rationellt subjekt med förmåga till självstyre) bli en "rimlig egoist", dvs. förstå dina intressen korrekt och vägledas av "kompassen för allmännyttan" för att genomföra dem. Moralen, som erbjuder en orientering mot det allmännas bästa, visar sig vara användbar för individen, eftersom den tillåter honom att förverkliga sitt intresse. ("Dygd är inget annat än nyttan för människor som är förenade i samhället" - Holbach). Garantin för harmoni mellan det personliga och det allmänna är ett "rimligt samhälle", vars lagstiftning främjar genomförandet av mänsklig naturlighet. Den sociala karaktären hos en sådan position, förknippad med bekräftelsen av andan i borgerliga relationer, är ganska uppenbar. När det gäller de teoretiska grunderna för materialisternas etiska forskning gör de här ett metodologiskt misstag, som ständigt reproduceras i modern tid: ”Genom att härleda, som det förefaller dem, en viss moralisk ståndpunkt från naturfilosofin, projicerar de faktiskt sin moraliska syn på universums struktur, på den eviga mänskliga naturen."

De franska materialisternas etiska idéer, som innehöll många fruktbara idéer, begränsades av ramen för det naturalistiska förhållningssättet till moral. Etiskt medvetande av naturalistisk typ går inte utöver den logiska cirkeln: moral bygger på värdepremisser, som i sig kräver bevis. Detta "naturalistiska misstag" beskrevs först på ett övertygande sätt av I. Kant (även om termen i sig är av senare ursprung), och erbjöd en annan syn på moral.

Det är möjligt att det var just denna omständighet som tvingade L. Feuerbach (1804-1872) att överge spekulativ filosofi och vända sig till människans naturliga spontanitet. Men den naturalistiska traditionen, med vilken Feuerbach ställer sina förhoppningar om skapandet av "vital", konkret, effektiv etik, har förmodligen redan uttömt sina konstruktiva möjligheter, därför är Feuerbachs plan inte tillräckligt implementerad, utan tar formen av att predika en moralbaserad på kärlek och ganska vaga innehållsmässigt.

Originaliteten i Feuerbachs etiska åsikter är inte bara förknippad med den positivitet han föreslog ("tuismens etik", altruistiska relationer mellan "jag" och "du"), utan också med en omfattande kritik av religiös och idealistisk etik, och en övertygelse i prioriteringen av materialistisk inriktning inom etisk forskning. Du kan hitta många intressanta idéer hos honom om individuella etiska problem (diskussioner om egoism, inklusive egenskaperna hos gruppegoism, beskrivningar av kärlekens moraliska betydelse, etc.). Ändå misslyckades Feuerbach med att erbjuda en mer konstruktiv, i jämförelse med idealistisk etik, version av harmoniseringen av vad som är och bör vara, ideal och verklighet.

Ämne 6. Etiska syn på modern tid

I utvecklingen av europeisk etik, liksom filosofin i allmänhet, började efter Kant, Hegel och Feuerbach ett nytt skede, som oftast kallas postklassiskt. Den kännetecknas av minst två gemensamma drag. För det första antinormativism, uppfattad som förkastandet av oberoende och allmänt giltiga program för moralisk förbättring av en person; det kan också kallas kontextualism, vilket betyder att i kunskapen om moral har tyngdpunkten flyttats från allmänna principer (universella principer) till särskilda, objektiva förkroppsliganden. För det andra en ny läggning av etiken i förhållande till moralen som ämne. Etiken, från en teori som legitimerar (förtydligar, generaliserar och fortsätter) moralmedvetandet, har blivit en auktoritet som avslöjar och misskrediterar det; det är nu inte så mycket en moralteori som dess kritik. Dessa tecken indikerar en allmän trend representerad i en mängd olika etiska läror, en kort beskrivning av vilken kommer att ges i det andra kapitlet i detta avsnitt. Men låt oss först överväga de läror som förkroppsligade brytningen med de etiska klassikerna från New Age.

Schopenhauer tolkar det mänskliga livet som en ständig kamp mellan å ena sidan medkänsla och å andra sidan själviskhetens och illviljans krafter: de sistnämnda dominerar, även om de har sina rötter i den oäkta tillvaron. De ondska-egoistiska krafterna i människan är så stora att hela kulturen i själva verket fyller funktionen att stävja och dölja dem. Etikettregler för artighet är inget annat än ett försök att dölja en persons äckliga bestialiska utseende under en vacker mask.

Först och främst bör det noteras att filosofen står på individuell etiks synvinkel och förnekar alla moraliska värden bakom samhället. Han erkänner inte moralens historiska och sociala dimensioner, oavsett i vilka religiösa, nationella, politiska eller andra former de uppträder. Bland de otaliga olyckor som drabbar människan är en av de största olyckorna att hon tvingas leva i samhället; Det är i samhället som själviskhet blir illvilja, naturliga böjelser antar en sofistikerad form, vilket gör möjligheten till deras tillfredsställelse ännu mer svårfångad.

Den i grunden personliga (eller, mer exakt, icke-sociala) inriktningen av Schopenhauers etik förvandlas till antinormativism. Den etiska tanken i modern tid, betraktad i sin huvudsakliga tendens, har alltid förknippats med rättsmedvetenhet och var i första hand en etik av abstrakta principer. Schopenhauer gör uppror mot lagars och normers dominans över individer. Han accepterar inte Kants kategoriska imperativ, liksom alla de filosofiska grunderna som leder till det. Kant, enligt Schopenhauer, lånade den kategoriska formen av sin etik från den teologiska moralen. Han förkastar inte bara en viss moralisk lag, utan ifrågasätter själva den laggivande myndighetens rättigheter - förnuftets rättigheter.

Ordet "moral" döljer väsentligt olika verkligheter, och därför krävs en mer strikt definition av analysämnet. När han talar om den moral som har spridit sig i Europa och som är så hatad av honom, betonar Nietzsche att detta "bara är en typ av mänsklig moral, förutom vilken, före vilken och efter vilken många andra, särskilt högre, "moraler" är möjliga. finns många olika moraler, den mest allmänna och den viktigaste skillnaden mellan dem är att de är uppdelade i två typer: mästarmoral och slavmoral.

Nietzsches utommoraliska moral är ganska moralisk sett ur dess roll, plats och funktioner i mänskligt liv. Det kan ännu mer betraktas som en moral än slavmoralen med medkänsla och kärlek till sin nästa. Den skiljer sig från den senare i åtminstone två viktiga funktionella egenskaper: a) den är organisk för människor; b) övervinner hopplösheten i konfrontationen mellan gott och ont. Låt oss kort överväga dessa funktioner.

Marxismär en uppsättning läror som hävdar att de är en integrerad världsbild och erbjuder ett socialt reformprogram för den industriella eran; den utvecklades av den tyske tänkaren och revolutionären K. Marx (1818-1883) i samarbete med hans landsman F. Engels (1820-1895), och utvecklades i verk av deras anhängare, bland vilka V.I. intar en enastående plats. Lenin. I marxismen är allt fokuserat på kampen för kommunismen som en ljus framtid utan sociala motsättningar, vars början är förknippad med proletariatets revolutionära befrielsekamp

Ur synvinkel attityd till etik och moral kan följande former (stadier) urskiljas i den: tidig Marx, klassisk marxism, Engelsism (termen används inte och antogs för att beteckna de nya betoningen som F. Engels under systematiseringen av marxismen både under K Marx liv, och särskilt efter hans död), etisk socialism, kautskyism, leninism, nymarxism, sovjetisk etik.

K. Marx' livsval, som gjorde honom till en kommunistisk revolutionär, vilket framgår av gymnastikuppsatsen "Reflections of a Young Man on Choosing a Profession" (1835), stimulerades till stor del av patos av moralisk självförbättring och heroisk tjänst. till mänskligheten. Moralisk motivation märks i hans kreativitet och handlingar under hela livet, men speciellt i den tidiga perioden. Den tidiga Marx ståndpunkt, mest fullständigt uttryckt i de ekonomiska och filosofiska manuskripten från 1844, kännetecknas av en humanistisk kritik av kapitalismen, utförd ur ett antropologiskt perspektiv. Marx ser den djupa grunden för sociala motsättningar i arbetets alienation, som fungerar som alieneringen av arbetets produkter, arbetet i sig, människans generiska väsen och i slutändan som alieneringen av människan från människan. Han förstår kommunism som "humanism förmedlad med sig själv genom avlägsnandet av privat egendom", "det verkliga tillägnandet av mänsklig essens av och för människan." I hans analys av kapitalismen och beskrivningen av kommunismen spelar moraliska bedömningar, motiv och mål en stor roll .

Den klassiska marxismen, som omfattar den mogna Marx' åsikter och läror, i första hand den materialistiska historieförståelsen och läran om proletariatets världshistoriska roll, kännetecknas av ett radikalt förnekande av moral och etik i sina historiskt etablerade former.

Marx håller med den tidigare filosofiska etiken i dess kritiska del, i den negativa bedömningen av den moral som existerar i samhället, verkliga former av beteende, men till skillnad från den tror han inte att den ofullkomliga världen är en en gång för alla given och i princip, oföränderlig uppsättning objekt, vars brister endast kan kompenseras genom intern självförbättring eller hopp om ett liv efter detta. Han förstår tillvaron på olika sätt - som en social praktik som kan transformeras enligt mänskliga normer.

K. Marx förkroppsligade idén om en moralisk remake av verkligheten i doktrinen om kommunismen. Här ställdes han inför det svåraste (tills nu ingen lösning) problemet med moralens subjektivitet. På K. Marx språk lät det så här: hur kan ofullkomliga människor bygga ett perfekt samhälle, eller hur man utbildar pedagogen själv? Svaret var att proletariatet skulle vara historiens revolutionärt transformerande och samtidigt moraliskt renande kraft. Proletariatets verkliga tillstånd (dess moral, intellektuella och till och med fysiska utveckling), som Marx och Engels bedömde ganska nyktert, gav inte skäl för en sådan slutsats. Emellertid antogs det att när det gäller revolution, kommer människor också att förändras tillsammans med omständigheterna, proletariatet från en klass "i sig själv" kommer att bli en klass "för sig själv", kommer att renas från all "det gamla systemets styggelse". ”, med ett ord, det kommer att ske någon form av mirakulös förvandling av Askungen till prinsessa.

Ämne 7. Etik vid sekelskiftet 20-2000

På 1900-talet Albert Schweitzer (1875 – 1965) formulerade humanismens väsen mest fullständigt. Han trodde att etiken är "kulturens själ" och är det främsta medlet för att eventuellt övervinna den andliga krisen under den teknogeniska civilisationens förhållanden. Schweitzer förknippar det moderna samhällets försämring med kulturens isolering från dess etiska grund och överdrivna materiella oro. Ursprunget till mänsklig existens, enligt Schweitzer, är den universella önskan att leva, som säger: "Jag är livet som vill leva bland liv som vill leva." Härifrån följer den etiska huvudprincipen - "vördnad för livet." Det fungerar också som ett kriterium för att skilja mellan gott och ont: allt som bevarar och upphöjer livet är gott; allt som skadar henne är ont. Under hela sitt liv visade A. Schweitzer ett exempel på humanism i praktiken: han behandlade de fattiga i Afrika, motsatte sig användningen av atomvapen och var motståndare till fascism, rasism och andra former av misantropisk ideologi.

Principen om respekt för livet, utvecklad av Schweitzer, kännetecknas av tre punkter: för det första är denna princip heltäckande. Schweitzer anser inte att vördnad för livet är en av principerna, inte ens en av de viktigaste. Han menar att detta är den enda principen som ligger bakom moralen. Schweitzer menar att även kärlek och medkänsla, även om dessa är extremt viktiga begrepp, bara är en integrerad del av begreppet vördnad för livet. Medkänsla, som är ett intresse för en levande varelse, är ett för snävt begrepp för att representera hela etikens väsen. Etiken om vördnad för livet tar också hänsyn till levande varelsers känslor, villkoren för deras existens, glädjen hos en levande varelse, dess önskan att leva och önskan om självförbättring.

För det andra är denna princip universell. Schweitzer menar att principen om vördnad för livet gäller alla former av liv: människor, djur, insekter, växter. En etisk person frågar inte i vilken utsträckning en varelse förtjänar medkänsla eller värde, eller i vilken utsträckning den är kapabel att känna. "Livet som sådant är heligt för honom", säger Schweitzer. En etisk person sliter inte ett löv från ett träd, plockar inte en blomma och strävar efter att inte trampa på insekter. På sommaren, när han arbetar i ljuset, föredrar han att hålla fönstren stängda och andas in den kvav luften, snarare än att se den ena insekten efter den andra falla med vingade vingar på sitt bord. Om han går längs vägen efter kraftigt regn och ser daggmaskar krypa upp ur deras djup, är han orolig för att de ska torka ut för mycket i solen och dö innan de kan gräva sig ner i marken igen. Och han tar upp dem och lägger dem på gräset. Om han ser en insekt fångad i en pöl, stannar han och tar ut den med ett löv eller grässtrå för att rädda den. Och han är inte rädd att de ska skratta åt honom för att han är sentimental. Schweitzer säger: "Det är ödet för varje sanning att bli föremål för förlöjligande tills denna sanning är allmänt accepterad."

Den tredje principen är gränslöshet. Schweitzer går inte in i någon diskussion om hur brett etiken sträcker sig eller vem den gäller. Han säger: "Etik är ett obegränsat ansvar gentemot allt som lever."

Existentialismens etik. Existentialismen grävde ner sig i problemet med människans väsen och existens. Karl Jaspers (1883 – 1969), Martin Heidegger (1889 – 1976), Jean Paul Sartre (1905 – 1980, Albert Camus (1913 – 1960) och andra definierade moral som en återspegling av inautentisk varelse, ett medel för social manipulation av individen I ett sådant väsen förlorar en person sitt väsen, blir som andra. Därför är den i allmänhet fientlig mot människan. För Camus är världen omkring honom en värld av absurditet, som människan är i ständig konflikt med. Han bjuder in människan att övervinna gränssituationer genom sin inställning till Gud, d.v.s. oäkta existens, och vara helt fri.

Personalism- en existentiell-teistisk riktning i filosofin som erkänner personligheten som den primära kreativa verkligheten och det högsta andliga värdet, och hela världen som en manifestation av den högsta personlighetens kreativa aktivitet - Gud.

Inom personalism kan man urskilja en ljus och aktuell trend av dialogisk personalism, vars representanter är M. Buber, Nedonsel, N.A. Berdyaev. Den sociala sidan av personligheten, nämligen kommunikation eller dialog, förklaras i dialogisk personalism vara grunden för hela personlighetens konstitution. Dialogisk personalism, som arbetar med nya existentiella kategorier (JAG, DU, VI), strävar efter att övervinna den klassiska filosofins epistemologiska jag-centrism, och föra kognitionsproblemet till en ny ontologisk nivå av problemet med kreativitet.

Ämne 8. Begreppet moral, dess strukturella och funktionella analys

Moral- detta är en form av socialt medvetande som speglar relationerna mellan människor i kategorierna gott och ont, rättvisa och orättvisa och konsoliderar i form av moraliska ideal, principer, normer och beteenderegler de krav som samhället eller en klass ställer på en person i hans vardag.

Moralens funktioner. Moralens specifika väsen avslöjas specifikt i samspelet mellan dess historiskt formade funktioner:

a) reglering. Moral reglerar beteendet hos både individen och samhället. Poängen är att det inte är vissa människor som styr andras liv, utan alla bygger sin egen position, styrd av moraliska värderingar. Det finns självreglering av individen och självreglering av den sociala miljön som helhet;

b) värdeorienterad. Moral innehåller viktiga riktlinjer för en person. Och även om de inte har omedelbar praktisk betydelse så är de nödvändiga för att vårt liv ska vara mänskligt, och inte bara biologiskt. Det är idéer om meningen med livet, om människans syfte, om värdet av allt mänskligt. Vi tänker inte på det här varje dag, och bara när våra livs värderingar är behäftade med en kris frågar vi oss själva om och om igen: varför lever vi? Moralens uppgift är alltså att ge vår existens vardag en högre mening, skapa dess idealperspektiv;

c) kognitiv. I moralen finns kunskap om moraliska begrepp, om det sociala livets regler för människor, d.v.s. Detta är inte kunskap i sig, utan kunskap bruten i värderingar. Denna funktion av moral ger individen inte bara kunskap om objekt i sig, utan orienterar honom i världen av omgivande kulturella värden, förutbestämmer preferensen för vissa som uppfyller hans behov och intressen;

d) utbildning. Moral innebär uppgiften att bekanta en individ med dess begrepp, utveckla en stereotyp av beteende och förvandla grunden för etik till en vana.

Men moral lär en inte så mycket att iaktta en uppsättning regler som den odlar själva förmågan att styras av ideala normer och ”högre” hänsyn, d.v.s. lär honom att göra vad han borde, samtidigt som han behåller sin autonomi.

Moralens struktur

I olika historiska epoker finns det olika strukturer av moraliskt medvetande. Ändå kan vi tala om några allmänna drag i strukturen av moraliskt medvetande. Dess huvudelement är ett system av värderingar och värdeorientering, etiska känslor, moraliska bedömningar och moraliska ideal. Som element i den teoretiska nivån av moraliskt medvetande inkluderar dess struktur ett historiskt utvecklat system av moraliska kategorier (kategorierna är specifikt historiska till sin natur - ondska är inte alltid ond). Dessa är kategorierna av gott och tillhörande kategorier av meningen med livet, lycka, rättvisa och samvete. Låt oss titta på dessa element.

Moraliska normer- detta är ett stabilt arrangemang av viktiga moraliska värderingar, etablerade i det allmänna medvetandet, som förkroppsligas - med vissa variationer - i det individuella medvetandet. I moraliska normer, som regulatorer av det sociala livet, framträder deras speciella egendom - kommando (imperativitet) - särskilt tydligt. Normerna ackumuleras i form av kommandon den nyttiga sociohistoriska erfarenheten från många generationer av människor. En medveten uppsättning normer och principer brukar definieras som en moralisk kod.

Samvete- en av de äldsta och intimt personliga regulatorerna av mänskligt beteende. Tillsammans med en känsla av plikt, heder och värdighet tillåter det en person att inse sitt moraliska ansvar gentemot sig själv som subjekt för moraliskt val och mot andra människor, samhället som helhet. Samvete är ett av uttrycken för en individs moraliska självmedvetenhet och välbefinnande. Mångfalden av situationer som en person befinner sig i tillåter oss inte att tillhandahålla ett förfarande för åtgärder i varje specifikt fall, eller att tillhandahålla ett färdigt recept för en moralisk frigörelse för varje unik situation. Den moraliska regleraren av beteende i alla dessa fall är samvetet. Hon är den moraliska väktaren av individuellt beteende i en mängd olika situationer, och särskilt i de där kontroll över den allmänna opinionen saknas eller är svår. Samvete är en moralisk lynchning som en person underkastar sig sin inre värld. Det är en slags fusion av rationell medvetenhet och sensorisk upplevelse i det mänskliga psyket. Det uttrycker mest akut en känsla av moralisk tillfredsställelse eller missnöje (det är inte utan anledning som man talar om "orent" och "rent" samvete), och uppträder i form av djupa känslomässiga upplevelser av individen (ånger).

Plikt- en hög moralisk förpliktelse, som har blivit en intrapersonell källa till frivillig underordning av ens vilja till uppgifterna att uppnå och bevara vissa moraliska värderingar. Det uttrycker individens medvetenhet om det moraliska beslutet i frågan om förhållandet mellan hans egna och allmänna intressen. Att förstå sin plikt är förknippat med samhällsklasspositioner, med en preferens för vissa värderingar i livet; det förutsätter en persons medvetna val av ett eller annat ideologiskt system, en eller annan uppsättning värderingar och normer. I detta avseende är plikten nära besläktad med idealet. Det är därför en person är ansvarig för att välja de principer, normer och värderingar, vars genomförande han anser vara sin interna plikt.

Lycka kan inte betraktas som ett tillstånd av molnfri sinnesfrid. Oavsett hur en person skyddar sig från ångest, invaderar den fortfarande hans liv. Dessutom är lycka inte ett kontinuerligt glädjefyllt tillstånd. Det inkluderar också motsatta tillstånd - sorg, sorg, ånger. Absolut tillfredsställelse är inget annat än en meningslös abstraktion. Lycka, paradoxalt nog, ligger i förmågan att gå igenom individuella olyckor, övervinna dem, i viljan och förmågan att inte bara utstå mindre problem, hantera negativa känslor eller vägra att tillfredsställa vissa behov, utan också att ta risker och förbli trogen din ideal. Lycka- i förmågan att bekämpa sin egen svaghet och själviskhet. Det vill säga, lycka är en självbedömning av alla livsaktiviteter i sin integritet, eller med andra ord, det är ett speciellt psykologiskt tillstånd, en komplex uppsättning mänskliga upplevelser förknippade med en positiv bedömning av hans liv som helhet.

Ämne 9. Moral: väsen och innehåll

Så, moral är huvudämnet för etiken, vars förståelse den har varit engagerad i genom hela dess utvecklingshistoria. Men, som redan noterats, har en allmänt giltig definition av moral ännu inte utvecklats, vilket förklaras av ett antal skäl: komplexiteten, materiella variationen och mångfacetterad karaktär av detta fenomen; skillnader i metodologiska inställningar av olika riktningar för etisk reflektion, etc. För att förstå den problematiska karaktären av eventuella definitiva experiment är det fortfarande nödvändigt att föreslå en version av en fungerande definition av moral, som kan se ut så här: moral är ett speciellt sätt att reglera relationer mellan människor, baserat på distinktionen mellan gott och ont. Det är uppenbart att en sådan definition inte kan anses vara uttömmande, men som utgångspunkt för ytterligare forskning och specifikation är den helt acceptabel.

Det är tillrådligt att återigen fixa "regleringsidén" eller betydelsen av moral (stabilisering av den mänskliga gemenskapen och bekräftelse av mänskligt självvärde), som förmodligen bör vara ständigt närvarande "bakom kulisserna" av den strukturella och funktionella analysen av detta märkliga fenomen av andlig existens. Dessutom är det nödvändigt att återigen reservera sig för att begreppen "moral" och "moral" används i boken som identiska, även om det i etikens historia förekommit försök (där det funnits språkliga möjligheter till detta). att skilja dem åt.

Problemet med moralens särdrag (omtvistat och ofullständigt, som de flesta etiska problem) är för det första förknippat med sådana specifika drag av moral som dess utominstitutionella karaktär och avsaknaden av en tydlig lokalisering. Det senare, dvs. ett slags "allstädesnärvaro" av moral, dess upplösning i alla typer av mänskliga relationer, komplicerar särskilt försöken till dess strikt vetenskapliga forskning. Att förstå moralens särdrag innebär också att studera egenskaperna hos dess strukturella komponenter och det unika i dess funktion, vilket sammantaget gör det möjligt att förstå dess unika.

Innan man lyfter fram några moraliska funktioner är det nödvändigt att fundera över frågan: varför, för vad fungerar den egentligen? Ett konstruktivt svar på denna fråga är förmodligen förknippat med den nämnda betydelsen av moral. Det visar sig att det mest allmänna målet för moralens funktion är att upprätthålla den mänskliga gemenskapens integritet och samtidigt individens självvärde i denna gemenskap. Svaret på den naturligt uppkomna frågan: hur går det till? - förutbestämmer möjligheten att konkretisera moralens "reglerande idé" i samband med att ange riktningarna för dess funktion, d.v.s. individuella funktioner.

Av de många synpunkter som finns inom etiken i denna fråga, har den enklaste modellen den största heuristiska potentialen, i vilken, om så önskas, andra klassificeringar kan "packas in". Enligt denna modell är moralens mest generella och betydelsefulla funktioner: reglerande, epistemologiska, pedagogiska, kognitiva, kommunikativa, humaniserande. Moralen inser med andra ord sin mening utifrån en speciell form av reflektion av världen, ett speciellt sätt att reglera relationer mellan människor och särskilda riktlinjer för att utbilda en person. Samtidigt bör moralens specificitet inte förknippas med närvaron av dessa eller några andra funktioner, utan med dess originalitet, med formen av reflektion, reglering och utbildning. Det är tydligt att identifieringen av dessa funktioner i viss mån är villkorad: de är intrikat sammanflätade med varandra, och manifesterar sig i verkligheten tillsammans och samtidigt. Med detta i åtanke, låt oss försöka titta på dessa funktioner lite mer detaljerat.

Tillsynsfunktionen yttrar sig i praktiken ganska spontant och motsägelsefullt, vilket till stor del beror på att det saknas en särskild institution som skulle hantera denna viktiga fråga. Det speciella med moralisk reglering är att den utförs med hjälp av uteslutande andlig påverkan, inte är av stel natur och förutsätter ”självlagstiftning av viljan” (Kant), d.v.s. fritt val av en person med viss moralisk inriktning. Externa (den allmänna opinionen) och interna (avsikterna med individuellt medvetande, definierade som plikt, samvete, etc.) komponenter i mekanismen för moralisk reglering är korrelerade som medel och mål, med andra ord, självreglering är en fullfjädrad form av moralisk reglering. Genom att specificera regleringsfunktionen är det möjligt att urskilja ett antal delfunktioner. Så, till exempel, den orienterande underfunktionen, som det var, syftar en person på vissa ideal, på en sådan bild av vad som borde vara, som är kapabel att förandliga existensen. Den motiverande delfunktionen är förknippad med det faktum att moraliska krav fungerar som motiv för människors handlingar, och den korrigerande delfunktionen är förknippad med förmågan att förändra sitt beteende under påverkan av självkänsla eller utvärdering av den allmänna opinionen. Dessa och andra manifestationer av moralisk reglering förenas av en hög grad av frivillighet hos individen, eftersom alltför hård press på den utifrån (även "med goda avsikter") oundvikligen förvränger moralens mening. Således är moral den mest humana och mest universella regulatorn i det mänskliga samhället.

Den epistemologiska funktionens specificitet bestäms av den normativt-evaluerande form av information som erhålls som ett resultat av moralisk reflektion. Med andra ord, världen i moral reflekteras inte i en spegel, utan genom att korrelera den med någon riktig modell och motsvarande bedömning genom prismat av gott och ont.

Moralens pedagogiska funktion syftar, vid harmonisk manifestation, till att stimulera individens moraliska självuppfostran, d.v.s. all möjlig yttre pedagogisk påverkan inom detta område måste utföras med stor försiktighet för att inte "krossa" individens fulla självbestämmande.

Moralens kognitiva funktion är ett sätt att förstå en persons inre värld, ger honom etisk kunskap, hjälper honom att lösa moraliska frågor, hantera hans beteende, känslor etc.

Moralens kommunikativa funktion är att ritualisera mänsklig kommunikation, humanisera kommunikation och sträva efter att göra kommunikationen så trevlig som möjligt för alla parter. Orienterar en person mot godhet i kommunikation.

Den humaniserande funktionen ligger i moralens önskan att förbättra människan.

Ämne 10. Historisk utveckling av moral

Moralen har gått igenom en ganska lång, komplex utvecklingsväg från de mest primitiva normerna och idéerna till de högsta strävandena hos moderna predikanter av helighet och renhet.

När man löser problemet med moralens ursprung möter forskarna stora svårigheter. Och detta är inte en tillfällighet, för i det här fallet är det oundvikligt att komma till problemet med essensen, eller snarare mysteriet, hos människan själv.

När det gäller frågan om moralens ursprung och utveckling är de vanligaste tre tillvägagångssätt: religiös, upphöja moralen till den gudomliga principen, naturalistiska härleda moral från naturlagarna, i synnerhet biologisk evolution, och social, som betraktar moral som en av de sociala, sociokulturella mekanismer som säkerställer samhällets stabilitet. I det första fallet definieras begreppen gott och ont i deras relation till gudomen, i det andra - till naturen och i det tredje - till samhället. Det betyder inte att gott och ont nödvändigtvis förstås olika innehållsmässigt. Naturligtvis, när man överväger källan till moral i det offentliga livet, kan gott och ont göras beroende av vissa samhällsgruppers intressen. Men det betyder att gott och ont ideologiseras, moral används för att motivera privata allmänna intressen. Oftare, eller snarare i den överväldigande majoriteten av moraliska läror, förstås gott som det som bidrar till det bästa för människor, och för alla människor och varje person.

Religiös tolkning av problemet med moralens ursprung. Kristna teologer talar traditionellt om moralens gudomliga natur. Individen tar emot den både i form av en "naturlig morallag" (inre lag) och i form av en gudomligt uppenbar (yttre) lag. Den moraliska lagen kan inte betraktas som en konsekvens av erfarenhet, uppfostran, vana, för den tar inte hänsyn till vad som händer i jordelivet, utan anger bara vad som bör ske. Den mänskliga naturen är inte heller källan till moral, för mänskliga naturliga böjelser motsäger ofta moralens böjelser, och väluppfostrade människor tvingas undertrycka dem.

Den religiösa tolkningen av moralens ursprung har ett antal fördelar. Först och främst betonar den moralens universella, universella karaktär. Gudomliga instruktioner gäller alla människor utan undantag. Före moral, som inför Gud, är alla lika. Inom vissa gränser är religionen kapabel att begränsa subjektivismens, godtyckligheten i moraliska bedömningar och bedömningar: Gud själv beordrade att respektera äldste, att inte stjäla, inte döda, etc.

Åsikterna hos företrädare för objektiv idealism (Platon, Hegel) överlappar till stor del religiösa åsikter om naturen och moralens ursprung. Hegel ansåg moral, tillsammans med lag, religion och filosofi, som ett av stadierna i utvecklingen av den objektiva andan. Således placerar representanter för denna filosofiska trend, liksom teologer, moralens ursprung utanför samhället och underskattar tydligt den individuella mänskliga personlighetens roll i bildandet av moraliskt medvetande.

Vi kommer villkorligt att kalla nästa riktning i sökandet efter moralens ursprung naturalistisk, eftersom den på ett eller annat sätt härleder moral från den mänskliga naturen och från den tidigare utvecklingen av djurvärlden.

Naturalistiska synsätt på moral har ett antal allvarliga argument till sitt förfogande. Det bör dock fortfarande erkännas att vi i detta fall står inför en tydlig manifestation av reduktionism (återvändande), med minskningen av det högre till det lägre.

Moral är inte en uppsättning enkla former av beteende, utan inkluderar strävan efter högre värden, frihet och kreativitet.

Olika trender har också fått stor spridning, som på ett eller annat sätt understryker moralens sociala karaktär. Det sociologiska förhållningssättet till moral var redan känt för antikens tänkare (sofisterna, Aristoteles, etc.). Marxisterna försvarade det särskilt aktivt. Det är nödvändigt att inkludera E. Durkheim, M. Weber och deras anhängare i denna riktning. Bland dem är det inte svårt att hitta materialister, idealister och de som förklarar moral som ett resultat av enighet, de som talade om prioriteringen av religiösa och moraliska värderingar. Men de noterade alla moralens sociala natur. Dessa tänkare försökte förlita sig på specifika historiska data - vissa historiska händelser, fakta, seder, traditioner, seder. De försökte också identifiera allmänna intressen, förstå samhället som helhet och betonade det nära förhållandet mellan individen och samhället, med prioritet som regel för det senare. Slutligen betonade de moraliska värderingars mänskliga natur.

I sociologiska teorier om moral ersätts moraliska värden av samhällets intressen som helhet och oftare av intressen hos olika sociala grupper, som naturligtvis förändras från århundrade till århundrade, från människor till människor.

I sociologiska teorier om moral är moraliska värden nästan direkt förknippade med människors och sociala gruppers nuvarande intressen.

Moraliska principer har sina rötter i forntida tider, i själva grunden för mänsklig existens. Utgångspunkten bland dem bör betraktas som erkännandet av mänskligt liv som det högsta värdet, vars förhistoria fortfarande finns i djurvärlden, där representanter för samma art inte förstör varandra, inte leder till ett tragiskt slut på konflikter.

Det sociologiska förhållningssättet till moral tar inte tillräckligt med hänsyn till moralens djupa ursprung, det sociala livets nära koppling till naturen och kosmos.

Det finns alltså flera begrepp som förklarar moralens ursprung. Till viss del kompletterar de varandra och skapar en kult