Elektronisk tidskrift "Ortodox tillbedjare i det heliga landet". Oundviklighet. Bröd förgiftas och luft dricks Mandelstam förgiftas bröd är luft dricks

En gammal lärare OI Nosovich bor i Klepiki. Hon har varit pensionär länge och även om hon redan utbyter andra halvan av nittiotalet är hon fortfarande glad och outtröttlig. Olga Ivanovna tröttnar inte på att studera sitt hemland, dess historia. Hon läser inte bara böcker utan gör också utgrävningar själv, och under mötet visade jag mig att överlämna flera antikviteter till Ryazan Regional Museum of Local Lore.

Det finns också ett viktigt problem, som det litterära samfundets uppmärksamhet, och många fans av Yesenins poesi, och naturligtvis media, lockas av. På senare tid har det funnits många artiklar och publikationer med "versioner" av Yesenins död. Låt oss märka det direkt. Intresset för poeten, under det sista året av hans liv och under alla omständigheter som på ett eller annat sätt är kopplade till Yesenins avgång från livet, är idag naturligt och logiskt.

Bara tjugo år har gått sedan den tid då Alexander Blok skrev de första dikterna som utgjorde Ante Lucem -cykeln till dikten "De tolv", som krönt hans karriär. Men vilka mästerverk har den store poeten skapat under dessa två decennier. Nu kan vi följa Bloks väg, studera hans biografi, enskilda dikters historia, vända på sidor i gamla tidningar och tidskrifter, läsa hans samtids memoarer. Och så småningom avslöjas för oss den vackra och mystiska själen till en av de mest hjärtliga sångarna i Ryssland.

*** "Brödet är förgiftat och luften är full"

Det är svårt, och faktiskt knappast möjligt, att hitta i den gamla eller nya världen så många stora poeter från den judiska intelligentsian, som var och en verkligen har betydelse för språket, som i Ryssland i början av 1900 -talet. O. E. Mandel'shtam, B. L. Pasternak, S. Ya. Marshak, B. K. Livshits, senare D. S. Samoilov, A. A. Galich, I. A. Brodsky - vägen för den ryska poeten som valts av dem kan knappast förklaras med rationella överväganden. Människor med stor talang, de var väl medvetna om vad det innebär att vara poet, vad det innebär att motarbeta sig själv mot hela det litterära gänget, "en ras med en otäck lukt av läder och de smutsigaste matlagningsmetoderna", som NS Gumilyov en gång visste, "vad är den här fiolen, vad är den mörka fasan i början av spelet." Och en soldat i fältet: gå ut, agera, säg, förlita dig på "försörjningssamtalaren", "avlägsen ättling", "hemlig vän", "avlägsen vän", "vän i en generation", ett ord - för att uttrycka det trots de tusentals Shvonders som går med porträtt av Kremls höglandare - och till sist står ensamma mot miljoner förgiftade av propaganda, skrikande skrik, sjungande vårdnadshavare och deras slavar i refräng. "Poesi är ju medvetandet om ens rättfärdighet", förstod OE Mandelstam ("Om samtalspartnern", s. 236). Ve den som har tappat detta medvetande! ..
Det är bra (!) Att tilltala dina efterkommande kamrater högst upp i din röst, vara fromt säkra på att din sak är korrekt, gå i spetsen i spalten som hals-ledare för den revolutionära klassen! Ännu mer fruktansvärt är att säga tyst, men inte mindre självsäkert, inte tappert, men med en röst ("en röst är en person"): "Jag insisterar på att skriva i formen som den utvecklades i Europa och särskilt i Ryssland är oförenligt med hedersbetygelser titel på en jud, vilket jag är stolt över. Mitt blod, tyngt av arv av fåruppfödare, patriarker och kungar, gör uppror mot den tjuvande zigenaren av författarens avkomma. " (O. E. Mandelstam. "Den fjärde prosan". S. 187).
"Mitt blod, belastat av arv av fåruppfödare, patriarker och kungar ..." - och detta är ett dussin år efter avrättningen av kungafamiljen, under åren av kollektivisering av "fåruppfödare", före en ny våg av förtryck och folkmord! Detta sades när all historism passade till partiledningens måttstock och oenighet med det socialistiska fosterlandet straffades med "tio år utan rätt att korrespondera" eller, utanför det, med ett par slag mot huvudet med en is plocka.

Brödet förgiftas och luften är full.
Vad svårt det är att läka sår!
Joseph, såld till Egypten,
Kunde inte missa mer!

Beduiner under stjärnhimlen
Blundar och hästar,
Skapa gratis epos
Om en vagt upplevd dag.

Lite behövs för inspiration:
Vem tappade koggen i sanden,
Vem handlade hästen - evenemang
Dimman försvinner;

Och om det verkligen sjungs
Och med fulla bröst - äntligen
Allt försvinner: finns kvar
Utrymme, stjärnor och en sångare!

Hans samtidiges vänlighet lämnade ingen chans. Dubbeltänkens venlighet är beredskapen att godkänna vilket som helst, det mest fruktansvärda statsinitiativ. Korruption är av rädsla, inte av samvete.

”Djurskräck knackar på skrivmaskiner, djurskräck leder den kinesiska redigeringen på garderobspapper, klottrar fördömanden, slår de lögnande, kräver avrättning för fångarna. När pojkar populärt drunknar en kattunge på Moskvafloden, så trycker våra vuxna killar lekfullt, vid en stor paus trycker de på olja: - Hej, tryck, tryck, så att du inte kan se den som pressas - det här är invigda regeln om lynchning.
Kronofogden på Ordynka har vägt arbetaren - döda honom!
Kassören har räknat fel på en slant - döda henne!
Rektorn kastade dumt lite dumheter - döda honom!
Mannen gömde råg i ladan - döda honom!
En tjej kommer till oss och släpar på en krycka. Ett ben förkortas och den grova protesskon liknar en trähov.
Vilka är vi? Vi är skolelever som inte studerar. Vi är en Komsomol -frieman. Vi är busare med tillstånd från alla helgon. "
(O. E. Mandelstam. "The Fourth Prosa", s. 179-180)

Höra känsliga segelstammar,
Den utökade blicken blir tom,
Och tystnaden svävar
Midnattfåglar osonisk refräng.

Jag är lika fattig som naturen
Och så enkelt som himlen
Och min frihet är spöklik
Som fåglar av midnattröster.

Jag ser en andfådd månad
Och himlen är dödligare än en duk;
Din värld, smärtsam och konstig
Jag accepterar tomhet!

Vilka är vi? - baksidan av frågan "Vem är jag?" Men om vi är en Komsomol -frieman är festlitteratur för oss mycket viktigare än fri kreativitet. OE Mandelstam kunde inte tillhöra en sådan "frieman" och hitta kamrater hos skolelever som inte studerar och inte vill studera.
"Acmeism är en längtan efter världskultur", formulerade han.
Han visste att fängslarna, mer än någon annan, behövde litteratur som uppfyller ett syfte - att hjälpa makthavarna att hålla soldaterna i lydnad och domarna att straffa de dömda. Dessa chefer kantas av sekreterare från tröskeln, som sjuksköterskor som vaktar dem som allvarligt sjuka. Med dem är författarna "en korsning mellan en papegoja och en präst", "en ras som vandrar och sover på sina kräkningar, utvisad från städerna, förföljda i byarna, men överallt och överallt nära regeringen, vilket ger det en plats i de gula kvarteren, som prostituerade. " Osip Emilievich, dödlig fiende till skrivande och "litteratur", var själv en av de dömda - de "revolutionens gäldenärer" vars gåvor hon inte behövde. Hans verk var aldrig "tillåtna" - de var "vilt kött", "galen tillväxt", "stulen luft":

”Jag delar alla världslitteraturverk i auktoriserade och skrivna utan tillstånd. Den första är avskum, den andra är stulen luft. Jag vill spotta i ansiktet på författare som skriver förhandsgodkända saker, jag vill slå dem i huvudet med en pinne och ställa alla vid bordet i Herzen House, lägga ett glas polis te framför alla och ge alla ett Gornfeld urintest.
Jag skulle förbjuda dessa författare att gifta sig och skaffa barn. Hur kan de få barn - trots allt måste barn fortsätta för oss, för oss är det viktigaste att avsluta - medan fäder säljs till den pockmarkerade djävulen i tre generationer framåt.
Detta är en litterär sida. "
(O. E. Mandelstam. "Den fjärde prosan". S. 182)

Åh vad vi älskar att vara en hycklare
Och vi glömmer utan svårigheter
Att vi är närmare döden i barndomen,
Än i våra mogna år.

En annan förbittring drar från fatet
Sömnigt barn
Och jag har verkligen ingen att tjata på
Och jag är ensam på alla vägar.

Men jag vill inte sova som en fisk
I en djup swoon av vattnet,
Och det fria valet är mig kärt
Mitt lidande och mina bekymmer.

År 1922, i sitt verk "Om ordets natur", etablerade poeten förhållandet:
”Det ryska språket är ett hellenistiskt språk. På grund av ett antal historiska förhållanden, rusade de levande krafterna i den grekiska kulturen, efter att ha gett väst för helleniska influenser och drunknat i barnlösa bysantium under lång tid, in i barmen av det ryska talet och berättade för henne den självsäkra hemligheten bakom den hellenistiska världsbilden, hemligheten bakom den fria utföringsformen, och därför blev det ryska språket just det klingande och talande köttet ...
Om västerländska kulturer och historier stänger språket utifrån, omsluter det med väggar av statlig och kyrklig och läses av det för att långsamt ruttna och blomma ut vid rätt tidpunkt för dess förfall, tvättas och omsluts rysk kultur och historia från alla sidor av det formidabla och gränslösa elementet i det ryska språket, som inte kan i vilken stat och kyrka former ”. (S. 245).
Språket, som blev ett klingande och talande kött och som inte passar in i några statliga och kyrkliga former, ledde O.E. Mandelstam genom och över det revolutionära elementet. Genom: ”Oktoberrevolutionen kunde inte annat än påverka mitt arbete, eftersom det tog från mig en” biografi ”, en känsla av personlig betydelse. Jag är tacksam mot henne för att hon en gång för alla satte stopp för andlig trygghet och existens på kulturhyra ", (" Poeten om sig själv "), - sade uppriktigt och inte utan sarkasm. Ovan: poeten har alltid överträffat den historiska verklighetens oundviklighet. Dess historia är äkta, inte mottaglig för korrespondens, för det är ett brev på vilket allt historiskt är skrivet, språkets historia. Hans eget till synes subjektiva metafysiska tillstånd, objektifierat i poetisk form, förkroppsligade själva språket.

Varför är själen så melodisk
Och så få söta namn
Och den omedelbara rytmen är bara ett tillfälle
Oväntat Aquilon?

Han ska lyfta ett moln av damm
Buller med papper lövverk
Och det kommer inte tillbaka alls - eller
Han kommer tillbaka helt annorlunda.

Åh, den stora vinden i Orfeus,
Du kommer att gå till havet, -
Och den oskapade världen värnar om,
Jag har glömt det onödiga "jaget".

Jag vandrade oftare i leksaken
Och öppnade den azurblå grottan ...
Är jag verklig
Och kommer döden verkligen?

I början av 1920 -talet lockades OE Mandelstam av nya litterära grupper: Abram Efros och Sophia Parnok föreslog att skapa en grupp "nyklassiker", Vladimir Narbut och Isaac Babel - "neoacmeists". OE Mandelstam översatte mycket, publicerade kritiska artiklar i "rysk konst", en ny samling av hans dikter "Tristia" publicerades i Berlin, vars titel, i frånvaro av Mandelstam, uppfanns av MA Kuzmin, Gosizdat igen publicerad " Stone "och" Poetens andra bok ". Och ändå avvisades både nyklassicisterna och neoacmeisterna av OE Mandelstam. Fram till början av 1923 förde han en aktiv litterär kamp - "till höger" med symbolik, "till vänster" med futurism, med LEF. Efter 1923 blev litterär verksamhet intet, och med undantag för översättningar publicerade poeten ingenting. (Se: "O. E. Mandelstams verk och dagar". S. 505–506).
”Språkets liv i den ryska historiska verkligheten uppväger alla andra fakta med fenomenens fullhet, varans fullhet, som bara representerar en ouppnåelig gräns för alla andra fenomen i det ryska livet. Den ryska språkets hellenistiska karaktär kan identifieras med dess varelse. Ordet i hellenistisk mening är aktivt kött, som löser sig till en händelse. Därför är det ryska språket redan historiskt i sig, eftersom det i sin helhet är ett upprört hav av händelser, en kontinuerlig utföringsform och handling av ett intelligent och andande kött. Inget språk är mer motståndare till substantiv och tillämpade syften än ryska. Rysk nominalism, det vill säga tanken på ordets verklighet som sådan, ger liv åt vårt språks anda och förbinder det med den grekiska filologiska kulturen inte etymologiskt och inte litterärt, utan genom principen om inre frihet, lika mycket inneboende i dem båda. " (O. E. Mandelstam. "Om ordets art." S. 246).

Där en romersk domare dömde ett främmande folk -
Det finns en basilika, både glad och första,
Som Adam en gång, sprider nerverna,
Korslungbågen leker med muskler.

Men en hemlig plan förråder sig utifrån:
Här sköts styrkan hos de stödjande bågarna,
Så att massan av den tunga väggen inte krossas,
Och den oförskämda baggens valv är inaktiv.

En spontan labyrint, en obegriplig skog,
Själen i en gotisk rationell avgrund,
Egyptisk makt och kristendom blyghet,
Med en vass bredvid är en ek, och överallt är kungen en lod.

Men den mer uppmärksamma, högborg Notre Dame,
Jag studerade dina monstruösa revben
Ju oftare jag tänkte: av svårighetsgraden av det ovänliga
Och jag kommer att skapa något vackert en dag.

Rysk nominalism - tanken på ordets verklighet, som mer korrekt skulle kallas realism - kunde inte annat än kräva av poeten att vara extremt ärlig, öppen och ingenstans, aldrig, aldrig böja sin själ. Utan att uppfylla detta villkor kunde inre frihet inte äga rum: "och det fria valet av mina lidanden och bekymmer är mig dyrt", förmågan att tala i rimmat tal, att höra kallet att vara, att vara ett språk. På detta sätt och bara på detta sätt kan man förvänta sig att bli hörd av en "försörjningssamtalspartner", en "hemlig vän":

”Ja, när jag pratar med någon vet jag inte vem jag pratar med, och jag vill inte, jag kan inte vilja känna honom. Det finns inga texter utan dialog. Och det enda som driver oss i samtalspartnerns famn är önskan att bli förvånad över våra egna ord, att fångas av deras nyhet och oväntade. Logiken är obeveklig. Om jag känner den som jag pratar med, vet jag på förhand hur han kommer att reagera på vad jag säger - vad jag än säger, och därför kommer jag inte att kunna förvåna honom över hans förvåning, att bli glad över hans glädje, att bli kär i honom. Avståndet till separation raderar egenskaperna hos en söt person. Först då har jag en önskan att berätta för honom något viktigt som jag inte kunde säga när jag ägde hans utseende i all sin verkliga fullhet. Jag kommer att tillåta mig själv att formulera denna observation så här: smaken av kommunikation är omvänt proportionell mot vår verkliga kunskap om samtalspartnern och är direkt proportionell mot önskan att intressera honom för oss själva. Du behöver inte oroa dig för akustik: den kommer av sig själv. Det handlar snarare om avstånd. Det är tråkigt att viska med en granne. Det är oändligt tråkigt att borra sin egen själ (Nadson). Men att utbyta signaler med Mars - naturligtvis, utan att fantisera - är en uppgift värd en lyrisk poet. "
(O. E. Mandelstam. "Om samtalspartnern", s. 239)

Jag hatar ljus
Monotona stjärnor.
Hej, mitt gamla delirium -
Lancet tornen reser sig!

Spets, sten, vara
Och bli en spindelväv
Himlens tomma bröst
En tunn nål tidigt.

Det blir min tur också -
Jag kan känna lukten av vingen.
Så - men vart ska det ta vägen
Tankar är en levande pil?

Eller ditt sätt och tid
Jag, efter att ha tröttnat, kommer tillbaka:
Där - jag kunde inte älska,
Här - jag är rädd för att älska ...

Den som gick i luften utan tillstånd och vågade "utbyta signaler med Mars" har många fiender. I sina intriger är de uppfinningsrika och aggressiva i en sådan omfattning att den repressiva maskinen i en auktoritär stat inte omedelbart håller jämna steg, med ett knark. Poeten har en liten tidsmarginal att vara bland denna shantrap själv: att inte slåss, inte undvika sammandrabbningar, inte att luta sig mot och inte att luta sig på, inte att vara platt och att inte vara rädd - bara för att vara. Vad sägs om att de petar på poeten med de tanklösa tankarnas knotiga fingrar? Självförtroendet som de spränger med vikten av de handlingar som ordnas i vardagen, spydda i ordlitteraturen, är försumbar. Vad sägs om det? Alla har länge blivit uteslutna.

”Vid ett sådant år i mitt liv förde skäggiga vuxna män i hornhåriga pälsmössor en flintkniv över mig för att förkrossa mig. Uppenbarligen var dessa prästerna i deras stam: de luktade lök, romaner och getkött.
Och allt var läskigt, som i en bebis dröm. Nel mezzo del'cammin di nostra vita - mitt i mitt livs resa stoppades jag i en tät sovjetisk skog av rånare som kallade sig mina domare. De var gubbar med seniga halsar och små gåshuvuden, ovärdiga att bära årens börda.
För första och enda gången i mitt liv behövde litteratur mig, och hon skrynklade, tassade och pressade mig, och allt var läskigt, som i en bebis dröm. "

(O. E. Mandelstam. "The Fourth Prose", s. 188-189)

Luften är grumlig, fuktig och ekar;
Det är bra och inte läskigt i skogen.
Ljuskors av ensamma promenader
Jag kommer lydigt att bära den igen.

Och återigen till det likgiltiga hemlandet
En vild anka kommer att tillrättavisa, -
Jag deltar i ett mörkt liv
Där en till en är ensam!

Skottet ringde. Över den sömniga sjön
Ankan vingar är nu tunga.
Och det dubbla reflekteras
Tallstammar är drogade.

Himlen är svag med ett konstigt sken -
Världen dimmig smärta
Åh låt mig också vara grumlig
Och låt mig inte älska dig.

Vad är viktigt? Vad ger O. E. Mandelstam självförtroende i medvetandet om sin rättfärdighet?
”Chaadaev, medan han hävdade sin uppfattning att Ryssland inte har någon historia, det vill säga att Ryssland tillhör en oorganiserad, historisk krets av kulturella fenomen, förbises en omständighet - nämligen språk. Ett så högt organiserat, så organiskt språk är inte bara dörren till historien, utan själva historien. För Ryssland skulle fallet från historien, uteslutning från riket av historisk nödvändighet och kontinuitet, från frihet och målmedvetenhet vara ett fall från språk. "Domningar" i två eller tre generationer kan leda Ryssland till en historisk död. Exkommunikation från språk är för oss lika med uteslutning från historien. Därför är det helt sant att den ryska historien går längs kanten, längs stranden, över klippan och varje minut är redo att bryta sig in i nihilismen, det vill säga i uteslutning från ordet. " (O. E. Mandelstam. ”Om ordets natur.” S. 247–248).

Ge Tyutchev en trollslända -
Gissa varför -
Venevitinov - en ros.
Tja, och hur är det med ringen? Ingen!

Baratynsky sulor
Förvånad över århundradenas aska,
Han har inga förutsättningar
Moln örngott.

Och ovanför oss är det gratis
Lermontov är vår plågare,
Och alltid sjuk med andfåddhet
Feta fet penna.

Och även gudskyddad
Sticker alltid ut på en spik
Vid Jerusalems portar
Khomyakovas skägg.

Maj 1932. Moskva

I en uppsats om Komissarzhevskaya (1925) visade poeten hur han vill tala - inte tala om sig själv. Han vill följa århundradet, bullret och tidens spirande: ”Mitt minne är fientligt mot allt personligt. Om det berodde på mig skulle jag bara rynka pannan och komma ihåg det förflutna. Jag kunde aldrig förstå Tolstoy och Aksakovs, Crimson -barnbarnen, förälskade i familjearkiv med episka husminnen. Jag upprepar - mitt minne är inte kärleksfullt, utan fientligt, och det fungerar inte för att reproducera, utan för att ta bort det förflutna. En vanlig man behöver inte ett minne, det räcker för att han ska berätta om de böcker han har läst, och biografin är klar. Där de lyckliga generationerna talar om det episka i hexametrar och krönikor, där har jag ett tecken på gapande, och mellan mig och århundradet finns det en lucka, en vallgrav fylld med högljudd tid, en plats reserverad för en familj och ett hemarkiv. Vad ville familjen säga? Jag vet inte. Hon var tungbunden från födseln - och ändå hade hon något att säga. Ovanför mig och över många av mina samtidiga, den tungbundna födelsen tynger. Vi lärde oss att inte tala, utan att babla - och bara genom att lyssna på århundradets växande ljud och blekt av skummet på dess topp fann vi ett språk. " ("The Noise of Time", s. 99).
MI Tsvetaeva kommer att kalla hans bok förfärlig, men "Khomyakovas skägg", "rödigt, taggigt rysk-mongolskt ansikte" av Bagrovs barnbarn var aldrig fientligt mot Mandelstam, desto mer föraktat av honom. För honom var det ett av världshistoriens och kulturens många ansikten.
Det vanliga - och sanningen - behöver inte minne:

”Fets ömma, inflammerade ögonlock störde sömnen. Tyutchev med tidig skleros låg ett kalkhaltigt lager i hans ådror. De sista fem eller sex symboliska orden, liksom de fem evangeliefiskarna, drog i korgen: bland dem finns en stor fisk: ”Genesis”.
De kunde inte mata den hungriga tiden, och de var tvungna att kasta ut hela hälen från korgen och med dem den stora döda fisken "Genesis".
Abstrakta begrepp i slutet av den historiska eran stinker alltid av ruttna fiskar. Bättre är den ryska poesins elaka och glada sus. "
(O. E. Mandelstam. "The Noise of Time", s. 104)

Impressionism

Konstnären skildrade oss
Djupt svag lila
Och klangfulla steg av färger
Jag lägger den på duken som skorper.

Han förstod tjockleken på oljan -
Dess bakade sommar
Värmde upp med en lila hjärna
Expanderat till stuffiness.

Och skuggan, skuggan är helt syren,
Visselpipa eller piska, som en tändsticka, går ut, -
Du säger: kockar i köket
Feta duvor förbereds.

En gunga gissas
Slöjorna är ångrade
Och i detta soliga förfall
Humlan är redan ansvarig.

Historisk död har vandrat runt i Ryssland i ett sekel. Att inte tillåta generationer att vara ”bedövade”, att lära dem att förstå ett ord, att höra ”jordens axel”, är uppmaningen att vara en av få chanser att övervinna affärsmännens vänlighet, för att undvika det historiskt oundvikliga. Detta är poetens superuppgift, som medvetandet om hans rättfärdighet sätter honom:
”Vi har ingen Akropolis. Vår kultur vandrar fortfarande och hittar inte dess väggar. Men varje ord i Dahls ordbok är en nypa av Akropolis, ett litet Kreml, en bevingad fästning av nominalism, utrustad med den grekiska andan för en outtröttlig kamp med det formlösa elementet, icke-existens, som hotar vår historia överallt "(OE Mandelstam . "Om ordets natur", s. 251);
”Uppfinning och minne går hand i hand i poesi, att komma ihåg är också att uppfinna, komma ihåg samma uppfinnare. Rotsjukdomen i Moskvas litterära smak är glömskan av denna dubbla sanning. Moskva specialiserade sig på uppfinningar till varje pris "(O. E. Mandelstam." Literary Moscow ", s. 328).

Le, arg lamm från Raphaels duk -
Universums läppar finns på duken, men det är inte samma sak ...

I rörets lätta luft löser du smärts pärlor,
Salt har ätit upp i den blå, blå färgen på havet blå ...

Färgen på luftrån och grottäthet,
Veckorna av stormig vila på knäna har spillts.

På en sten, hårdare än bröd, unga vass av lundar,
Och härlig kraft flyter i hörnen av himlen.

S. S. Averintsev konstaterar att poeten i artiklarna i början av 1920 -talet verkar ha bråttom att säga det viktigaste. I en av dem med titeln "Human Wheat" ges "en överväldigande smart, nykter, realistisk erfarenhet om den andliga situationen i massornas tid, när" vete "som har uppstått från lydnad inte tillåter" bröd "att bli bakade ur sig själv, och de traditionella symbolerna för statlig "arkitektur" förvandlas till rekvisita. Den här artikeln ensam skulle ha varit tillräckligt för att för alltid motbevisa myten om Mandelstam som en ”Guds fågel”, oförmögen att koppla ihop två tankar enligt lagarna i rationellt tänkande ”(SS Averintsev.” Ödet och nyheterna ... ”s. 245 ). Poeten talar om sönderfallet av "nationaliteter" till ett enkelt mänskligt spannmål, från vilket det är praktiskt taget omöjligt att baka bröd - ett folk, integritet i den gamla kejserliga enhetskänslan. År 1990 utropar en enastående rysk litteraturkritiker - tillsammans med honom poeten ännu en försörjningssamtalare: ”En artikel som på förhand avslöjar tomheten, den historiska orättfärdigheten, återvändsgränden för alla kommande försök att förnya det blodiga patoset i statens” storhet ”, Som om det är riktat direkt till oss ... Det verkar som att vi först nu kan bedöma dess formuleringar på rätt sätt ”(s. 245).
Herre, om det bara vore så! Om det fanns tillräckligt med sådana samtalspartners så att dess formuleringar kunde bedömas, om inte 1991, 1994, 2000, men åtminstone 2014, redan innan den episka "krymnash" - vilken synd, blod, återvändsgränd kunde ha undvikits!
Mer än 70 års erfarenhet av att kämpa för socialismens uppbyggnad visade sig dock vara liten: inte tillräckligt med bitter erfarenhet - minnet är för kort! Och återigen, nu efter S. S. Averintsev, liksom efter O. E. Mandelstam, återstår det (för måttonde gången!) Att förlita sig på förståelsen av poetens tanke hos malare och bagare av mänskligt spannmål:
”Messianismens era har äntligen och oåterkalleligt tagit slut för de europeiska folken. Varje messianism säger ungefär följande: bara vi är bröd, du är bara korn ovärdigt att mala, men vi kan också få dig att bli bröd. Varje messianism är skrupelfri i förväg, bedräglig och beräknad för en omöjlig resonans hos dem som den riktar sig till med ett sådant förslag. Inte ett enda messianskt och flörtande folk har någonsin hörts av någon annan. Alla talade till tomhet, och vanföreställningar sprang samtidigt från olika läppar utan att märka varandra. " (OE Mandelstam. "Människovete". S. 82–83).
Artikeln verkar riktad direkt till oss.
Det verkar som att vi först nu kan utvärdera dess formuleringar på rätt sätt.

Din bild, smärtsam och ostadig,
Jag kunde inte röra i dimman.
"Gud!" - Jag sa av misstag,
Utan att tänka på att säga det.

Guds namn är som en stor fågel
Flög ur mitt bröst!
Framför virvlar en tjock dimma
Och en tom bur bakom ...

April 1912

I mitten av 1920-talet hade den poetiska Moskvas uppfinningsfeber svalnat, vilket gav vika för socialistisk realism, som den mest lämpliga för den "pockmarked djävulen" i Kreml och därför den enda litterära trend som partiet krävde: "alla patent har redan har deklarerats, det har inga nya ansökningar på länge. " OE Mandelstam uttalade sig dömt: det finns inte en enda riktig poesiskola i Moskva, inte en enda levande poesicirkel, för alla föreningar är på den ena eller andra sidan av den delade sanningen. (Se: "Literary Moscow", s. 330).
Under dessa år bevarade poeten - en representant för heroisk hellenism, militant filologi - med sitt liv den akmeism som antogs i sin ungdom:
”Acmeism är inte bara ett litterärt utan också ett socialt fenomen i rysk historia. Tillsammans med honom återupplivades moralisk styrka i rysk poesi. ”Jag vill att en fri båt ska flyta överallt; Jag kommer att prisa både Herren och djävulen, säger Bryusov. Denna elaka "ingenting" kommer aldrig att upprepas i rysk poesi. Den ryska poesins offentliga patos har hittills bara stigit till nivån av "medborgare", men det finns en högre princip än "medborgare" - begreppet "make".
Till skillnad från den gamla medborgarpoesin, bör den nya ryska poesin utbilda inte bara medborgare, utan också en "make". Idealet om perfekt maskulinitet bereds av vår tids ålders stil och praktiska krav. Allt har blivit tyngre och mer enormt, och därför måste en person bli hårdare, eftersom en person måste vara den hårdaste av alla på jorden och relatera till den som en diamant till glas. Den hieratiska, det vill säga heliga, poesins natur beror på övertygelsen om att människan är hårdare än någonting annat i världen. Århundradet kommer att ljuda, kulturen somnar, folket kommer att återfödas och ge sin nya styrka sin bästa styrka, och hela denna ström kommer att bära det mänskliga ordets sköra båt in i framtidens öppna hav , där det inte finns någon sympatisk förståelse, där en tråkig kommentar ersätter samtidens friska vind av fiendskap och sympati. Hur kan du utrusta denna båt på en lång resa utan att förse den med allt som behövs för en så främmande och så kär läsare? Återigen kommer jag att likna dikten med den egyptiska dödbåten. Allt finns i beredskap för livet, ingenting är glömt i den här båten. " (O. E. Mandelstam. "Om ordets natur". Sid 258–259)

Nog med tjat! Lägg papper på bordet!
Jag är nu besatt av en härlig demon,
Som till roten av huvudet med schampo
Jag tvättades av frisören François.

Jag slår vad om att jag inte är död än
Och som en jockey garanterar jag med huvudet,
Vad mer kan jag skämta om
På ett travlöpband.

Jag tänker på att idag är det trettioförsta
Ett underbart år i körsbärsblommor blommar
Att daggmaskar har mognat
Och hela Moskva seglar på skiffer.

Oroa dig inte. Otålighet är en lyx
Jag kommer gradvis att utveckla hastighet -
Låt oss gå ut på vägen med ett kallt steg -
Jag höll avstånd.

Recensioner

Tack, Oleg, för "... nominalismens bevingade fästning, utrustad med den grekiska andan för en outtröttlig kamp mot det formlösa elementet, ..." ... tack för att du återvände till ursprunget, till vårt stora värde - det ryska språket och det ryska ordet. Ibland händer det att "... en poet är en representant för heroisk hellenism ..." som för oss sanningen, inte särskilt "rysk" i blod, men absolut rysk i andan.
Och ändå har du mycket frekventa jämförelser med hellenismen, med den era som jag tror den europeiska civilisationen började med. I början av min roman, när jag beskriver Sergeis utseende, nämner jag att han har en näsa med en grekisk puckel. På något sätt ville de korrigera mig och föreslog att inte med Hellenic, utan med grekiska ...
Vad kan jag säga om detta, ibland återstår bara smeknamn i historien, först offensivt, till exempel "Ashtray-Cinderella", "Hellenes-Greeks", men sedan vänjer sig alla vid dem och kommer inte längre ihåg hur det var från början . Okej, så var det. Det moderna Grekland är trots allt inte Hellas alls. Men vi kommer inte att tappa hoppet, inte allt i historien förklaras logiskt. Annars skulle vi inte ens existera ...
Tack, Oleg, för dina historiska och poetiska utflykter!
Vänliga hälsningar,
Victor Reshetnev.

Osip Mandelstam

(1891-1938)

Fyra dikter av Osip Emilievich Mandelstam (1891 - 1938), som finns i denna bok, utgör en liten del av hans verk relaterade till bibliska frågor, men de kan ge läsaren en uppfattning om hur och av vilken anledning poeten ansluter eller korrelerar bilderna han skapar med Bibelns bilder ... Dikterna markerar milstolparna i Mandelstams karriär - från den första samlingen Stone (1913), publicerad i S: t Petersburg, till de handskrivna Voronezh Notebooks (1934 - 1937), vars publicering började bara tre decennier efter poetens död i en transit läger nära Vladivostok.

De viktigaste dragen i Mandelstams "bibelstudier", liksom hans kreativa sätt i allmänhet, kan fångas redan i den tidigaste av de fyra dikterna - "Brödet förgiftas och luften är full" (1913). Det börjar med en kraftfull metafor för den första versen, som också blev titeln. Metaforen uppfattas av läsaren så skarpt, direkt, som om den fångade honom i halsen, överförd till atmosfären på kvällen före första världskriget. Men redan den tredje versen - "Josef, såld till Egypten ..." expanderar omåttligt utrymme och tid, vilket leder läsaren in i Gamla testamentets värld. Och dessutom verkar beduinernas utseende under ökenens stjärnhimmel oundvikligt, särskilt eftersom deras sånger, väckta av de enkla händelserna i nomadlivet, avslöjar kärnan i alla poetiska "influenser" och poesin i sig som en flykt från vardagen till himlen:

Och om det verkligen sjungs
Och med fulla bröst, äntligen
Allt försvinner - finns kvar
Utrymme, stjärnor och sångare!

* * *

Brödet förgiftas och luften är full.
Vad svårt det är att läka sår!
Joseph, såld till Egypten,
Kunde inte missa mer!

Beduiner under stjärnhimlen
Blundar och hästar,
Skapa gratis epos
Om en vagt upplevd dag.

Lite behövs för inspiration:
Vem tappade koggen i sanden,
Vem handlade hästen - evenemang
Dimman försvinner;

Och om det verkligen sjungs
Och med fulla bröst, äntligen
Allt försvinner - finns kvar
Utrymme, stjärnor och sångare!

* * *

A. V. Kartashev

Bland prästerna en ung levit
På morgonens vakt stannade han kvar länge.
Den judiska natten tjocknade över honom,
Och det förstörda templet byggdes dystert.

Han sa: ”Himlen störs av gulheten.
Det är redan natt över Eufrat, spring, präster! "
Och de äldste tänkte: detta är inte vårt fel;
Se det svarta och gula ljuset, se Judas glädje.

Han var med oss ​​när han, vid flodens strand,
Vi lödde in dyrbart linne på lördagen
Och de tändes med ett tungt sju ljus
Jerusalem är natten och ingentingets barn.

* * *

Vilken branthet i kristallbassängen!
Sienas berg står för oss,
Och de galna klipporna taggiga katedraler
Hänger i luften, där det är ull och tystnad.

Från profeternas och kungarnas hängande stege
Orgelet sjunker. Den helige Andes fästning,
Fårhundar som skäller kraftfullt och snällt,
Fårskinn hos herdar och domarstaber.

Här är den orörliga jorden och med den
Jag dricker kristendomens kalla bergsluft,
Coola "I Believe" och psalmisten,
Nycklar och trasor från de apostoliska kyrkorna.

Vilken linje kan förmedla
Kristall av höga toner i den befästa etern,
Och kristna berg i häpnadsväckande utrymme,
Som en palestinsk sång sjunker nåd.

Sista måltiden

Kvällens himmel blev kär i väggen, -
Alla sårade av ärrens ljus -
Föll i det, tändes,
Det blev till tretton huvuden.

Här är det - min natthimmel,
För vem jag står som en pojke:
Det blir kallt i ryggen, jag får ont i ögonen.
Jag fångar vägg-till-vägg-himlen-

Och under varje slagande bagge
Stjärnor utan kapitel faller:
Samma målning, nya sår -
Den oavslutade evighetens mörker ...

* * *
Här är monstransen, som den gyllene solen,
Hänger i luften - ett fantastiskt ögonblick.
Endast grekiska ska talas här:
Tagen i händerna på hela världen, som ett enkelt äpple.

Gudomliga tjänster högtidliga zenit,
Ljus i det runda templet under kupolen i juli,
Så att vi andas ut ur tiden med fulla bröst
Om den ängen där tiden inte går.

Och nattvarden, som en evig middag, varar -
Alla tar gemenskap, spelar och sjunger,
Och i full syn på allt det gudomliga kärlet
Det flyter med outtömlig glädje.

En kommentar

"Bland prästerna en ung levit ..."

3 Moseboken - ursprungligen en ättling till Levi, enligt Gamla testamentet, den tredje sonen till patriarken Jakob; en av leviternas stammar under judarnas utflykt från Egypten fick rätten att utföra gudstjänster i tempel för att vara juniorpräster (Mose andra boken, XXXII, 25-29).

"På morgonens vakt ..." - att döma av Nehemias bok (UI, 1-5, XI, 1, 2), upprättades vakten av honom för att skydda Jerusalem, förstört och förstört av trupperna från den babyloniska kungen Nebukadnesar II (588 f.Kr.).

"Och templet som förstördes i nöje byggdes ..." - att döma igen från Nehemjas bok (II, III, IV, VI) kan man anta att restaureringen av templet i Jerusalem, som utfördes under Nehemias ledning, är underförstått.

Eufrat - floden, med ursprung i det armeniska höglandet, rinner genom länderna i Turkiet, Syrien, Irak, i de nedre delarna smälter den ihop med floden Tigris och rinner ut i Persiska viken.

Judea - del av Israel-judiska riket (XIII-X århundraden f.Kr.), ett självständigt rike under X-VI århundradena. F.Kr., erövrade av babyloniska trupper under VI -talet. FÖRE KRISTUS.

Lördag - en helgdag, enligt idéerna om den judiska tron, fastställd av Gud själv vid tidpunkten för skapelsen av världen.

Sjuvsvagen(sju -grenad ljusstake) - en lampa med sju grenar, som tillhör judisk och kristen gudstjänst.

"Vilken branthet i kristallbassängen!"

Skrivet 1919, första gången publicerat 1922; att döma av de biografiska omständigheterna, inspirerades den av intrycken från en resa till Armenien, men som alla poetens texter kan den inte tolkas i en smal biografisk eller regional geografisk anda. "Sienas berg står för oss ..." Siena är en provins i Italien (centrum är staden med samma namn, som har bevarat många medeltida monument - katedraler, kyrkor och palats); bergen i Siena är kända för sin skönhet och syenit - en sten som har använts i konstruktion för dekorativa ändamål sedan antiken.

Fårskinn hos herdar och domarstaber. - Här och vidare dyker bilder upp där intrycken från en fjällresa oskiljaktigt kombineras (se Mandelstams bok "Resan till Armenien", 1933) och minnet av Palestinas berg, av de länder där kristendomen föddes.