Arbetet som en sfär av social differentiering av det moderna samhället. Aktuell arbetsdynamik. "Oalienerat arbete"

Introduktion

Den sociala sfären intar en av de centrala platserna i samhällets systemiska organisation och kännetecknas av den exceptionella komplexiteten och mångfalden hos de olika typer av sociala gemenskaper som utgör den och relationerna mellan dem. Den centrala delen av detta område är begreppet social differentiering, vilket återspeglar uppdelningen av samhället i vissa sociala grupper.

Social differentiering är uppdelningen av en social helhet eller dess del i sammanlänkade element som uppstår som ett resultat av evolutionen, övergången från enkel till komplex. Differentiering inkluderar först och främst arbetsfördelning, uppkomsten av olika yrken, status, roller, grupper etc.

Kärnan i arbetsfördelningen ligger i professionell integration. Individer börjar ta kontakt, utbyta erfarenheter och skapar på så sätt en helhet, som ett resultat av arbetets ständigt ökande specialisering.

Begreppet arbete och dess väsen. Arbetet som socialt fenomen

Arbete- detta är den ändamålsenliga verksamheten för människor som syftar till att skapa materiella och kulturella värden. Arbetet är grunden och en oumbärlig förutsättning för människors liv. Genom att påverka den naturliga miljön, förändra och anpassa den till sina behov säkerställer människor inte bara sin existens, utan skapar också förutsättningar för samhällets utveckling och framsteg.

Arbetsprocessen är ett komplext och mångfacetterat fenomen. De huvudsakliga formerna för dess manifestation är förbrukandet av mänsklig energi, arbetarens interaktion med produktionsmedlen (föremål och arbetsmedel) och arbetarnas produktionsinteraktion med varandra, båda horisontellt (förhållandet mellan deltagande i en enda arbetsprocess) och vertikalt (relationen mellan chefen och den underordnade) . Arbetets roll i utvecklingen av människan och samhället manifesteras i det faktum att i arbetets process skapas inte bara materiella och andliga värden som är avsedda att möta människors behov, utan också arbetarna själva utvecklas, förvärvar färdigheter, avslöja sina förmågor, fylla på och berika kunskap. Arbetets kreativa natur tar sig uttryck i uppkomsten av nya idéer, progressiv teknologi, mer avancerade och högproduktiva verktyg, nya typer av produkter, material, energi, som i sin tur leder till utveckling av behov.

Sålunda, i processen för arbetsverksamhet, produceras inte bara varor, tillhandahålls tjänster, skapas kulturella värden etc., utan nya behov uppstår med krav på deras efterföljande tillfredsställelse. Den sociologiska aspekten av studien är att betrakta arbete som ett system av sociala relationer, för att bestämma dess inverkan på samhället.

En person existerar inte isolerad, skild från andra människor, vilket innebär att arbete är ett socialt fenomen eller med andra ord har en social karaktär. Arbetsprocessen utvecklas i samspelet mellan människor sinsemellan: inom vissa sociala grupper, samhället som helhet. Människor, under arbetets gång, går in i vissa sociala relationer och interagerar med varandra. Under sociala interaktioner i arbetslivet förstår de formen av sociala kopplingar som realiseras i utbyte av aktiviteter och ömsesidigt agerande. Den objektiva grunden för människors interaktion är gemensamma eller divergens mellan deras intressen, nära eller avlägsna mål och åsikter. Detta bestämmer dess viktiga egenskap: arbete involverar både produktion av varor och tjänster och vissa sociala relationer mellan dess undersåtar.

Sociala relationer - dessa är relationer mellan medlemmar i sociala gemenskaper och dessa gemenskaper vad gäller deras sociala status, levnadssätt och levnadssätt, och ytterst om förutsättningarna för bildandet och utvecklingen av personlighet och sociala gemenskaper. De manifesterar sig i ställningen för enskilda grupper av arbetare i arbetsprocessen, kommunikationsförbindelser dem emellan, d.v.s. i ömsesidigt utbyte av information för att påverka andras beteende och prestationer, samt för att bedöma sin egen position, vilket påverkar bildandet av intressen och beteenden hos dessa grupper.

Dessa relationer är oupplösligt förbundna med arbetsförhållanden och bestäms av dem initialt. Anställda i alla arbetsorganisationer är direkt deltagare i arbetsrelationer, men varje anställd manifesterar sig på sitt eget sätt i relationer med varandra, med chefen, i förhållande till arbetet, i ordningen för arbetsfördelning, etc.

Följaktligen, på grundval av arbetsrelationer, bildas relationer av sociopsykologisk karaktär, kännetecknade av en viss emotionell stämning, karaktären av kommunikation mellan människor och relationer i en arbetsorganisation och atmosfären i den.

Sociala relationer och arbetsrelationer gör det alltså möjligt att bestämma individens och gruppens sociala betydelse, roll, plats och sociala ställning. De är länken mellan arbetaren och arbetsledaren, ledaren och en grupp underordnade, vissa grupper av arbetare och deras enskilda medlemmar. Inte en enda grupp av arbetare, inte en enda medlem av en arbetsorganisation kan existera utanför sådana relationer, utanför ömsesidigt ansvar gentemot varandra, utanför interaktioner.

Som ett resultat av att studera detta kapitel bör studenten:

känna till

• teoretiska och praktiska tillvägagångssätt för att fastställa källorna och mekanismerna för att säkerställa en organisations konkurrensfördel;
• grunderna i personalförvaltningsmetodik;

kunna

Ta del av utvecklingen av företags-, konkurrenskraftiga och funktionella strategier för utveckling av organisationen när det gäller personalledning;

egen

Metoder för att utveckla och implementera personalledningsstrategier.

Kategoriska idéer om arbete och deras moderna tolkning

Alla befintliga idéer om arbete kan delas in i vardagliga och vetenskapliga. I vardagssynen är mänskligt arbete det enklaste fenomenet i hans liv. Därför verkar det vid en ytlig blick som om arbetsprocessen lätt lämpar sig för forskning och studier. Arbete för en person kan vara både ett hårt straff och en glädje. Vad det blir - hårt arbete eller lycka - beror på arrangören av arbetsaktiviteten.

I ekonomisk teori är arbete en av grundkategorierna. Grundarna av den klassiska politiska ekonomin (W. Petty, A. Smith, D. Ricardo) ansåg begreppet "arbete" som en speciell specifik produkt. A. Smith, till exempel, trodde att arbete är vilken mänsklig produktionsaktivitet som helst.

Fram till början av 2000-talet. Arbetet sågs främst i kategorier som var orienterade mot 1800-talets politiska ekonomers åsikter. Traditionellt har det definierats som ändamålsenlig mänsklig aktivitet som syftar till att bevara, modifiera, anpassa miljön för att möta ens behov och producera varor och tjänster.

Under efterföljande perioder fokuserade arbetssätten inte på processen för mänsklig interaktion med naturen, utan på vissa relationer mellan dess deltagare. Det betonades att arbete har en dubbel natur, eftersom det både är ett medel för "metabolism" mellan människa och natur, och ett medel för kommunikation mellan människor i produktionsprocessen.

Denna definition är typisk för politisk ekonomi, där problemen med fysiskt arbete prioriterades. Man trodde att "... förlossningsprocessen inkluderar tre moment:

• 1) målmedveten mänsklig aktivitet, eller själva arbetet;
• 2) föremål för arbete;
• 3) produktionsinstrumenten med vilka en person agerar på detta föremål." Av alla dessa definitioner följer att arbetssubjektet är Mänsklig.

Förespråkare av neoklassisk ekonomisk teori tolkar begreppet "arbete" som en produktionsfaktor tillsammans med "land" och "kapital", som strömmar in i produktionsprocessen genom individers ansträngningar och inte är en unik källa till värdeskapande.

Ett antal författare definierar arbete som "lämplig verksamhet för att skapa materiella och andliga varor som är nödvändiga för att möta behoven hos varje individ och samhället som helhet", dvs. dess ändamålsenlighet och fokus på det slutliga resultatet betonas, vilket skiljer meningsfullt mänskligt arbete från djurens aktiviteter, som påminner om arbete, men av en instinktiv natur (en ekorre samlar nötter, en björn samlar honung, bin gör bikakor)."

Abstrakt arbete på det materiella och materiella planet finns det inget annat än den energi som en person förbrukar (mental, fysisk) på det sociala planet - detta är förhållandet mellan människor när det gäller den energi som förbrukas på produktion av varor under varuproduktionens förhållanden. I processen för produktion och tillverkning av varor är det inte arbetskraft, vars bärare är en person, som konsumeras, utan mänsklig energi (hjärna, muskler, etc.).

Bra- detta är allt som innehåller en viss positiv mening: ett objekt, fenomen, arbetsprodukt som tillfredsställer ett eller annat mänskligt behov och möter människors intressen, mål, strävanden. Ibland betraktas varor som förkroppsligad nytta, vilket inte bara kan förstås som produkter av arbete utan också som naturens frukter.

Serviceär en målmedveten mänsklig aktivitet, vars resultat har en gynnsam effekt som tillfredsställer vissa mänskliga behov. Deras tillfredsställelse uppfattas av människor som konsumtion (köp) av en vara. En mäklares eller aktiespekulanters aktivitet är naturligtvis arbete, även om de inte skapar välstånd, utan bara omfördelar dem bland människor och därigenom förser dem med vissa tjänster. Principen om att skapa varor bör även gälla de typer av verksamheter som är förknippade med att säkerställa och serva processerna för att byta ägande av vissa varor.

Arbetet fungerar samtidigt som en process av interaktion mellan människa och natur, som ett resultat av vilket olika fördelar skapas och en person anpassar sig till den yttre miljön, och som vissa relationer mellan dess deltagare, som ett resultat av vilket en påverkan utövas på båda den yttre miljön och den mänskliga naturen själv.

Samtidigt inser nästan alla moderna forskare att arbetskraft som produktionsfaktor är unik, vilket kräver en speciell inställning till sin studie. Analys av arbetets särdrag som produktionsfaktor kräver emellertid först och främst hänsyn till arbetets egenskaper inom hela det mångsidiga spektrumet av mänsklig verksamhet.

I en marknadsekonomi omfattar arbetskraft inte bara inhyrd arbetskraft, utan även arbetsaktivitet inom hushållet. I modern arbetsekonomi avser hemproduktion icke-marknadsmässig arbetsverksamhet som inte ger hushållet kontantinkomst: odla och laga mat, laga mat, göra hemreparationer, reparationer av bilar eller hushållsapparater, städa en lägenhet, ta hand om barn, etc. .

• 1) ontologisk kategori, utifrån det faktum att arbete är människans förverkligade natur som individ och representant för en art, i vissa fall även av det biologiska riket. Varje person har uppnått något i sitt liv, skapat något (eller kanske förstört det). Modern vetenskap försöker mäta dessa prestationer;
• 2) epistemologisk kategori, avslöjar förhållandet mellan arbetets självkännedom och det arbete som behöver utföras (arbetet i sig betraktas i kategorierna för meningen med mänskligt liv). I detta sammanhang är det nödvändigt att tala om vad som skiljer ett ämne från ett annat. Det finns två klasser av enskilda fastigheter:
  • – primära individuella egenskaper är förknippade med kön, ålder och individtypiska (konstitutionella egenskaper, neurodynamiska egenskaper hos hjärnan, funktioner för funktionell asymmetri i hjärnhalvorna);
  • – sekundära individuella egenskaper – dynamik i psykofysiska funktioner och sfären av organiska behov. Alltså på 2000-talet. mänsklig individualitet kom till vetenskapen om arbete;
• 3) social kategori. Av alla vetenskaper som har ”löst upp” idéer om arbete i sitt ämne, har sociologin i störst utsträckning utvecklat en begreppsapparat som tillåter ett korrekt förhållningssätt till studiet av detta mest komplexa fenomen;
• 4) kulturell kategori, inklusive studiet av de högsta prestationerna av nationella kulturer och hela världskulturen. Kulturologiska hänsyn till arbete förknippas med sådana begrepp som "kultur och arbete", "arbete och dess inflytande på kulturella behov", "varande och medvetande";
• 5) etisk kategori, uttrycks genom förhållandet "moralisk bedömning och självkänsla av en individs egen arbetsaktivitet", "moraliskt val och självdesign av arbetsteknik", "problemet med jämförbarhet av värderingar och plikter i arbetsprocesser";
• 6) estetisk kategori, kommer från relationer: "varelsens design är behovens kaos", "vacker och ful", "sublim och bas", "heroisk och förrädisk";
• 7) hushållskategori, uttrycks genom begreppen "arbetsplats", "organisering av livsrum", "fördelning av arbetskraftsroller", "arbetskraft i städer och på landsbygden";
• 8) gerontologisk kategori, uttrycks genom en rad begrepp relaterade till äldre människors arbete och omsorg om äldre människor;
• 9) krisologisk kategori. I detta fall studeras fientlighet och destruktivitet i miljön. Den destruktiva sidan av livet studeras av olika vetenskaper, särskilt krisologi. Arbete kan förädla, men det är ofta också ett straff. Detta är särskilt tydligt under den nuvarande perioden, då en hel rad nya krav på arbetstagarna började uppstå från arbetsgivarnas sida;
• 10) valeologisk kategori. I detta fall betonas vikten av en persons mentala och fysiska hälsa som grunden för livet och grunden för arbetsprocesser;
• 11) ingenjörskategori. Nyligen har vetenskap relaterad till design av arbetsprocesser utvecklats;
• 12) innovativ kategori. Genom att arbeta förändrar en person inte bara världen omkring honom, utan förändrar också sig själv. Balansen mellan dessa förändringar är en mycket bräcklig och extremt komplex sak;
• 13) ekologisk kategori. Arbete var, är och kommer alltid att vara ett miljömässigt betydelsefullt fenomen. Det är genom arbete som människan för närvarande förbereder en global miljökatastrof. Och detta gör arbetskraft till ytterligare en ny kategori, som är de ökade möjligheternas barn;
• 14) riskkategori.Även om risker uppstår från alla typer av verksamhet, är det först nu som medvetenheten om behovet av en mer detaljerad studie och skapandet av riskskyddssystem för själva arbetskraften och samtidigt från arbetskraften växer fram;
• 15) synergetisk kategori. Arbetets synergetik förverkligas endast av modern vetenskap, även om arbete är synergetiskt i sin kärna. Arbetets synergi korrelerar strikt med dess systematiska natur;
• 16) ergonomisk kategori. Termen "ergonomi" föreslogs först 1921 av V. N. Myasishchev och V. M. Bekhterev. 1949 organiserade en grupp engelska vetenskapsmän under ledning av K. Marell Ergonomic Society, varefter termen började bli utbredd;
• 17) militär kategori, presenteras genom begreppen: "hård arbetare-krigare", "militär skicklighet", "hemmafrontsarbetare", etc.;
• 18) ledningskategori. I litteraturen i slutet av 1900-talet. Vanligtvis finns det ett antal stadier.

Första stadiet förknippas i regel med F.U. Taylor - grundaren av "scientific management". Han var den första som ställde upp problemet med att hantera människor (arbetare) som en specifik vetenskaplig disciplin som har sin egen kategoriska apparat.

Huvudsyftet med Taylor-systemet är "att säkerställa maximal vinst för entreprenören kombinerat med maximal välfärd för varje arbetare."

Andra fasen förknippas med begreppet "mänskliga relationer", som tar hänsyn till faktorerna arbetstillfredsställelse, ledarskap, sammanhållning (E. Mayo, F. Roethlisberg, A. Maslow, etc.). Därefter utvecklades allt detta i begreppen "arbetsberikning", "humanistisk utmaning", där arbetskraftens psykologiska och ekonomiska faktorer kom först, i doktrinen om "arbetslivskvalitet", i begreppen "humanisering av arbetet". ” som ett försök att syntetisera taylorism och ”mänskliga relationer”. Teorierna om arbetsmotivation intar också en speciell plats (A. Maslow, F. Herzberg, D. McGregor) etc.

På 1970-talet i USA fokuseras uppmärksamheten på idéer om "livskvalitet" (begreppet introducerades redan på 1950-talet av D. Riesman och J. Galbraith), "arbetsanrikning" (begreppet introducerades på 1960-talet av L. David ), som är relaterade till teorier om det postindustriella samhället.

Tredje etappen. I väst, särskilt i USA, sedan 1990-talet. En ny riktning, kallad "lärande organisationssystem", utvecklas intensivt. De grundläggande idéerna i denna riktning är hämtade från cybernetik. Tillvägagångssättet som betraktar organisationen som ett lärande system som reagerar synergistiskt på olika förändringar proklamerades delvis i boken av P. Senge "The Fifth Discipline: The Art and Practice of the Self-Learning Organisation."

Grunden för det synsätt som utvecklas i detta skede är övergången från förståelsen av arbete i den traditionella synen till intellektuellt arbete.

Ur ekonomisk synvinkel arbeteär en process av medveten, målmedveten, kreativ, legitim aktivitet av människor för att producera materiella och andliga varor avsedda att tillfredsställa både personliga och sociala behov. Dess funktioner presenteras i fig. 1.1 och 1.2.

I den omfattande litteratur som ägnas åt olika aspekter av arbete har frågan om arbetskraftens totala funktioner ännu inte fått någon heltäckande belysning. Politiska ekonomer överväger

Ris. 1.1.

Ris. 1.2.

främst den första och andra funktionen (arbete som ett sätt att tillfredsställa behov och skaparen av materiell rikedom). Filosofer och sociologer väljer, beroende på problemen med sin forskning, en av de tre andra funktionerna (arbete som ett sätt att forma en person, eller som en kraft som förbättrar samhället eller som grund för frihetens framsteg), medan begreppet "arbetsfunktion" används som regel inte. Som exempel på några få undantag kan vi peka på R. Gellners arbete, som undersöker två funktioner av arbete - arbete som ett medel för försörjning och arbete som skapare och omvandlare av människan

Introduktion

Kapitel 1. Semantisk-axiologisk dimension av arbetsfenomenet . 10

1.1. Problemet med att identifiera typer av aktiviteter. 10

1.2 Antropologi och arbetets axiologi. 31

1.3. Problemet med alienation. Fenomenet "alienerat arbete" 49

Kapitel 2. Några aspekter av arbetets sociala ontologi: logik och utsikter till "avskiljning". 71

2.1. Arbete och rationalitet 71

2.2. Rum-tid av arbete. 94

2.3. Aktuell arbetsdynamik. "Oalienerat arbete" 111

Slutsats. 127

Referenser 1

Introduktion till arbetet

Relevans Detta ämne beror på ett ökat intresse för frågor inom ramen för fenomenet arbete, vilket kommer till uttryck i studier av filosofiska, sociologiska, ekonomiska och andra planer. Liknande forskning med olika vektorer har lett till att det finns en rik uppsättning problem förknippade med fenomenet arbete, vare sig det är problemet med nya arbetsformer utformade för att övervinna avhumanisering och alienation inom dess ramar, i en eller annan grad härledd från det. , problemet med den rationella organisationen av arbetet, problemet med att ändra det rumsliga och tidsmässiga egenskaper, anställningsformer och betalning, inklusive den så kallade. "ovillkorliga förmåner", ett reaktualiserat problem med "arbetets död" i dess klassiska mening, etc.

Vi kan tala om förekomsten av någon ständigt reproducerande, men svagt fixerad spänning i frågan om vad som är karaktären hos fenomenen alienerat och icke-alienerat (fritt) arbete. Om viss klarhet uppnås i förståelsen av det första (eller i alla fall "övertygande" deklarerade), så finns det ungefär den näst oftast en mycket amorf konversation, som kommer ner på användningen av semantiska pluggar som det faktum att sådant arbete måste nödvändigtvis vara kreativt, avslöja arbetarens identitet, hävda hans frihet, etc. Icke-alienation, frihet, "mänsklighet", "kreativitet" av arbetet blev faktiskt synonymt. Som ett resultat började uttalanden om fenomenet få mer och mer uttalade drag av analytiska uttalanden. Oalienerat arbete visade sig vara fritt arbete, bärande av en "mänsklig karaktär", och automatiskt visade sig fritt arbete vara ohämmat arbete. På sätt och vis har att ersätta förståelse med axiom blivit en sorts tradition av diskurs i relation till det aktuella problemet. Sålunda, en materiell, naturlig studie av själva fenomenet "icke-alienerat arbete", vilket tyder på, om inte eliminering av axiom (att

är knappast möjligt av rent kunskapsteoretiska skäl), så är deras förtydligande helt befogat.

Studiens utvecklingsgrad. Om vi ​​bortser från de tidigaste reflektionerna om fenomenet arbete (Hesiod, Aristoteles, etc.), började och genomfördes den målmedvetna utvecklingen av detta problem, som till stor del bestämde särdragen i den existerande diskursen, och genomfördes i modern tid, smidigt. flyter in i modern tid. Vi talar till exempel om verk av D. Locke, A. Smith, G. Hegel, K. Marx, M. Weber, E. Durkheim, G. Simmel, F. Taylor, T. Veblen, W. Sombart 1 och andra Några av ovanstående studier är fortfarande relevanta i en eller annan grad, några har fått status som klassiker (Marx, Weber, Durkheim, Simmel, Sombart).

Under XX-XXI århundradena. Verk av L. von Mises, F. Junger, G. Braverman, A. Gorz, M. Hardt och A. Negri, H. Arendt, K. Castoriadis, D. Bell, R. Blauner, E. Toffler, D. Graeber 2 och andra.

1 J. Locke Två avhandlingar om regeringen // Verk: I 3 vols. Smed. A.
En studie av naturen och orsakerna till nationernas rikedom. - M.: Sotsekgiz, 1962. - 688 s.; Hegel G.W.F.
Encyclopedia of Philosophical Sciences. T. 3. Andens filosofi. - M.: Mysl, 1977. - 471 s.; Marx K., Engels F.
Uppsatser (2:a upplagan). Volym 20 ("Anti-Dühring", "Naturens dialektik"). - M.: Politiskt förlag
litteratur, 1961. - 858 s.; De är: Verk (2:a upplagan). Volym 23 ("Kapital", volym ett). - M.:
Förlag för politisk litteratur, 1960. - 920 s.; De är: Verk (2:a upplagan). Volym 42 (januari 1844
- februari 1848). - M.: Förlag för politisk litteratur, 1974. - 570 s.; De är: Verk (2:a
utgåva). Volym 46, del I (Ekonomiska manuskript 1857 - 1859 (Originalversion av Kapitalet). Del
först). - M.: Förlag för politisk litteratur, 1968. - 585 s.; Weber M. Om några kategorier
förstå sociologi // Utvalda verk. - M.: Framsteg, 1990. - 808 sid. - s. 495-546.; Samma:
Protestantisk etik och kapitalismens anda // Utvalda verk. - M.: Progress, 1990. - 808 s.;
Durkheim E. Om den sociala arbetsfördelningen. - M.: Kanon, 1996. - 432 s.; Simmel G. Philosophy of Labor //
Favoriter. T. 2. Kontemplation av livet - M.: Advokat, 1996. S. 466-485.; Taylor F. Principer för vetenskap
förvaltning [Elektronisk resurs]. URL: (åtkomstdatum:
2014-03-12); Veblen T. Fritidsklassens teori. - M.: Framsteg, 1984. - 368 s.; Sombart W. Bourgeois: Skisser baserade på
historien om den moderna ekonomiska människans andliga utveckling. - M.: Nauka, 1994. - 443 sid.

2 Mises L. von. Human Action: En avhandling om ekonomisk teori. - Chelyabinsk: Society, 2005. -
878 sid.; Junger F. Teknikens perfektion. Bil och egendom. - St Petersburg: Vladimir Dal, 2002. - 564 s.;
Braverman H. Labor and Monopol Capital: The Degradation of Work in the Twentieth Century. New York: Månadsvis
Review Press, 1998. 465 s.; Gorts A. Immateriella. Kunskap, värde och kapital. - M.: Förlag. Statens hus un-ta -
Higher School of Economics, 2010. - 208 s.; Hardt M., Negri A. Empire. - M.: Praxis, 2004. - 440 s.;
Arendt H. Vita active eller Om aktivt liv. - St Petersburg: Aletheya, 2000. - 437 s.; Castoriadis K.
Kapitalismens rationalitet [Elektronisk resurs]. URL
(datum för ansökan
2015-04-23).; Bell D. The Coming Post-Industrial Society. Erfarenhet av social prognos. - M.
Academia, 2004. - 788 s.; Blauner R. Alienation och frihet: Fabriksarbetaren och hans industri. Chicago
University of Chicago Press, 1964. 222 s.; Toffler E. Den tredje vågen. - M.: AST, 2009. - 800 s.; Graeber D. På

Aspekten av alienation i allmänhet, alienation av arbete och alienation som ett resultat av arbete utvecklades av D. Lukács, E. Fromm, G. Marcuse, M. Horkheimer och T. Adorno, M. Heidegger, G. Marcel, J. -P. Sartre, J. Baudrillard, S. Zizek, R. Sennett, såväl som M. Seaman, V. Kaufman, A. Honneth 3 och andra.

Problem med rationaliteten som sådan, arbete och rationalitet, omvandling av den senare till dess antipod, etc. blev föremål för forskning (utöver de redan nämnda Weber, Parsons och Castoriadis) Z. Bauman, L. Mumford, M. Sandel, E. F. Schumacher, A. McIntyre, G. Becker, J. M. Buchanan och G. Tullock, D , Rawls, J. Ritzer, J. Elster 4 och andra.

En uppsättning problem relaterade till förlossningens spatiotemporala egenskaper, inkl. problem med förhållandet mellan arbete och fritid, har blivit

Phenomenon of Bullshit Jobs [Elektronisk resurs]. URL: (tillträdesdatum: 2015-12-14).

3 Lukacs G. Historia och klassmedvetande. M.: Logos-Altera, 2003. - 416 s.; Fromm E. Den mänskliga själen. M.:
LLC "Publishing House AST-LTD", 1998. - 664 s.; Aka: Hälsosamt samhälle. M.: AST, Astrel, 2011. - 448 s.;
Aka: Att ha eller vara. - M.: AST, AST Moskva, 2007. - 320 s.; Marcuse G. Endimensionell människa. MAST,
2003. - 336 s.; AKA: Eros och civilisation. Kiev: Ukrainas statsbibliotek för ungdomar, 1995.

314 sid.; Aka: On the Philosophical Foundation of the Concept of Labor in Economics // Telos. 16 (sommaren 1973). 1973. s. 9-37; Horkheimer M., Adorno T. Dilextics of Enlightenment: Philosophical Fragments. M-St Petersburg: Medium, Yuventa, 1997. - 312 s.; Adorno T. Negativ dialektik. M.: Akademiskt projekt, 2011. - 538 s.; Heidegger M. Vara och tid. - M.: Akademiskt projekt, 2013. - 460 s.; Marcel G. Att vara och att ha. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 s.; Sartre J.-P. Vara och ingenting: Erfarenhet av fenomenologisk ontologi. - M.: Republiken, 2000. - 639 s.; AKA: Ägarens barndom // Nausea: A Novel; Vägg: Romaner. - Kharkov: Folio; M.: LLC "AST Publishing House", 2000. - s. 321-398.; Baudrillard J. Consumption Society. Dess myter och strukturer. - M.: Republic, 2006. - 269 s.; Aka: Symboliskt utbyte och död. - M.: Dobrosvet, 2000.

387 sid.; Aka: Simulacra och simulering [Text] - Tula, 2013. - 204 s.; Zizek S. Sublimt ideologiskt objekt. - M.: Konstmagasin, 1999. - 235 s.; Sennett R. Korrosion av karaktär. - Novosibirsk: Foundation for Socio-Prognostic Research "Trends", 2014. - 296 s.; Seeman M. Om innebörden av alienation // American Sociological Review. 24(6). 1959. s. 783-791; Kaufmann W. Alienationens oundviklighet [Elektronisk resurs]. URL: (åtkomstdatum: 2015-08-23); Honneth A. Disrespect: The Normative Foundations of Critical Theory. Cambridge: Polity Press, 2007. 296 sid.

4 Bauman Z. Förintelsens relevans. - M.: Förlag "Europe", 2010. - 316 s.; Mumford L. The Myth of the Machine.
Teknik och mänsklig utveckling. - M.: Logos, 2001. - 408 s.; Sandel M. Liberalism and the Limits of Justice (2
utgåva). Cambridge: Cambridge University Press, 1998. 231 s.; Schumacher E. Small är vacker. Ekonomi, in
där människor betyder något. M.: Förlag. House of the Higher School of Economics, 2012. - 352 s.; MacIntyre A. Efter
Virtue: A Study in Moral Theory (3 upplaga). Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007. 312 s.; Becker G.A
Theory of Social Interactions // Journal of Political Economy. 1974. 82(6). pp. 1063-1093; Buchanan J.M., Tullock
G. The Calculus of Consent: Logical Foundations of Constitutional Democracy [Elektronisk resurs]. URL:
(tillträdesdatum: 2015-11-05); Rawls J.
Teori om rättvisa. - Novosibirsk: NSU, 1995. - 535 s.; Ritzer D. McDonaldisering av samhället 5. - M.:
Förlagskonsultgruppen "Praxis", 2011. - 592 s.; Elster Yu Förklaring av det sociala
beteende: se över grunderna för samhällsvetenskaperna. - M.: Förlag. Statens hus Universitet - Högre Handelshögskolan,
2011. - 472 sid.

kraftanvändningspunkt i verk av S. Parker, J. Dumazedier, T. Rozzak, A. Corsani, P. Arora 5 och andra.

Bland inhemska studier som direkt och indirekt påverkar fenomenet arbete i dess olika manifestationer (inklusive inom ramen för problemet med alienation och dess "borttagning"), är det först och främst nödvändigt att notera Yu N. Davydov, T. Yu Sidorina, A.K. Sekatsky och M.A. Mayatsky.

"Empiriskt" studerades fenomenet arbetskraft av sociologerna A. G. Zdravomyslov och V. A. Yadov, som försökte få korrekta data om förhållandet mellan arbetsmotivation och aktivitetens innehåll 7 . I den axiologiska aspekten studerades fenomenet till exempel av de tyska sociologerna E. Noel-Neumann, B. Strumpel 8 m.fl.

Studieobjekt- fenomenet arbetskraft.

Studieämne– arbete i dess ohälsosamma läge.

Målet med arbetet– genom att identifiera och analysera nyckeldimensionerna i arbetets ontologi, beskriva fenomenets väsentliga egenskaper och producera en semantisk sammansättning av begreppet "icke-alienerat arbete."

Förverkligandet av detta mål innebär att lösa följande uppgifter:

1. ge en strukturell beskrivning av markör (”ideal”) typer av aktiviteter bland de aktiviteter som vanligtvis identifieras som arbetare eller arbetskraft (i en utökad mening), samt identifiera punkter av likhet och skillnader mellan dem;

5 Parker S. R. Fritid och arbete. London: Allen och Unwin, 1983. 157 s.; Dumazedier J. Mot ett sällskap av fritid.
New York: Free Press, 1967. 307 s.; Roszak T. Person/Planet: Industrisamhällets kreativa upplösning.
Lincoln: iUniverse, 2003. 380 s.; Korsani A. Omvandling av arbetskraft och dess tillfälligheter. Kronisk
desorientering och kolonisering av arbetstiden // Logos, 2015, T. 25, nr 3 (105). sid. 51-71; Arora P. Fabrik
fritid: produktion i den digitala tidsåldern // Logos, 2015, T. 25, nr 3 (105). sid. 88-119.

6 Davydov Yu.N. Verk och konst: utvalda verk. - M.: Astrel, 2008. - 670 s.; Sidorina T. Yu.
Arbetets civilisation: Anteckningar från en socialteoretiker. - St. Petersburg: Aletheya, 2015. - 400 s.; Sekatsky A. Mission
proletariat: Uppsatser. - St. Petersburg: Limbus Press, 2016. - 496 s.; Mayatsky M. Resort Europe: uppsats. - M.: Helvete
Marginem Press, 2009. - 35 s.; Aka: Mayatsky M. Befrielse från arbete, ovillkorliga förmåner och dumhet
kommer // Logos, 2015, T. 25, nr 3 (105). sid. 72-87.

7 Zdravomyslov A.G., Yadov V.A. Människan och hans arbete i Sovjetunionen och efter. - M.: Aspect Press, 2003. - 485 s.; Centimeter.:
Firsov B. M. Sovjetsociologins historia: 1950-1980-talet. Uppsatser. - St. Petersburg: European Publishing House
Universitetet i St Petersburg, 2012. s. 225-234.

8 Noelle-Neumann E., Strumpel B. Macht Arbeit krank? Macht Arbeit glucklich? Eine aktuelle Kontroverse. München:
Piper Verlag, 1984. 296 s.

ge en beskrivning och analysera karaktären av förändringar i uppfattningen om fenomenet arbete på det antropologiska och axiologiska planet under perioden från antiken till slutet av 1800-talet och början. XX århundraden;

genomföra en analys av de mest populära begreppen alienation och fastställa det initiala antagandet som fungerar som grunden för teoretisk konstruktion inom ramen för detta problem;

genom att tolka problemet med arbete och rationalitet i logik och i termer av spelteori och aktivitetsteori, bekräfta/motbevisa antagandet att bedömningen av handlingar som rationella eller irrationella beror på det teleologiskt engagerade semantiskt-axiologiska nätverk inom vilket de utförs;

analysera karaktären av förhållandet mellan arbete och fritid i förhållande till olika typer av arbetsaktiviteter;

analysera det aktuella tillståndet för arbetsfenomenet i dess sociala ontologi, samt genomföra en semantisk sammanställning av begreppet "icke-alienerat arbete" på basis av aktivitetstolkning.

Studiens metodologiska och teoretiska grund.

Avhandlingen genomfördes med erforderlig uppmärksamhet på historicismens princip, som är grundläggande för samhällsvetenskapen (social, politisk filosofi, sociologi, etc.), som garanterar, genom kravet att ta hänsyn till fenomenets historiska kontext under övervägande, en acceptabel grad av lämplighet hos forskningsresultaten till det verkliga tillståndet (tidigare eller för närvarande existerande). Dessutom var de mest använda metoderna både inom samhällsfilosofi och andra vetenskaper axiomatiska, strukturellt-funktionella och hypotetisk-deduktiva metoder, samt allmänna logiska metoder och forskningstekniker (analys, syntes, abstraktion, generalisering, idealisering, etc.). ).

Grunden för de teoretiska konstruktioner som genomfördes i denna studie var aktivitetsteorins centrala bestämmelser, logik och terminologi, samt delar av spelteorin. Studiens källgrund, med undantag för några arbeten inom ramen för de två nämnda teorierna, korrelerar till största delen med de ställningstaganden som ges i avsnittet om problemets utvecklingsgrad.

Antropologi och arbetets axiologi

Mänsklig verksamhet inom området materiell och immateriell produktion är naturligtvis ett komplext fenomen. Ändå är detta fenomen ganska öppet för direkt analys, eftersom det skulle vara extremt svårt att undvika åtminstone indirekt interaktion med dess resulterande produkter, att finna oss själva i rollen som en likgiltig observatör, berövad all social aktivitet. Enkelt uttryckt är materialet som studeras nästan initialt tillgängligt "till hands", eftersom Den som studerar mänsklig aktivitet på detta sätt är med nödvändighet, i en eller annan grad, själv i färd med att genomföra den. Det är dock just denna ”omedelbarhet” som ibland gör det svårt att på ett adekvat sätt uppfatta fenomenet. Som ni vet är det som ges "som standard" och som verkar vara tydligt för alla långt ifrån att ligga i förgrunden i det intellektuella fokuset. Intuitioner förknippade med en känsla av komplexitet och heterogenitet hos det specificerade fenomenet förekommer ofta och deras utseende är naturligt och vägledande. Vissa människor kan bli produktiva, tydligen, genom att flytta konversationen till en mer innehållsrik riktning. Om det finns mer än en typ av aktivitet (och det finns det förmodligen), måste du ta reda på vad de är, hur de skiljer sig från varandra och hur de liknar varandra. Detta bestämmer deras plats och betydelse i social praktik. Traditionellt förknippas begreppen "arbete", "arbete", "hantverk", "tillverkning" etc. med verksamhet som bedrivs på detta sätt.

Baserat på det föregående kommer innehållet i denna paragraf att reduceras till att: 1. identifiera fundamentalt olika marköraktiviteter som kan hänföras till någon specifik verksamhet relaterade till materiell och immateriell produktion; 2. identifiera och beskriva likheter och skillnader mellan dessa typer av aktiviteter i form av visuella manifestationer av deras implicita innehåll; 3. ge en strukturell beskrivning av de nämnda typerna av verksamheter och därigenom peka på deras "inre" skillnader, vilka är grundläggande; 4. redogöra för det terminologiska problemet som är förknippat med den semantiska amorfismen av begrepp som hänvisar till olika typer av aktiviteter, samt möjliga sätt att lösa det.

För min del är jag övertygad om att kravet på att börja lösa de tilldelade uppgifterna redan har "i hand" färdiga definitioner av båda typerna av aktiviteter och specifika termer som betecknar dem (oavsett om det i vårt fall är arbete "i allmänhet", alienerat arbete, arbete etc.), ser något konstigt och motsägelsefullt ut. Jag tycker att relativt fullständiga definitioner borde vara resultatet av forskning snarare än dess utgångspunkt. På många sätt är det just för detta ”språkliga förtydligande” som själva företaget startas. För nu bör vi begränsa oss till några kontextuella definitioner, som kommer att bli tydligare när textens logik utvecklas och grunden för argument fylls på. Denna anmärkning förefaller mig vara en nödvändig förutsättning för ett konstruktivt samtal om ämnet, vilket gör det möjligt att gå vidare till dess väsen.

H. Arendt drar en tydlig gräns mellan arbete och skapande, samtidigt som han faktiskt identifierar (om inte begreppsmässigt, så "textuellt") begreppen "arbete" och "arbete". I sin tur framstår den traditionella arbetsfördelningen (arbetet) i produktivt och improduktivt, enligt hennes mening, uppenbart verklighetsanpassat med motiveringen att improduktivt arbete i ordets strikta mening inte kan anses vara improduktivt. Missförståndet uppstår därför att sådant arbete producerar något annat än den materiellt visuella produkten av produktivt arbete. Den enda produkten i detta fall är frihet. Nämligen: förutsättningar skapas som gör att vissa representanter för det mänskliga samhället kan vara oberoende av denna typ av arbete. Med andra ord, improduktivt arbete producerar faktiskt frihet, men inte för dem som är dess direkta utförare.

Vad som dock är grundläggande för att kunna ange en hög grad av identitet mellan båda typerna av arbete (arbete) här är frågan om karaktären av den konsumtionsprocess som fullbordar dem. När det gäller produktivt arbete skjuts konsumtionen av dess produkt upp en tid. Men samtidigt har tidsintervallet mellan produktion och konsumtion en uttalad tendens att minska. Ett slående exempel här är det moderna systemet för massproduktion, både konventionellt högteknologiskt och tekniskt primitivt. De där. Produktivt arbete har som produkt ett objekt som kommer in i verkligheten men lämnar den lika snabbt. När det gäller improduktivt arbete konsumeras dess produkt (den friheten) i en viss mening omedelbart, här och nu.

Det kan noteras att, med tanke på ovanstående trend att minska tidsintervallet mellan produktion och konsumtion, är skillnaden mellan de två typerna av arbete som övervägs inte så betydande. Samtidigt betyder omedelbar konsumtion av en produkt av improduktivt arbete, naturligtvis, inte att konsumenten, redan i den första sekunden efter den avslutade konsumtionsakten, återigen börjar känna behovet av denna produkt. Om man som exempel använder situationen för relationen mellan en herre och en slav (det är inte så viktigt vilken typ av slaveri vi pratar om), är det lätt att visa att husbonden inte upphör att vara fri när slaven har fullbordat det arbete som tilldelats honom och gick till vila, d.v.s. producerar för närvarande ingenting. Tjänsten som tillhandahålls av slaven konsumeras i det ögonblick då han utförde den, vilket orsakar en positiv och, viktigast av allt, varaktig effekt av befrielse från en viss uppgift för mästaren. När effekten går ut eller en annan uppgift dyker upp uppstår ett behov av en ny tjänst. Slaven får order om en ny uppgift, och cykeln upprepas - han måste återgå till sina uppgifter igen. Till skillnad från den tjänst han själv tillhandahåller, som konsumeras av herren, är slaven själv som sak föremål för konsumtion.

Denna distinktion mellan konsumtion och användning är nyckeln till att dra gränsen mellan arbete (arbete) och skapande. Konsumtion är ett attribut för arbete, konsumtion är ett attribut för skapelsen. Skillnaden i sig ligger i de olika besluten av konsumenten och användaren i frågan om hur länge en sak ska finnas kvar i den objektiva världen. Följaktligen är tillverkarnas ställning i denna fråga också annorlunda. Det är tillrådligt att använda en sak eller, vad som är samma sak, att använda en sak så länge som möjligt. Anledningen till denna attityd är tydligen den höga betydelsen av saken, på grund av tillverkarens ansträngningar, svårigheterna i samband med tillverkningsprocessen, etc.

Problemet med alienation. Fenomenet "alienerat arbete"

Skälen för att betrakta målinriktad rationalitet som ett verkligt fenomen kan dock visa sig vara mycket bräckligt, vilket direkt eller indirekt har registrerats av vissa forskare. Till exempel, inom ramen för det kommunitära paradigmet, kan endast värdeorienterad rationalitet vara den yttersta formen av rationalitet, eftersom i förståelsen av anhängare av kommunitarism, "målet", som den viktigaste strukturella enheten, med nödvändighet bär stämpeln av samhället och genetiskt beroende av det, d.v.s. kan inte vara opartisk. Följaktligen visar sig rationalitet också vara "partisk" [Se: 121; 127].

Talcott Parsons ställning är mycket mer "lojal" mot det klassiska weberska systemet. Men genom att acceptera skillnaden mellan båda typerna av rationalitet under övervägande, betonar Parsons att båda har en extern regulator i form av sociokulturella normer, mönster etc. Alla dessa normer skapar något i stil med ett meningsnätverk, en ”gemensam kultur”, enligt eller närmare bestämt beroende på vilka beteendemönster som tolkas, d.v.s. anses vara adekvata (= rationella) eller otillräckliga (= irrationella). Parsons uppmärksammar här vad som redan fanns i Webers schema, men som kan tyckas vara otillräckligt artikulerat: faktorn för sociokulturell påverkan visar sig inte alls vara främmande inte bara för den värdeorienterade typen av rationalitet, utan för båda typerna som övervägs, och essensen av skillnaden ligger antingen (1) i fenomenens inre mekanik, om vi tror att de verkligen existerar, eller (2) speciellt konstruktionen av själva idealmodellerna, som inte är en exakt gjutning av en utvald komponent av samhället, men är verktyg för dess analys.

Oavsett om vi använder det tredelade rationalitetssystemet eller något annat så är "målet" alltid den svagaste länken. Detta element är utformat för att både ge mening och visa hela företagets meningsfullhet, d.v.s. motivera det, i sig är långt ifrån fullt försvarbart. "Målet" som används som ett verktyg för att stoppa frågornas ändlösa rekursion är föremål för denna rekursion inte mindre än beteendets medel och strategier. Att motivera ett specifikt ”mål” blir, av flera skäl, en mycket komplex fråga: till exempel ökar denna komplexitet till den grad att själva formuleringen av målet kan anses entydig, och har därför ett litet antal möjliga tolkningar. Att ge målet status som något som tas för givet, givet "som standard", är därför ett helt förståeligt beslut som gör ett positivt intryck med dess ekonomi och effektivitet.

Reifieringen av ett specifikt mål som uppnås på detta sätt slutar med dess ontologisering. Med andra ord: (1) ett system av sociala riktlinjer uppstår, betingat av målets innehåll, (2) både målet och systemet i sig är helt ”människangjort”, artificiellt till sin natur, (3) men det är denna konstgjordhet som är mindre mottaglig för reflektion, desto närmare målet är en fullständig ontologisering.

För att återgå till det ursprungliga Weberian-systemet bör ytterligare ett element övervägas. Vi talar om fenomenet formell rationalitet, som fungerar som något motsats till substantiell (materiell) rationalitet och aktivt erövrar (och har erövrat) livsrum från den. I sin kärna är formell rationalitet principen om beräkningsbarhet, absolutiserad och ges status som ett mentalt och beteendemässigt imperativ, d.v.s. allmänt förstådd och tillämpad. Den enda uppgiften är att hitta det mest effektiva sättet att uppnå ett givet mål. Individens sökande och val av optimala medel för att uppnå ett mål, beteendestrategi etc. är begränsade och givna utifrån, eftersom bara på detta sätt, utan att förvränga ”personliga” aspekter etc., samhället kan garantera rationaliteten i sitt beteende, d.v.s. ge individen maximala möjligheter (eller kraft?) att alltid göra samma optimala val.

Jag tycker att en punkt bör betonas här igen. Det är nödvändigt att förstå att de typer av rationalitet som Weber talar om är snarare analytiska modeller som tillåter oss att tolka social existens, snarare än verkliga fenomen, därför den ofta påträffade medföljande tesen att dessa typer faktiskt inte existerar i en "ren" form är obestridlig, men i viss mening, och felaktig. De får inte någon uppgift att "existera". Deras uppgift är att heuristiskt beskriva vad som finns, bland annat genom att bygga en ny modell. Vilka komponenter som kommer att användas för denna montering - nyuppfunna eller befintliga - är en fråga om kapacitet och preferenser för den som ska utföra det.

Om vi ​​försöker tolka formell rationalitet i logiska och värdeorienterade termer framträder följande bild. Det axiomatiska målet är nu inte något bekant som religiös dogm, utan principen om total beräkningsbarhet i sig, utsträckt till vilken klass av föremål som helst, men både den och de begränsningar som härrör från det är inte skyldiga att bo i ett socialt vakuum och är osannolikt att; plötsligt uppstå ur glömskan. Troligtvis måste de vara genetiskt förknippade med ett annat fenomen, med ett mycket mer "denna världsligt" värde, vars dominans är historiskt bestämd. Det är just dess komponenter som är föremål för ontologisering.

Rum-tid av arbete.

Genom arbetet höjer sig människan över resten av djurvärlden, genom den blir hon alienerad, och återigen genom henne avlägsnas denna alienation (Hegel). Arbete för en person är på samma gång en praktik av världsskapande och självskapande, av att utveckla sin egen potential utåt och inom sig själv. Arbetet är med andra ord utövandet av en total omvandling av verkligheten, inom vars ram det, enligt Hegel, pågår en kamp för erkännande mellan slav och herre. Dess resultat kommer att bli människans förvärv av ett nytt, "syntetiskt" tillstånd av absolut frihet.

Men även andra, inte så klart positiva, reflektioner kring arbetet dyker upp. "Alienerat" arbete har, till skillnad från "icke-alienerat" arbete, ingen kreativ effekt på en person alls (Marx). Snarare, tvärtom, dess inverkan är destruktiv, eftersom den berövar en person hans egen "mänsklighet", vilket faktiskt reducerar honom till ett djurs tillstånd. Men "alienerat" arbete visar sig samtidigt vara det enda sättet som i ett visst utvecklingsstadium av det mänskliga samhället gör det möjligt att förbereda både de materiella och tekniska förutsättningarna för att eliminera alienationen, och den "nya ” person som förväntar sig ett sådant resultat.

Att eliminera risken för pseudoproblematisering av alienationsfenomenet är möjligt genom dess tolkning med hjälp av aktivitetsteorins logik och terminologiska apparat.

Själva alienationsproblemet är ett av de mest "populära" och utvecklade problemen inom socialfilosofin. Det finns anledning att tro att en betydande del av forskningsbesluten, som fortfarande är relevanta i en eller annan grad, var inriktade på K. Marx' fyraspektteor om alienation. Det mest slående exemplet är Frankfurtskolans filosofi representerad av E. Fromm, G. Marcuse, etc. Det kan antas att den teoretiska utvecklingen av detta problem genomfördes bland annat genom en omfördelning av tyngdpunkten mellan vissa aspekter av den. Olika accentuering, såväl som graden av "radikalism" hos författarna, avgjorde till stor del utseendet på "härledda" begrepp, och därmed deras nyanser i förhållande till varandra. Jag tror att det är möjligt att tro att Marx’ texter om alienationsproblemet på många sätt har blivit läroböcker både för marxistiskt orienterade forskare och för forskare långt ifrån denna typ av filosoferande. Om dessa texter inte direkt påverkade all forskning inom ramen för ämnet (vilket naturligtvis är fallet), så var de i alla fall "krävda för bekantskap".

Med några få undantag är den vanligaste bedömningen av alienation negativ. Samtidigt verkar det som att både kritiker av alienation och forskare som snarare ser det som ett naturfenomen eller tillskriver det positiv potential utgår från det grundläggande antagandet om existensen av någon sann "mänsklig" natur, som antingen är undertryckt, " alienerad" av ett repressivt samhälle, eller har "alienation" som en naturlig (även negativ) effekt av ens eget fungerande, eller förverkligas genom det. Problemet är dock enligt min mening att axiomatiseringen av denna position genomförs utan tillräcklig grund. Med andra ord, den "verkligt mänskliga" naturen som postuleras i denna mening kan visa sig vara en fiktion, som används som ett verktyg för att säkerställa teorins koherens och integritet, samtidigt som den inte löser det verkliga problemet och gör samtalet till en spekulativ kanal. . Därav uppgiften att bevara en mer materiell, "naturlig" diskurs.

Ett antal empiriska studier och deras teoretiska förståelse (Blauner, Braverman, Herzberg, Zdravomyslov och Yadov) gör det möjligt för oss att dra slutsatsen att alienationens rötter snarare bör sökas i det speciella med att organisera individers aktiviteter, inkl. i sin "arbetsverksamhet". Dessa studier registrerade ett samband mellan "kreativ potential" eller rikedomen i innehållet i en aktivitet och arten av motivationen hos de individer som är engagerade i den. Sambandets karaktär kan framställas på detta sätt: ju rikare aktiviteten är till innehåll, desto mindre betydelse har yttre motiv (löner etc.) och desto större vikt tillmäts inre motiv (bestämda av verksamheten i sig).

Tolkning av resultaten inom ramen för aktivitetsteorin gör att vi kan dra följande slutsats: om en aktivitet är organiserad på ett sådant sätt att det inom dess ram är omöjligt att internalisera ett yttre motiv (en förskjutning av motivet till ett mål, dvs. , förvandlar aktiviteten till ett mål i sig), visar det sig vara "alienerad" och "alienerande". Annars kan vi prata, och viktigast av allt, tala meningsfullt och objektivt om "icke-alienerad" aktivitet. Jag är böjd att tro att den aktivitet där motivets förskjutning till målet ska ske, och dessutom den där den har blivit verklighet, på något sätt kan hänga ihop med den mentala stimulans som förmodligen uppstår i individ från känslan och deltagandet i denna aktivitet. En sådan hypotes, som knyter samtalet till "denna världsliga" grunder, kan klassificeras som testbar, vilket enligt min mening är ett argument till dess fördel.

Bedömningen av handlingar som rationella eller irrationella beror på det teleologiskt engagerade semantiskt-axiologiska nätverk inom vilket de utförs.

Med utgångspunkt i, förmodligen, med Max Weber, får fenomenet rationalitet äntligen status som ett komplext fenomen i den meningen att det är improduktivt att i ett samhällsvetenskapligt sammanhang tala om en viss rationalitet "i allmänhet". Den bästa lösningen, enligt Weber, såväl som hans anhängare och kommentatorer, skulle vara att tala om typer av rationalitet som skiljer sig väsentligt från varandra både strukturellt och funktionellt och som i sin tur bestäms av tre av de fyra typerna av handlingar: traditionella, värderationella och målrationella handlingar. Inom ramen för ett samtal om rationalitet är de två sistnämnda av största intresse (med tanke på att den traditionella typen inte ingår i ovanstående diagram till fullo), eller snarare de typer av rationalitet som uppstår på grundval av dem: värdeorienterad rationalitet respektive målinriktad rationalitet.

Aktuell arbetsdynamik. "Oalienerat arbete"

En kronotop som åtföljer en aktivitet som härrör från den andra, bevarar "hantverksarvet" av markörtypen, dvs. uppvisar en relativt hög nivå av rikedom av internt innehåll, har följande egenskaper: a) läsbar, men samtidigt "dynamisk" gräns mellan arbete och fritid; b) en "dynamisk" gräns mellan arbets- och fria utrymmen, som gör det möjligt, i varierande grad, att helt omvandla det ena till det andra (till exempel en husverkstad); c) förekomsten, tillsammans med en extern sådan, av en intern källa för reglering av "tidsliga" och "rumsliga" krav inom ramen för arbetsprocessen hos den anställde själv.

En märkbart annorlunda spatiotemporal organisation föreslår aktivitet som bör klassificeras som den tredje markörtypen. De väsentliga egenskaperna hos dess kronotop är följande: a) frånvaron av en faktisk (ej laglig) gräns mellan arbete och fritid - tidsmässig homogenisering; b) frånvaron av en gräns som strikt skiljer arbetsutrymmet och fritidsutrymmet - rumslig homogenisering; c) prioriteringen av den interna källan till "temporala" och "rumsliga" krav inom ramen för en nästan enskild aktivitetsprocess från deltagarens sida.

Poetiskt orienterad rumtid i sig är dock inte en tillräcklig förutsättning för genomförandet av aktivitet av den tredje typen. Inom dess ram kan alienerad aktivitet som har ett uteslutande yttre motiv mycket väl förverkligas, vilket leder till degenerering av "kreativitet" till en imitation av "kreativitet", liknande dess sanna analogi endast i yttre utseende (en liknande analogi är en lastkult ).

Icke desto mindre kan vissa, om än probabilistiska, slutsatser om vilken typ av aktivitet som är förhärskande i en individs liv (alienerad, delvis alienerad eller icke-alienerad arbetskraft, med hänsyn tagen till all "begränsad" av detta system), baserat på analysen av rumsliga tillfälliga egenskaper hos hans arbete och fritid. Och vice versa - aktivitetens karaktär tillåter oss att dra slutsatser om kronotopen som ramar in den (en sådan rörelse av logik, enligt min mening, skulle vara mer korrekt).

Under förhållandena för transportörens kronotop (fast arbetsposition och tid för att utföra en operation, monoton rytm, etc.) finns det knappast någon anledning att tala om den kreativa karaktären av en individs aktivitet. Om vi ​​till exempel talar om rum-tiden i en modern hantverksverkstad, ser situationen annorlunda ut, åtminstone med tanke på den betydligt större frihetsgraden hos individen som är sysselsatt i den. Kronotopen för en ny typ av kontor eller ett modernt vetenskapligt centrum kommer att bli ännu mer "fri" och lovande när det gäller kreativ potential. En liknande logik gäller för fritidens rum-tid. Med andra ord, arten av en individs aktivitet, eller snarare graden av rikedom av dess innehåll, gör det möjligt att dra slutsatser om vissa allmänna drag av vad han kommer att välja som fritid. Motsatsen är också sant - fritidsbeteende kan indirekt indikera den dominerande typen av aktivitet, vilket framgår av resultaten som erhållits i ett antal sociologiska studier [Se: Parker, 37-39].

Den aktivitetsbaserade tolkningen av detta fenomen är heuristiskt fördelaktig och har diagnostisk potential, och den semantiska sammansättningen av begreppet "icke-alienerat arbete", utförd på dess grund, uppfyller kraven på logisk konsistens.

Kärnan i den föreslagna tolkningen är följande. Det unika med fenomenet i fråga är det sk. en förskjutning av motivet till ett mål eller, vad är samma sak, internaliseringen av motivet - omvandlingen av yttre motivation till inre - vilket blir möjligt endast under villkoret av en hög nivå av rikedom av det inre innehållet i aktiviteten . Utifrån detta är primitiva, desemantiserade och därför alienerande aktiviteter, där individens "arbetsbeteende" reduceras till att utföra enkla operationer, i den överväldigande majoriteten av fallen "dömda" till yttre motivation. Alltså är alienerat arbete alltid arbete som har yttre motivation. När vi talar om ofrivilligt arbete ska det förstås som produktiv verksamhet som har ett mål i sig: motivet och målet i detta fall sammanfaller.

Den heuristiska fördelen med denna tolkning och den semantiska sammanställningen som utförs på dess grund uttrycks i möjligheten att bevara den naturliga diskursen och attrahera ett minimum av antaganden som inte har ett direkt och tydligt läsbart samband med den begreppsapparat som används. Nyckelelementen i tolkningsramverket, liksom de slutsatser som dras av dem, är öppna för teoretiska och empiriska tester.

Diagnostiska funktioner kan distribueras på flera sätt. Vi kan prata om direkt och indirekt diagnostik. Den första inkluderar: a) analys av detaljerna för övergångar på nivån för åtgärder och operationer, bestämning av vektorn och förutspådd frekvens för dessa övergångar (och, i denna mening, frekvensen av uppkomsten av nya uppgifter) som antas för den valda aktiviteten , vilket kommer att möjliggöra en adekvat bedömning av rikedomsnivån i verksamhetens interna innehåll; b) bestämma den sanna typen av motivation för en individ genom att korrelera de beteendestrategier som används av individen i processen för sin faktiska aktivitet med hans deklarerade motiv (med hjälp av logik och element av spelteori). Till det andra: a) analys av kronotopen för en individs aktivitet; b) analys av kronotop av hans fritid.

Den semantiska sammanställningen av begreppet "icke-alienerat arbete" inkluderar följande nyckelelement: a) genuin interiorisering av motivet som en allmän betydelse; b) en hög nivå av rikedom i aktivitetens innehåll, tack vare vilken en förskjutning av motiv till mål blir möjlig; c) "gratis" typ av kronotop, inom vilken aktivitet finner full implementering. Utifrån detta kan definitionen av begreppet se ut så här: icke alienerat arbete (i dess processuella aspekt) är en individs ändamålsenliga aktivitet, som resulterar i en materiell och/eller immateriell produkt, under det attributiva villkoret att dess motiv sammanfaller med dess mål. Samtidigt visar sig identifieringen av "kreativt arbete" och "icke-alienerat arbete" i slutändan vara illegitim, eftersom den allmänna innebörden här är just interioriseringen av motivet, vilket i sin "positiva" form är möjligt. även utanför den fullfjädrade kreativa processen.

AV MÄNNISKA EXISTERN

EM. Spirova

ARBETA SOM KULTURFENOMEN 6

Anteckning. Arbetet är i sig inte en ovillkorlig aspekt av mänsklig existens. Den har denna status endast när vi kan tala om bevarandet av den mänskliga naturen, om det unika med människan som en speciell sorts varelse. Under den protestantiska eran bekräftades inte bara arbetets värdighet och sysslolöshetens elakhet betonades. Arbete betraktas som ödet, som en persons kallelse, som hans öde. Arbetskallelsens gudomliga natur erkänns. Inom ortodoxin, liksom i protestantismen, intog respekten för arbetet en betydande plats. Det välsignade människans önskan att göra denna värld till en bekvämare plats, relaterad till människans världsliga behov. Samtidigt insisterade ortodoxin på generositet och att stärka människovärdet. Arbetet är en oföränderlig följeslagare av mänsklig existens. Dess roll i olika samhällen visar sig dock vara speciell, beroende på den axiologiska dimensionen av en viss kultur. Mänsklig aktivitet i sig har många nivåer, och arbetets natur, dess komplexitet och dess specificitet är på motsvarande sätt olika. Livet utan arbete visar sig i alla fall vara en tom, icke bindande tillvaro. Nyckelord: arbete, kultur, protestantisk etos, kapitalism, framgång, västerländsk kultur, ocker, ortodoxi, rysk kultur, icke-förvärvsförmåga.

Arbetet som kulturellt fenomen

Recension. Arbetet är i sig inte en ovillkorlig sida av mänskligt liv. Den har denna status endast i det fallet när det är möjligt att berätta om bevarandet av den mänskliga naturen, om unikheten hos personen som speciell typ av verklig. I en protestantisk tid är fördelen med arbetskraft inte bara godkänd och elakheten i sysslolöshet betonas. Arbetet betraktas som öde, som personens kallelse, som hans uppdrag. Den gudfruktiga arbetskallelsen medger. Inom ortodoxin, såväl som inom protestantismen, togs den viktiga platsen av respekt för arbete. Det är välsignat personens strävan att göra denna värld mer välplanerad, korrelerad med personens tidsmässiga behov. Samtidigt insisterade ortodoxi på generositet och stärkte personens värdighet. Arbetskraft är en oföränderlig satellit för mänskligt liv. Men dess roll i olika samhällen framstår som konkret kultur, speciell, beroende av axiologisk mätning. Mänsklig aktivitet har många nivåer, även arbetets natur, dess komplexitet, dess detaljer är olika. Hur som helst verkar livet utan ansträngning vara en tom, obunden tillvaro.

Nyckelord: arbete, kultur, protestantisk, kapitalism, framgång, västerländsk kultur, ocker, ortodoxi, rysk kultur, inte att tjäna pengar.

Protestantisk etos

Vägen till framgång i medvetandet hos tidigare entreprenörer var förknippad med en värdeordning, i enlighet med vilken individen var tvungen att ta med sig sitt verkliga, personliga beteende. Efter M. Webers verk blev det vanligt i filosofisk och ekonomisk litteratur att referera till

6 Forskningen utfördes med stöd av Russian Humanitarian Foundation (projekt nr 14-03-00350a "Kultur som en kris - misslyckande eller möjlighet?").

stantian ethos som ett strikt villkor för kapitalismen, dess naturliga framträdande på den historiska scenen. Varför bildades kapitalismen i Europa vid en viss period i dess historia? För att privat egendom dök upp? Ingenting hände: det fanns förut. Har marknaden äntligen bildats? Ja, detta är i allmänhet mänsklighetens äldsta arv. Kanske en bredare spridning av banker än i det moderna Ryssland? Nej, något liknande fanns i Babylon, Hellas, Kina och Rom. Genom att studera många ekonomiska källor kom M. Weber till slutsatsen att kapitalismen kunde ha uppstått i antiken - i Kina, Indien, Babylon, Egypten, i Medelhavsstaterna från det avlägsna förflutna, medeltiden och modern tid. Detta skedde dock inte.

Faktum är att för kapitalismens födelse saknades bara en komponent - en speciell psykologisk läggning hos människor till specifika etiska regler. De föddes just tillsammans med protestantismen. Dåtidens människors moraliska preferenser, deras livsförhållningssätt, kallades det "protestantiska etos". Människor började ha helgedomar som bestämde deras dagliga beteende. M. Weber ställde frågan: vilken kombination av omständigheter ledde till att det var i väst, och endast här, som sådana kulturella fenomen uppstod som utvecklades i en riktning som fick universell betydelse?

Ekonomins värld har traditionellt sett ansetts sakna poesi, död, inert, begränsande själens höga rörelser. Snillet motsatte sig hantverkaren, poeten - köpmannen. Kapitalismen nådde världsomspännande framgång eftersom den förde in poesin i själva ekonomin. Det tänkesättet, som sedan kom till uttryck i många politiska och ekonomiska program och mötte folkets sympati, föraktades i antiken och på medeltiden som en ovärdig manifestation av smutsig snålhet. Som M. Weber noterade fanns en liknande attityd i början av 1900-talet. var kännetecknande för alla de sociala grupper som var minst kopplade till den tidens specifika kapitalistiska ekonomi eller minst anpassade till den.

Detta kraftfulla patos av en seriös puritansk (asketisk) inställning till världen, denna inställning till världslig verksamhet som en plikt skulle ha varit otänkbar under medeltiden. Nuförtiden förstår vi protestantismens enorma andliga bedrift, som förstörde de gamla förbunden. Genom att tränga in i djupet av biblisk visdom sa uttolkarna av den nya religionen något som fann ett svar i människors hjärtan. Gud tilldelar inte ditt öde i livet alls. Tvärtom, han förväntar sig askes och uthållighet från dig. Den Allsmäktige bestämmer endast sitt jordiska syfte - arbete. Lyckans fågel är i dina händer. Förvandla jorden. Om du vill ha rikedom, skaffa det. Jag gjorde ett misstag, Gud kommer naturligtvis att förlåta, men kommer inte alls att uppskatta det som en god gärning. Protestantismen öppnade en ny era i Europas och kanske hela världens historia. Han välsignade livets välstånd baserat på jordelivet.

Den protestantiska etos registrerade enorma förändringar i det mänskliga psyket. Ett nytt begrepp om frihet föddes i religiösa doktriner. Folk ville inte lyda längre. För första gången i europeisk historia började viljan att vara fri att uppfattas som en bra sak för en person. Frihet värderades som heligt. Det säger sig självt att utan idén om en självständig autonom individ skulle kapitalismen knappast ha uppstått.

Den protestantiska etiken tillät människor att inse värdet av vilken ackumulering som helst, som fungerar som grunden för alla företag. Hon fostrade en hård arbetsmoral som naturligtvis var uppenbar i andra kulturer. Det var dock i Europa som arbetsmoralen förenades med askes. Asketism är ett sätt att förkroppsliga dessa omhuldade ideal av kristendomen som alla troende bör sträva efter. Asketism är inget annat än ett uttryck för själva kärnan i Kristi undervisning. Vanligtvis är namnet på en asket förknippat med begreppet en eremitmunk som lever ett strikt moraliskt liv, och asketism förstås som en övning i dödande av köttet. Men detta är en vulgärt stiliserad idé om detta fenomen.

Askesen etablerade sig i den ryska kulturen långt före det protestantiska etos. Han var ett medel för kristen helgelse, för vilken varje inre ansträngning, omsorg och omsorg är nödvändig. Han kallades att ge människan möjlighet att höra samvetets röst och klargöra Guds avbild. För att godkänna den asketiska principen i moral skrev den kristna filosofen från förra århundradet Vladimir Solovyov: "De moraliska kraven på att köttet underordnas anden möter köttets motsatta faktiska önskan att underkuva anden, som ett resultat av vilket Den asketiska principen är tvåfaldig: den krävs, för det första, för att skydda andligt liv från den köttsliga principens beslag, och för det andra att erövra köttets rike, att göra djurlivet till endast en kraft eller andlig materia. Självbevarande av anden är först och främst

behålla sitt lugn. Detta är det viktigaste i all sann askes, därför är andens övervägande över köttet nödvändigt för en persons moraliska värdighet." Bland ortodoxins värderingsriktlinjer är icke-girighet. Att uppfylla löftet om icke-begärlighet leder till att munken uppnår fullständig osjälviskhet, tack vare vilken en person utan passion ser på jordiska varor. Rikedom öppnar en bred väg till alla sinnliga nöjen. Därför måste en munk i ordets fulla bemärkelse vara fri från allt som skulle disponera hans ande till alla själviska drömmar. Den heliga skriften vittnar: "Där din skatt är, där kommer också ditt hjärta att vara" (Matt 6:21). Begreppen "frälsning" och "andligt liv" visar sig vara extremt betydelsefulla för en ortodox person. Asketiska principer kommer från själva essensen av ortodoxi.

Den ekonomiska konkurrensen mellan företagare i Ryssland var inte lika hård och skoningslös som i protestantismen. Ortodoxin är fast förankrad i idealen om godhet, barmhärtighet och mänsklig själsfullhet. Den genomsnittlige engelsmannen, vars till synes nya förfäder avrättade hungriga barn för stulna semlor, kunde knappt förstå varför medkännande ryska bönder undrade varför Gud hade skickat förhärdade brottslingar längs fängelsespåren. De kom med mat till de dömda och bad för mördarna. En europé kan inte förstå varför heliga dårar var vördade i Ryssland från urminnes tider.

Den protestantiska etiken skapade hela generationer av sparsamma, dygdiga, företagsamma människor. Men vad har detta att göra med ryska köpmäns hedersord? Protestantism och ortodoxi är trots allt olika grenar av kristendomen. Kanske borde vi leta efter andra källor till de ryska entreprenörernas rättfärdighet? Men kapitalismen, enligt Weber, bygger på den protestantiska etiken. Samtida diskussioner relaterade till den globala finanskrisen har tydligt visat att kapitalismen kan dyka upp i länder där de inte visste något om det protestantiska etos. Kina kan användas som exempel. Men betyder detta att nya former av ekonomisk styrning kan uppstå utan moraliska principer? Nej, det betyder inte, eftersom drivkraften för framsteg mot kapitalism i Kina var konfucianism, baserad på liknande principer för mänsklig samexistens.

Inom ortodoxin, liksom i protestantismen, intog respekten för arbetet en betydande plats. Det välsignade människans önskan att göra denna värld till en bekvämare plats, relaterad till människans världsliga behov. Samtidigt insisterade ortodoxin på generositet och att stärka människovärdet. Önskan om sina materiella rättigheter till skada för andra ansågs fortfarande vara skamlig. V. S. Solovyov skrev i detalj om dessa grundläggande principer för ortodoxi. ”Osjälviskhet”, hävdade han, ”är andens frihet från fäste vid en speciell sorts materiell rikedom, nämligen egendom. Det betyder helt klart att detta är ett speciellt uttryck för samma känsla av människovärde; Följaktligen är lasterna motsatsen till denna dygd: snålhet och girighet erkänns som skamligt.”

Inom ortodoxin anses en dygdig och generös person vara en som av rättvisa eller kärlek till mänskligheten delar sin egendom med andra. Men samtidigt kan en sådan person till och med vara bunden till snålheten i egendomen som han ger bort. I det här fallet kan han strängt taget inte kallas ointresserad. Man kan bara säga att hos honom övervinner generositetens altruistiska dygd egenintressets last.

Ortodoxi är oförenlig med många traditioner i den moderna borgerliga världen. Låt oss ta till exempel en sådan detalj av den kapitalistiska vardagen som ett äktenskapskontrakt. I det moderna Ryssland börjar det gradvis bli vanligt. Men många ortodoxa människor kan inte, på grund av sin andliga struktur, acceptera ett sådant livsarrangemang. Är det acceptabelt vid tidpunkten för bröllopet att tro att detta äktenskap kommer att falla sönder, att eden inför Gud att leva tillsammans kommer att brytas, att den förvärvade egendomen kommer att bli föremål för delning? Det är oacceptabelt eftersom det motsäger själva löftet, korskyssen.

Nu är det legitimt att ställa en fråga som naturligtvis inte ställdes av M. Weber. Vilken gren av kristen identitet var mer framgångsrik för kapitalismens utveckling? Varför gav inte de enorma ansträngningarna från politikerna och massorna av människor som syftade till att utveckla kapitalismen i Ryssland de förväntade resultaten? Har ortodoxin förlorat den historiska konkurrensen mellan den och protestantismen i att effektivt röra sig mot en typ av modern civilisation? Varför i vårt land, trots andliga traditioner, visade sig kapitalismen vara oodlad, men tvärtom vild, rovdjur, skoningslös? Hur ersattes det oförstörbara ord om en köpman av tjuvaffärsmäns arroganta, giriga skelning?

I den nuvarande krisen skriver de mest insiktsfulla experterna om det akuta behovet av att civilisera kapitalismen, att återvända till den förlorade värdedimensionen. Och i detta sammanhang visar sig köpmannens ärliga ord inte vara ett roligt och excentriskt tecken på köpmansliv, värdigt att finnas kvar i historien som en museilämning. Omedvetet, rent intuitivt, blir det mer och mer akut efterfrågat.

Det protestantiska etos storhet och fattigdom

Arbete är en målmedveten mänsklig aktivitet med hjälp av verktyg, som syftar till att förändra och anpassa naturliga föremål till ens behov.

Om vi ​​jämför dessa värdeinriktningar med attityden till arbete i den protestantiska etiken, så kan en betydande skillnad ses mellan dem. Under den protestantiska eran bekräftades inte bara arbetets värdighet och sysslolöshetens elakhet betonades. Arbete betraktas som ödet, som en persons kallelse, som hans öde. Arbetskallelsens gudomliga natur erkänns. Det högsta väsendet, som det visar sig, är inte alls emot affärskunniga eller mot rikedom. Dessutom, som M. Luther lärde, om en person får en liten vinst trots att han har möjlighet att öka sin inkomst, betyder detta att han har begått en synd inför Gud.

Den protestantiska etiken helgade arbetet. Dessutom upptäckte hon outtömlig poesi i honom. Ekonomins värld har traditionellt sett ansetts vara död och inert. Det antogs; att den ekonomiska sfären med sina bekymmer om dagliga behov begränsar och raderar själens inspiration. I den tidigare kulturen såg genialitet ut som en konfrontation mellan en hantverkare, en poet mot en köpman och en riddare mot en långivare. Under reformationen slog andans höghet rot på själva ekonomins område. Alla verk som var förknippade med livets omvandling erkändes som poetiskt.

Samtidigt fördömdes sysslolösheten. Ett antal länder har antagit lagar mot lösdrivare. Det ekonomiska yrket bedömdes som ett svar på Guds kallelse. Följaktligen uppfattades beredskapen att återuppbygga och dekorera livet som en moralisk plikt. Detta dikterade också önskan att förbättra sina färdigheter, sina ekonomiska färdigheter. Förståelsen av arbetet som ett värde uttryckte dock ännu inte fullt ut människans inre värld under reformationstiden.

Arbete korrelerades med askes, med det höga målet för jordisk existens. Med andra ord, det antogs inte alls att vinsten omedelbart skulle tjäna en persons hedoniska behov. Tvärtom, meningen med arbete sågs i att producera någon form av ackumulering, övervinna frestelsen av alla typer av nöjen.

Medan katolicismen ansåg att ta hand om de fattiga som en helig och god gärning, ansåg protestantismen det som en fördom och avvisade den. Välgörenhet uppfattades som en vilja att hjälpa en missgynnad person att lära sig ett yrke och låta honom arbeta produktivt.

Sparsamhet ansågs vara en av de högsta dygderna. Men det handlade inte alls om ackumulation som sådan. Mannen från den nya eran spenderade den resulterande vinsten. Ökningen satte sig inte som en dödvikt. Tvärtom krävde det ännu större spänning från det ekonomiska livets agent. Det var viktigt att gå bortom gränserna för vardagsupplevelsen och hitta sfären för det föga kända, riskområdet. Reformationens era avslöjade det bortom där det var minst förväntat - i den ekonomiska strukturen, i ekonomins värld. Vinsten är därför alltid större än vad den tillför ägaren. Ökningen av välstånd går utöver gränserna för vad som är väsentligt, nödvändigt och konsumerat, det är en ren ökning av varande. Det symboliserar ett språng in i det okända. Detta är inslaget av kreativitet.

”Tidigare ekonomiska system byggdes på konsumtion av det som producerades, på en viss balans mellan investeringar och avkastning. Förhållningssättet till jordbruket var utilitaristiskt, slavägaren fick av sina slavar och feodalherren från sina bönder och vasaller, allt han behövde för ett lyxigt liv. Kapitalismen började producera för att expandera själva produktionen. Balansen har gett vika för att gå framåt: kapitalismen är konsten att investera, ett lysande slöseri. Tidigare var praktiska människor huvudsakligen sysselsatta med att utvinna pengar för sin egen nytta och nöje, men kapitalismen började investera, sprida och spendera dem, som i ett stormigt kärleksspel.” Det är ingen slump, enligt vissa forskare, att kapitalismens accelererade utveckling i Europa sammanföll med romantikens era. Romantiken är därför inte alls emot kapitalismen, inte mot renhetsandan.

Kapitalism och romantik har en gemensam metafysisk attityd: strävan mot oändligheten. Enligt M. Epstein förkastades alla uråldriga, "naiva" förvaltningsformer, med sitt fokus på den slutliga, förbrukningsbara produkten, av kapitalismen, precis som romantiken eliminerade alla naiva former av klassicism i poesin med fokus på en visuell, förkroppsligad , tänkt ideal. Idealet kastades in i framtiden, i det förflutna, i det omöjliga, i ingenstans. Poesin har blivit en längtan efter ett ouppnåeligt ideal och hån, ironi över alla ändliga former av dess förkroppsligande.

Den protestantiska etiken poetiserade alltså inte bara arbetet. Hon gav honom en ny, okänd dimension, så att han kunde tänka om den mänskliga naturen, hitta nya aspekter av omätbar tillvaro. Man kan säga att under reformationens era började en person utvecklas - en bärare av en annan karaktär än under tidigare epoker. Han såg sitt öde i frihet, i djärvhet.

Här ligger den djupa skillnaden mellan själva entreprenörsarbetet och maskinarbete, som idealiserades i senare filosofi. Proletären eller arbetaren ser också arbete som en välsignelse. Denna verksamhet ser dock poetiskt färgad endast ut i marxistiska ideologers skrifter. Faktum är att rutinmässigt mekaniskt arbete inte avslöjar någon speciell värdighet, storhet eller kreativa aspekter hos en person.

Entreprenörskap provocerar i en person nya, föga kända sidor av hans natur. Affärskalkyl är otänkbart utan spänningen av risk, konkret nytta - utan rädsla för konkurs. Att förstå arbetet som en gudomlig kallelse är en inbjudan till en annan tillvaro, till ett oändligt spel av möjligheter. En person söker i den nuvarande världen inte efter sig själv, utan efter en annan, ett visst eget ideal, precis vad han kan bli om han litar på det transcendentalas kallelse. Många jag vaknar i en person, som han strävar efter att förkroppsliga i en vågad plan.

När M. Weber ställde frågan: vilken kombination av omständigheter som ledde till att det var i västvärlden, och endast här, som vissa kulturella fenomen uppstod, som sedan fick universell betydelse, tänkte han först och främst på ett nytt värde orienteringar. Kapitalistiska äventyrare fanns över hela världen. Det var dock i Europa under reformationen som en ny uppsättning livsinriktningar uppstod. Ekonomisk rationalism, enligt M. Weber, beror också på människors anlag för vissa typer av praktiskt taget rationellt livsbeteende.

Den protestantiska etiken reglerade en persons sätt att leva i nästan allt. Dess föreskrifter gällde inte bara produktion, utan också social praktik. Hon krävde kvalitet på arbetet och disciplin. Denna etik fördömde också fylleri och utsvävningar, krävde att stärka familjen, involvera barn i arbete och lära ut religiös tro, förmågan att läsa och förstå Bibeln. Weber skrev om det protestantiska etos, men han idealiserade det inte. Tydligen är det ingen idé att identifiera den tyske filosofens åsikter och protestantismens principer. Weber skrev att reformationen markerade början på kapitalismens utveckling. Således kan kapitalismen betraktas som en produkt av reformationen. Som ett resultat uppstod en borgerlig entreprenör som inte överskred gränserna för formell korrekthet, ansågs moraliskt oklanderlig, och sättet som en sådan entreprenör disponerade över sin rikedom orsakade inte misstroendevotum; han kunde och var till och med tvungen att respektera sina affärsintressen.

Men Weber idealiserade inte kapitalismen, dess ursprung och öde. Han visade för det första att de protestantiska buden inte är felfria. Enligt denna moralkod är en person som kunde lura en partner i vinstsyfte, men inte gjorde det, inte helt adekvat. För arbetets skull, för att omvandla och förbättra jorden, kan man lura, så länge entreprenörsandan inte tynar bort. Weber noterade också att allteftersom kapitalismen utvecklades, fanns det ett avstånd från kristna värderingar. Det är därför vinstlusten har tappat sin religiösa och etiska bedömning. Törsten efter pengar och rikedom på kapitalismens högsta utvecklingsstadium fick karaktären av en otyglad passion, ibland nära sport. Det är ingen slump att Weber medvetet uteslöt från parentesen av sin protestantiska teori om kapitalismens ursprung penninglångivare, militära leverantörer, bönder av positioner och skatter, stora kommersiella entreprenörer och finansmagnater.

I slutet av förra århundradet hade spekulationsmetoder förts till sofistikering och perfektion. Till och med processen att betala av skulder höjdes till en sorts moralisk standard, nästan initierad av Gud. Troligen, genom denna idé tog sakraliseringen av kapitalismen och demokratin form, eftersom Gud själv är på deras sida. Det är just den tolkningen som verket "Den protestantiska etiken och kapitalismens ande" fick nästan ett sekel efter att det kom. Ocker började poetiseras. Banker, som visade sig vara ekonomins cirkulationssystem, blev institutioner värda att avguda.

Den kristna läran har dock alltid föraktat långivare. Själva ränteuttaget för lånet fördömdes.

I Pushkins "The Miserly Knight" tror Albert att när du lånar pengar kan du helt enkelt ge en riddares ord, men inte ett löfte: "... hans dukater kommer att lukta gift." Och att intressera sig är som att sälja en dödlig dryck. Det handlar naturligtvis inte om att intresset är litet och rättvist. Att ge pengar för vinst är en kristen synd. När allt kommer omkring är den som gjorde begäran i tillfällig nöd. Och borgenären utnyttjar tillfälliga svårigheter och spekulerar i mänskligt lidande. Pushkins snåla riddare är likgiltig för änkans tårar som står i regnet och ylar och ber om uppskov. Han accepterar en duplon, som tydligen kom från en rånare. Penninglånarens skuld ur moralisk synpunkt var ofta föremål för diskussion. Det verkade rättvist att beröva borgenären egendom, och ibland till och med livet.

Det var inte bara kristendomen som dömde ut borgenärer. Buddhister trodde att en person som lever på någon annans inkomst från ett lån aldrig kommer att uppnå nirvana. Muslimer föraktade också penninglånare, som ofta riskerade sina liv och utsattes för fara. Den judiska Toran förbjuder sina medtroende att låna ut mot ränta. Dessutom har finansmän aldrig haft en hög social status. Varken under kristendomens tid, eller under kapitalismens period, accepterade ingen dem som värdiga medborgare, till skillnad från borgare, köpmän och kapitalister. Alla var övertygade om att långivare får pengar för ingenting, och därför är de omoraliska. De är ansvariga för inflationen, och inte bara i fråga om pengar. Det var därför de levde på kanten av lagen. Naturligtvis reflekterade skribenterna också sådana sällsynta fakta när en finansiär visar sig vara efterfrågad. Han solade sig i berömmelsens och maktens strålar. Men hur länge?

När behovet av dem försvann, sjönk penninglångivare åter ner till de sociala lägre klasserna. 1893 skrev Emile Zola sin roman "Pengar", där han talade om hur finansmarknaderna fungerar och samtidigt beskrev atmosfären av allmänt moraliskt fördömande från samhällets sida gentemot bankirer. Romanens huvudperson är grundaren Monsieur Saccard, som är specialiserad på spekulation i aktier i förment snabbväxande företag, i det här fallet mellanöstern. Lättheten med vilken han tjänar pengar gör honom till en stjärna i finansvärlden. Zola lägger följande ord i sin mun: ”Är det värt att ge upp trettio år av ditt liv för att tjäna en ynka miljon när du kan stoppa den i fickan på en timme genom en enkel börsaffär. Det värsta med den här febern är att du slutar uppskatta legitim vinst, och i slutändan förlorar du till och med en korrekt förståelse av pengar.”

Saccard kraschar oundvikligen, men snart börjar han om igen. Människor som bankiren som beskrevs av Zola var ofta mycket rika, men få människor ville kommunicera med dem, lite var känt om dem. De var spekulanter, marginaler, producerade ingenting, men de var alltid i rörelse. Våra moderna investeringsbankirer, de som vi vördar som samhällets pelare och kapitalismens bålverk, är Monsieur Saccards efterföljare.

Den globala krisen bröt ut just som ett resultat av den omotiverade utvidgningen av ockerzonen. Det är karakteristiskt att ledande statschefer ännu inte har kunnat enas om att stärka kontrollen över spekulativa instrument. Inga institutioner med sådan kontroll, ingen bedömning av ocker i sig, som till stor del är skyldig till krisen, inga verkliga åtgärder för att stävja finansiärernas aptit. Nu verkar det viktigt att diskutera moralens framtid. Mer exakt har två trender framkommit i den specialiserade ekonomiska och etiska litteraturen. Vissa författare tror att kapitalismens räddning ligger i att återlämna detta till protestanterna. De skriver om Luthers bedrift, som lyckades återuppliva grunden för den kristna moralen. Nu, enligt deras åsikt, ligger denna typ av arbete också före dagens moralivrare. Många ser räddning från den globala krisen i att rena världsekonomin från ockers intriger, återuppliva värdigheten av arbete, ärlighet och förtroende, utan vilket världssamfundet inte kommer att krypa ur krisen. Men sökandet efter andra moraliska riktlinjer kanske är viktigt? Det är möjligt att det protestantiska etos har uttömt sig på fyra och ett halvt århundrade. Hur och varför kan en ny moralisk kod uppstå? Ska det vara en återspegling av den nya världens praxis?

Boken av Princeton University-professorn Jeffrey Stout, "Democracy and Tradition", innehåller enormt material relaterat inte bara till politiskt tänkande, utan i synnerhet till moral. Det är intressant att läsa, men det är detta som orsakar en känsla av protest. Författaren påpekar den uppenbara sanningen:

idéer om moral är olika. Men han förknippar födelsen av nya moraliska idéer endast med det konventionella förhållningssättet. Skillnader, säger de, finns. Nihilisten avvisar tanken att moralisk sanning är möjlig. Skeptikern överger tanken att vi är berättigade genom att tro på alla moraliska sanningar. Den radikala relativisten avvisar tanken att vi med rätta kan tillämpa moraliska bedömningar på människor, handlingar och praktiker utanför vår egen kultur. Vad ska jag göra? J. Stout tror på möjligheterna med tvärkulturellt moraliskt omdöme. Vem skulle argumentera? I slutändan ignorerar författaren inte bara etik, utan också mänsklighetens enorma moraliska erfarenhet. Etik, visar det sig, är inget annat än en viss överenskommelse mellan liberaler och konservativa, representanter för olika kulturer. Men vi har sett vad tvisten mellan progressiva och retrograda leder till, åtminstone i vårt samhälle.

Vi talar om moralisk relativism. Om varje historisk, social kraft har sina egna skäl, sina egna moraliska imperativ, hur kan man då till exempel fördöma den aggressiva omoralen hos de nya mästarna i det ryska livet. Tydligen saknar det moderna etiska tänkandet konstruktivitet. Etisk relativism måste avslöjas. Mänskligheten har bokstavligen lidit genom moraliska normer på bekostnad av lidande, upplevelsen av revolutioner och etisk reflektion. De är orubbliga och universella. Att hitta grunderna för dessa moraliska principer är en brådskande uppgift. Annars kommer moralisering och hyckleri att råda.

Men behåller det protestantiska etos sig själv som kapitalismens andliga grund? I varje kultur som har genomgått en hel cykel av utveckling finns en del som motsvarar det protestantiska etos, men under historiens gång har denna del av det sociala livet efterfrågats i varierande grad. I ett antal fall, särskilt i Ryssland, förstördes eller förtrycktes det helt enkelt. Och till saken: det stred mot den ryska statens högsta värde - den administrativa vertikalen, som vid alla tillfällen undertryckte även svaga försök relaterade till framväxten av oberoende ämnen för sociokulturell praxis.

Är det protestantiska etos universellt? I många kulturer förkastas värdet av arbete, disciplin och askes. Kan den vertikala maktstrukturen förstöra det ekonomiska etoset? Det handlar troligen inte om makt, utan om att den sociala praktiken har gett upphov till olika värdeinriktningar. De var efterfrågade av många människor. Idag är det svårt att övertyga majoriteten om att utan ansträngning får du inte ens en fisk utan arbete. Tankar om askes, som oundvikligen förknippas med en kris, irriterar människor. De tror entusiastiskt att allt är på väg att bli bättre, krisen kommer att försvinna lika plötsligt som den slog till. Den moraliska läxa som följer av katastrofen har inte lärts, inte lärd... Vem är skyldig till samhällets moraliska försämring?

Myndigheterna är övertygade om att våra dagars brott har vuxit med stormsteg, inte så mycket från kontantcirkulation, utan som ett resultat av en analfabet kamp mot den. Vi har ännu inte fullt ut insett den skala som kännetecknar brottslighetens inflytande på alla aspekter av livet i det moderna Ryssland. Vad är förhållandet mellan staten och den kriminella världen idag? Makt och brott är inte alltid motpoler. Experter kallar dem ofta politiska rivaler. När allt kommer omkring utövar de sin egen rätt till våld, ibland tillgriper de en förening av kriminalitet och staten, ibland går de in i en våldsam kamp. Så fort regeringen börjar inse sin önskan om monopol, höjer brottsligheten huvudet och blir aggressiv.

Låt oss komma ihåg hur på 90-talet. XX-talet Kriminaliseringen började i samhället eftersom ökad kontroll över kontantbetalningar infördes. När allt kommer omkring visade sig införandet av kontantbetalningar vara radikalt och oväntat för vårt land. Därför började den organiserade brottsligheten ta form. I dag? Att förse ekonomin med kontanter visade sig vara en hel bransch. Dess omsättning kan jämföras med fördelarna från försäljning av olja och gas. Detta område ger miljarder dollar i inkomster till den kriminella världen. Han kan i allmänhet koncentrera sina ansträngningar här, och han kommer inte att behöva något annat. Staten tillät brottslingar att få en kraftfull källa till berikning. Och nu, utan denna sfär av det kriminella samfundet, kan ekonomin kollapsa. Detta är social logik. Det är naivt att tro att staten per definition är emot brott. Punkterna för en sådan konfrontation och förening är olika och mångsidiga. Sammanslagningen av statliga strukturer och makt är en vandrande tomt. Men hur kan moralmedvetandet komma överens med att allt runt omkring är brottsligt, alla runt omkring "skyddar varandra"? Att prata om dygd under dessa förhållanden är som att ställa en klok ädelfisk ädla frågor till en gädda.

Ämnet social rättvisa blir allt mer aktuellt. Men makten är inte alltid dålig. Till exempel under VI-talet. n. e. Atens medborgare befann sig också i en kriszon. Mycket av den tiden liknar det vi upplever idag. I Aten ökade klyftan mellan rika och fattiga och ekonomisk instabilitet hotade revolutionen. Och vad som är viktigt: grekerna var också i ett tillstånd av djup depression. Eftersom de befann sig i ett tillstånd av total hopplöshet ringde de till Solon och gav honom nästan obegränsade krafter. Vad gjorde Solon? Först och främst avbröt han skulder med sin första lag. Därmed var jorden återigen i böndernas händer. Medborgarna befriades från slaveriet. Att "skaka av sig bördan" (en fras utvecklad) innebar förstörelse av skuldförpliktelser. Så Solon återställde social balans i samhället och upphöjde rättvisa till en betydande norm. Han utvecklade sedan en kod för rättvisa lagar och lade grunden för en demokratisk konstitution. Resultaten var omedelbara. Samhällets välfärd har ökat. Filosofi, teater, skulptur och arkitektur började blomstra.

Detta är vad den berömde kanadensiske vetenskapsmannen och författaren John Rolston Saul skriver om detta i sin bok "Voltaire's Bastards. Förnuftets diktatur i väst: ”Vår moderna inställning till skuld bekräftar att vi har gått till ett nytt stadium. Social etik är nu underordnad systemets effektiva funktion. I detta skede är det sociala kontraktet underordnat det finansiella kontraktet. Etiken har blivit så förvrängd att den har kommit att användas som ett mått på systemens effektivitet och för den negativa moraliska bedömningen av gäldenärer. Som ett resultat har vi glömt hur man använder sunt förnuftsskalor för att bedöma fattigdomen och lidandet som uppstår från skulder, å ena sidan, och de relativt svaga negativa konsekvenserna av uteblivna betalningar på det finansiella systemet, å andra sidan."

Den nuvarande ryska kapitalismen vilar på grunder som inte lovar något gott för den eller för hela samhället. Den nuvarande kapitalismen är både omoralisk och improduktiv. Dess ledare gömmer sig inte: de gillar bara den typen av affärer där de inte riskerar någonting, inte är bundna av några skyldigheter, inga lagar eller anständighet. De borde ha förstått att inget hus kunde stå på en sådan grund. Den moderna krisen fortsätter sitt destruktiva arbete. Samtidigt avslöjar det allvarliga psykologiska problem, utan att lösa vilka det är omöjligt att förbättra den globala ekonomin.

På 1900-talet förståelsen av arbetet som en aspekt av mänsklig existens fortsätter både inom ramen för den nymarxistiska filosofin och i existentialismen och postmodernismen. Begreppet nymarxister i tolkningen av arbete bottnade i det faktum att det är oacceptabelt att endast betrakta arbete som möjligheten att äga arbetets resultat och tillägna sig dessa resultat för sig själv. Således noterar E. Fromm att i "Economic-Philosophical Manuscripts" från 1844 skriver K. Marx: "Privat egendom har gjort oss dumma och ensidiga, att något föremål är vårt först när vi äger det, d.v.s. när det finns för oss som kapital eller när vi direkt äger det, äter det, dricker det, bär det på vår kropp, lever i det etc. – med ett ord, när vi konsumerar det. Därför fanns det i stället för alla fysiska och andliga krafter ett enkelt alienation av dessa känslor - en känsla av besittning."

E. Fromm betonar: idén att arbete endast tjänar som ett medel för uppehälle, ett sätt att skaffa personlig rikedom, avvisas av K. Marx. Idag ställer vi ofta frågan: vad är det att vara människa? Enligt Marx berikar arbetet människans existens och avslöjar dess horisonter. I och för sig är det inte ett allmännytta. Tvärtom kan arbetets alienation leda till att den mänskliga existensen devalveras. "Ju mer obetydlig din existens är, desto mindre manifesterar du ditt liv", skrev Marx, "ju större din egendom, desto större är ditt alienerade liv. All den del av livet och mänskligheten som den politiska ekonomen tar från dig, han kompenserar dig i form av pengar och rikedom.” .

I socialfilosofin uppstår således temat för kampen mellan arbete och kapital. Marx anhängare Erich Fromm utvärderar denna konfrontation som en konfrontation mellan människor och kapital, vara och besittning [se: 8]. I sina skrifter visar han att arbete som en aspekt av mänsklig existens och arbete utformat för att säkerställa mänskligt liv skiljer sig från varandra. Från dessa positioner kritiserar Fromm marknadens sociala karaktär. Bäraren av denna psykologiska typ behandlar sitt eget "jag" som en vara som inte har ett konsumentvärde, utan i första hand ett bytesvärde. När han erbjuder sig själv på den professionella och offentliga marknaden förlitar han sig inte på sina talanger eller specialutbildning.

Fromm uppmärksammar att redan på 1500-talet. i den europeiska kulturen börjar arbetet tolkas både i den jordiska och i den transcendentala meningen. Sysslolöshet, som M. Luther lärde, är inte bara ett undanflykt från livets uppgifter, utan också en allvarlig synd inför Gud. Det är karakteristiskt att den transcendentala innebörden uppträder i jordelivet i denna tid. Andens upphöjdhet tränger in i den ekonomiska praktikens sfär. Arbetet poetiseras. Det bedöms inte längre bara som att skaffa mat och ordna livet. Arbete förkunnas vara ett uttryck för mänskligt öde, andlig kommunikation med Gud. Protestanter hävdar att den mänskliga naturen i allmänhet är otänkbar utan arbete. En person dör om grunden för arbetsverksamheten kollapsar. Men viktigast av allt, förbindelsen med transcendens, med det gudomliga sfären, som välsignar en person för livets förvandling, avbryts.

I strukturen av marknadskaraktären, som inte känner starka känslomässiga band, programmeras opålitlighet och slöseri. De sträcker sig till världen av mänskliga relationer - med vänner, älskare, släktingar - och till tingens värld. Marknadsnaturens mål - problemfritt fungerande under givna förutsättningar - tvingar honom att bemöta världen med ytlig rationalitet och naiv pragmatism. Förnuftet som förmågan att begripa ersätts hos honom av instrumentell uppfinningsrikedom. Det är ingen slump att vi idag har att göra med maskinens avgudadyrkan.

Därför är arbete inte i sig en ovillkorlig aspekt av mänsklig existens. Den har denna status endast när vi kan tala om bevarandet av den mänskliga naturen, om det unika med människan som en speciell sorts varelse. Denna sida av problemet betonades på 1800-talet. Frimurare. De noterade heligheten i allt arbete, personligt och offentligt, och betonade vikten av tillbehören för fria murare - en hammare, en spatel, en ritbräda. Om en person berövas möjligheten att arbeta, kommer människans väsen att förvandlas. Befrielse från arbetet som en tråkig plikt i teknokratiska utopier innebär också avsked med människan som vi känner henne. En cybernaut har inte mänsklig natur och hans sätt att vara är helt annorlunda.

Under förra seklet uppmärksammade Karl Jaspers den allmänna devalveringen av arbetet. Denna förnedring, visade han, är liktydig med förlusten av viljan att agera. Men mänsklig självexistens är möjlig endast genom arbetets intensitet. Men den moderna människan drömmer om välstånd, vilket inte ges av uppenbarelsen av självexistens, utan av slumpmässig tur, en lotterichans. Massorna försvarar sin rätt till överflöd, men tänker inte på att vägen till manna från himlen kräver spänning. Arbetskraftens sönderfall är också förknippat med omvandlingen av funktionella produktionsaktiviteter. I moderna förhållanden är individen indelad i funktioner. Den enskilda personen uttrycker snarare medvetandet om icke-mänsklig, utan social existens. Naturligtvis kan man överge konceptet enligt vilket arbete kan betraktas som ett mått och ett sätt för filosofisk förståelse av samhället. Det är nödvändigt att kritiskt utvärdera tesen att mänsklig essens kan reduceras till att fungera. ”När en person ges möjlighet att ta sig an det eller det arbetet visar sig problemet med mänsklig existens och existens i arbetet vara avgörande, det börjar bara med ”objektifiering”, nämligen med ”skapandet av ett mål; världen” och att, tvärtom, ingen investering av arbetskraft kan befria en levande varelse från behovet att ändå börja arbeta igen.”

Så arbete är samma aspekt av mänsklig existens som kärlek, dominans, lek, död. Utan dem är mänsklig existens omöjlig. Arbetet är en oföränderlig följeslagare av mänsklig existens. Dess roll i olika samhällen visar sig dock vara speciell, beroende på den axiologiska dimensionen av en viss kultur. I europeisk historia glorifierades och poetiserades arbetet, men i samma utsträckning förringades det och förnekade dess betydelse för människans existens.

Men alla europeiska tänkare var inte intresserade av dessa ämnen. Arbetet sågs ofta som ett fragment av mer allmänna resonemang inom ett akut problem, oftast ett ekonomiskt. Mänsklig aktivitet i sig har många nivåer, och arbetets natur, dess komplexitet och dess specificitet är på motsvarande sätt olika. Livet utan arbete visar sig i alla fall vara en tom, icke bindande tillvaro. Arbete ger upphov till mål, och målet i sin tur tvingar oss att aktivt engagera oss i aktiviteter.

Bibliografi

1. Baudrillard J., Jaspers K. The Phantom of the Crowd. M.: Algoritm, 2014. 304 sid.

2. Gurevich P. S. Arbete som en av aspekterna av mänsklig existens // Filosofi och kultur. 2014. Nr 7 (79). s. 939-942.

3. Gurevich P.S., Spirova E.M. Aspekter av mänsklig existens. M.: IF RAS, 2016. 173 sid.

4. Marx K., Engels F. Från tidiga verk. M.: Gospolitizdat, 1956. 689 sid.

5. Saul R. Voltaires Bastards. Förnuftets diktatur i väst. M.: AST: Astrel, 2007. 895 sid.

6. Solovyov V.S. Verk: i 2 volymer: Mysl, 1988. T. 1. 892 s.

7. Stout J. Demokrati och tradition. M.: Framtidens territorium, Progress-Tradition, 2009. 464 sid.

8. Fromm E. Att ha eller att vara? M.: AST: Astrel, 2012. 315 sid.

Introduktion

Den sociala sfären intar en av de centrala platserna i samhällets systemiska organisation och kännetecknas av den exceptionella komplexiteten och mångfalden hos de olika typer av sociala gemenskaper som utgör den och relationerna mellan dem. Den centrala delen av detta område är begreppet social differentiering, vilket återspeglar uppdelningen av samhället i vissa sociala grupper.

Social differentiering är uppdelningen av en social helhet eller dess del i sammanlänkade element som uppstår som ett resultat av evolutionen, övergången från enkel till komplex. Differentiering inkluderar först och främst arbetsfördelning, uppkomsten av olika yrken, status, roller, grupper etc.

Kärnan i arbetsfördelningen ligger i professionell integration. Individer börjar ta kontakt, utbyta erfarenheter och skapar på så sätt en helhet, som ett resultat av arbetets ständigt ökande specialisering.

Begreppet arbete och dess väsen. Arbetet som socialt fenomen

Arbete- detta är den målmedvetna verksamheten av människor som syftar till att skapa materiella och kulturella värden. Arbetet är grunden och en oumbärlig förutsättning för mänskligt liv. Genom att påverka den naturliga miljön, förändra och anpassa den till sina behov säkerställer människor inte bara sin existens, utan skapar också förutsättningar för samhällets utveckling och framsteg.

Arbetsprocessen är ett komplext och mångfacetterat fenomen. De huvudsakliga formerna för dess manifestation är förbrukandet av mänsklig energi, arbetarens interaktion med produktionsmedlen (föremål och arbetsmedel) och arbetarnas produktionsinteraktion med varandra, båda horisontellt (förhållandet mellan deltagande i en enda arbetsprocess) och vertikalt (relationen mellan chefen och den underordnade) . Arbetets roll i utvecklingen av människan och samhället manifesteras i det faktum att i arbetets process skapas inte bara materiella och andliga värden som är avsedda att möta människors behov, utan också arbetarna själva utvecklas, förvärvar färdigheter, avslöja sina förmågor, fylla på och berika kunskap. Arbetets kreativa natur tar sig uttryck i uppkomsten av nya idéer, progressiv teknologi, mer avancerade och högproduktiva verktyg, nya typer av produkter, material, energi, som i sin tur leder till utveckling av behov.

Sålunda, i processen för arbetsverksamhet, produceras inte bara varor, tillhandahålls tjänster, skapas kulturella värden etc., utan nya behov uppstår med krav på deras efterföljande tillfredsställelse. Den sociologiska aspekten av studien är att betrakta arbete som ett system av sociala relationer, för att bestämma dess inverkan på samhället.

En person existerar inte isolerad, skild från andra människor, vilket innebär att arbete är ett socialt fenomen eller med andra ord har en social karaktär. Arbetsprocessen utvecklas i samspelet mellan människor sinsemellan: inom vissa sociala grupper, samhället som helhet. Människor, under arbetets gång, går in i vissa sociala relationer och interagerar med varandra. Under sociala interaktioner i arbetslivet förstår de formen av sociala kopplingar som realiseras i utbyte av aktiviteter och ömsesidigt agerande. Den objektiva grunden för människors interaktion är gemensamma eller divergens mellan deras intressen, nära eller avlägsna mål och åsikter. Detta bestämmer dess viktiga egenskap: arbete involverar både produktion av varor och tjänster och vissa sociala relationer mellan dess undersåtar.

Sociala relationer - dessa är relationer mellan medlemmar av sociala gemenskaper och dessa gemenskaper vad gäller deras sociala status, levnadssätt och levnadssätt, och ytterst om förutsättningarna för bildandet och utvecklingen av personlighet och sociala gemenskaper. De manifesterar sig i ställningen för enskilda grupper av arbetare i arbetsprocessen, kommunikationsförbindelser dem emellan, d.v.s. i ömsesidigt utbyte av information för att påverka andras beteende och prestationer, samt för att bedöma sin egen position, vilket påverkar bildandet av intressen och beteenden hos dessa grupper.

Dessa relationer är oupplösligt förbundna med arbetsförhållanden och bestäms av dem initialt. Anställda i alla arbetsorganisationer är direkt deltagare i arbetsrelationer, men varje anställd manifesterar sig på sitt eget sätt i relationer med varandra, med chefen, i förhållande till arbetet, i ordningen för arbetsfördelning, etc.

Följaktligen, på grundval av arbetsrelationer, bildas relationer av sociopsykologisk karaktär, kännetecknade av en viss emotionell stämning, karaktären av kommunikation mellan människor och relationer i en arbetsorganisation och atmosfären i den.

Sociala relationer och arbetsrelationer gör det alltså möjligt att bestämma individens och gruppens sociala betydelse, roll, plats och sociala ställning. De är länken mellan arbetaren och arbetsledaren, ledaren och en grupp underordnade, vissa grupper av arbetare och deras enskilda medlemmar. Inte en enda grupp av arbetare, inte en enda medlem av en arbetsorganisation kan existera utanför sådana relationer, utanför ömsesidigt ansvar gentemot varandra, utanför interaktioner.