Evolutionära utvecklingsvägar. Hur är den mänskliga utvecklingens evolutionära väg för- och nackdelar?

G. Spencer närmar sig problemet med att avslöja evolutionens väsen, betraktar det som en stigande rörelse, som en övergång från enkel till komplex och framför allt kontrasterande evolution med processen av nedbrytning, förfall, och gör detta mycket grundligt. Först och främst, eftersom han är en konsekvent positivist, påpekar han förekomsten av lagar som är gemensamma för alla former av materia - från inert, livlös till social. Den allmänna essensen av de förändringar som sker under evolutionens gång med materia i alla dess varianter och former är enligt Spencer följande.

Olika materiella kroppar kan existera i två motstridiga processer - i integration (d.v.s. i enande, sammansmältning) och i rörelse. Det är nödvändigt att ta hänsyn till att: 1) integration leder till förlust (mer exakt, bindande) av rörelse; 2) i sin tur, under sönderfallet av en enda kropp - det vill säga under sönderdelningen - börjar materialpartiklarna som tidigare var en del av dess sammansättning och nu separeras igen att röra sig. Det är dessa två processer, i antagonism med varandra, som bildar vad Spencer kallar 1) evolution och 2) nedbrytning. Förfall (eller spridning) innebär frigörande av rörelse och sönderfall av materia. Evolution, tvärtom, är en process av enande, integration av materia och bindning av rörelse.

Spencer illustrerar dessa evolutions- och sönderfallsprocesser i sin "Fundamentals" med talrika exempel på övergångsprocesserna för de mest skilda formerna av materia från ett homogent (homogent) tillstånd till ett heterogent (heterogent) tillstånd.

Under evolutionen sker en omfördelning av rörelsen. Låt oss säga att partiklarna av materia som var en del av planetens smälta massa var i en oordnad, kaotisk rörelse. När denna massa svalnade bildades en tunn men gradvis förtjockande hård skorpa. De enskilda delarnas rörelser - höjning och sänkning, sträckning och kompression - blev mer och mer ordnad och fick en rytmisk och oscillerande karaktär. Samma sak hände med både de flytande och gasformiga skalen på jorden.

Liknande processer förekommer i levande organismer. Ökad integration, heterogenitet och säkerhet medför en omfördelning av tillhörande rörelse (vi talar inte bara om de enklaste mekaniska, utan också om mer komplexa former av rörelse - som varje förändring i rum och tid), d.v.s. energi och resurser, och ytterst och utgör det som kallas utveckling av funktioner.

Den viktigaste manifestationen av ökad heterogenitet är differentieringen av delar av en enda helhet och de funktioner de fyller inom detta ramverk. Detta är ett ganska komplicerat begrepp, tvetydigt uppfattat i olika sammanhang. I ontogenes (dvs i processen för utveckling av en individuell organism) förstås detta som omvandlingen av individuella, initialt identiska, inte olika embryoceller till föreningar av specialiserade celler av vävnader och kroppen som utför funktioner fundamentalt olika varandra. Och i fylogenes (processen för historisk utveckling av ett helt släkte av organismer) betecknar denna term uppdelningen av en enda stor grupp (släkte) av organismer i många undergrupper som skiljer sig åt i sina funktioner (arter) - en process som kallas artbildning. Spencer introducerade begreppet social differentiering i social teori och använde det för att beskriva processen för uppkomsten av specialiserade institutioner och arbetsfördelning, universellt för all social evolution.

När samhället utvecklas, menade Spencer, fördelas komplex av sociala aktiviteter som tidigare utförts av en social institution bland andra - nyuppkomna eller redan existerande institutioner. Differentiering representerar den ökande specialiseringen av olika delar av samhället och skapar därmed ökande heterogenitet inom samhället.

Det fanns till exempel en tid då familjen till en början hade reproduktiva, ekonomiska, pedagogiska och delvis politiska funktioner. Men när samhällen utvecklas blir komplex av olika sociala aktiviteter, som tidigare utförts av en social institution - familjen, uppdelade mellan andra institutioner. Hur som helst, i moderna samhällen utvecklas specialiserade institutioner för arbete och utbildning definitivt utanför familjen.

Tillsammans med Spencer kan vi nu ge den mest allmänna definitionen av processen som kallas evolution: "Evolution är integrationen av materia, som åtföljs av rörelsens spridning, under vilken materia övergår från ett tillstånd av obestämd, osammanhängande heterogenitet till en tillstånd av bestämd koherent heterogenitet, och rörelsen som bevaras av substansen genomgår en liknande omvandling."

Samtidigt bör det noteras att Spencer, när det gäller social evolution, inte håller med om idén om kontinuerlig och enhetlig linjär utveckling. I enlighet med en sådan idé skulle olika vilda och civiliserade folk behöva placeras på motsatta nivåer av en allmän historisk skala. Han menar att "sanningen snarare är att sociala typer, liksom typerna av individuella organismer, inte bildar en känd serie, utan är bara fördelade i divergerande och förgrenade grupper."

Generellt omfattar den evolutionära utvecklingsteorin ett antal principer som används i olika former. Även om det inte har funnits fullständig enighet om evolutionsteorins väsen, kan vi ändå tala om två huvudtyper av evolutionstraditioner inom sociologin. Den första typen postulerar en ickelinjär, men ganska ordnad progressiv karaktär av social förändring. Den andra typen är baserad på direkta analogier med växt- och djurvärldens utvecklingsprocess.

En kraftfull drivkraft för uppkomsten och den snabba utvecklingen av den andra typen av evolutionära begrepp var Darwins teori om naturligt urval. Samtidigt baserades de grundläggande principerna för evolutionismen som social teori på övertygelsen att mänsklighetens förflutna som helhet och för varje enskilt samhälle kan återställas. För det första genom att studera primitiva samhällen som samtidigt existerar med industriella, och för det andra genom de relikter eller rudimentära rester och seder som har bevarats i utvecklade samhällen (precis som en paleontolog återställer utseendet på ett förhistoriskt monster från flera överlevande fossiliserade ben). De mest konsekventa anhängarna av den evolutionära traditionen har ofta, och tydligen med goda skäl, kritiserats för sin något lösa hantering av historiska fakta och det aktiva användandet av metoden "sax och lim", det vill säga för sin tendens att godtyckligt välja ut exempel från olika tidsepoker och samhällen, slitna från hela det sociala sammanhanget.

I den största utsträckningen dominerade olika teorier om social evolution sociologin i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Bland dem var en av de mest inflytelserika socialdarwinismen. Denna doktrin (för övrigt har praktiskt taget ingenting gemensamt med C. Darwin och G. Spencer själv) tog olika former, men de flesta av alternativen kokade ner till två huvudbestämmelser. Den första punkten är att det i utvecklingen av samhällen finns kraftfulla och praktiskt taget oemotståndliga krafter, liknande de krafter som verkar i levande och livlös natur. Den andra punkten är att essensen av dessa sociala krafter är sådan att de producerar en evolutionär process (i riktning mot framsteg) genom naturlig konkurrens mellan sociala grupper. De starkaste och mest framgångsrika grupperna och samhällena, som vinner denna typ av kamp, ​​föder nya generationer med starkare adaptiva egenskaper och ökar därmed samhällets övergripande utvecklingsnivå, vilket uttrycks i de starkastes överlevnad. För vissa författare, särskilt L. Gumplowicz och i viss mån W. Sumner, fick detta koncept rasistiska övertoner: det hävdades att vissa raser, som av naturen innehar tecken på överlägsenhet, oundvikligen uppmanades att dominera andra.

Den heta debatten om evolutionsteoriernas giltighet har inte avtagit än i dag. Det kretsar vanligtvis kring problemet med darwinistiska principers tillämplighet på utvecklingen av det mänskliga samhället, som ändå har en kvalitativt annorlunda natur. Faktum är att om vi strikt följer dessa principer, måste vi betrakta samhället som en viss uppsättning element (eller egenskaper) som saknar någon ordning. I naturen sker urval i blindo de bästa exemplen på olika typer av levande och icke-levande varelser filtreras bort spontant och kaotiskt (de bästa, i betydelsen de som bäst anpassar sig till miljöförändringar). I det här fallet är social evolution en förändringsprocess på grund av slumpmässiga variationer och naturligt urval. Konkurrens mellan människor, sociala grupper, samhällen och sociala fenomen leder till att vissa typer av sociala fenomen börjar dominera, eftersom de bättre anpassar sig (eller hjälper samhället att anpassa sig) till förändrade förhållanden, medan andra tvärtom bleknar och dör. ut.

Den positivistiska sociala evolutionismen var övertygad om enhetligheten i naturlagarna i olika världar – fysiska, biologiska och sociala. Principerna för utveckling, enligt positivister, är universella för alla vetenskaper. G. Spencer, till exempel, fokuserade på sökandet efter likheter och allmänna mönster av evolutionära processer. För honom är den sociala evolutionen, om än viktig, men ändå bara en del av den stora evolutionen, som initialt representerar en viss riktad process av uppkomsten av allt mer komplexa existensformer av oorganisk och organisk natur. Låt oss notera att den ovanstående definitionen av evolution som ges av Spencer i princip är universell: den är tillämplig på utvecklingen av livlös materia i astronomisk skala, och på utvecklingen av biologiska organismer och på utvecklingen av mänskliga samhällen. Processen för varje evolution enligt Spencer består av två inbördes relaterade "delprocesser":

¦ differentiering – ständigt framväxande heterogenitet och ökande mångfald av strukturer inom alla system;

¦ integrering - sammanslagning av dessa divergerande delar till nya, allt mer komplexa helheter.

Följaktligen använder Spencer faktiskt begreppet "framsteg" inte så mycket i intellektuell, moralisk eller evaluativ mening, utan snarare i en morfologisk mening, som biologer som skiljer mellan "högre" och "lägre" organismer efter deras grad. av komplexitet.

Naturligtvis mötte denna typ av tolkning mycket aktivt motstånd från många filosofer, sociologer och teologer. Deras kritiska argument var ganska övertygande. I själva verket kan social evolution inte direkt jämföras med biologisk evolution. Samhället är inte en kaotisk, oordnad samling individer. Det har alltid en viss struktur och organisation. Därför är det knappast möjligt att tolka social evolution och de sociala förändringar den orsakar som slumpmässiga mutationer. Urvalet som blir resultatet av denna process kan inte vara helt passivt. Samhället består av människor med högre nervös aktivitet och utvecklad föregripande reflektion, och därmed målsättning. Med andra ord produceras urvalet av sociala förändringar till stor del av den sociala miljön själv. Samtidigt är denna miljö, som redan nämnts, organiserad, den gör inte bara urval, utan skapar också innovationer själv eller lånar dem utifrån, introducerar, testar, modifierar, etc. Denna typ av innovation är som regel inte ämnet; av fritt eller slumpmässigt val, eftersom de till stor del bestäms av hela den tidigare historiska utvecklingens gång.

Dessa kritiska kommentarer togs redan till stor del i beaktande av sociologer från efterföljande generationer - Durkheim, Kovalevsky, Radcliffe-Brown. Med hjälp av ett jämförande tillvägagångssätt betonade de det viktiga ömsesidiga beroendet mellan institutioner inom ett socialt system. Samhället sågs som en självreglerande organism, vars behov tillgodoses av vissa sociala institutioner. Individer anpassar sitt beteende till kraven från de institutioner som har utvecklats i detta samhälle. Tack vare detta får de gradvis en ärftlig predisposition för vissa typer av socialt beteende. På vissa sätt liknar denna process naturligtvis naturligt urval - i den meningen att "användbara" seder och beteenderegler hjälper samhället att överleva och fungera mer effektivt, vilket bestämmer den "positiva", progressiva riktningen för social förändring. Därför fixeras de i efterföljande generationer, precis som "användbara" (dvs. möjliggör effektiv anpassning till förändrade naturliga förhållanden) fysiologiska egenskaper fixeras i kroppen och överförs till dess avkomma.

Den stora majoriteten av socialevolutionismens teoretiker är övertygade om förekomsten av intellektuella och tekniska framsteg som verkar i samhället. Alla evolutionister håller inte med om förekomsten av moraliska framsteg. De som delar synen på dess existens tillhör den så kallade evolutionära etikens strömning. De utgår från det faktum att själva närvaron av moral är en av de viktigaste faktorerna för samhällets överlevnad, eftersom den är grunden för interaktion och ömsesidig hjälp mellan människor. Låt oss notera att det också fanns meningsskiljaktigheter inom denna rörelse. Vissa sociologer hävdade att det viktigaste i den moraliska-evolutionära processen är en slags bildning av social-individuell ärftlighet, när samhället, baserat på behoven av dess utveckling och effektiva funktion, ställer sina egna krav på individer och sociala grupper, som de , frivilligt, tvingas att uppfatta och internalisera . Således tycks individuell vilja och medvetenhet vara utestängda från denna process. Andra hävdade att verklig social evolution endast sker genom en process av moraliska och rationella val. Samtidigt trodde vissa anhängare av den första synvinkeln att moralisk evolution inte alls avskaffar kampen för tillvaron, utan bara mjukar upp och humaniserar den, vilket tvingar de allt oftare att använda fredliga, d.v.s. moraliska medel som vapen. av kamp.

Bland anhängare av social evolutionism uppstod även diskussioner om vilka faktorer som har ett starkare inflytande på evolutionsprocessen: inre eller yttre.

Förespråkare av det första, eller endogena, konceptet trodde att samhällets utveckling uteslutande (eller huvudsakligen) förklaras av lösningen av problem med internt ursprung för ett givet samhälle. Således liknade social evolution på många sätt organisk evolution, eftersom den följde samma stadier - val av de starkaste, nedärvning av egenskaper som hjälper till att överleva och anpassa sig, konsolidering av dem i efterföljande generationer, etc.

Förespråkare av den andra, exogena teorin, tvärtom, hävdade att grunden för social utveckling är processen att låna användbara seder och traditioner, det vill säga spridningen av kulturella värden från ett socialt centrum till ett annat. Till och med en speciell rörelse dök upp - diffusionism (från latinets diffusio - läckage). Fokus för hans uppmärksamhet låg i första hand på de kanaler genom vilka dessa yttre påverkan kunde tränga in, överföras och introduceras i ett givet samhälle. Bland sådana kanaler fanns erövring, handel, migration, kolonisering, frivillig imitation, etc. På ett eller annat sätt upplever vilken som helst av kulturerna (förutom kanske artificiellt stängda sådana, inhägnade från omvärlden) oundvikligen andras inflytande - både mer gamla och nutida. Denna process av interpenetration och ömsesidig påverkan i sociologi kallas akkulturation. Vanligtvis visar det sig i form av uppfattning om en av kulturerna (vanligtvis mindre utvecklade, även om det ibland händer tvärtom) element i en annan. Således studerade amerikanska sociologer på 20-30-talet av vårt århundrade inflytandet av produkterna från den "vita" kulturen på indianer och svarta amerikaner och kom till slutsatsen att det var nödvändigt att skilja två grupper - givare och mottagare.

Sålunda är diffusionism på många sätt en ömsesidig, ömsesidig process. Sålunda noterar vi hur många sociala institutioner och delar av en gemensam kultur som utvecklats av den västeuropeiska civilisationen, fram till kärnfamiljens dominans (som kommer att diskuteras nedan), tränger in i den utvecklande samhällen i Asien och Afrika, tillsammans med de grundläggande principerna för ekonomi och organisation av produktionen. Men ser vi inte i de flesta västerländska samhällen ett allmänt mode för en hel rad österländska religiösa kulter (totalitära sekter var till exempel inte ursprungligen en produkt av västerländsk civilisation), för kampsport, meditation, stilar och rörelser inom konsten som bär ett tydligt avtryck av österländska traditioner. Klassisk amerikansk jazz utvecklades till exempel i stor utsträckning under inflytande av rent afrikanska musiktrender. Japansk ledning har länge talats om som ett enastående socialt fenomen, och det görs försök att överföra många av dess beståndsdelar till västerländsk mark.

Det finns en mycket betydande skillnad mellan de endogena och exogena begreppen evolution. Endogenister är närmare den biologiska tolkningen, eftersom de liknar samhällen och individer inom dem vid konkurrerande organismer som försöker tränga undan och till och med om möjligt förstöra varandra. Kulturens spridning har faktiskt inga analoger i biologisk evolution. Det innebär "konkurrenters" förmåga att inte bara samarbeta (fall av symbios är allmänt kända i växt- och djurvärlden), utan också att lära av varandra.

Det bör noteras att idag har inflytandet av evolutionistiska teorier inom sociologin försvagats i stor utsträckning. Undantaget var den ökning som inträffade bland amerikanska funktionalister på 1950- och 60-talen. Denna väckelse kallas ibland för neo-evolutionism. Denna rörelse bygger på ett uttalande om tendensen att använda principerna för naturligt urval och anpassning som härrör från evolutionsteorin inom de biologiska vetenskaperna. Funktionalismen använde en organismmodell av samhället och fann i darwinistisk teori en förklaring av hur sociala organismer förändras och överlever, genom att kombinera dessa förklaringar med sina egna grundläggande principer.

Utgångspunkten var att bekräfta behovet för samhällen att anpassa sig till sin miljö. Miljön omfattar både den naturliga miljön och andra sociala system. Förändringar i samhället, som härrör från vilken källa som helst, utgör evolutionens grundmaterial. Dessa förändringar, som ökar anpassningsförmågan hos ett samhälle, mätt i omfattningen av dess egen överlevnad, väljs ut och institutionaliseras enligt principen om de starkastes överlevnad.

Sociologisk funktionalism identifierade differentiering som den huvudsakliga källan till anpassning, det vill säga processen genom vilken grundläggande sociala funktioner delades upp och tilldelades specialiserade kollektiv i autonoma institutionella sfärer. Funktionsdifferentiering och den strukturella differentiering som följer parallellt med den ger möjlighet för varje funktion att utföras mer effektivt. Samtidigt hänvisade antropologiska tillvägagångssätt ofta till specifik evolution (ett individuellt samhälles anpassning till dess specifika miljö), medan sociologer fokuserade på allmän evolution, som representerar evolutionen av högre former inom utvecklingen av det mänskliga samhället som helhet. Detta allmänna perspektiv antog en icke-linjär förändringsriktning och det faktum att vissa samhällen var högre på framstegsskalan än andra – antaganden som inte gjordes av exponenterna för specifik evolution.

Som avslutande av samtalet om problemen med teorier om social evolution, kommer vi att försöka säga några ord om utsikterna för dess vidare utveckling. Vi talar om att flytta tyngdpunkten från erkännandet av ständigt ökande produktivkrafter som det centrala kriteriet till problem av en annan ordning. Dessa problem är ganska nära besläktade med den enastående ryska tänkaren V.I. Vernadskys idéer om noosfären.

Vernadsky ser mänskligheten som en sorts integritet som uppstod inom jordens biosfär, men som blir allt mer oberoende av den. Naturligtvis har denna autonomi sina gränser, eftersom självorganiseringen av varje levande materia (åtminstone för tillfället) har sina gränser inom resurserna på den planet som den lever på. Vernadsky ser evolutionens och historiens enhet i det faktum att livet, liksom mänskligheten, är ett planetfenomen. Levande materia, som omvandlar planetens inerta materia, bildar biosfären, medan mänskligheten, som transformerar inte bara den inerta materien, utan också biosfären (till vilken den själv tillhör), bildar noosfären.

Levande materias "tryck" på miljön sker genom reproduktion; Vetenskapligt tänkande, genom att skapa många tekniska anordningar, leder i huvudsak till en ny organisation av biosfären. Som en del av biosfären måste mänskligheten följa "reglerna" för att inkludera materia i biosfärens kretslopp. Samtidigt tycks närvaron av förnuft ta en person ur kretsen av direkt underkastelse till dessa regler. Så länge som en person kände sig vara en del av naturen, så länge kraften i hans vetenskapliga tanke och kraften av dess inflytande på naturen var ojämförlig med planetariska krafter, kunde han känna sig vara en del av den naturliga miljön. Idag förändras situationen avsevärt mitt framför våra ögon: det sker inte bara förstörelsen av vissa arter av djur och växter (och samtidigt en störning av biosfärens struktur), utan också utarmningen av icke-förnybart mineral och ekologiska resurser. En situation uppstår som kallas en ekologisk kris (vissa forskare ser det dystert som tröskeln till en miljökatastrof), vilket leder till en störning av homeostas på planetarisk skala.

Det finns ett objektivt behov av att definiera gränserna för detta destabiliserande inflytande av sinnet. Detta kan dock bara göras av sinnet självt - genom att realisera de parametrar som biosfären sätter, utanför vilka normal livsaktivitet inte kan utföras alls. Med andra ord, det som "tidigare endast betraktades som det mänskliga tillståndet - natur och demografiska faktorer - förvandlas idag till historiska gränser som begränsar det mänskliga sinnet som en geologisk kraft."

Revolution förstås ofta som varje (vanligtvis våldsam) förändring i karaktären på regeringen i ett givet samhälle. Sociologer har dock vanligtvis en ironisk attityd till sådana händelser som statskupp (bokstavligen översatt från franska - statskupp), och kallar dem "palatsrevolutioner" Det sociologiska begreppet "revolution" har en fundamentalt annorlunda betydelse: det är det något som sker under en viss tidsperiod (vanligtvis kort med historiska mått mätt), en total förändring i alla aspekter av samhällets liv - ekonomiskt, politiskt och andligt, d.v.s. en radikal förändring av allas natur. sociala relationer, även om de leder till några betydande sociala relationer, relaterar de nästan alltid uteslutande till den politiska sfären, med praktiskt taget ingen effekt (eller mycket liten påverkan) på andra områden av det sociala livet.

Det finns inga teorier inom sociologin som gör anspråk på att formulera allmänna påståenden som innehåller sanningen om alla revolutioner – både modern och allmän historisk tillbakablick. De existerande sociologiska begreppen social revolution är ganska tydligt uppdelade i marxistiska och icke-marxistiska.

Låt oss omedelbart notera att den moderna sociologin fram till nyligen dominerades, både i prevalens och grad av inflytande, främst av marxistiska begrepp om social revolution. Det är i den marxistiska teorin som en tydlig skillnad görs mellan politiska förändringar i regeringen och radikala förändringar i samhällets liv: kom ihåg uppdelningen mellan bas och överbyggnad, som diskuterades i föregående kapitel. I en bred metodologisk mening är revolution resultatet av lösningen av grundläggande motsättningar i grunden - mellan produktionsrelationer och produktivkrafter som växer ur deras ramverk.

I ett av sina verk som ägnas åt analysen av situationen i Indien hävdade K. Marx att periodiska förändringar i regeringen och förändringar i kungliga dynastier inte i sig kan leda till en förändring av samhällets natur och det rådande produktionssättets karaktär. i det. Revolutionen representerar, enligt Marx, just övergången från ett produktionssätt till ett annat, vilket till exempel skedde under övergången från feodalism till kapitalism, som skedde tack vare den borgerliga revolutionen.

Centralt i den marxistiska teorin om social revolution är frågan om de viktigaste antagonistiska klassernas kamp. Det direkta uttrycket för den ovan nämnda motsättningen i den ekonomiska grunden är klasskonflikter, som kan ta olika former - även de mest "explosiva" i social mening. Allmänt sett, enligt den marxistiska teorin, är all mänsklig historia inget annat än historien om kontinuerlig klasskamp.

Av de två huvudsakliga antagonistiska klasserna är den ena alltid avancerad, uttrycker sociala framstegs vitala intressen och behov, den andra är reaktionär, hämmar (baserat på sina egna intressen) framsteg och vägrar envist att lämna den historiska frontlinjen. Vilken uppgift har den avancerade (för en given socioekonomisk formation) klassen? Först och främst genom att ta det historiska initiativet från dess antagonist och bryta hans hegemoni. Detta är inte lätt att göra, eftersom den härskande klassens "arsenal" inkluderar inte bara ekonomisk och militär makt, utan också århundraden av erfarenhet av politiskt styre, och viktigast av allt, totalt innehav av information, kunskap och kultur. Därför, för att uppfylla sitt historiska uppdrag, måste den avancerade klassen lösa minst två problem. För det första behöver han skaffa sig lämplig kunskap, d.v.s. utbildning. Här agerar vanligtvis de mest framsynta och kloka representanterna för den gamla klassen som lärare och mentorer, som, när de flyttar in i lägret av anhängare av den avancerade klassen, på så sätt spelar rollen som ett slags Prometheus, som stjäl den gudomliga elden från Lords of Olympus och föra det till människor. För det andra måste den avancerade klassen vara beredd att aktivt använda våld, eftersom den gamla klassen inte kommer att ge upp sina positioner utan kamp.

I slutet av 1800-talet uppstod en inflytelserik rörelse inom ramen för själva marxismen, vars grundare var K. Marx’ student och kollega E. Bernstein. Han bestämde sig för att tillämpa den marxistiska teorins grundläggande principer på analysen av de trender som uppstod i utvecklingen av det västeuropeiska kapitalistiska samhället vid gränsen till två sekel. Bernsteins huvudidé kokade ner till följande: att förbli trogen grunderna i marxistiska teoretiska postulat, men samtidigt att "revidera", det vill säga att revidera några av de radikala politiska slutsatserna från dem angående det omedelbara och långsiktiga socialdemokraternas taktiska agerande. Detta tillvägagångssätt orsakade en storm av indignation bland de "sanna" marxisterna. Den tyska socialdemokratins dåvarande ledare, K. Kautsky, publicerade ett verk med titeln "Anti-Bernstein" (uppenbarligen ett eko av Engels berömda verk "Anti-Dühring"), där han i huvudsak bannlyste Bernstein från marxismen. Samtidigt visar en analys av historiska händelser från höjden av seklet som har passerat sedan dess att den "revisionisten" Bernstein hade mer rätt än den "ortodoxe marxisten" Kautsky.

Vi kommer inte att beröra alla delar av denna diskussion. Låt oss bara notera de av dem som är direkt relaterade till ämnet för vårt samtal. Bernstein tvivlade på oundvikligheten av en revolutionär explosion, som enligt Marx snart skulle sopa bort det kapitalistiska systemet och upprätta proletariatets diktatur. Tvärtom, menade han, tyder statistiska data om kapitalismens utveckling i Västeuropa på motsatta trender och visar att övergången till socialism kommer att vara relativt fredlig och kommer att ta en relativt lång historisk period.

De tidiga stadierna av kapitalistisk industrialisering kännetecknades verkligen av ganska allvarliga sociala konflikter både inom industrin och samhället som helhet, och denna konflikt hotade ibland att kulminera i revolution. När kapitalismen mognade avtog konflikterna och blev mindre hotfulla. Den huvudsakliga sociologiska förklaringen till denna process är institutionaliseringen av konflikter. Det antas att en av orsakerna till konfliktens våldsamma karaktär var förstörelsen av förindustriella sociala nätverk och regleringar i kapitalismens gryning. Med fullbordandet av övergången till en mogen industriell tidsålder utvecklas nya reglerande och integrerande institutioner. Institutionalisering härrör från separationen och autonomin mellan politisk konflikt och social konflikt, och den förra upphör att överlappa den senare. De medborgerliga rättigheternas framväxt gör att de intressen som dominerar industrin inte längre driver politiken. Medborgarskap integrerar också arbetare i samhället.

En annan process faller inom kategorin institutionalisering: utvecklingen av specialiserade institutioner för att lösa konflikter inom industrin, om den redan är skild från politiken. Staten, som en slags social skiljedomare, utvecklar normer och regler genom vilka motsättningar mellan arbetsgivare och arbetstagare ska lösas. Kollektiva avtal mellan arbetsgivare och fackföreningar är nya funktioner för de sociala institutioner inom vilka förhandlingar förs och motsättningar mellan kapitalister och arbetare utjämnas.

Det måste understrykas att Bernstein tillskrev sina slutsatser uteslutande till de utvecklade industriländerna i väst. Detta följde logiskt av det marxistiska konceptet att det var i dessa länder som kapitalismen som socioekonomisk formation mognade mer fullständigt och skapade betydande förutsättningar för övergången till ett mer progressivt produktionssätt. I enlighet med Marx själv logik måste den socialistiska revolutionen först och främst äga rum i de mest utvecklade länderna, för ”inte en enda social formation dör innan alla produktivkrafter som den ger tillräckligt utrymme för har utvecklats, och nya, högre produktionsförhållanden har aldrig uppstått innan de materiella förhållandena i djupet av det äldsta samhället mognar.” Följaktligen, strikt efter Marx-begreppet, borde socialistiska revolutioner till en början ha ägt rum i västvärldens utvecklade industrisamhällen – där de objektiva förutsättningarna för dem var som mest mogna. (Förresten, Kautsky reviderade senare sina egna åsikter om marxismens teori och praktik, för vilken han anklagades för överlöpare från Lenin.)

Vad bör kapitalismen förmedla till socialismen som grundelementen i den fortsatta utvecklingen?

För det första förstås den materiella och tekniska grunden, en enorm materiell rikedom. Vi talar inte bara om högutvecklad industri, högproduktivt jordbruk och den avancerade teknik som samlas i dem. En viktig förutsättning för samhällets avancemang mot socialism bör också vara en tillräckligt hög nivå av välbefinnande för var och en av dess medlemmar. Faktum är att den materiella fattigdomen hos en betydande del av samhällets medlemmar ständigt kommer att ge upphov till en önskan om grov jämlikhetskommunism, som, med den tidiga Marx' ord, "endast är generaliseringen och fullbordandet av privata egendomsförhållanden; samtidigt bekräftas och konstitueras universell avund som makt... Rå kommunism... är bara en form av manifestation av privat egendoms vidriga, som vill etablera sig som en positiv gemenskap.”

För det andra måste det nya systemet ärva högt utvecklad demokrati från kapitalismen. Demokrati i det borgerliga samhället etableras inte av högsta befallningen, den är helt organiskt invävd i allt samhällsliv, och bildar naturliga objektiva villkor för individens existens, den mest gynnsamma miljön för att de kapitalistiska produktionsförhållandena ska fungera, och utgör därigenom; en integrerad del av den kapitalistiska civilisationen.

För det tredje kan vi tala om ett annat "grundelement" i socialismen, bildat av kapitalistiska produktionsförhållanden. Proletariatet börjar ses inte bara som en klass, som en mäktig politisk kraft, utan också som en helt ny typ av arbetare - kompetent, kvalificerad, samvetsgrann, som helt enkelt inte är kapabel att arbeta dåligt, slarvigt, slarvigt. En sådan arbetare är uppfostrad av det strikta kapitalistiska urvalssystemet, när företräde alltid ges åt de skickligare och flitigare, och av hård konkurrens i arbetslöshetsförhållandena och av förstärkningen av arbetsförändringslagen och av den högsta tekniska produktionskultur och många andra faktorer.

Skapandet av alla dessa förutsättningar för övergången från kapitalism till socialism (presenterade här naturligtvis inte i sin helhet) - det vill säga revolutionära förändringar under övergången från en kapitalistisk socioekonomisk formation till en socialistisk - kan inte vara en fråga om en kortvarig, till och med heroisk period, måste den ta en hel historisk era. Folket i ett givet land måste skapa den materiella grunden för socialismen med sina egna händer. Om det tas emot "som en gåva", är det osannolikt att det kommer att avsevärt kunna förändra det allmänna medvetandet hos stora massor av människor. För att inte nämna det faktum att det är osannolikt att en sådan "gåva" kommer att kunna höja den "genomsnittliga skickligheten för en nation" till den nödvändiga moderna nivån. Erövringen av juridiska och politiska friheter, kampen för dem borde bli en integrerad del av ens egen historia: demokratins vana kan inte förvärvas genom att titta på andra folks demokratiska liv på TV-skärmen...

Men även efter Lenin ägnade många sociologer stor uppmärksamhet åt det faktum att de viktigaste revolutionerna under 1900-talet inte ägde rum i "centrum" utan i "periferin" av världsutvecklingen, i de mest efterblivna regionerna i Asien och Latin. Amerika. Samtidigt upphörde inte klasskonflikterna i ”centrumet”, de utkristalliserades i allt högre grad till de former som idag inom sociologin kallas konfliktens institutionalisering.

Lenins tes har inte förlorat sitt inflytande på den marxistiska skolans sociologer än idag. Sålunda upprepade den franske sociologen L. Althusser 1966 ihärdigt tanken att revolutionen med största sannolikhet finns i det kapitalistiska samhällets svagaste länk, eftersom sociala motsättningar framträder tydligast där. Huvudproblemet för moderna marxistiska revolutionsteorier är dock världskapitalismens livskraft, trots den uppenbara närvaron av politiska konflikter, industristrejker och ekonomiska nedgångar. Dessa teorier förklarar frånvaron av revolutionära handlingar från arbetarklassen, som regel, genom den balanserande rollen av arbetarklassens ökande välbefinnande, tillväxten av dess medborgerliga rättigheter, såväl som det kraftfulla inflytandet från den ideologiska apparaten. den kapitalistiska staten.

Den marxistiska revolutionssociologins ståndpunkter skakades ytterligare i samband med välkända händelser i vårt land och i länderna i Östeuropa, som i huvudsak ledde till kollapsen av praktiken att bygga "verklig socialism". Det skulle dock fortfarande vara för tidigt att tala om dess fullständiga försvinnande från den vetenskapliga horisonten: det logiska schemat för K. Marx’ koncept är mycket fast sammansatt.

Icke-marxistiska sociologer visade också intresse för problemen med den sociala revolutionen. Med tanke på den enorma mångfalden av deras teoretiska tillvägagångssätt kan flera stadier av periodisk "vågliknande" tillväxt av sådant intresse urskiljas.

Den första etappen går tillbaka till slutet av 1800-talet – början av 1900-talet, då ett antal verk av sociologer som B. Adams, G. Le Bon, C. Ellwood och andra dök upp, som främst var intresserade av att studera problem med social instabilitet och social konflikt och just genom detta prisma betraktade alla fenomen som på ett eller annat sätt var relaterade till revolutionen.

Det andra stadiet är förknippat med ett starkt uppsving bland sociologer för den sociala revolutionen i samband med händelserna 1917 i Ryssland: den borgerligt-demokratiska februarirevolutionen och särskilt Oktoberrevolutionen och dess konsekvenser för både Ryssland och Europa. Under denna period uppstod till och med en speciell rörelse, kallad "revolutionens sociologi". Det är nära förknippat med namnet P. A. Sorokin, som 1925 gav ut en bok under samma titel. I detta arbete hävdade han ganska övertygande att första världskriget och oktoberrevolutionen, oupplösligt förbundna med varandra, var resultatet av enorma omvälvningar i hela det västerländska samhällets sociokulturella system. Samtidigt förutspådde han mycket dystert att konsekvenserna av dessa historiska händelser lovar ännu mer allvarliga omvälvningar för mänskligheten inom en inte så avlägsen framtid.

En viktig milstolpe i utvecklingen av sociologiska revolutionsbegrepp var 1900-talets 60-tal. Denna period kännetecknas i allmänhet av allvarlig instabilitet på alla områden av det sociala livet, inte bara i den underutvecklade "periferin", utan också i det relativt välmående, välnärda industriella "centrum". Under dessa år uppstod stora sociala konflikter i ett antal västländer, vilket för många verkade vara början på en ny revolutionär våg. Bekymrade över detta har regeringarna i vissa länder, i första hand USA, tilldelat stora subventioner för utveckling av forskningsprogram som ägnas åt att studera orsakerna till revolutionära situationer, de sociala krafter som är involverade i dem, samt att förutsäga de möjliga konsekvenserna av sådana. evenemang. Dessa studier av teoretiker från den "tredje generationen" av revolutionens sociologi kännetecknades av en önskan att studera revolutionära processer inte på global skala, utan i specifika regioner och länder.

Vi kommer att försöka kortfattat beskriva essensen av några sociologiska begrepp om social revolution av icke-marxistiskt innehåll och låta läsaren själv bedöma hur adekvat de beskriver de processer som äger rum i samhället.

Elitcirkulationsteori. En av grundarna till denna teori var den italienske ekonomen och sociologen Vilfred Pareto. Han trodde att vilket samhälle som helst är uppdelat i en elit (dvs en liten grupp människor som har det högsta aktivitetsindexet i det område som de ägnat sig åt, främst i ledningen) och en icke-elit (dvs alla andra). I sin tur inkluderar eliten två huvudsakliga sociala typer: "lejon" - de som har förmågan till våld och inte tvekar att använda den, och "rävar" - de som kan manipulera massorna genom list, demagogi och hyckleri. Processen med periodisk förändring av dessa typer av makt bildar ett slags cirkulation. Denna cirkulation är naturlig eftersom lejon är bättre lämpade att upprätthålla status quo under konstanta förhållanden, medan rävar är anpassningsbara, innovativa och lättare att ersätta. När en eller annan typ sitter vid makten för länge, börjar han förnedras om han inte ger efter för en annan typ, eller om han inte rekryterar till sina led de representanter för de lägre skikten (icke-elit) som har de nödvändiga förmågorna ( också en slags "cirkulation", men redan personlig sammansättning av denna typ av elit). Denna degradering skapar en revolutionär situation, vars hela innebörd i huvudsak handlar om att uppdatera eller förändra typen av maktelit eller dess personliga sammansättning.

Med andra ord inträffar en revolution när elitens cirkulation i rätt tid, både horisontell och vertikal, inte säkerställs. Följaktligen är en av revolutionens huvudsakliga sociala funktioner att rensa kanalerna för social rörlighet. Om det inte finns någon snabb cirkulation av eliten - vare sig fredligt eller genom våld - börjar samhället att stagnera och som ett resultat kan det helt enkelt gå under eller åtminstone förlora nationellt oberoende.

Moderniseringsteorier. Begreppet "modernisering" är, med A. Kovalevs ord, "en luddig samlingsterm som utomlands hänvisas till heterogena sociala och historiska processer, både historiskt åtföljande industrialisering i länder med utvecklad kapitalism, och i länderna i den "tredje världen" som åtföljer den idag efter kollapsen av det koloniala systemet." Härifrån uppstod några härledda termer som används i sociologiska texter, till exempel: "förmodern", d.v.s. relaterade till vad som sker under den förindustriella utvecklingsperioden, i det traditionella samhället; "postmodern" - det vill säga kännetecknande för samhällen som har vuxit ur industrialiseringens ramar och gått in i den postindustriella utvecklingsperioden.

Det bör noteras att under en viss tid var moderniseringsteorin i amerikansk sociologi det dominerande analytiska paradigmet för att förklara de globala processer genom vilka traditionella samhällen nådde den moderna staten. Begreppet modernisering innehåller flera komponenter. Låt oss lista dem.

1. Politisk modernisering. Det är förknippat med utvecklingen av ett antal nyckelinstitutioner i regeringssystemet - politiska partier, parlament, rätten att delta i val och hemlig omröstning, som stöder deltagande i beslutsfattande.

2. Kulturell modernisering. Det tenderar att ge upphov till sekularisering och ökad anslutning av samhällsmedlemmar till nationalistiska ideologier.

3. Ekonomisk modernisering. Det betraktas separat från industrialiseringen (vilket är möjligt endast i ren abstraktion) och är förknippat med djupgående sociala förändringar - den ökande arbetsdelningen, användningen av ledningstekniker, förbättringen av tekniken och tillväxten av kommersiella tjänster.

4. Social modernisering. Det är förknippat med växande läskunnighet, urbanisering och nedgången av traditionell auktoritärism.

Alla dessa förändringar betraktas utifrån en ökande social och strukturell differentiering. Inom ramen för den allmänna moderniseringsteorin ligger tonvikten på konceptet som betraktar revolution som en kris som uppstår i processen för politisk och kulturell modernisering av samhället. Poängen är att den mest gynnsamma jorden för revolution skapas i de samhällen som har slagit in på moderniseringens väg, men som implementerar den ojämnt på olika områden av sitt liv. Som ett resultat av detta uppstår en klyfta mellan den växande nivån på politisk utbildning och medvetenhet hos ganska breda delar av samhället, å ena sidan, och de eftersläpande nivåerna av ekonomisk omvandling, såväl som utvecklingen av politiska institutioner och deras demokratisering. Övrig. Detta skapar förutsättningar för en revolutionerande explosion.

Det finns också begrepp som är mer sociopsykologiska än sociologiska. Bland dem, enligt vår mening, förtjänar den så kallade teorin om relativ deprivation särskild uppmärksamhet (termen "deprivation", som betecknar ett tillstånd som uppstår som ett resultat av en känsla av deprivation, av att bli berövad något viktigt, var tidigare mer aktivt används av psykologer än av sociologer). Denna teori formulerades av den amerikanske sociologen Ted Garr i sin bok Why Men Rebel, baserad på omfattande analys av historiska data, såväl som många år (från 1957 till 1963) av empirisk forskning i mer än 100 länder. Baserat på undersökningar av befolkningen i dessa länder om hur de utvärderar sitt förflutna, nutid och framtid och relaterar det till sitt ideal om ett bra liv, utvecklade Garr ett "mått på relativ deprivation." När han jämförde detta mått med omfattningen av civila spänningar i samma länder mellan 1961 och 1965, fann han ett starkt samband, vilket stödde hypotesen att ju högre nivån av relativ deprivation är, desto bredare är omfattningen av internt våld i ett givet samhälle och desto mer intensivt används.

Kärnan i måttet på relativ deprivation är gapet mellan nivån på krav (HL) hos människor och möjligheterna att uppnå (AC) vad de vill. Som ett resultat kan en mängd olika situationer uppstå, men deras kärna kokar ner till följande positioner:

¦ minskad HP med konstant ultraljud;

¦ ökning av ultraljud med konstant VD;

¦ minskad HP med en samtidig ökning av ultraljud.

Gapet mellan UZ och VD orsakar ett tillstånd av massfrustration i samhället och skapar extremt grogrund för en politisk explosion som leder till oro och våld.

Dessa är de huvudsakliga metoderna för icke-marxistiska sociologiska begrepp för att förklara faktorerna och mekanismerna för social revolution. Det finns dock andra begrepp om sociala revolutioner, som vi kommer att diskutera i nästa stycke.

Inom den moderna sociologin, inom ramen för frågan om det mänskliga samhällets utveckling, är det inte så mycket det marxistiska konceptet om en konsekvent förändring av socioekonomiska formationer som dominerar, utan snarare ett "triadiskt" schema, enligt vilket denna process betraktas som en konsekvent rörelse av enskilda samhällen och mänskligheten som helhet från en typ av civilisation till en annan - jordbruk, industriell och postindustriell. Enligt många moderna sociologer, inklusive inhemska, har historisk praxis bekräftat att ett sådant system är mer förenligt med sanningen. Sålunda hävdar V.M. Lukin särskilt att orsaken till denna korrespondens var ett mer logiskt val av utgångspositioner: om man i det dogmatiserade marxistiska schemat tog snarare sekundära aspekter som grund - ägandeformer, klassförhållanden, så i civilisationsschema prioritet sattes den mest grundläggande strukturen för sociohistorisk verksamhet är teknologi (och detta är en av de viktigaste komponenterna i produktivkrafterna).

Låt oss förresten notera att i det marxistiska schemat är kärnan i grunden inte produktionsförhållandena, utan snarare produktiva krafter, d.v.s. helheten av personliga kvalifikationer, tekniska och teknologiska faktorer för en given produktionsmetod. En av utgångspunkterna för det formella tillvägagångssättet är tesen att produktivkrafterna representerar den mest rörliga, dynamiska delen av basen (vilket är anledningen till att de vid någon historisk period kommer i konflikt med mer besvärliga och inerta produktionsrelationer, "utväxande" deras ramar). Även om, tyvärr, "varken Marx själv eller efterföljande marxister utvecklade den tekniska aspekten av social produktion på ett tillräckligt universellt sätt, trots ständiga uttalanden om den avgörande betydelsen av denna aspekt."

Sedan 60-talet av 1900-talet, med början med W. Rostows arbete "The Theory of the Stages of Economic Growth", började periodiseringen av den historiska utvecklingen utföras med hjälp av en idealtypologisk identifiering av olika samhällen beroende på nivån ekonomisk tillväxt och sociokulturella förhållanden i olika länder och regioner. Denna typologi är baserad på dikotomien mellan traditionella och moderna samhällen. Dessutom är den andra av de identifierade typerna idag alltmer uppdelad i industriella och postindustriella samhällen. Men om vi ska vara helt konsekventa kan det traditionella samhället, som täcker en enorm historisk period, inklusive, i enlighet med det formella synsättet, slavägande och feodala stadier, knappast betraktas som "start". I själva verket, hur legitimt skulle det vara att klassificera som traditionella samhällen, till exempel stammar av afrikanska bushmän, australiensiska aboriginer eller invånare i andra avlägsna områden där primitiva kommunala relationer i stort sett förblir intakta? Därför förefaller det lämpligt för oss att placera det "primitiva samhället" i början av denna kedja. Det är sant att detta begrepp, som kom från evolutionär antropologi, uppfattas och används i sociologin mycket tvetydigt. Ändå accepterade vi det som det första och nedan kommer vi att försöka underbygga och argumentera för detta val, och visa mer eller mindre tydliga kriterier som skiljer primitiva samhällen från traditionella.

Övergången från en typ av samhälle till en annan sker som ett resultat av en global revolution av en viss typ. Det allmänna schemat för progressiv (stigande) utveckling av mänskliga samhällen kan avbildas grafiskt (fig. 21).

Ris. 21. System för progressiv utveckling av mänskliga samhällen

Som vi redan har sagt förstår vi med "revolution" i sociologi vanligtvis en kraftig förändring i alla eller de flesta sociala förhållanden som inträffar under en relativt kort historisk period. Men i mänsklighetens historia har det också förekommit revolutioner av ett annat slag. De var kanske inte så skarpa, det vill säga de inträffade inte under en kort tidsperiod, åtminstone jämförbar med en generations liv, utan kunde ockupera flera generationers liv, vilket i historisk mening inte heller är så mycket. Men det inflytande de hade på mänsklighetens öden var kanske mycket mer betydelsefullt och kraftfullt än inverkan av någon social revolution. Vi talar om radikala revolutioner i produktivkrafternas natur, som skulle kunna kallas globala revolutioner. Vi kallar dem "globala" eftersom, för det första, deras utveckling inte känner till nationella gränser, sker i olika samhällen lokaliserade i olika delar av planeten, enligt ungefär samma lagar och med samma konsekvenser, och för det andra påverkar dessa konsekvenser inte bara på själva mänsklighetens liv utan också på dess naturliga miljö. Den viktigaste faktorn i sådana revolutioner är en radikal förändring av tekniken, vilket indikerar deras nära samband med produktivkrafterna.

Det är nu svårt att med någon precision nämna det kronologiska datumet (eller åtminstone tidsperioden) för den agrara revolutionens början. Med hjälp av periodiseringen av G. Morgan och F. Engels, som följde honom, skulle man kunna peka på barbariets mellanstadium, som "... i öster börjar med domesticering av husdjur, i väster - med odling av husdjur. ätbara växter.” Tack vare dessa verkligt historiska förändringar i teknologin blir människan den enda levande varelsen på planeten som i viss mån börjar komma ur slavisk underordning till den naturliga miljön och upphör att vara beroende av växlingar och olyckor i samband med insamling, jakt och fiske. Det viktigaste: "... produktionsökningen inom alla sektorer - boskapsuppfödning, jordbruk, hantverk - gjorde den mänskliga arbetskraften kapabel att producera fler produkter än vad som var nödvändigt för att upprätthålla den." Den australiensiske arkeologen W. Child, som kallade en sådan revolution "agrar" (även om det finns en annan term för den - "neolitikum", vilket indikerar dess början i den neolitiska eran), trodde att det var tack vare den som övergången från barbari till det första slavinnehavet ägde rum civilisationer. Som ett resultat uppstod en klassdelning av samhället och en stat uppstod. Vi kommer inte att överväga i alltför detalj konsekvenserna av denna händelse för alla sfärer av det sociala livet, men det är obestridligt att de verkligen var kolossala.

Vi kan inte veta exakt när, men det är troligt att avelsarbetet börjar ganska tidigt – först inom djurhållningen och sedan i växtodlingen. Den bibliska Jakobs verksamhet med att korsa vita får med svarta (han utlovades av sin svärfar Laban en belöning och hemgift i form av en fårhjord endast med brokig färg) syftar i alla fall på en mycket hög nivå av denna typ av kunskap inom djurhållning och på något sätt redan föregriper modern genteknik. Här finns ett antal parametrar för vetenskaplig kunskap (om än på en elementär nivå): empiri, empirisk verifierbarhet, generaliserbarhet och andra.

Låt oss notera ytterligare en viktig punkt. Alla primitiva stammar och folk i vildskapsstadiet är mer lika när det gäller strukturen i det sociala livet än olika varandra när det gäller deras livsvillkor, oavsett vilken del av världen, i vilket förlorat område de befinner sig . De har nästan samma sociala institutioner, moral och seder. De använder samma teknik och verktyg för att skaffa mat. De har mycket liknande idéer om världen omkring dem och religiösa ritualer.

Skillnaderna börjar under den agrara revolutionens födelse, vid övergången från barbariets lägsta stadium till mitten, när människans intellektuella förmåga tydligt manifesteras för första gången. Och här, tydligare än under tidigare årtusenden, börjar skillnader i miljöns naturliga förhållanden uppträda. "Den gamla världen", konstaterar F. Engels, "ägde nästan alla husdjur och alla typer av spannmål lämpliga för odling, utom en; den västra kontinenten, Amerika, av alla tämjbara däggdjur - bara lamadjuren, och även då bara i en del av söder, och av alla odlade spannmål, bara ett, men det bästa - majs. Som ett resultat av denna skillnad i naturliga förhållanden, utvecklas populationen av varje halvklot hädanefter på sitt eget speciella sätt, och gränstecken vid gränserna för individuella utvecklingsstadier blir olika för var och en av båda hemisfärerna."

Den dominerande ockupationen av en viss stam eller personer med någon specifik typ av jordbruksarbete skapar en ny typ av arbetsfördelning och lämnar ett djupt avtryck på karaktären av utvecklingsriktningen för hela kulturen som helhet. Pastorala stammar leder en övervägande nomadisk livsstil, medan jordbruksstammar leder en allt mer stillasittande livsstil. Detta skapar potentiella möjligheter för uppkomsten av jordbruksfolk, först av små bosättningar, och sedan av städer som centrum för kulturell och intellektuell utveckling.

Konsolideringen och utvecklingen av sociala framsteg som uppnåddes genom den agrara revolutionen tog förmodligen mänskligheten flera årtusenden. Individuella upptäckter, förbättringar och uppfinningar (relaterade till teknologin och teknologin för både jordbruks- och industriproduktion) som gjordes längs denna väg, varierande i betydelse och inflytande på samhällets liv, var ibland verkligen lysande, men i allmänhet var detta inflytande och sociala konsekvenser orsakade av förändringarna kan knappast klassificeras som revolutionära till sin natur. Och ändå leder dessa förändringar, som gradvis ackumuleras, tillsammans med sociala förändringar i andra livssfärer, i slutändan till nästa globala revolution.

Om historien inte har bevarat för oss information om när och var jordbruksrevolutionen började, så kan tid och plats för början av nästa globala revolution - industriell (eller industriell) med mycket högre grad av noggrannhet kallas slutet på 1700-talet, England. F. Engels nämner till och med året då två uppfinningar dök upp, som blev ett slags primer, tändaren till denna revolution - 1764 från Kristi födelse. ”Den första uppfinningen som åstadkom en avgörande förändring av arbetarklassens tillstånd var jenny, byggd av vävaren James Hargreaves från Standhill nära Blackburn i North Lancashire (1764). Denna maskin var en grov prototyp av mulemaskinen och drevs för hand, men istället för en spindel, som i det vanliga handspinnhjulet, hade den sexton till arton spindlar, dreven av en arbetare."

Samma 1764 uppfann James Watt en ångmaskin, och 1785 anpassade han den för att driva spinnmaskiner. "Tack vare dessa uppfinningar, som förbättrades ytterligare, segrade maskinarbete över manuellt arbete." Denna seger markerade samtidigt starten på den snabba och gigantiska ökningen av social intelligens i mänsklighetens historia.

Här skulle jag vilja göra en liten utvikning för att tydligare visa ett av huvuddragen i den industriella revolutionen, som spelade en avgörande roll för mänsklighetens hela vidareutveckling. Om du frågar någon representant för vår generation vem som var uppfinnaren av ångmaskinen, kommer säkert åtta av tio att namnge Ivan Polzunov: alla ryska historieböcker sa det. Faktum är att projektet med en ång-atmosfärisk maskin tillkännagavs av I. I. Polzunov 1763 - ett år tidigare än Watt. Emellertid skämtade ödet honom ett grymt skämt: han levde i ett land som fortfarande var relativt långt från början av den industriella revolutionen, och hans ångmaskin förblev i moderna termer en laboratorieexperimentell modell. Samtidigt hittade Watts ångmaskin industriell tillämpning inom tjugo år, och Watt, tillsammans med sin följeslagare M. Bolton, blev en framgångsrik tillverkare som ägnade sig åt serieproduktion av ångmaskiner. Watt, förresten, gick till historien inte bara som en begåvad uppfinnare (vars namn idag finns inpräntat på varje elektrisk glödlampa i form av en indikation på dess effekt i "watt"), utan också som en av grundarna av skolan för "tidig vetenskaplig ledning". På samma sätt vet hela världen som uppfinnaren av flygplanet inte V. Mozhaisky, som inhemska läroböcker skrev, utan bröderna Wright. Radions uppfinnare i hela världens ögon (med undantag för Ryssland) är inte Popov, utan Marconi.

Ett vägledande exempel är uppfinningen av glödlampan, ett patent som togs emot 1876 av den ryske elektroingenjören P. Yablochkov. Få människor vet att denna glödlampa hade en livslängd på mindre än en timme. Thomas Edison tog sig an uppgiften att slutföra det, som ett resultat av vilket hans laboratorium producerade en industriell design med en livslängd på minst 6–7 timmar och, viktigast av allt, relativt billig och tekniskt avancerad för massproduktion (denna information sändes i ett av tv-programmen "Obvious - Incredible"); Är det konstigt att Edison, enligt någon mer eller mindre utbildad västerlänning, var uppfinnaren av den elektriska glödlampan.

Dessa exempel visar återigen ett av den industriella revolutionens mest karakteristiska drag: för första gången i historien kopplade den det industriella genomförandet av tekniska innovationer nära till ekonomisk effektivitet och öppnade därigenom många företagsamma människors ögon för den enorma betydelsen av intellektuell (och därför, i praktisk mening, värdelösa, som det tidigare verkade ) produkter. Ur dessa exempel framträder ett viktigt socialt mönster: varje intellektuell produkt - vare sig det är en teknisk uppfinning, ett vetenskapligt koncept, ett litterärt verk, en ideologisk teori eller en politisk doktrin - är en produkt av sin tid. Som regel kommer det till och får ett erkännande nästan alltid i tid: just när efterfrågan på det mognar kommer konsumenter att dyka upp (och i ganska stora antal), det vill säga människor som kan uppskatta det och använda det i sina liv och praktiska aktiviteter. I fallet med "för tidig födsel" kan ödet, tyvärr, "välsigna" en sådan produkt med glömska (särskilt i fall där den inte fångas på materiella medier).

Så maskinarbete segrade över manuellt arbete. De tekniska, teknologiska, till och med politiska och särskilt ekonomiska händelserna som följde växte som en lavin, och även den kortaste, översiktliga beskrivningen av dem tar upp femton sidor från Engels (introduktion till verket "The Condition of the Working Class in England"). Vi kommer att uppehålla oss vid olika karaktäristiska egenskaper hos denna process i nästa kapitel, och noterar bara att de viktigaste av dessa funktioner inkluderar uppkomsten av fabrikssystemet, såväl som en kraftig ökning av entreprenörers uppmärksamhet på resultaten av vetenskapliga och tekniska tanke och det ganska energiska införandet av dessa landvinningar i produktionspraktiken. Denna process innebar en ganska snabb och betydande utvidgning av kretsen av personer som yrkesmässigt sysslade med kartläggning, design och tekniskt arbete. Uppmärksamheten på utvecklingen av grundläggande vetenskap har också ökat, för vilken både staten och privata företag började tilldela en betydande mängd ekonomiska resurser.

Lagen om att spara tid. De flesta av den industriella revolutionens sociala konsekvenser "sträcker sig" ända fram till vår tid och förtjänar utan tvivel närmare övervägande. Införandet av prestationerna av mänsklig intelligens direkt i den produktiva sfären, det vill säga i maskinproduktion, är dock mycket kontroversiellt. Å ena sidan vinner maskinarbete snabbt en slutlig seger över manuellt arbete, vilket kraftigt minskar kostnaderna för alla tillverkade produkter. Konsumenten drar nytta av detta i en omfattning som aldrig tidigare skådats. Det var tack vare denna seger som den industriella revolutionen gav en kraftfull impuls till utvecklingen av produktivkrafter, som inte stod i proportion till all tidigare historia. En sådan revolution är verkligen som en explosion. Under loppet av bara ett och ett halvt sekel dyker det upp maskiner, utrustning och verktygsmaskiner med otrolig kraft och produktivitet – och i enorma mängder – och lagen om att spara tid börjar verka i full kraft.

Den revolutionära revolutionen inom industrin kännetecknas av en ökning av arbetsproduktiviteten inom alla områden av den sociala produktionen. Om i början av den industriella revolutionen, 1770, översteg produktiviteten hos tekniska anordningar produktiviteten för manuellt arbete med 4 gånger, så var det redan 1840 108 gånger.

Och det handlar inte bara om det faktum att produktiviteten hos "levande" arbete når oöverträffade höjder. Man får intrycket att tiden komprimeras till tidigare ofattbara gränser. Således, tack vare uppkomsten av höghastighetstransportmedel i massiv skala, krymper de tidigare till synes oändliga vidderna av vår planet kraftigt. Och på resan runt om i världen, som tog Magellan nästan tre år, spenderar Jules Vernes hjälte Phileas Fogg bara åttio dagar - och detta är inte längre fantastisk, utan ganska realistisk prosa från det sena 1800-talet.

I samband med det problem vi överväger om utvecklingen av social och individuell intelligens, är den kraftiga ökningen av hastigheten för spridning av information och intensifieringen av dess cirkulation av särskild betydelse. Om ett enkelt brev tidigare kunde färdas i åratal från avsändaren till adressaten, blev denna hastighet först lika med fordonens hastighet i allmänhet och överträffade dem sedan avsevärt tack vare tillkomsten av nya masskommunikationsmedel, såsom telegrafen , radio och internet, nästan lika med ljusets hastighet.

Strängt taget måste varje lag upprätta ett nödvändigt, stabilt och repeterbart samband mellan vissa fenomen i naturen och samhället. Sålunda måste utformningen av varje lag alltid innehålla åtminstone indikationer på: 1) de fenomen mellan vilka ett samband upprättas; 2) om denna förbindelses karaktär. Utan en sådan indikation finns det förmodligen ingen formulering av själva lagen (vilket, enligt vår mening, har varit problemet med de senaste formuleringarna av "socialismens ekonomiska lagar"). Lagen om att spara tid, eller, som den oftare kallas, lagen om ökad produktivitet (produktiv kraft) av arbetet, kan representeras i termer av arbetsvärdesteorin: ”... ju större är arbetskraftens produktiva kraft. Ju mindre arbetstid som krävs för att tillverka en känd produkt, desto mindre kristalliserad arbetsmassa i den, desto lägre kostnad. Tvärtom, ju lägre arbetskraftens produktionskraft är, desto längre arbetstid krävs för att tillverka en produkt, desto högre blir kostnaden” (vår kursivering - V.A., A.K.).

Här finns, som det anstår en verklig lag, en indikation på ett orsakssamband. För att radikala, revolutionära förändringar ska ske i arbetsproduktivitetens tillväxt krävs inte mindre revolutionära förändringar i arbetsmedlen. Sådana förändringar kan naturligtvis inte ske utan medverkan av mänsklig intelligens, precis som de inte kan annat än orsaka allvarliga förändringar i själva dess kvalitet. Vi har redan sett ovan att snurrhjulet med det vackra kvinnonamnet Jenny, med vars uppfinning faktiskt började den industriella revolutionen, gjorde det möjligt för en arbetare att, till och med använda sin egen muskelkraft (foot drive), producera 16–18 gånger under samma arbetstid fler produkter. Kombinationen av muskelkraft med en ångmaskin flyttade dessa gränser ännu bredare. Ångmaskinen var faktiskt den första livlösa energikällan som fick verkligt industriell användning, förutom energin från fallande vatten och vind, som hade använts tidigare, men fortfarande i mycket mer begränsad skala. Från denna tidpunkt börjar en kraftig ökning av efterfrågan från kapitalet på intellektuella produkter, vars andel av kapitalets totala volym ökar stadigt.

Naturligtvis är inverkan av ackumuleringen av olika vetenskapliga kunskaper på utvecklingen av ekonomin inte entydig och inte okomplicerad, särskilt inte vid den initiala ackumulationen av kapital (eller, som W. Rostow kallar det, stadiet för att förbereda förutsättningarna). för ekonomisk tillväxt). Faktum är att revolutionen i arbetskraftens tekniska och sociala villkor innebär en oundviklig minskning av kostnaderna för arbetskraften, eftersom "således har den del av arbetsdagen som är nödvändig för reproduktionen av detta värde minskat"

1. Dessutom leder införandet av de senaste landvinningarna inom vetenskap och teknik i den direkta produktiva processen i detta skede inte så mycket till en ökning av den allmänna mentala utvecklingen, utan i viss mån till den "genomsnittliga" arbetarens matthet, eftersom inom storskalig industri sker en "separation av produktionsprocessens intellektuella krafter från fysiskt arbete och deras omvandling till kapitalets makt (vår kursivering - V.A.)"

2. Som Engels betonar: "Låt fabriksarbetarna inte glömma att deras arbete representerar en mycket låg kategori av kvalificerad arbetskraft; att inget annat arbete är lättare att bemästra och, med hänsyn till dess kvalitet, inte får bättre betalt; att inget annat arbete kan erhållas genom så kort undervisning, på så kort tid och i så överflöd.

Mästarens maskiner spelar faktiskt en mycket viktigare roll i produktionen än arbetarens arbete och konst, som kan läras ut på 6 månader och som varje by dräng kan lära sig.”

Det är sant att denna situation inte varar särskilt länge (åtminstone i rådande skala), eftersom i takt med att industrisamhällen utvecklas börjar effekten av arbetslagsförändringarna gradvis öka, vilket vi kommer att överväga nedan.

Lagen om att spara tid i den här eran börjar emellertid manifestera sig inte bara i den lavinliknande tillväxten i produktionsvolymen för en mängd olika materialprodukter. Vi nämnde ovan hur mycket restiden mellan olika geografiska platser har minskat; hur, tack vare en avsevärd ökning av rörelsehastigheten och en minskning av kostnaden för dessa rörelser per enhet av avstånd och tidsenhet, en enorm mängd olika punkter i geografiskt utrymme blev tillgängliga för de flesta medlemmar av samhället och hur tiden för sändning informationen minskade snabbt.

Ökningen av informationscirkulationens hastighet, och med den den sociala intelligensens tillväxthastighet, ökar snabbare än hastigheten för alla andra processer som utgör kärnan i samhällets utveckling och evolution. Således kan det hävdas att det största inflytandet av lagen om att spara tid när det industriella, det vill säga moderna samhället utvecklas, faktiskt inte har så mycket på ökningen av produktionsvolymen, massan och utbudet av materialprodukter ( konsumtion och produktion), men på ökningen av produktionsvolymen och hastigheten på cirkulationen av intellektuella produkter. Det är just detta som utgör en av de viktigaste förutsättningarna för informationsrevolutionen och den eventuella uppkomsten av det som kallas informationssamhället.

Lagen om ökande behov. Den industriella revolutionen "startade i full fart" driften av ett antal andra socioekonomiska lagar (som hade varit mycket svagt manifesterat under tidigare epoker). Därmed blir effekten av lagen om ökande behov, som tidigare fungerade mycket begränsat – kanske inom ett mycket tunt lager av samhällets rika och kulturella elit, utbredd. Denna lag manifesterar sig under den industriella revolutionens era i det faktum att många föremål, saker, varor, verktyg och nöjen som tidigare bara var tillgängliga för de rika (för att inte tala om nya, tidigare okända för de rikaste människorna i det förflutna) , tack vare en betydande sänkning av priset och massproduktion är en del av vardagen för många vanliga medlemmar i samhället.

Lagen om ökande behov introducerades i det vetenskapliga ordförrådet av V.I. Lenin i slutet av förra seklet i hans abstrakta "Om den så kallade frågan om marknader", där han skrev: "... Kapitalismens utveckling innebär oundvikligen en ökning. i behovsnivån för hela befolkningen och det arbetande proletariatet. Denna ökning skapas i allmänhet av ett ökat utbyte av produkter, vilket leder till mer frekventa sammandrabbningar mellan invånare i staden och landsbygden, i olika geografiska områden, etc. ... Denna lag om ökande behov har återspeglas med full kraft i Europas historia ... Samma lag visar också sin effekt i Ryssland ... Att detta otvivelaktigt progressiva fenomen bör tillskrivas den ryska kapitalismen specifikt och inget annat - detta bevisas till och med av det välkända faktum ... att bönderna i industriområdena lever mycket "renare" än bönderna som enbart sysslar med jordbruk och nästan oberörda av kapitalismen."

Denna möjlighet påpekades faktiskt av Marx och Engels i första kapitlet i deras "tyska ideologi": "... Det tillfredsställda första behovet i sig, tillfredsställelsens verkan och det redan förvärvade tillfredsställelseinstrumentet leder till nya behov, och detta generering av nya behov är den första historiska handlingen.” Förmodligen manifesterades effekten av lagen om ökande behov både i tidigare epoker och i traditionella samhällen. Övertygade om bekvämligheten med att använda nya verktyg och personliga föremål som är okända för sina förfäder, vänjer sig människor snabbt vid dem, och varje försvinnande av dem från deras liv eller en minskning av konsumtionsnivån anses redan som en minskning av standarden på lever själv. (Även om tills relativt nyligen inte bara deras förfäder, utan också de själva, omedvetna om deras existens, helt klarade sig utan sådana föremål och samtidigt kände sig tillräckligt tillfredsställda.) Icke desto mindre, under de traditionella samhällenas era, var den allmänna kravnivån. av den överväldigande majoritetsbefolkningen förblir mycket låg, förändras något, nästan omärkligt över tiden. Många generationer lever med nästan samma behov. Det finns anledning att tro att denna omfång av behov hos, säg, den "genomsnittliga" ryska bonden i slutet av 1700-talet knappast skulle skilja sig kraftigt från den uppsättning behov som hans förfader hade för tre eller fyra hundra år sedan. (Förresten, detta bestämdes också av den extremt låga utvecklingen av kommunikationsnätverk.)

Situationen förändras radikalt i och med industrialiseringens början. Vi nämnde ovan att industrisamhällets huvuddrag framträder systematiskt i historien. Den uppsättning socioekonomiska lagar vi överväger är ett inte mindre sammanhängande och integrerat system. Utvidgningen av räckvidden för lagen om ökande behov väcks till liv genom intensifieringen av lagen om att spara tid: på grund av massproduktion blir många typer av konsumentprodukter betydligt billigare, och många tidigare okända typer dyker upp på marknaden . Det är just som ett resultat av de billigare priserna på nödvändiga varor som kostnaden för arbetskraft också blir billigare. Samtidigt leder helheten av dessa processer till en situation som K. Marx kallar arbetarklassens absoluta utarmning. Låt oss försöka definiera denna situation.

Proletariatets relativa utarmning är mycket lättare att förstå: den uppstår på grund av att ökningstakten i arbetarklassens inkomster släpar efter ökningstakten för bourgeoisins inkomst. Därför, även om det i ett industrisamhälle tycks ske en ökning av inkomsten för den "genomsnittliga" arbetaren, släpar denna tillväxttakt alltmer efter den vinsttakt som borgarklassen tar emot. Men hur kan vi förstå essensen av absolut utarmning? K. Marx kopplar det i de flesta fall direkt till en sänkning av arbetarnas lönenivå i jämförelse med deras tidigare situation. Men bara ett och ett halvt decennium efter Marx död framhåller E. Bernstein den utbredda ökningen av arbetarklassens inkomst i absoluta tal som en stabil trend. I detta sammanhang kan kärnan i proletariatets absoluta utarmning endast förstås på följande sätt: tillväxttakten för dess inkomster släpar efter tillväxttakten för dess behov i kvantitativa, men särskilt kvalitativa termer.

Under loppet av en generation dyker det upp fler och fler nya, tidigare okända typer av konsumentprodukter, och viktigast av allt, de förvandlas mycket snabbt till grundläggande nödvändigheter. En unik symbol för denna process var Henry Fords verksamhet, som formulerade som uppdraget för sin verksamhet skapandet av en bil tillgänglig för den genomsnittlige amerikanen (kom ihåg den berömda frasen av Ostap Bender: "En bil är inte en lyx, utan en transportmedel"). Naturligtvis ger reklam också ett betydande bidrag till utvecklingen av denna process, men fortfarande hör huvudrollen till den svindlande tillväxttakten för massproduktion, det vill säga förstärkningen av den redan kända lagen om att spara tid.

Så, handlingen av lagen om ökande behov leder till det faktum att i nästan alla lager av industrisamhället förändras kraven på livskvalitet i snabb takt. Och utbildning och avancerad utbildning intar en allt viktigare plats bland idéer om denna kvalitet. Mot bakgrund av den växande utbildningsnivån för vänner, kollegor, grannar och deras barn, börjar den "genomsnittliga" mannen på gatan redan att betrakta det som normen för sina barn att få en mer komplett utbildning, öka sin egen utbildning och kvalifikationer nivå, introducera sin familj för kulturella landvinningar och öka intresset för politik. Sålunda blir behoven av intellektuell utveckling och självutveckling alltmer föremål för inflytandet av den allmänna lagen om ökande behov.

Lagen om arbetsförändring. En mycket speciell plats bland socioekonomiska lagar upptas av lagen om arbetsförändring, som skulle kunna betraktas som en sorts version av "lagen om uppkomsten av intellektuella behov." Marx introducerar begreppet denna lag i den första volymen av Kapitalet: "... Storindustrins natur bestämmer förändringen av arbetet, funktionsrörelsen, arbetarens allsidiga rörlighet... Å andra sidan hand, i sin kapitalistiska form reproducerar den den gamla arbetsfördelningen med dess förbenade specialiteter. Vi har sett hur denna absoluta motsättning förstör all frid, stabilitet och säkerhet i arbetarens ställning i livet, ständigt hotar, tillsammans med arbetsmedlen, att ta livsmedlen ur hans händer och, tillsammans med dess partiella funktion, att göra honom själv överflödig... Detta är den negativa sidan. Men om arbetsförändringen nu bara tar sig fram som en oemotståndlig naturlag och med naturlagens blinda destruktiva kraft, som möter hinder överallt, så gör å andra sidan storindustrin själv med sina katastrofer. erkännandet av förändringen av arbetet är en fråga om liv och död, och därför största möjliga mångsidighet för arbetare, genom den universella lagen för social produktion, till den normala genomförandet av vilka relationer måste anpassas (våra kursiveringar - V.A., A.K.). ”

Det Marx sa kan konkretiseras i form av följande grundläggande bestämmelser i lagen om arbetsförändring.

1. Intressena för den progressiva utvecklingen av den sociala produktionen kräver att arbetskraftens natur (utbildning, kvalifikation, psykologisk etc.) ständigt anpassas till den nuvarande och snabbt föränderliga organisatoriska och tekniska produktionsnivån.

2. Detta i sin tur nödvändiggör den ständiga beredskapen hos deltagarna i den produktiva processen att föra sina kunskaper, färdigheter och förmågor till samma överensstämmelse, både kvantitativt och kvalitativt (upp till ett byte av specialitet eller till och med yrke) - då, vad Marx kallar allround rörlighet.

3. Denna lag är objektiv, det vill säga den agerar utanför och oberoende av människors vilja, vad de vill eller inte vill, är medvetna om eller inte är medvetna om - med naturlagens blinda och till och med "destruktiva" kraft . Ingen kan upphäva, förstöra eller bromsa dess effekt den kan och bör bara tas i beaktande och anpassas till den. Kraften i denna lag kommer att vara verkligt destruktiv tills dess mekanismer avslöjas, och deras verkan är riktad i en riktning som är fördelaktig för ämnet produktionsförhållanden.

4. Lagen om arbetsförändring träder i full kraft i det skede då storindustrin uppstår (det är "storindustrins natur som bestämmer arbetsförändringen") och, eftersom den industriella och sedan vetenskapliga och tekniska revolutionen utvecklas, förklarar den sig mer och mer kraftfull. I största utsträckning beror manifestationen och arten av handlingen av denna lag huvudsakligen på nivån av produktivkrafter, eftersom den speglar exakt arten och takten i deras utveckling.

5. Denna lags agerande stimulerar, som ingen annan, utvecklingen av intelligens - och framför allt individuell intelligens. Denna utveckling, med Marx ord, är "som en fråga om liv och död", vilket ställer denna typ av uppgift: "... ersätt den partiella arbetaren, den enkla bäraren av en viss partiell social funktion med en fullt utvecklad individ , för vilka olika sociala funktioner är på varandra följande sätt att leva (kursivt vårt - V.A., A.K)"

Låt oss notera att arbetsförändringsprocessen genomfördes före den industriella revolutionen. Men finns det någon anledning att hävda att han var underkastad lagen om arbetsbyte – åtminstone i det sammanhang som den formulerades av Marx? Låt oss säga att före invasionen av kapitalistiska relationer i jordbruksproduktionen måste bonden omväxlande vara agronom, boskapsuppfödare och snickare. Denna krets av yrken var dock ganska tydligt definierad, och bönderna gick inte utöver den från generation till generation. Följaktligen gäller inte innebörden av en förändring i arbetslivet, som bestäms av den lag vi talar om, för någon förändring av verksamhetstyper av samma individ.

Således är det mänskliga samhället som ett resultat av den industriella revolutionen på väg in i en kvalitativt annorlunda stat som kallas industriell civilisation. Hastigheten på sociala förändringar ökar i kolossal grad: deras kvalitet och volym ökar kraftigt, och tiden under vilken de inträffar reduceras till ett och ett halvt till två sekel.

Men objektivitet kräver att man tar itu med de negativa konsekvenserna av den industriella revolutionen. Oavsett om vi vill det eller inte, säger en av dialektikens grundprinciper att man måste betala för allt. Tillsammans med de obestridliga fördelarna som den industriella revolutionen gav mänskligheten, föddes dödsinstrument (och även i kolossala mängder), vars "produktivitet" också föll under den allmänna effekten av lagen om att spara tid. Ja, i grund och botten visade sig fördelarna i sig inte vara så obestridliga: genom att stimulera produktionen av allt större volymer av produkter och varor, utveckla en vana av fördelar hos konsumenten och en önskan att förvärva fler och fler av dem, eran av den industriella revolutionen förde mänskligheten till tröskeln till planetära katastrofer. Även om vi bortser från den mycket verkliga faran för självförstörelse i en termonukleär brand, blir det omöjligt att blunda för hur industrins omättliga moloch kräver mer och mer resurser för sin försörjning – råvaror och energi.

Och människan, beväpnad med verktyg av enorm kraft, gör ansträngande ansträngningar för att föda denna moloch, och riskerar att undergräva själva grunden för sin egen existens - naturen. Med andra ord är det resultaten av den industriella revolutionen som tvingar oss att ta en ny titt på essensen av sociohistorisk evolution, som vi diskuterade i det första stycket i detta kapitel.

Samtidigt fungerade uppenbarligen den ökande bristen på alla typer av råvaror, energi (och till och med, i viss mening, mänskliga resurser) som en av huvudfaktorerna som avgjorde uppkomsten och utvecklingen av den tredje av de revolutioner vi är. överväger - informationen en. Redan dess första frukter känns som en verklig välsignelse.

Den del av mänskligheten som bor i de länder som faller inom denna revolutions påverkanssfär verkar för alltid ha blivit av med rädslan för svältspöket, som skymtade vid den historiska horisonten så länge (kom ihåg den olycksbådande siaren Malthus! ). Befolkningen i dessa länder är rikligt försedd med viktiga produkter (liksom den andra och tredje). Men huvudsaken är kanske inte ens detta. Vetenskapen, som tidigare var mer av en värdelös lyx än en verklig nödvändighet, har förvandlats till en verkligt produktiv kraft i samhället och började därför rekrytera fler och fler människor i dess led. Andelen av befolkningen som är professionellt engagerad i vetenskap växer. Detta kräver i sin tur lämpligt informationsstöd. Den vetenskapliga och tekniska revolutionen under andra hälften av 1900-talet utökar emellertid de materiella möjligheterna för sådan tillhandahållande. Om den industriella revolutionen först och främst "förlängde människans armar" och ökade hennes muskelkraft många gånger om, så utökade den vetenskapliga och tekniska revolutionen avsevärt det mänskliga intellektets kapacitet och skapade maskiner, enheter och instrument som nästan obegränsat ökade minneskapacitet och accelererade de elementära processerna för informationsbehandling miljontals gånger.

Detta skapade förutsättningarna för att informationsrevolutionen skulle drabba världen. Efter att ha slutfört den massiva förnyelsen av anläggningstillgångar i början av 800-talet av det tjugonde århundradet (huvudsakligen inriktat på energi- och resursbevarande), flyttade ekonomierna i de mest utvecklade länderna huvudvikten till automatisering och datorisering av alla produktionsprocesser, inklusive förvaltning. Grunden för denna process är elektronisk information och utvecklingen av automatisk produktion baserad på den. Om vi ​​försöker formulera kärnan i en av de viktigaste aspekterna av denna revolution, så består den tydligen i det faktum att det är just denna som omvandlar information (nästan vilken som helst!) till en fördel som är tillgänglig för masskonsumtion - precis som den industriella och vetenskapligt-tekniska revolutioner gör massivt tillgängliga materiella varor. Innehav och användning av kunskap upphör att vara elitens privilegium.

Det embryo som informationsrevolutionen mognade från femhundra år senare var Johannes Gutenbergs tryckpress. Fram till denna tid var informationsutbytet mycket svagt, och information och kunskap läckte till en person, som man säger, i spridda droppar. Kunskaper, färdigheter och förmågor överfördes huvudsakligen muntligt och "nära" - från far till son, från lärare till elev, från generation till generation. Läsning, det vill säga processen att få information genom en materiell mellanhand, en bärare av denna information registrerad i ett teckensystem, var en relativt liten del av mänsklighetens lott. Objektivt sett, förutom andra skäl (som till exempel de höga kostnaderna för material - fram till tillkomsten av relativt billigt papper), hämmades den utbredda spridningen av läskunnighet av bokkopiernas för låga arbetsproduktivitet. Naturligtvis är manuskript och inkunabler rariteter inte bara i dag, utan var också sådana under själva eran av deras produktion. Det var tryckpressen som hjälpte till att förena informationsdroppar till en droppe - till en början svag, tunn, men under århundradena förvandlades den till en djup flod.

Informationsrevolutionen syftar till att lösa denna globala motsättning: å ena sidan ökade den vetenskapliga och tekniska revolutionen, på grund av förstärkningen av lagen om arbetsförändringar, kraftigt efterfrågan på kunskap; å andra sidan är en enorm massa av befolkningen, även i utvecklade länder, helt enkelt oförmögen att bemästra den kolossala mängden information (som erhålls, noterar vi, av andra) i den omfattning som krävs, samtidigt som de behöver den mer och mer akut.

Utifrån det som har sagts kan vi dra några generella slutsatser angående den plats och betydelse som globala revolutioner haft i det mänskliga samhällets historia. Utan tvekan hade de alla en internationell, universell karaktär och oundvikligen spridda över hela världen. E. A. Arab-Ogly noterar att ”var och en av dessa revolutionära omvälvningar i utvecklingen av samhällets produktivkrafter var prologen till en ny era i världshistorien och åtföljdes av djupgående oåterkalleliga förändringar i samhällets ekonomiska aktivitet. Varje revolution födde nya sektorer av social produktion (först jordbruk, sedan industri och nu sfären för vetenskapliga och informationsaktiviteter), som med tiden blev dominerande, och samhället började ägna mycket ansträngning och uppmärksamhet åt dem.

De sociala konsekvenserna som är gemensamma för alla globala revolutioner skulle kunna reduceras till följande huvudpunkter.

¦ Varje global revolution ledde till en kraftig, flerfaldig ökning av produktiviteten hos mänskligt arbete på relativt kort tid – jämfört med den tidigare sociohistoriska utvecklingsperioden.

¦ Alla globala revolutioner åtföljdes av en enorm ökning av samhällets materiella, materiella rikedom.

¦ Under globala revolutioner fördjupades arbetsfördelningen avsevärt, och många kvalitativt nya typer av yrkesverksamhet uppstod. Som ett resultat av detta skedde en massiv förflyttning av befolkningen från traditionella till nya sektorer av materiell och andlig produktion.

¦ Under tekniska revolutioner förvandlades många typer av aktiviteter som tidigare ansågs fruktlösa och overksamma till de mest produktiva och meningsfulla.

¦ Som ett resultat av globala revolutioner inträffade djupgående förändringar i människors livsstil.

¦ Var och en av de globala revolutionerna ledde till slut till framväxten av en ny typ av civilisation.

1. I de flesta sociologiska begrepp ses social evolution som en uppåtgående rörelse - som en övergång från enkel till komplex. Evolution kontrasteras också med den motsatta nedbrytningsprocess (sönderfall). När samhället utvecklas, som G. Spencer trodde, omfördelas komplexet av sociala aktiviteter som tidigare utförts av en social institution mellan andra nyligen uppkomna eller redan existerande institutioner. Differentiering representerar den ökande specialiseringen av olika delar av samhället och skapar därmed ökande heterogenitet inom samhället. G. Spencer ger en universell och mest generell definition av evolution: "Evolution är integrationen av materia, som åtföljs av rörelsebindningen, under vilken materia övergår från ett tillstånd av obestämd, osammanhängande heterogenitet till ett tillstånd av bestämd koherent heterogenitet, och rörelsen som bevaras av ämnet genomgår en liknande omvandling."

2. Den viktigaste manifestationen av ökad heterogenitet är differentieringen av delar av en enda helhet och de funktioner de fyller inom denna ram. Spencer introducerade begreppet social differentiering i sociologin och använde det för att beskriva processen för framväxten av specialiserade institutioner och arbetsdelning, universellt för all social evolution.

3. Bland anhängare av social evolutionism har det förekommit diskussioner om vilka faktorer som har ett starkare inflytande på evolutionsprocessen: inre eller yttre. Förespråkare för interna faktorer, eller endogen evolution, trodde att samhällets utveckling främst förklaras av påverkan av orsaker av internt ursprung på det. Anhängare av externa faktorer, eller exogen evolution, tvärtom, hävdade att grunden för social utveckling är processen att låna användbara seder och traditioner, spridningen av kulturella värden från ett socialt centrum till ett annat.

4. Modern sociologi dominerades tills nyligen huvudsakligen av marxistiska begrepp om social revolution. Enligt deras synvinkel är revolution i metodologisk mening resultatet av lösningen av grundläggande motsättningar i grunden - mellan produktionsförhållanden och produktivkrafter som växer ur deras ramverk. Centralt i den marxistiska teorin om social revolution är frågan om de viktigaste antagonistiska klassernas kamp.

5. Inom sociologin finns det ett antal av de mest kända och inflytelserika icke-marxistiska sociologiska begreppen om social revolution. Teorin om elitens cirkulation (V. Pareto) hävdar att revolutionens huvuduppgift är att "rensa" de horisontella och vertikala kanalerna för rörlighet, eftersom utan en periodisk förändring av makteliten och en kvalitativ förändring i dess sammansättning, samhällets normala funktion är omöjlig. Teorin om modernisering som en revolutionsfaktor fokuserar på gapet mellan den växande nivån av politisk utbildning och medvetenhet hos ganska breda delar av samhället, å ena sidan, och de verkliga nivåerna av ekonomisk omvandling som ligger bakom dem, såväl som utveckling av politiska institutioner och deras demokratisering, å andra sidan. 6. I enlighet med ett antal moderna sociologiska teorier kan vi peka på tre globala revolutioner, vars kärna är en radikal förändring av teknologin, vilket indikerar deras nära samband med produktivkrafterna. Jordbruksrevolutionen leder till en övergång från ett primitivt samhälle till ett traditionellt. Den industriella revolutionen förvandlar ett agrarsamhälle till ett industriellt. Under den tiden ökar effekten av tre socioekonomiska lagar kraftigt: lagen om att spara tid, lagen om ökande behov och lagen om arbetsförändring. Informationsrevolutionen som äger rum i det nuvarande skedet av social utveckling förvandlar industrisamhället till postindustriellt samhälle.

1. Vilken definition av evolution ges av G. Spencer?

2. Vilka är de viktigaste principerna för socialdarwinismen?

3. Vilka är de huvudsakliga skillnaderna mellan endogena och exogena metoder för att beskriva den sociala evolutionsprocessen?

4. Vad är akkulturation?

5. Vilken är den avancerade – för en given socioekonomisk formation – uppgiften under den sociala revolutionen?

6. Vad är kärnan i institutionalisering av konflikter?

7. Vad är huvudidén med teorin om elitcirkulation?

8. Vad fungerar som huvudfaktorn i alla globala revolutioner och vilka är de allmänna konsekvenserna av sådana revolutioner?

9. Vilka två uppfinningar kan betraktas som "triggermekanismen" för den industriella revolutionen?

10. Lista tre socioekonomiska lagar som börjar fungera "i full kraft" under den industriella revolutionen.

1. Vernadsky V.I. Reflektioner av en naturforskare. bok 2. – M., 1977.

2. Gumilyov L. R. Etnogenes och jordens biosfär. – M., 1993.

3. Darwin Ch. Ursprunget till människan och sexuellt urval. – M.-L., 1959.

4. Kozlova M. S. Ekologisk betydelse av mänsklig evolution // Människan. – 1998. Nr 4.

5. Lenin V.I. Om sloganen för "Europas Förenta stater" // Lenin V.I. samling Op. T. 26.

6. Marx K. Mot en kritik av politisk ekonomi. Förord ​​// Marx K, Engels F. Samlad. op., 2:a uppl. T. 13.

7. Rose G. Framsteg utan social revolution? – M., 1985.

8. Soares K. Samhället i förändring // Sociologisk forskning, – 1991. Nr 12.

9. Modern västerländsk sociologi: Ordbok. – M., 1990.

10. Spencer G. Grundläggande principer. – St Petersburg, 1897.

11. Sorokin P. A. Revolutionens sociologi // Sorokin P. A. Man. Civilisation. Samhälle. – M., 1992.

12. Sorokin P. A. Sociokulturell dynamik och evolutionism // I boken: American sociological thought. – M., 1994.

13. Tylor E. B. Primitiv kultur. – M., 1989.

14. Turovsky M. B., Turovskaya S. V. Begreppet V. I. Vernadsky och evolutionsteorins utsikter // Filosofis frågor. – 1993. Nr 6.

15. Fadeeva T. M. Social revolution och traditioner // Sociologiska studier. – 1991. Nr 12.

16. Engels F. Förord ​​till verket Arbetarklassens situation i England // Marx K., Engels F. Sobr. op., 2:a uppl. T. 2.

År 1858 uttryckte C. Darwin och A. R. Wallace idén att existerande arter inte skapades oberoende av varandra och inte är oföränderliga, men varje art, som gradvis förändras, kan så småningom ge upphov till en ny art. Att arter inte är konstanta, utan förändras eller utvecklas, var ingen ny synpunkt. Men det fanns en ny hypotes att naturligt urval är en nödvändig process, hantera och kontrollera dessa förändringar. Darwins koncept bygger på erkännandet av objektivt existerande processer som faktorer och orsaker till utvecklingen av levande varelser. Han förklarade den objektivt existerande ändamålsenligheten i organismernas struktur och funktion, deras ömsesidiga anpassningsförmåga till varandra. Den darwinistiska triaden är baserad på föränderlighet, ärftlighet och naturligt urval.

Variabilitet

Den första länken i den darwinska triaden är en av den levande naturens viktigaste egenskaper - föränderlighet, d.v.s. en mängd olika karaktärer och egenskaper hos individer och grupper av individer, oavsett grad av relation. Du kommer inte att hitta två identiska individer i naturen inte ens i avkommorna till ett par föräldrar, individer kommer alltid att vara olika. Darwin uppmärksammar den stora variationen av växtsorter och djurraser, vars förfäder är en art eller ett begränsat antal vilda arter.

Variabilitet är varje manifestation av osäkerhet, stokasticitet (slumpmässighet). De utgör det naturliga innehållet i alla processer i mikrovärlden, men sker också på makronivå. Variabilitet ligger till grund för funktionen hos alla mekanismer i vår värld på alla nivåer i dess organisation.

Ärftlighet

Nästa egenskap hos levande system efter variation är ärftlighet - föräldrarnas förmåga att föra över sina egenskaper till sina ättlingar, nästa generation. Denna egenskap är inte absolut: barn är aldrig exakta kopior av sina föräldrar, men en katt tar alltid med bara kattungar till världen, och bara vete växer från vetefrön. I reproduktionsprocessen är det inte egenskaper som överförs från generation till generation, utan en kod av ärftlig information som endast bestämmer möjligheten att utveckla framtida egenskaper inom ett visst intervall. Det är inte en egenskap som är nedärvd, utan normen för reaktion hos den utvecklande individen på den yttre miljöns agerande.

Naturligt urval

I vissa fall säkerställs en arts överlevnad av massan av avkommor (månfisken lägger mer än 300 miljoner ägg, varav flera individer överlever). I andra fall visas omsorg om avkomman, vilket leder till större överlevnad.

Tre huvudformer av kamp för tillvaron:

interspecifik;

intraspecifik;

bekämpa ogynnsamma miljöförhållanden.

För närvarande har läran om naturligt urval fyllts på med nya fakta, och många nya tillvägagångssätt har utvecklats. Begreppet "naturligt urval" syftar på de grundläggande begreppen inte bara för evolutionsteorin, utan också för all biologi. Ur biologisk synvinkel överlever den starkaste, den starkaste.

Det finns tre huvudformer av urval:

rör på sig;

stabiliserande;

destruktiv.

Med körning, eller centrifugal Enligt urval är det mer sannolikt att individer som har förändrats i vissa egenskaper jämfört med den genomsnittliga normen för en given art lämnar avkomma. En typ av avvikelse från normen väljs. Så föds bakterier som är mer resistenta mot antibiotika, snabbare kaniner och torka- och frosttåliga växter. Detta är sättet för uppkomsten av nya arter som är bättre anpassade till miljöförhållandena än föräldraarten.

Stabiliserande, eller centripetal, naturligt urval bevarar medelvärdet av egenskaper (norm) i befolkningen och tillåter inte individer som avviker mest från denna norm att övergå till nästa generation. Detta är sättet att hålla arter oförändrade.

med destruktiva ( förstörelse - en kränkning av den normala strukturen av något), eller störande urval, välj inte en utan flera tecken på avvikelse från normen (två eller fler). Detta är sättet att fragmentera en förfäders art i dottergrupper, som var och en kan bli en ny art. I det här fallet delas den tidigare enskilda arten upp i grupper (raser, former) som skiljer sig morfologiskt, i tid för reproduktion eller i föredragen föda. Människan tillämpar destruktivt urval, utvecklar kött- och mjölkraser av nötkreatur, olika hundraser, sorter av odlade växter, etc.

Evolutionens mekanismer är baserade på anpassningar (organismernas anpassning till miljön) och katastrofala fenomen.

Huvuddraget hos katastrofala mekanismer är framtidens osäkerhet, som är en konsekvens av det faktum att systemets framtida tillstånd när dess egenskaper passerar ett tröskeltillstånd bestäms i första hand av slumpmässighet, och det är närvarande överallt.

A. Poincares princip. Lag om divergens

Innebörden av A. Poincarés princip är att om det evolutionära flödet når ett vägskäl – skärningspunkten mellan flera evolutionskanaler – uppstår flera alternativ för den vidare utvecklingen av evolutionsprocessen. Utvecklingens natur förändras kvalitativt, och det finns lika många av dessa alternativ som evolutionens kanaler kommer till ett vägskäl. Kanalvalet är oförutsägbart och osäkert. Vad den nya organisationen av systemet kommer att bli är i princip omöjligt att förutsäga, eftersom valet av kanal beror på de slumpmässiga faktorer som oundvikligen är närvarande i det ögonblick då systemet når korsningen av evolutionära kanaler.

Det evolutionära konceptet inom biologi har framgångsrikt klarat tidens tand, förkroppsligat i den moderna evolutionsteorin och är grunden för alla biologiska vetenskaper.

Varför ökar progressiva förändringar snabbt i vissa samhällen, medan andra förblir frusna på samma ekonomiska, politiska och andliga nivå? Mänskligheten har alltid velat påskynda utvecklingen av ekonomin och samhället som helhet. Men i olika länder åstadkom de detta på olika sätt - vissa genom att föra erövringskrig, andra genom att genomföra progressiva reformer som syftade till att omvandla samhället och ekonomin. Under den mänskliga utvecklingens historia har två vägar för samhällets utveckling fastställts - revolutionära och evolutionära.

Evolutionär väg(ordet "evolution" kommer från det latinska ordet som betyder "utvecklas") - vägen för en fredlig icke-våldsomvandling av samhället var att lugnt, utan ryck och försök att "hoppa över tiden", hjälpa framsteg, d.v.s. att förstå dess och stödja dem på alla möjliga sätt och snabbt anta andra staters bästa praxis.

Anhängare av den revolutionära vägen trodde att för ett bra måls skull, en "ljus framtid" (himlen på jorden), är alla medel bra, inklusive våld. Samtidigt måste, enligt deras åsikt och övertygelse, allt som står i vägen för framsteg omedelbart kasseras och förstöras. Med revolution förstår vi i allmänhet alla (vanligtvis våldsamma) förändringar i samhällsstyrningens karaktär. En revolution är en total förändring i alla aspekter av livet som sker under en viss tidsperiod (vanligtvis kort), en radikal förändring av de sociala relationernas karaktär.

Rotation(från den sena latinska termen som betyder "vändning", "revolution", "gradualismens genombrott") - detta är en förändring i systemets interna struktur, som blir en sammanbindande länk mellan två evolutionära stadier i utvecklingen av systemet, detta är en grundläggande kvalitativ förändring, det vill säga ett språng. Samtidigt är reform en del av evolutionen, dess engångs-, engångshandling. Detta innebär att evolution och revolution blir nödvändiga komponenter i den sociohistoriska utvecklingen och bildar en motsägelsefull enhet. Evolution brukar förstås som kvantitativa förändringar och revolution som kvalitativa.

Varje omvandlare av samhället förstod "framsteg" på sitt eget sätt. Följaktligen förändrades också "framstegets fiender". Dessa kunde vara kungar och presidenter, feodalherrar och borgare (för Peter I var dessa pojkar), men kärnan i denna riktning förblev alltid densamma - att agera snabbt och skoningslöst. Den våldsamma vägen, revolutionens väg (på latin - "kupp") var nästan säkert förknippad med förstörelse och många offer. Under utvecklingen av det sociopolitiska tänkandet blev åsikterna och metoderna från anhängare av den revolutionära vägen allt hårdare och skoningslösa. Men fortfarande, fram till ungefär slutet av 1700-talet, före den franska revolutionen, utvecklades teorin och praktiken av ideologiska och politiska trender främst i en anda av evolutionära åsikter. Detta berodde till viss del på renässansens och humanismens kulturella och moraliska traditioner och sedan upplysningstiden som förkastade våld och grymhet.

De är unika i slutet av 1600-talet – början av 1700-talet. reformer av Peter I, som började med att klippa skägget på bojarerna och slutade med stränga straff mot motståndare till reformerna. Dessa reformer av den ryske kejsaren var i andan av samhällets revolutionära väg för utveckling. I slutändan bidrog de till betydande framsteg i utvecklingen av Ryssland, och stärkte dess position i Europa och världen som helhet under många år framöver.

Sedan version 1.5.1 har "Traditioner" och "Aspirationsbonusar" lagts till i Stellaris, som tilldelas för att studera en av traditionerna. Du kan läsa mer om traditioner och den enhet som krävs för att acceptera dem.

Vår VKontakte-grupp, prenumerera! 😉

Nu i spelet är det möjligt att följa en av vägarna till uppstigning, eller evolution. För närvarande finns det tre av dem:

• Syntetisk evolution
• Psionisk evolution
• Genetisk evolution

Syntetisk evolution

Med den senaste versionen av spelet har det dykt upp en "laglig" möjlighet att göra det som många spelare på något sätt har försökt implementera, nämligen att förvandla sin ras till en radikalt ny livsform...syntetiska robotar.
Om ditt imperium accepterar eller också, så kommer du i det här fallet inte att kunna följa denna väg, eftersom AI enligt dessa principer är "utanför lagen" och du kommer inte att kunna utvecklas till robotar

Robotiseringsprocessen sker i två steg:

Köttet är svagt

I det första skedet är det nödvändigt att studera tekniken " Droider", och välj sedan bonusen " " i cellen "aspirationsbonusar".

Innan du tar denna bonus måste du ha 1 tidigare accepterad bonus för aspiration

Efter detta kommer ditt robotinnehåll att minska med 10 % och byggandet av robotbosättningar kommer också att påskyndas med 33 %. Därefter måste du studera den framväxande tekniken i tidningen. Eftersom detta projekt är relaterat till ingenjörsområdet kommer studiet av annan teknik att avbrytas. Inlärningshastigheten beror på antalet tekniska forskningspoäng, forskare och dekret. Loggen öppnas genom att trycka på snabbtangenten F2

Efter avslutad studie får du följande meddelande:

Hela ditt lopp får nu den cybernetiska modifieraren, som ger:

I sin tur får dina ledare Cyborg-egenskapen, vilket ger ledare följande bonusar:

Dessutom, om du erövrade bosättningar med robotar, efter att ditt lopp förvandlas till cyborgs, slutar robotarna att göra uppror mot din makt

Syntetisk evolution

Detta är det andra och sista steget i denna uppstigningsväg.

För att slutföra det måste du ha tre bonusar för ambitioner och studera två tekniker:

• Syntetmaterial
• Personlig matris av syntetmaterial (Ledare av syntetmaterial)

Efter detta blir "Synthetic Evolution" tillgänglig för dig, vilket förser ditt lopp med bonusar i form av en 10% minskning av kostnaden för underhåll av robotar och robotmodifikationspoäng: +1. För att acceptera det måste du redan ha accepterat 3 aspirationsbonusar.

I analogi med "The Flesh is Weak" i tidningen måste du studera ett projekt, efter att du har slutfört det kommer du att bli ombedd att välja ett namn för din nya ras - alla dina ämnen kommer att bli syntetiska robotar.

Detta är en radikalt ny art som kommer att förlora den gamla rasens genetiska egenskaper. Istället har syntetmaterial följande bonusar:

Förändringar har också skett bland dina ledare:

Fördelar med syntetmaterial:

Minus:

• Fördömande av vissa imperier är ditt val, fallna imperier kan plötsligt förklara krig
• Processen att skapa medborgare på torg är något långsam jämfört med organiska livsformer

Psionisk evolution

Till skillnad från syntetisk evolution, vars anhängare drömmer om att förvandla sina svaga organiska kroppar till robotenheter, drömmer anhängarna av den ovannämnda evolutionen om att veta, studera deras sinnes hemligheter och bemästra sådant som telekinesis, levitation, etc.
En kombination med genetisk evolution är möjlig, även om chansen att erhålla den nödvändiga tekniken är mycket liten.
För acceptans krävs principen "Spiritualism" eller "Fan". Spiritualism”, vilket gör det omöjligt att skapa AI i någon form.

Precis som andra typer av revolution sker den i två steg, varefter din ras blir fullfjädrade psioniska psykers.

Sinne över materia

För att acceptera måste du studera tekniken " Psionisk teori” och har redan accepterat en aspirationsbonus.

Efter detta får din ras den "dolda psioniska" förmånen och möjligheten att bygga en psionisk kår och anställa psioniska soldater.

Tack vare den här funktionen har din ras följande bonusar:

Nya ledare har också 20 % chans att få den psykiska egenskapen, vilket ger dem:

Överskridande

För att bli antagen behöver du inte studera teknik, det räcker med tre bonusar för aspiration. Efter att ha studerat "transcendens" avslöjar alla medborgare sina psioniska talanger:

Senare kommer du att etablera kontakt med en annan dimension - det så kallade locket.

Sedan, i tidskriften, i analogi med "Synthetic Evolution", måste du studera händelsen "Cover Break"

Detta mått visas i kontakter och är endast tillgängligt för dig.

Höljet är platsen från vilken psykers hämtar psionisk energi. En gång med några års mellanrum kommer du att kunna kontakta enheterna - invånarna i Veil och be dem om något som liknar något slags skydd, på sätt och vis en välsignelse.

Passera först in i omslaget

Väsen
Avtal
För vissa var denna affär ödesdiger.

Du bör vara mycket försiktig, för ibland kanske du inte får någonting eller till och med får en förbannelse, en så kallad böter som utdöms för hela imperiet under en viss tid.
Med varje ny inträde i shrouden väntar en annan bonus eller förbannelse på dig... beroende på din tur.
Dessutom, för att kommunicera med denna dimension, behövs energi, vars mängd kommer att minska med varje ny återkomst.
Psionics har tillgång till den mäktigaste armén, som konstigt nog består av psioniska soldater. Dessa trupper är de mäktigaste på grund av deras monstruösa skada på fiendearméns moral, som ett resultat av vilket de snabbt får övertaget över sina fiender.
Och om du har tur har du tillgång till speciella stridsenheter som erhållits från Gods of the Cover själva ... om än i begränsade mängder. De är värda det, tro mig.

Alla medborgare efter "återfödelse" har Psionic-egenskapen, vilket ger följande bonusar:

Dina ledare har också en chans att bli utvalda genom höljet och få en enorm fördel. Det är bara väldigt svårt att göra det här. Och om du har tur får du det här:

Utan tvekan är fördelen med psionics att:

• När du går vidare genom psionic evolution kommer du att ha tillgång till vissa teknologier som endast är tillgängliga för psionics.
• Den mäktigaste landarmén.
• Möjligheten att kommunicera med Pokrov och få olika bonusar från den i form av ökad eldhastighet, flottiljhastighet, etc. Dessutom finns det en chans att skaffa speciella stridsenheter som kan storma planeter eller göra motstånd mot fiendens flottor.
• Till skillnad från syntetmaterial behandlar andra fraktioner inte psionics så negativt och förklarar inte krig.

Nackdelarna inkluderar:

• En ganska stark slumpmässighet av Veil. Du vet aldrig vad du får (eller kanske får du ingenting alls) nästa gång du loggar in.
• Inga rasbonusar för gruvmineraler
• Till skillnad från syntetmaterial behöver psykister fortfarande mat.

Genetisk evolution

Dessa varelser har varken robotar eller speciella psioniska förmågor istället, de bestämde sig för att fördjupa sig i studiet av deras ras för att förbättra och transformera det alla principer och egenskaper.(Förutom Machine Intelligence)

Processen för genetisk modifiering består av två steg.

Designad Evolution

Om du bestämmer dig för att följa denna utvecklingsväg, är det första du behöver göra att studera "Genome Adaptation" -tekniken, som ligger i den sociologiska delen av teknologier.

Efter detta är det nödvändigt att acceptera "Engineered Evolution" som en "bonus för aspiration"

Att acceptera evolution ger dig 3 egenskapspoäng för loppet, dessutom reduceras kostnaden för tävlingsmodifieringsprojektet med 25%.

Sista etappen. För att acceptera det behöver du tekniken "Inflytande på genuttryck" och närvaron av tre "bonusar för aspiration"

Har följande effekter:

Därefter visas "Genetic Resequencing" i teknikträdet, vilket ger nya speciella egenskaper för att modifiera rasen. Ta sedan bort onödiga egenskaper i fönstret som öppnas och lägg till det du behöver från den föreslagna listan längst ner i fönstret. Klicka sedan på spara mall

Nu måste vi återigen gå till fönstret "Races", hitta den nya arten vi just skapade, välj den och klicka på "Använd mall"

Gå efter det till tidningen och studera projektet som dyker upp

Mer om dessa OVANLIG tecken skrivna

Efter att ha studerat dina gener till fullo och lärt dig att ändra dem, kan du bokstavligen göra vad som helst:
Ville du att din ras plötsligt skulle byta till en ny typ av lämpligt klimat i deras hemvärld... säg, från öken till arktisk? Inga problem! Har dina försökspersoner några dåliga tecken? Inga problem - vi tar bort det! Och så vidare.
Fördelarna med genetik är att du nu bokstavligen kan skapa en ras för varje planet med vissa nödvändiga egenskaper. Du kan skapa dem som hårt arbetande som är i gruvorna och tar med en enorm mängd resurser, eller så kan du skapa de smartaste forskarna i galaxen som är redo att gnaga på vetenskapens granit 24/7 i ditt imperiums namn!

Behöver du förintarsoldater? Att lägga till de nödvändiga funktionerna kommer att lösa problemet.

Men tyvärr, under den genetiska revolutionen, har ledarna inga speciella egenskaper, som till exempel syntetiska eller psioniska.

Denna typ av evolution anses vara den mest stabila, utan att bära några konsekvenser efter antagandet.
Naturligtvis är det upp till dig att välja vilken av dessa tre radikalt olika vägar att leda ditt folk, på grund av de praktiska och estetiska stilarna i ditt spel.