Veza Botërore është burimi i origjinës së jetës, si dielli, sepse në kohët e lashta ajo u bë emblema e diellit dhe u nderua nga sllavët e lashtë (për shembull, veza e kuqe e Pashkëve (e lyer)). , Veza Kozmike është një simbol mitopoetik i shumë popujve. Nga

Një nga mitet më të çuditshme dhe misterioze të Egjiptit të Lashtë është legjenda e Phoenix - një zog i mrekullueshëm që jeton përgjithmonë, duke vdekur, rilindur nga hiri i tij. Egjiptianët ishin shumë seriozë për idenë e Përjetësisë, rinovimit të vazhdueshëm (qarkullimi i Diellit, vërshimet e Nilit) dhe jetës së përjetshme. Ata kërkuan të gjenin atë që kërkonin në statujat monumentale, piramidat prej guri dhe mumiet e padurueshme. Prandaj, është mjaft e natyrshme që ishte në Egjipt që lindi miti i një zogu të pavdekshëm, të rilindur, megjithëse zhvillimi i mëvonshëm i imazhit u bë nga grekët dhe romakët. Në fakt, sipas shkrimtarëve të lashtë, Phoenix hyri në kulturën tonë.

Ushqim për të menduar

Zakonisht besohej se Phoenix është individi i vetëm, unik dhe jo një lloj zogu mitologjik. Në Librin e krijesave të trilluara, Jorge Luis Borges bashkon referenca nga autorë të lashtë dhe të mëvonshëm për zogun e mrekullueshëm: “Erman shkruan se në mitologjinë e Heliopolis, Phoenix (benu) është shenjtori mbrojtës i përvjetorëve, ose i cikleve të mëdha kohore; Herodoti në pasazhin e famshëm (II, 73) parashtron, me rezerva për mosbesimin e tij, versionin origjinal të legjendës: “Atje është një zog tjetër i shenjtë, të cilin e pashë vetëm të vizatuar dhe quhej Feniks. Rrallëherë është e mundur ta shohësh atë drejtpërdrejt, aq rrallë sa, nëse i besoni banorëve të Heliopolis, ajo fluturon në Egjipt një herë në pesëqind vjet, domethënë kur i vdes babai. Nëse për nga madhësia dhe forma është siç përshkruhet, atëherë pamja e saj dhe bëhet shumë e ngjashme me një shqiponjë, dhe pendët e saj janë pjesërisht të arta, pjesërisht të kuqe. Aq shumë mrekulli janë thënë për të, saqë, për mendimin tim, nuk janë shumë të besueshme, duhet të shkruaj për to. Për të transferuar trupin e babait të tij nga Arabia në Tempullin e Diellit, zogu Phoenix përdor metodën e mëposhtme: para së gjithash, skalit një top mirre, me përmasa të tilla që të ketë forcën për ta mbajtur atë. , dhe prandaj, duke e skalitur, vazhdimisht përpiqet të peshojë nëse do ta përballojë atë; pastaj e nxjerr mesin prej tij derisa depresioni të strehojë trupin e të atit, të cilin e fikson aty me gunga mirre, duke mbushur zgavrën me to, derisa pesha e topit së bashku me kufomën të jetë e barabartë me peshën kur ishte e fortë. . Pastaj, pasi mbylli vrimën, ai vendos vezën që rezulton në shpinë dhe fluturon me të në Egjipt në Tempullin e Diellit. Kjo është ajo që ata thonë për këtë zog, është e vërtetë apo e rreme."

Pesëqind vjet pas Herodotit, Taciti dhe Plini morën një histori të mrekullueshme: i pari pranoi sinqerisht se "e gjithë antikiteti është i errët, por, duke gjykuar nga legjenda, jetëgjatësia e Feniksit është një mijë e katërqind e gjashtëdhjetë e një vjet" (Annals , VI, 28). Po kështu, autori i dytë ishte i shqetësuar me jetëgjatësinë e Feniksit; ai vuri në dukje se, sipas Manilia, Phoenix jeton Platonov, ose Viti i Madh. Viti platonik është koha gjatë së cilës Dielli, Hëna dhe pesë planetë kthehen në pozicionin e tyre origjinal; Tacitus në Dialogun mbi folësit e përkufizon atë si 12.994 vite të zakonshme. Të lashtët besonin se pas këtij cikli astronomik, historia botërore do të përsëritej në çdo detaj, sepse ndikimet e planetëve do të përsëriteshin; kështu, Phoenix bëhet, si të thuash, një simbol ose imazh i universit. Për ngjashmëri më të madhe, stoikët mësuan se bota humbet në zjarr dhe rilind në zjarr dhe se ky proces nuk do të ketë fund dhe fillim.

Me kalimin e viteve, koncepti i mekanizmit të lindjes Phoenix është bërë më i thjeshtë. Herodoti përmend një vezë, Plini - për një krimb, dhe Klaudiani, në fund të shekullit të 4-të, përshkruan tashmë në vargje një zog të pavdekshëm, të rilindur nga hiri, një trashëgimtar i vetes dhe një dëshmitar i shumë shekujve.

Miti i Feniksit është një nga më të përhapurit në historinë e letërsisë. Autorëve të përmendur tashmë, mund të shtohen Ovid ("Metamorfoza", XV), Dante ("Ferri", XXIV), Shekspiri ("Henri VIII", V, 4), Pelliser ("Feniksi dhe historia e tij natyrore") , Quevedo ("Parnassus spanjoll", VI), Milton ("Samson mundës"). Le të përmendim edhe poemën latine "De Ave Phoentice" ("Mbi zogun Phoenix"), që i atribuohet Lactantius-it dhe imitimin anglo-sakson të kësaj poeme të shekullit të tetë. Tertuliani, Shën Ambrozi dhe Kirili i Jeruzalemit cituan Feniksin si provë të ringjalljes në mish.

Deri tani, versioni më i njohur dhe më i njohur i legjendës së Feniksit u regjistrua nga Herodoti, i cili vizitoi Egjiptin. Në fakt, Herodoti e quajti zogun prototip egjiptian me fjalën greke Phoenix (ndoshta nga greqishtja phοίνιξ - "vjollcë, purpur"). Por përveç autorëve të përmendur më sipër, Feniksi la gjurmë edhe në vepra të tjera.

Në fund të shekullit të 17-të, shkencëtari gjerman F. Wolf mblodhi së bashku të gjithë informacionin e njohur për Phoenix. Rezultati i kërkimit u botua në një vepër me titullin e ndërlikuar "Kopshti i mahnitshëm i jetës së egër, ose mbi paarsyeshmërinë e kafshëve": "Zogu Phoenix konsiderohet më i mahnitshmi nga të gjithë zogjtë në ajër. Disa shkruajnë se ajo jeton në Arabi, të tjerë flasin për vende të tjera. Ky zog nuk riprodhohet, si zogjtë e tjerë, por rilind pas vdekjes nga hiri i tij. Ajo jeton 160 vjet dhe disa shkencëtarë argumentojnë se është më e gjatë. Ata gjithashtu thonë për të se ajo është e vetmja në të gjitha trojet, prandaj e shohin shumë rrallë. Këtu thotë thënia: "Më i rrallë se Phoenix". Madhësia e një Phoenix nga një shqiponjë, qafa është me shkëlqim, e artë, në bisht ka pupla rozë, fytyra është e rrumbullakët, në kokë është një tufë. Ndryshe nga të gjithë zogjtë e tjerë, Phoenix lind pa çiftëzim. Ndodh kështu. Kur një zog arrin moshën e vjetër dhe ndjen afrimin e vdekjes, ai bën një fole me barishte dhe bimë të rralla të shtrenjta si kafeja, mirra, aloe, të cilat janë shumë të ndezshme. Pastaj ulet në fole dhe pret që ajo të ndizet. Dhe bashkë me folenë digjet deri në tokë. Pasi Phoenix digjet, fillimisht shfaqet një krimb, dhe nga ky krimb më pas rritet i ngjashëm me Phoenix-in e mëparshëm. Ovid shkroi për këtë. Më tej, ky zog i ri organizon një funeral të mahnitshëm për të djegurit: ai transferon hirin e folesë së djegur në qytetin e famshëm të Heliopolis (në Egjipt) dhe e vendos atë në altarin atje. Ajo e bën këtë si më poshtë: 1) thur një enë vezake nga degët e palmës; 2) përpiqet të shohë nëse mund ta marrë; 3) rreshton me kujdes enën dhe e mbush me hirin e folesë së djegur; 4) mbyll mjeshtërisht vrimën; 5) e vendos barrën e tij në altarin në Tempullin e Diellit në Heliopolis. Feniksët duket se janë të vetëm një seksi – mashkull”.

Një tjetër përshkrim i Feniksit na është lënë në shekullin e 6-të në apokrifën "Zbulesa e Barukut". Pyetjes së Barukut: “Çfarë lloj zogjsh janë këta?”, engjëlli iu përgjigj: “Ky është rojtari i botës... Nëse ajo nuk do ta kishte mbuluar shikimin e zjarrtë të diellit, atëherë as raca njerëzore, as të gjitha krijesat. në tokë do të ishte gjallë nga nxehtësia e diellit." Kështu, Phoenix i shpëton njerëzit nga vështrimi djegës i ndriçuesit. Ndoshta, në realitet, bëhej fjalë për ndonjë fenomen në Diell, për shembull, për ndezje të forta të aktivitetit të tij me nxjerrje të spikaturave. Megjithatë, marrëdhënia mes Fenikseve dhe fenomeneve kozmike është një nga misteret intriguese të ekzistencës së tyre (të feniksëve), do të përpiqemi ta zbulojmë pak më poshtë.

Ka një përshkrim të Feniksit tek Fiziologu i vjetër: “Koka e tij është e zbukuruar me një kurorë dhe në këmbët e tij ka çizme, si ato të një mbreti.

Phoenix jeton ... pranë qytetit të Diellit. Ka 500 vjet që shtrihet mbi kedrat libanezë pa ushqim. Ajo ushqehet me Frymën e Shenjtë ... Këmbana bie në orën e caktuar dhe Feniksi në kishën në altar kthehet në hi. Dhe të nesërmen në mëngjes ata e gjejnë [zogun] në të njëjtin vend në formën e një zogu, dhe të nesërmen - si një i rritur ".

Bestiaret mesjetare e përshkruan Feniksin ose në unison me versionin e Herodotit ose në një mënyrë më "moderne". Ka vetëm një Phoenix në botë, ai jeton saktësisht 500 vjet, dhe pas kësaj ai mbledh për vete një pirë funerali me mirrë, kanellë, aloe dhe temjan të tjerë, duke ndezur spontanisht nga dielli (sipas një versioni tjetër, Feniksi gdhend shkëndija nga një gur me sqepin e tij), e fryn atë me krahë dhe digjen të gjallë. Plini flet për moshën 540 vjeç, si dhe për një krimb me erë të këndshme që zvarritet nga hiri (pas kaq shumë druri aromatik, nuk është çudi), i cili duhet të rritet "në madhësinë e një pule" dhe të kryejë një ritual të veçantë. mbi kockat e djegura për t'u bërë një Feniks.

Alkimistët e Evropës mesjetare e konsideronin Feniksin si një simbol të ringjalljes, rilindjes së Krishtit. Për ta nënkuptonte edhe pastrimin dhe transformimin e zjarrit, squfurit si element kimik dhe të kuqes. Phoenix i referohet edhe elementit të kaosit (me sa duket për shkak të aftësisë së shpeshtë për t'u rilindur).

Gjatë Rilindjes, disa burime filluan të përmendin Feniksin si një delikatesë të rrallë (më e rralla, sepse vetëm një Phoenix mund të jetojë në botë).

Shekspiri e mbylli Henrikun VIII me rreshtat e mëposhtëm:

Si një virgjëreshë - Phoenix, një zog mrekulli, Duke u djegur vetë, ngrihet nga hiri Një trashëgimtare, aq e bukur sa ajo vetë.

Tani historitë për Phoenix janë bërë shumë "më të reja" - ai është bërë një mysafir i shpeshtë i përrallave për fëmijë, duke filluar nga ato pak të njohura, si "Phoenix and the Carpet" nga Edith Nesbit ose "David and Phoenix" nga David Ormondroyd dhe duke përfunduar me një cikël librash për Harry Potter.

Dhe çfarë na thonë burimet parësore egjiptiane për zogun misterioz? Feniksi i Herodotit është zogu egjiptian Bennu (Benu, Vjenë, Ben Ben), i konsideruar si shpirti i perëndisë së diellit Ra. Në "Librin e të Vdekurve" thuhet për këtë: "Unë jam zogu i Bennu, shpirti dhe zemra e Ra, udhërrëfyesi i perëndive përmes Duatit". Emri lidhet me fjalën "weben", që do të thotë "të shkëlqejë". Sipas një prej legjendave, Bennu doli nga zjarri që digjej në një pemë të shenjtë në oborrin e tempullit Ra dhe simbolizonte parimin diellor. Sipas një versioni tjetër, Bennu u arratis nga zemra e Osiris.

Në mishërimin e saj fizik, Bennu dukej si një çafkë e bardhë, gri, vjollcë ose blu me një sqep të gjatë dhe një tufë me dy pendë. Ndonjëherë zogu përshkruhej si një bisht i verdhë ose një shqiponjë me pendë të kuqe dhe ari. Rrallëherë Bennu shfaqej në formën e një burri me kokë çafkë, i veshur me rroba blu dhe të bardhë. Bennu u portretizua si në kurorën e bardhë të Osiris, të zbukuruar me dy pupla, ashtu edhe me diskun diellor të Ra. Phoenix u emërua "Ai që e ka origjinën në vetvete" dhe "The Towering One". Është mjaft logjike që Bennu personifikoi ringjalljen nga të vdekurit dhe u shoqërua me përmbytjet vjetore të Nilit dhe lindjen e diellit, dhe u shoqërua gjithashtu me kalendarin (tempujt e Bennu ishin të famshëm për pajisjet që masin kohën). Kishte një besim se shfaqja e Feniksit në Heliopolis do të thotë fillimi i një cikli të ri, ose fillimi i një epoke të re. Bennu (si zogu i Amerikës së Jugut quetzal) ishte i lidhur me planetin Venus, që shkëlqente në qiellin e natës. Egjiptianët e lashtë nuk e quanin Venusin asgjë më shumë se "varka e Bennu-Asar" (Osiris).

Sigurisht, ka shumë prej tyre. Çfarë fshihet pas mitit të Phoenix? Dhe a është ky zog misterioz vetëm tek egjiptianët e lashtë? Kur u shfaq Feniksi i parë? Çfarë përfaqëson topi misterioz – kjo “vezë” apo “foleja” e çuditshme e Feniksit? A ka një kokërr të vërtetë në hipotezat që lidhin Phoenix-in dhe fenomenet e ndryshme astronomike?

Çfarë është guri Ben Ben, nga erdhi, ku shkoi dhe si e lidhën egjiptianët me Feniksin? Ndoshta misteri i numrave të pazgjidhur të Thothit është i lidhur me Ben Benin, të cilët të gjithë ndjekin mjeshtërit e ndryshëm të njohurive ezoterike (masonët, teozofistët dhe të tjerët)?

Cilat mistere fshihen nga qyteti antik i Heliopolis (Iunu, "Qyteti i Shtyllave"), Vendbanimi i tij i Madh i Atum-Ra, Tempulli i Feniksit dhe vendbanimi jo më pak misterioz i Ben Benit? Për këto objekte kulti janë ruajtur informacione mjaft kontradiktore. Është një tempull me emra të ndryshëm apo i ndryshëm? Dhe ku ishte Ben Beni i shenjtë misterioz atëherë? Si lidhen misteret e Osirisit me kultin e zogut Bennu (Phoenix)? Çfarë fshehin dhe çfarë zbulojnë?

Dhe në përgjithësi, çfarë lidhje kanë obeliskët me të? Dhe meqë ra fjala, pse u duheshin fare? Në fund të fundit, obeliskët mbajnë jo më pak sekrete se piramidat.

Zogjtë e zjarrit - të afërm të afërt dhe të largët të feniksit

Phoenix është një zog i rrallë, por jo i vetëm. Në përgjithësi, shumë zogj zjarri folejnë në trashëgiminë kulturore të popujve të vendeve dhe kontinenteve të ndryshme. Feniksi në tiparet e tij tipologjike është një krijesë përrallore universale. Në shumë kultura, të ndara me shekuj dhe mijëra kilometra, përshkruhen krijesa me pendë që janë shumë të ngjashme me Feniksin. Ndoshta zogjtë e ndritshëm që ekzistojnë në natyrë u hyjnizuan shumë shpesh. Dhe për shumë zogj të shenjtë, motivi i djegies pastruese ishte karakteristik.

Në kulturën e indianëve të Amerikës së Jugut, imazhi i një quetzal të vërtetë zogu të kuq-blu-jeshile përzihet me imazhin e një dragoi, duke formuar një gjarpër me pendë Quetzalcoatl - hyjnia më e madhe që dikur krijoi njerëzimin nga gjaku i tij. Quetzalcoatl ishte një simbol i mençurisë, pavdekësisë, erës dhe "ylli i mëngjesit" i Venusit. Një legjendë aztec thotë se perëndia e keqe Tezcatlipoca vendosi të shkatërrojë Quetzalcoatl dhe e deh atë. Pas kësaj, Quetzalcoatl mëkatoi me priftëreshën e dëlirë dhe të nesërmen në mëngjes, duke e zbuluar këtë, ai dogji veten në shtyllë. Zemra e tij nuk iu nënshtrua flakëve dhe u bë ylli i mëngjesit. (Kjo e fundit është shumë e ngjashme me simbolikën e Feniksit.) Një simbol dallues i sundimtarëve indianë dhe priftërinjve më të lartë ishte një shami e bërë nga pendët e zogut të Kezalit. Deri kohët e fundit, besohej se quetzal ishte i papërshtatshëm për t'u shumuar në robëri, pasi, një herë në një kafaz, ai vret menjëherë veten (mirë, pa efekte piroteknike). Ky fakt pasqyrohet në heraldikën e Amerikës së Jugut: quetzal është një simbol i lirisë; ai, për shembull, përshkruhet në flamurin dhe stemën e Guatemalës. Megjithatë, në vitin 1992, kopshti zoologjik i qytetit të Meksikos arriti të zhvillojë një metodë për mbarështimin e kezalleve dhe në vitin 2004 ata vërtetuan pasardhës.

Një nga përfaqësuesit më të vjetër të fisit të "zogjve të zjarrit" është fenghuang kinez, i cili mbretëron mbi të gjithë të afërmit e tij. Fenghuang u shfaq në mitologjinë aziatike mbi 7000 vjet më parë. Ato ishin figurina të thjeshta nefriti të vendosura mbi totemet e pasurisë së fiseve të Kinës lindore. Disa studiues sugjerojnë se fenghuangët prej guri u krijuan në imazhin dhe ngjashmërinë e zogjve parahistorikë (ndoshta të afërm të strucit), tani të zhdukur. Zogu i mrekullueshëm fenghuang përmendet në mbishkrimet orakulare të Kinës së lashtë. Pamja e tij "mozaike" korrespondonte me traditat më të mira të bestiarëve mesjetarë. Fjalori kinez i shekullit të 1-të "Interpretimi i shenjave" ("Chauwen") e përshkroi zogun fenghuang në këtë mënyrë: "Duket si një mjellmë nga përpara, një njëbrirësh (qilin) ​​nga mbrapa, qafa e një gjarpri. , bishti i peshkut, ngjyra e dragoit, trupi i breshkës, sqepi i gjelit." Në kohët e lashta, femrat quheshin Feng, dhe meshkujt, siç mund ta merrni me mend, Huang. Më pas, dallimet gjinore mes tyre u fshinë. Trupi simbolizonte gjashtë elemente natyrore: koka ishte qielli, sytë ishin dielli, shpina ishte hëna, krahët ishin era, putrat ishin toka dhe bishti ishin planetët. Fenghuang u pikturua në disa ngjyra - e zezë, e bardhë, e kuqe, jeshile, rozë dhe e verdhë. "Katalogu i deteve dhe maleve" kineze tregon gjithashtu për zogun: "Pesëqind në lindje të malit të Tigrit Qiellor është Mali i Shpellës Cinnabar. Në krye të saj ka shumë ar dhe lodh. Aty është një zog, pesëngjyrësh, me vija. Quhet fenghuang. Modeli në kokën e saj i ngjan hieroglifit "de", që do të thotë "virtyt", në krahë - hieroglifi "i" ("drejtësi"), pjesa e pasme - hieroglifi "li" ("sjellje e mirë"), gjoks - "jen" ("përsosmëri"), Barku -" blu "(" ndershmëri "). Ajo ha dhe pi si një zog normal. Ajo vetë këndon dhe kërcen vetë”. Zogu u shfaq në kohë qetësie dhe u zhduk me fillimin e trazirave.

Simbolika e fenghuang ishte 100% pozitive. Ai ishte mishërimi i virtytit dhe bukurisë, shkrirja e Yin dhe Yang (kryesisht mashkull dhe femër). Për kinezët mesjetarë, fenghuang përfaqësonte besnikërinë martesore dhe një jetë të begatë. Prandaj, ajo shpesh përshkruhej në fustanet e dasmës, ishte një simbol i nuses. E shoqëruar me një dragua (perandor), fenghuang mund të simbolizojë perandoreshën ose parimin femëror të Yin. Gjatë dinastisë Han (2200 vjet më parë), fenghuangs - meshkuj dhe femra - u përdorën për të përfaqësuar pikat kardinal. Nëse imazhi i tij përdorej në dekorimin e shtëpisë, fliste për ndershmërinë dhe besnikërinë e pronarëve.

Në mitologjinë indiane dhe budiste, imazhi i zogut Garuda, një kafshë e shenjtë me të cilën hipi perëndia Vishnu, është shumë popullor. Zakonisht për të flitet si qenie mashkullore. Trupi i tij shkëlqen me ar (kur lindi Garuda, ai u adhurua gabimisht si perëndia e zjarrit Agni), fytyra e tij e bardhë është e stolisur me sqepin e një shqiponje dhe krahët e tij janë të kuq gjaku. Garuda ka një kurorë në kokë, dhe ai vetë është aq i vjetër dhe i madh saqë errëson diellin. Në besimet budiste, Garuda nuk është një krijesë, por një lloj i veçantë zogjsh grabitqarë inteligjentë që janë aq të mëdhenj sa një person mund të fshihet midis pendëve të tij dhe të kalojë pa u vënë re. Garudët jetojnë në qytetet e tyre nën sundimin e mbretërve, luftojnë me gjarpërinjtë Naga dhe kanë një sërë aftësish magjike. Disa prej tyre dinë të shndërrohen në njerëz dhe të krijojnë me dëshirë marrëdhënie të ngushta me gratë e vdekshme.

Në mitologjinë e popujve turqishtfolës të Sayano-Altai, njihet perëndeshë Umai, e cila në kulturën e Khanty dhe Mansi njihet si një prototip i drejtpërdrejtë i perëndeshës Pugos Anki - paraardhësja e të gjitha gjallesave, e cila " lindi veten”. E njëjta karakteristikë, siç do të shohim më vonë, i jepet feniksit. "Anki" në përkthim nga Khanty do të thotë "nënë". Në kuptimin e shenjtë, "Anki" mund të nënkuptojë "nëna e të gjitha nënave", "nëna e zjarrit", "nëna e diellit", prandaj, në foton e rendit botëror Khanty, asaj i jepet një vend jo shumë larg ndriçues në rritje. Sipas legjendës, Umai lidhet drejtpërdrejt me lindjen e fëmijëve, sepse konceptimi varet vetëm prej saj. Në majë të rrezes së diellit, Umai dërgon një shpirt të porsalindur (nga rruga, u jep binjakëve një për dy), ajo gjithashtu përcakton jetëgjatësinë e secilit person. Supozohej se Umai merr pjesë në një vakt të përbashkët me anëtarët e klanit, më saktë, të të dy klaneve - babait dhe nënës, gjë që simbolikisht i bashkon ata.

Një zog i zjarrtë në mitologjinë Chuvash është një zog që mbart zjarrin, një pararojë e një zjarri, të cilin ai vetë e ndalon. Siç mund ta shihni, ai gjithashtu ka diçka të përbashkët me zogun Phoenix.

Phoenix mitik irlandez nga jashtë i ngjan një shkaba të dobët, me pupla të zeza të gjelbërta që nuk lagen me ujë. Ky zog ndërton fole në formë loti në shkurre me gjemba, fluturon vetëm në shi të rrëmbyeshëm (pjesën tjetër të kohës fshihet në fole). Phoenix irlandez ushqehet me insekte dhe kukudhë.

Në midrash (shëmbëlltyrat alegorike) hebreje Phoenix quhet "milham", pavdekësia e tij shpjegohet si më poshtë. Kur paraardhësi Hawa (Eva), pasi kishte shijuar pemën e ndaluar, bëri Rënien, ajo u pushtua nga zilia e pamëkatësisë së krijesave të tjera dhe ajo i tundoi kafshët që të merrnin gjithashtu "frutin e ndaluar". Vetëm zogu milham nuk iu bind asaj dhe si shpërblim për këtë, engjëllit të vdekjes iu dha një urdhër hyjnor, sipas të cilit i binduri Zotit nuk duhet ta njohë vdekjen. Milham mori një qytet të fortifikuar, në të cilin ajo jetonte e qetë çdo mijë vjet. “Një mijë vjet është periudha e jetës së tij dhe kur i kalon një mijë, zjarri shpërthen nga foleja e tij dhe djeg zogun. Ka mbetur vetëm një vezë, ajo kthehet në pulë dhe zogu vazhdon të jetojë. Mirëpo, të tjerë thonë se kur ajo mbush moshën njëmijëvjeçare, trupi i saj tkurret dhe krahëve i humbasin pendët, kështu që ajo fillon të duket sërish si një pulë. Pas kësaj, pendët e saj i rikthehen dhe ajo ngrihet si një shqiponjë dhe vdekja nuk qëndron më mbi të".

Simurg, një zog i pavdekshëm që folezon në degët e Pemës së Dijes, me pendë metalike portokalli, një kokë njeriu, katër krahë, kthetra skifteri dhe një bisht të madh palloi, është nga Irani i lashtë.

Në poezinë e shekullit të 1-të "Shahnameh" Simurg përshkruhet nga poeti Abulkasim Ferdowsi si më poshtë:

Do ta shihni malin me kokën lart te retë, Ekziston një zog, pamja e të cilit është e ashpër dhe e fuqishme. Emri i tij është Simurg; plot forca Do ta krahasoja me një mal me krahë.

Farid ad-Din Attar në shekullin e 13-të e ngre Simurgun në një simbol ose imazh të hyjnisë. Kjo është paraqitur në Mantical-Tair (Biseda e Zogjve). Duke banuar diku larg, mbreti i zogjve, Simurg, lëshon një pendë madhështore në qendër të Kinës; zogjtë, të ngopur nga grindjet, vendosin ta gjejnë. Ata e dinë që emri i mbretit do të thotë "tridhjetë zogj", ata e dinë se pallati i tij është në kafene, në mal apo në kreshtën në formë unaze që rrethon tokën. Në fillim, disa zogj tregojnë frikacakë: bilbili i referohet dashurisë së tij për trëndafilin; një papagall - për bukurinë e tij, për hir të së cilës duhet të jetojë në një kafaz; një thëllëzë nuk mund të ndahet me kodrat e saj, një çafkë me kënetat, një buf me rrënojat. Por në fund ata nisin një udhëtim, kapërcejnë shtatë lugina ose dete. Shumë nuk e durojnë dhe kthehen, të tjerë vdesin gjatë fluturimit. Të tridhjetët, të cilët kanë arritur pastrimin përmes punës së tyre, zbresin në malin Simurga. Më në fund e panë dhe më pas kuptojnë se ata janë "Simurgu" dhe se "Simurgu" është secili prej tyre dhe të gjithë së bashku.

Dijetari dhe shkrimtari arab al-Qazwini në "Mrekullitë e krijimit" pohon se Simurg Anka jeton shtatëqind vjet dhe kur djali i tij rritet, babai ndez një zjarr dhe hidhet në zjarr.

Simurg është një zog profetik me përmasa të mëdha. Ajo zotëronte dhuntinë e largpamësisë, por natyra e saj ishte e dyfishtë, përmbante gjysmën "e mirë" dhe "të dëmshme". Gjatë tregimit të fatit dhe magjive, rekomandohej të ruheshin pendët e Simurgut: besohej se ato ndihmojnë në këto çështje të vështira.

Në sufizëm, Simurg simbolizon Njeriun e Përsosur që zotëron njohurinë e Thelbit Hyjnor. Ky Entitet, si zogu legjendar, nuk mund të shihet. Në një kohë, imazhi i këtij zogu gjigant ishte edhe emblema e Iranit.

Huma persiane është mjaft interesante - një zog i zjarrtë, shumë i ngjashëm me "motrën" e tij egjiptiane. Ai gjithashtu kombinon dy gjysma - mashkull dhe femër, dhe uniteti i tyre duhet të kuptohet fjalë për fjalë (një puthë dhe një krah për pjesën mashkullore dhe femërore). Një prekje e Humës ose e një personi që bie në hijen e saj sjell fat dhe bekim. Nëse ajo ulet në kokën e dikujt, atëherë ky njeri me fat është i destinuar të jetë mbret.

Rarog (rarig, rarashek) është emri totem i skifterit midis sllavëve. Ai përfaqëson një shpirt të zjarrtë në formën e një zogu grabitqar ose një dragoi me një trup të ndezur që lëshon nxehtësi, flokë flakërues dhe shkëlqim që ikën nga sqepi ose goja e tij, si dhe në formën e një vorbulle të zjarrtë. Sipas legjendave çeke, Rarog mund të lindë nga një vezë, të cilën një person e inkubon për nëntë ditë dhe netë në sobë.

E njihte "Phoenix" dhe në Rusi. Zjarri rus është i ngjashëm me Phoenix. Shumë informacione për të raportohen në përralla: ajo nuk dallohet nga inteligjenca, megjithëse mund të flasë. Kafshon edhe mollët e arta edhe grurin e zakonshëm. Shkëlqen fort, por nuk digjet - mund të futet lehtësisht në gji, dhe pendët mund të përdoren gjatë natës në vend të një llambë. Fluturimi i Firebird shoqërohet me erëra të forta dhe det të trazuar. Në disa histori, ajo është në gjendje të mbajë një person mbi vete.

Këtu është mesnata nganjëherë Drita u përhap mbi mal Sikur po vjen mesdita: Zogjtë e zjarrit vijnë duke fluturuar; Filluan të vrapojnë dhe të bërtasin Dhe pek meli dhe verë.

Libri i Pëllumbave thotë drejtpërdrejt: "Zog Feniks - nëna për të gjithë zogjtë". "Puplat e saj janë më të forta se çeliku dhe damasku, presin kocka dhe gurë me to, dhe kur vijnë mysafirë nga përtej detit, blejnë pupla dhe mbulojnë me to kadife dhe saten". Ndoshta në legjendat ruse ka një aluzion se ky zog është me origjinë artificiale. Apo ndoshta kjo është një histori për një jehonë të caktuar të mesazhit të informacionit nga qytetërimet teknikisht të përparuara që na paraprinë (për shembull, prerja e materialeve të ngurta me ndihmën e një lloj flake)? Sidoqoftë, marrëdhënia midis feniksëve dhe qytetërimeve është gjithashtu një çështje që ia vlen të merret në konsideratë më gjerë.

Mit apo realitet?

Shprehen mendime të ndryshme në lidhje me realitetin e Feniksëve (dhe jo vetëm ata): disa ekspertë besojnë se diçka e ngjashme ka ndodhur me të vërtetë, supozohet se ka ekzistuar ndonjë zog relikt me pendë të ndritshme, vetëm se kjo mrekulli ka vdekur shumë, shumë kohë më parë. Dhe në përgjithësi besohet se shumica e kafshëve përrallore, është mjaft e mundur, ekzistonin me të vërtetë. Në kohën tonë ekziston një shkencë e tillë e quajtur "teratologji", e cila studion anomali të tilla zhvillimi. Përrallat janë përralla, por mund të themi se edhe tani ka "gjarpërinj mali" - zvarranikë me disa koka, "njëbrirësh" - thundrakë me anomali në zhvillimin e brirëve, etj. Ka shumë mundësi që shumë mite dhe përralla nuk kanë lindur nga hiçi, vetëm sepse dikush kishte një imagjinatë tepër të pasur. Shumë krijesa mitike, si në formën e kafshëve ashtu edhe në formën e njerëzve, kanë një ose një tjetër shpjegim shkencor. Siç shkruan vëllezërit Strugatsky në romanin "Qyteti i dënuar": "Merrni, për shembull, mitet! Siç e dini, shumica dërrmuese janë budallenj, që do të thotë se, si rregull, ishte një budalla që ishte dëshmitar i ndonjë ngjarjeje interesante. Një mit është një përshkrim i një ngjarjeje reale në perceptimin e një budallai dhe në përpunimin e poetit.

Phoenix dhe krijimi i botës. Kur dhe si lindi Feniksi i parë?

Zogu misterioz përmendet në mitet më të lashta që na kanë ardhur - në legjendat për krijimin e botës. Qendra të ndryshme teologjike të Egjiptit të lashtë, më të mëdhatë prej të cilave ishin qytetet e Heliopolis, Memphis, Hermopolis dhe Thebes, secila parashtron versionin e vet kozmogonik, duke shpallur perëndinë e tyre kryesore krijuesin e botës dhe të gjithë perënditë më të njohura në vend. - krijuar prej tij ose me origjinë prej tij (e përbashkët për të gjithë, u shfaq vetëm ideja e Kaosit Primordial). Prandaj, ekzistojnë katër koncepte kozmogonike: përkatësisht Heliopolis, Memphis, Hermopolis dhe Theban.

Qyteti i Heliopolis nuk ishte kurrë qendra politike e shtetit egjiptian, megjithatë, që nga epoka e Mbretërisë së Vjetër dhe deri në fund të periudhës së vonë, ai mbeti qendra më e rëndësishme teologjike dhe qendra kryesore e kultit të perëndive diellore. Kozmogonia Heliopolis e perëndisë Ra është koncepti më i lashtë kozmogonik i Egjiptit. Idetë kozmogonike zbulohen në "Tekstet e piramidave" dhe në "Librin e njohurive për riekzistencën e Ra dhe përmbysjen e Apofis". Zhvillimi i kozmogonisë së Heliopolis është paraqitur në "Tekstet e Sarkofagëve".

Versioni kozmogonik i Heliopolis, i zhvilluar gjatë dinastisë së 5-të, ishte më i përhapuri, dhe perënditë kryesore të panteonit të Heliopolis ishin më të njohurit në të gjithë vendin. Emri egjiptian i qytetit - Yunu (Qyteti i Shtyllave) lidhet me kultin e obeliskëve, dhe obeliskët lidhen drejtpërdrejt me kultin e zogut Bennu-Phoenix. Në versionin Heliopolis, për herë të parë thuhet për zogun Bennu.

Sipas konceptit të Heliopolis, shumë kohë më parë, shumë miliona vjet më parë, ekzistonte Kaosi - një sipërfaqe uji e pafund, e palëvizshme dhe e ftohtë, e mbështjellë në errësirë. Ky oqean quhej Nun dhe ishte një pamje mjaft e errët. Ujërat e ngrirë e të ftohtë të Nunit dukeshin sikur ishin ngrirë përgjithmonë në palëvizshmëri. Nuk kishte ajër, as ngrohtësi, as dritë: gjithçka ishte e mbështjellë në errësirën fillestare, heshtja mbretëronte kudo. Kaluan shekuj, mijëvjeçarë, por asgjë nuk e prishi paqen: Murgesha e Oqeanit Primordial mbeti e palëkundur dhe e palëvizshme.

Por një ditë ndodhi një mrekulli. Uji papritmas spërkati, u lëkund dhe perëndia i madh Atum u shfaq në sipërfaqe - perëndia i parë në Univers. "Une ekzistoj! - bërtiti ai dhe Universi u drodh nga një zë bubullues, duke paralajmëruar fillimin e jetës. - Unë do të krijoj botën! Unë do ta bëj këtë, sepse fuqia ime është aq e madhe sa arrita të krijoj veten nga ujërat e oqeanit! Unë nuk kam baba dhe nënë; Unë jam zoti i parë në univers dhe do të krijoj perëndi të tjera!

Përshëndetje, Atum. Të fala o Khepri që lindi vetë. Ju jeni ngjitur lart nën emrin e Kodrës - Ai që është i lartë. Ju u ngritët me emrin tuaj Khepri - Ai që ngrihet ".

Dhe rreth Universit, si më parë, i ftohti u prangos, gjithçka u mbështjellë në heshtje vdekjeprurëse dhe u zhyt në errësirë. Atum filloi të kërkonte një vend të fortë në Oqeanin Primordial - një lloj ishulli, por nuk kishte asgjë përreth, përveç ujit të qetë të Chaos Nun. Në oqean, nuk kishte asnjë pjesë të vetme të tokës ku mund të vihej këmbë - gjithçka ishte e përmbytur me ujë. Humnera e zymtë po gurgullonte tashmë, duke u përgatitur për të gëlltitur Atumin: një vorbull e ngjashme me gojën e hapur të një përbindëshi po shkumonte poshtë dhe e tërhiqte në mënyrë të pashmangshme perëndinë në gojën e saj. Ishte e nevojshme të krijohej tokë sa më shpejt të ishte e mundur, të paktën një lloj ishulli. Shpëtimi nga vdekja ishte vetëm në këtë. Me një përpjekje të jashtëzakonshme, Atum u shkëput nga uji, u ngjit mbi humnerë dhe, duke ngritur duart, shqiptoi një magji magjike. Në të njëjtin moment, pati një zhurmë shurdhuese dhe midis spërkatjes së shkumëzuar, nga thellësitë u ngrit Kodra e Ben Benit - Kodra Primordiale. (Sipas një versioni tjetër të këtij miti, Atum ishte vetë Kodra. Rrezja e perëndisë Ra arriti në Kaos dhe Kodra mori jetë, duke u bërë Atum.)

Duke gjetur tokën nën këmbët e tij, Atum u fundos në kodër dhe filloi të mendonte se çfarë të bënte më pas. Sigurisht, së pari do të krijoj perëndi të tjera, mendoi ai. - Po kush saktësisht? Ndoshta një zot i pjellorisë? Por ende nuk ka tokë në të cilën do të rriteshin barërat dhe drithërat, dhe nuk ka njerëz që mund të kultivojnë tokën, të mbjellin drithë dhe të korrin ... Më mirë të krijoj erën. Pa erën, ky oqean do të ngrijë përsëri dhe do të mbetet i palëvizshëm përgjithmonë. Dhe gjithashtu do të krijoj një perëndeshë të shiut dhe lagështisë - në mënyrë që uji i oqeanit t'i bindet asaj ". Sidoqoftë, nëse bota fillon të lëvizë, atëherë çfarëdo që Atum të bëjë pas kësaj do të shkatërrohet menjëherë dhe do të kthehet përsëri në Kaos. Veprimtaria krijuese është krejtësisht e pakuptimtë për sa kohë që nuk ka stabilitet, rregull dhe ligje në botë. Prandaj, Atum vendosi që njëkohësisht me erën ishte e nevojshme të krijohej një perëndeshë që do të mbronte dhe mbështeste ligjin e vendosur njëherë e përgjithmonë.

Pasi mori këtë vendim të mençur pas shumë vitesh diskutimi, Atum më në fund filloi të krijonte botën. Ai vjelli farën në gojë, duke u fekonduar dhe shpejt pështyu nga goja Shu, perëndia e erës dhe e ajrit, dhe Tefnut, një grua me kokën e një luaneshë të egër, perëndeshë e rendit botëror. Ky ishte çifti i parë hyjnor në tokë.

Nuni, duke parë Shu dhe Tefnut, thirri: "U rritshin!"

“… Dhe kështu lindën binjakët - Shu dhe Tefnut. O Atum-Khepri, <…> ti shkëlqeje [në imazhin e] Bennu në kodrën e përjetshme Bennu në tempullin Bennu në Heliopolis, pështyu Shu dhe vjelle Tefnut. Ju i përqafuat me duart tuaja të Ka-së Hyjnore, në mënyrë që Ka-ja juaj Hyjnore të qëndrojë në to ”(“ Tekste piramidale”).

Por drita ende nuk është krijuar. Dhe fatkeqësia ndodhi. Një errësirë ​​e padepërtueshme ende mbështillte Universin dhe në errësirën e Kaosit Atum humbi fëmijët e tij në Oqeanin Primordial. Sado t'i thërriste, sado të bërtiste, duke shurdhuar shkretëtirën e ujit me të qara e rënkime, heshtja ishte përgjigja e tij. Dhe kjo mund të thotë çdo gjë, madje edhe më e keqja. Ndoshta Shu dhe Tefnut humbën dhe vdiqën në Kaos.

Në dëshpërim të plotë, Atum grisi Syrin e tij dhe e dërgoi në kërkim të Shu dhe Tefnut. “Bëj siç të them unë. Shkoni në oqean, gjeni fëmijët e mi Shu dhe Tefnut dhe m'i ktheni". Syri shkoi në oqean dhe Atum u ul dhe priti për kthimin e tij. Koha kalonte ngadalë, ditë pas ditësh, shekuj pas shekujsh. Kudo kishte errësirë, heshtje, ftohtë. Më në fund durimi i zotit mbaroi. Dhe, pasi kishte humbur çdo shpresë për të parë përsëri fëmijët e tij, Atum bërtiti: "O mjerë! Cfare duhet te bej? Jo vetëm që kam humbur përgjithmonë djalin tim Shu dhe vajzën time Tefnut, por edhe Syrin tim!”. Dhe ai krijoi një Sy të ri, e vendosi në grykën e tij të zbrazët dhe e quajti "Madhështor".

Ndërkohë, Old Eye endej nëpër shkretëtirën ujore dhe pas shumë vitesh kërkimi, gjeti Shu dhe Tefnut dhe i çoi përsëri në Ben Ben Hill. Por, sapo Shu dhe Tefnut u ngjitën në kodër dhe Zoti nxitoi t'i takonte për t'i përqafuar sa më shpejt, papritmas Syri i Vjetër, i gjithë flakëruar nga inati, u hodh drejt Atumit dhe u tërhoq me inat:

- Çfarë do të thotë?! Me fjalën tënde shkova te Ocean Nun dhe të ktheva fëmijët e humbur! Unë ju kam bërë një shërbim të madh, dhe ju - dhe kjo është mirënjohje! - ndërkohë, ju keni krijuar një Sy të ri për veten tuaj dhe e keni vendosur aty ku me të drejtë duhet të jetë për mua!

- Mos u zemëro, - tha Atum. - Do të të vë në ballë dhe prej andej do të sodisësh botën që do të krijoj, do të admirosh bukurinë e saj.

Por Syri i ofenduar nuk donte të dëgjonte asnjë justifikim. Duke u përpjekur me çdo kusht për të ndëshkuar Zotin për tradhti, ai u shndërrua në një kobër gjarpri helmues. Me një fërshëllimë kërcënuese, kobra fryu qafën dhe nxori dhëmbët vdekjeprurës, duke synuar drejtpërdrejt Atumin. Megjithatë, zoti e mori me qetësi gjarpërin në duar dhe ia vuri në ballë. Për të qetësuar Syrin, Atum i besoi atij një mision të madh - të ishte rojtari i tij dhe rendit botëror të vendosur nga ai dhe perëndeshë Tefnut-Maat, dhe nëse armiqtë takohen në rrugën e tyre, shkatërrojini ata. Që atëherë, Syri i Diellit në formën e një gjarpri kobra filloi të vishej në kurorat e tyre nga të gjithë perënditë, dhe më pas nga faraonët, të cilët trashëguan fuqinë tokësore nga perënditë. Syri i Diellit në formën e një kobre quhet ure. I vendosur në ballë ose në kurorë, urei shikon me vigjilencë në distancë dhe lëshon rreze verbuese që djegin të gjithë armiqtë që takohen gjatë rrugës. Kështu, ai mbron dhe mbron ligjet e universit, të vendosura nga perëndeshë Maat.

Një zambak uji i bardhë u ngrit nga ujërat e oqeanit. Sythi u hap dhe prej andej fluturoi perëndia e diellit Ra, i cili i solli botës dritën e shumëpritur. Duke parë Atumin dhe fëmijët e tij, Ra qau nga gëzimi. Lotët e tij ranë në tokë dhe u shndërruan në njerëz.

Sipas një versioni tjetër të mitit, njerëzit lindën nga lotët e vetë Atumit, i cili, në pamundësi për të besuar në lumturinë e lindjes së fëmijëve, qau nga gëzimi. Lotët e tij ranë në Ben Ben Hill dhe u kthyen në njerëz.

Në disa versione të mitit kozmogonik Heliopolis, përmendet zogu primordial hyjnor Bennu, si Atum, i cili nuk u krijua nga askush. Bennu - "Ai që u ngrit nga vetvetja" ("ben" do të thotë "të ngrihet"). Në fillim të universit, Bennu fluturoi mbi ujërat e Nunit dhe bëri një fole në degët e shelgut në Ben Ben Hill (prandaj shelgu i pidhit konsiderohej një bimë e shenjtë).

Shu u martua me Tefnutin. Nga martesa e Shu dhe Tefnut, lindi një çift i dytë hyjnor: perëndia e tokës Geb dhe motra dhe gruaja e tij, perëndeshë e qiellit Nut. Nut lindi - Osiris (Egjiptian Usir), Horus, Seth (Sutekh), Isis (Iset) dhe Neftida (Nebtot, Nebetkhet). Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Set, Isis dhe Osiris përbëjnë Heliopolisin e Madh Ennead, ose Nëntë e Madhe e Zotave.

Geb dhe Nut ishin shumë të dashur për njëri-tjetrin dhe lindën të përqafuar fort. Prandaj, në fillim të krijimit, qielli dhe toka u bashkuan në një. Por një ditë Geb dhe Nut u grindën. Arsyeja e sherrit ishte se perëndesha e qiellit gllabëroi fëmijët e saj - yjet. Geb i zemëruar u ul mbi gruan e tij dhe filloi ta mbulonte me mallkime. Duke dashur t'i jepte fund mosmarrëveshjes së tyre, perëndia e diellit Ra urdhëroi Shu: "Shko dhe ndaji ata! Meqenëse nuk mund të jetojnë në paqe, le të jetojnë të ndarë.” Zoti i erës nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të përmbushte urdhrin e zotit. Ai tundi duart, shqiptoi një magji dhe në të njëjtin moment shpërtheu një stuhi e tmerrshme në të gjithë Universin, një stuhi u ndez. Sado që rezistonin Geb dhe Nut, sado i sforconin forcat, era ua çau përqafimin. Qielli është ndarë nga toka. Në të gjithë oqeanin, ishujt e vegjël dhe kontinente të mëdha ishin nxirë, vargmalet malore u ngritën, lumenj rrodhën.

Të lindur nga lotët e Ra, njerëzit me britma gëzimi u larguan nga kodra Ben Ben dhe u shpërndanë në luginat e gjelbëruara. Ata ndërtuan qytete, ngritën tempuj të mrekullueshëm për perënditë dhe pallate për fisnikët, filluan të kultivojnë toka të punueshme dhe ndërtuan qytetin Iunu (Heliopolis). Dhe mbi kodër ata ndërtuan një vend të shenjtë. Epoka e artë ka ardhur - një kohë kur njerëzit dhe perënditë jetonin së bashku në tokë.

Në kodrën Ben Ben, njerëzit ndërtuan më pas tempullin kryesor të Ra-Atum në Yunu, "Hut Aat" ose "Abanimi i Madh", shenjtërorja kryesore e Egjiptit. Dikur ishte tempulli më i rëndësishëm në vend, më shumë se dyfishi i madhësisë së kompleksit Karnak të perëndisë Amun në Tebë. Ky vend konsiderohej nga Egjiptianët si një nga më të shenjtët.

Kjo legjendë konfirmohet pjesërisht nga historianët dhe arkeologët. Ata gjetën shumë prova interesante se Tempulli legjendar Ben Ben Hill ekzistonte. Sipas arkeologjisë, vendbanimi i parë në vendin e Heliopolisit të ardhshëm ka ekzistuar në epokën para-dinastike. Banesat e këtyre njerëzve nuk janë zbuluar ende, nëse prej tyre ka mbetur diçka, por dihen varrosjet e tyre; ato ndodhen në nekropolin në kufi me shkretëtirën në juglindje të tempullit Ra-Atum. Së bashku me mbetjet u zbuluan shumë enë qeramike, të cilat ndryshojnë dukshëm në dekor nga prodhimet bashkëkohore qeramike të Egjiptit të Sipërm, madje edhe nga ato enët e gjetura aty pranë, në Maadi, ku bashkoheshin rrugët tregtare të Egjiptit dhe Azisë.

Pasi punoi katër javë në Yunu në vitin 1912, Sir Flinders Petrie zbuloi në qendër të qytetit një tumë të madhe, pothuajse në formë katrore, me qoshe të rrumbullakosura, e cila shërbente si një platformë për një strukturë që ishte shkatërruar prej kohësh. Ai konsideroi se kishte gjetur kështjellën e Periudhës së Dytë të Tranzicionit, por gaboi, duke marrë bazën e tempullit të madh të Atum-Ra për gjurmët e veprimtarive ushtarake të faraonëve. Pikërisht këtu, në bazën e një kishe të madhe, u zbulua një minierë në vitet 1903–1904, e mbushur me fragmente statujash dhe mbishkrime mbretërore. Gjetjet u bënë nga arkeologë egjiptianë së bashku me kolegë evropianë pranë vendit ku dikur ndodhej shenjtërorja kryesore e perëndisë diellore.

Por le të kthehemi në kohën e lavdisë së Iunu-së, gjatë lulëzimit të "Banës së Madhe" të Atum-Ra.

Atum apo Ra?

Dhe nga rruga, çfarë ka të bëjë Ra me të, nëse në kohën e krijimit të botës, siç thonë ata, "nuk ishte afër dhe afër"? Pse "Abanesa e Madhe" u bë shenjtërorja e Atum-Ra, nëse bota dhe kodra Ben Ben krijuan pikërisht Atumin, dhe plotësisht të vetëm? Dhe në përgjithësi, a po flasim për një tempull?

Atum filloi të lidhej me perëndinë diellore Ra në epokën e piramidave, dhe më vonë Ra zuri plotësisht vendin e Atum. Sidoqoftë, në kohët e mëparshme, ishte Atum ai që konsiderohej "zoti i parë", diçka si Zoti Atë në krishterim. Atum i përkiste rolit kryesor krijues pas Diellit. Në kapërcyell të mijëvjeçarit III para Krishtit. NS. Dielli dhe kulti i tij nuk kanë luajtur ende atë rol në jetën e Egjiptit, që do t'i jepet atij në epokat klasike të faraonëve egjiptianë. Vetëm në agimin e ndërtimit të piramidave, gjatë dinastisë III, Dielli gradualisht zuri vendin kryesor në idetë e egjiptianëve për hyjninë supreme. Kulti i Ra filloi të formohej paralelisht me bashkimin e Egjiptit dhe filloi të dominojë gjatë periudhës së Mbretërisë së Vjetër, duke zhvendosur kultin më arkaik të Atum. Faraonët e dinastisë IV, të cilët ngritën piramidat, i dhanë adhurimit Ra statusin e një feje shtetërore, madje tre prej tyre mbanin një emër që përfshinte fjalën "Ra" (Djedefra, Khafra, Menkaure). Sidoqoftë, priftëria e Ra arriti vërtet pozicionin më të lartë në vend nën faraonët e dinastisë V, e cila, me siguri, u krijua jo pa ndihmën e priftërinjve me ndikim të Heliopolis. Në legjendat e mëvonshme të lashta egjiptiane, kryesisht "Khufu dhe magjistarët", pohohej se tre faraonët e parë të kësaj dinastie (Userkaf, Sahura, Neferikar) ishin bijtë e Ra.

Ben beni dhe obeliskët

Simbolika diellore ka të bëjë me Atum në të njëjtën mënyrë si Ra. Një fenomen tjetër lidhet me këtë, një objekt tjetër i kultit të Bennu Phoenix dhe perëndive diellore të Egjiptit - atë që egjiptianët e quajtën Ben Ben (si dhe Kodrën e Shenjtë, pasi ky objekt është një simbol i Kodrës Primordiale), dhe i njohim me emrin “obeliskë”. Në Yunu, ku Dielli u ngrit për herë të parë nga Kodra e Shenjtë (ose, sipas mbishkrimeve të tjera, ky vend u prek fillimisht nga një rreze dielli), në kohët "para piramidale", u ngrit kolona e parë e shenjtë, obelisku. Më saktë, një formë më e thjeshtë, e punuar përafërsisht, siç është një menhir, nuk është ende një obelisk klasik gjeometrik i saktë me një majë në formën e një piramidioni (një piramidë e vogël). Kjo kolonë e shenjtë, ka shumë të ngjarë, i dha qytetit emrin e tij të lashtë Iunu - Qyteti i Shtyllave. Më vonë, obeliskët u bënë simbole të Ben Ben Hill. Majat piramidale të obeliskëve, të mbuluara me fletë bakri, elektrum (një aliazh argjendi dhe ari) ose ari, konsideroheshin selia e Diellit në mesditë.

Në fillim të epokës piramidale, maja e obeliskut të parë në kryeqytetin e shenjtë u zëvendësua nga një relike edhe më e shenjtë. Kjo relike ishte Ben Ben, një gur misterioz konik ose më mirë në formë piramide (të mos ngatërrohet me Kodrën Primordiale mitologjike). Prandaj forma gjeometrike e të gjitha majave të mëvonshme të obeliskut. Të gjithë obeliskët egjiptianë, në një mënyrë ose në një tjetër, përsërisin formën e Ben Benit të shenjtë: këto janë shtylla të një seksioni kryq të rregullt katror me një majë piramidale, e cila zakonisht mbulohej me një shtresë reflektuese. Obeliskët ngriheshin, si rregull, në çifte. Pothuajse të gjithë obeliskët e njohur janë bërë prej graniti rozë. Ky gur luajti një rol të veçantë në jetën e egjiptianëve: prej tij u bënë portalet e tempujve, sarkofagët, statujat e mbretërve dhe, siç u përmend tashmë, obeliskë masivë. Aty ku Nili përshkon malësitë Nubiane dhe shpërthen në fushë, janë guroret e famshme të Aswanit. Granit rozë, duke filluar nga epoka e Mbretërisë së Vjetër, dhe ndoshta edhe më herët, është nxjerrë në këto gurore.

Rreth një e treta e 27 statujave prej guri që kanë mbijetuar deri më sot nuk i kalojnë 10 metra lartësi. Pothuajse të gjithë obeliskët e njohur sot janë të mbuluar në të gjithë sipërfaqen me mbishkrime që lavdërojnë mbretërit dhe veprat e tyre. Është kurioze që një numër i konsiderueshëm i obelisqeve ndodhen jashtë Egjiptit. Pasi vendosën sundimin e tyre, romakët i eksportuan në mënyrë aktive në Itali. Sot, Qyteti i Përjetshëm është stolisur me trembëdhjetë obeliskë nga Egjipti. Dhe në shekullin e 19-të, një gjueti e vërtetë për antikitetet e lashta egjiptiane u organizua nga francezët dhe britanikët. Obeliskët nuk kaluan nga vëmendja e tyre, prandaj ato mund të shihen në Paris, në Londër dhe në Nju Jork.

Guri misterioz Ben Ben luajti një rol të madh në botëkuptimet fetare të egjiptianëve të lashtë. Herodoti shkroi si më poshtë për të: "Sipas legjendës, Ben Ben ra nga qielli. Fatkeqësisht, ai humbi kaq shumë kohë më parë sa që në kohën e pranimit të Sunuseret [në 1971 para Krishtit. BC], askush nuk e kujtonte më pamjen e tij. Në këtë kohë [epoka e dinastisë XII] ruhej në kujtesë vetëm se kishte formën e një piramide”.

Me pak a shumë besim, mund të themi se Ben Ben mbahej ende në tempull gjatë kohës së faraonit Pi-Anha (rreth 750 para Krishtit), pasi u gjet një procesverbal që tregon për vizitën e faraonit në këtë faltore. Duke synuar të hynte në shenjtëroren e të shenjtëve dhe të soditte një objekt qiellor, faraoni në lindjen e diellit në oborrin e përparmë të tempullit bëri sakrifica të shumta. Pastaj ai hyri në tempull, duke iu përkulur të përulur perëndisë së madhe, siç e kishte zakon. Pas kësaj, priftërinjtë lexuan një lutje për sigurinë e faraonit, në mënyrë që ai të hynte në shenjtërore dhe pastaj ta linte atë pa dëmtuar veten. Kjo u pasua nga ceremonitë e përgatitjes për hyrjen në "Dhomën e Yjeve" - ​​ky ishte emri i nderuar i shenjtërores. Këto ceremoni përfshinin larjen e faraonit, pastrimin dhe fërkimin me temjan. Më pas sundimtarit iu dhanë lule ose degë të rralla bimësh, të cilat ai duhej t'i paraqiste Zotit, duke i vendosur ato përpara gurit Ben Ben. Pas kësaj, ai u ngjit shkallëve për në "çadrën e madhe" në të cilën ndodhej faltorja. Duke arritur shkallët më të larta, faraoni shtyu bulonën, hapi dyert dhe "pa paraardhësin e tij Ra në manastirin e Ben Ben". Në fund të ceremonisë, ai u tërhoq, mbylli dyert pas tij dhe i vulosi me një vulë balte.

Gjëegjëzat e piramidoneve dhe misteri i numrave të Thothit

Nuk dihet me siguri se nga erdhi saktësisht guri misterioz: ai u zhduk shumë përpara se Herodoti të vizitonte Egjiptin. Por emri i saj kaloi te gurët piramidale (piramidat), të cilët zakonisht vendoseshin në majat e piramidave dhe, më vonë, në majat e obelisqeve. Kur "mbikëqyrësi i gjithë punës së mbretit" përfundoi ndërtimin e piramidës, në majë të saj u vendos një piramidion, i cili nënkuptonte fundin e punës madhështore, simbolizonte fillimin e festës, gjatë së cilës i gjithë vendi u gëzua dhe u gezua. Zakonisht bëhej me granit të lëmuar dhe mbulohej me bakër ose prarim, më saktë me elektrum (natyrisht, veshja metalike nuk ka mbijetuar deri më sot), mund të kishte mbishkrime ose imazhe të gdhendura në gur. Shumë shpesh, zogu Bennu përshkruhej në piramidione. Ai përfaqëson "shpirtin" ("shkëndija hyjnore", "forca e jetës"), e cila është në çdo person në qendër të kafkës.

Lartësia e piramidave, me sa duket, varionte nga një ose dy metër për më të voglin në 5-6 metra për më të madhin. Këndi i pjerrësisë së faqeve të piramidës korrespondonte saktësisht me këndin e pjerrësisë së faqeve të piramidës. Për ta mbrojtur atë nga rrëshqitja anash, guri kishte një zgjatje katrore në bazë, e cila futej në prerjen përkatëse në gurët e sipërm të muraturës së piramidës. Në lindjen dhe perëndim të diellit, kur ishte ende mbi horizont, piramidonet shkëlqenin shkëlqyeshëm me dritën e reflektuar në muzg. Asnjë piramidë e vetme nuk ka mbijetuar sot në majë, por disa kanë mbijetuar deri më sot në gjendje shumë të mirë dhe ruhen në Muzeun Egjiptian në Kajro.

Në Egjiptin e lashtë, forma e piramidës konsiderohej e shenjtë. Disa ndërtesa ishin zbukuruar me piramidione që varionin në përmasa nga disa centimetra në dhjetëra centimetra. Ushqimi festiv përgatitej në formën e piramidave të vogla. Muralet në tempuj përshkruajnë nubianët që ofrojnë dhurata dhe ushqime flijimi, duke përfshirë temjanin, në formën e shenjtë piramide. Buka gjithashtu piqej ndonjëherë në formën e bukës piramidale.

Ekziston një mendim i fortë se vetitë e pashpjegueshme të piramidave egjiptiane (një mikroklimë e veçantë brenda, një ndryshim në karakteristikat fizike dhe biologjike të objekteve të vendosura, etj. struktura të ndërtuara piramidike.

Është e mundur që Ben Beni origjinal të mos humbasë, përkundrazi, duke nderuar vlerën e tij të madhe, egjiptianët e fshehën në një kasafortë të shenjtë. Dhe është ai që aktivizon fuqinë misterioze të piramidave. Ekziston një hipotezë se Ben Ben është i fshehur në piramidën e Keopsit. Kjo do të thotë, derisa dinastia IV Ben Ben të jetë në Yunu, atëherë u ndërtua Piramida e Madhe (në formën e vetë këtij Ben Ben), guri u fsheh në "dhomën e fshehtë" dhe duke filluar nga dinastia V, obeliskët, imazhet e Ben Benit në shtyllë, u ngritën në mënyrë aktive, të dizajnuara për të zëvendësuar reliken "e humbur" (në fakt të fshehur).

Papirusi i lashtë Westkar, që tani ruhet në Muzeun e Berlinit (është shkruar gjatë Mbretërisë së Re, por, pa dyshim, ishte një kopje e një dokumenti nga dinastia e 5-të), përmendet edhe historia magjike "Mbreti Keops dhe magjistarët". . Papirusi Westcar dëshmon: "Madhështia e tij Mbreti Keops kaloi gjithë kohën e tij duke u përpjekur të gjente varret sekrete të shenjtërores së Thothit në mënyrë që të krijonte të njëjtat në "horizontin" (piramidën) e tij." Kjo është një legjendë shumë e vjetër, e cila mund të jetë treguar nga tregimtarë shëtitës. Historia fillon me mënyrën se si Keopsi u kërkon djemve të tij t'i tregojnë legjendat për magjistarët e mëdhenj të së kaluarës. Princi i parë - Khefren - i tregoi babait të tij për një magjistar (heriheb) të quajtur Ubaoner, i cili jetoi gjatë kohës së faraonit Nebka (paraardhësi i Keopsit). Ai dyshoi për tradhti gruan e tij dhe bëri një krokodil nga dylli. Pastaj ai e urdhëroi shërbëtorin, në momentin kur gruaja e tij jobesnike do të priste një dashnor të fshehtë në belveder pranë pellgut, të hidhte një krokodil dylli në pellg. Erdhi mbrëmja, i dashuri i saj (i cili ishte gjithashtu një i zakonshëm) erdhi te gruaja e Ubaoner, ai zbriti në pellg dhe më pas shërbëtori hodhi një krokodil dylli atje. Krokodili erdhi në jetë duke u kthyer në një gjigant të vërtetë dhe e kapi të pafatin. U vërtetua pabesia e gruas dhe i thjeshti u ndëshkua. Vetë faraoni Nebka ishte dëshmitar i kësaj mrekullie.

Historia e dytë ia tregoi Keopsit nga Princi Baufra. Kjo mrekulli ndodhi në kohën e babait të tij Sneferu. Një farë heriheb i quajtur Jajaemanaha arriti ta rrotullonte ujin si një leckë, me një urdhër të faraonit, dhe më pas prifti i fuqishëm përsëri shqiptoi fjalën magjike dhe uji u kthye në vendin e tij. Djali i katërt i mbretit, Hardedefi, premtoi t'i sillte babait të tij një burrë me fuqi të mbinatyrshme. Ky njeri doli të ishte një farë Jedi, i cili ishte tashmë njëqind e dhjetë vjeç. Ai mund të ringjallte një njeri pasi t'i prehej koka, të qetësonte luanët, të cilët silleshin si kotele të pafajshme para tij dhe, më në fund, dhe më e rëndësishmja, ai dinte numrin e plotë të Thothit (shkencëtarët ende pyesin për pyetjen se ata përfaqësojnë, domethënë, çfarë nënkuptojnë saktësisht këto hieroglife).

Pjesa e fundit tregon: “Pastaj mbreti Keops tha (duke iu drejtuar Jediut): “Më thanë, i dini numrat e Thothit? në atë kuti! "" Pastaj thuhet se jo Jedi do t'ia dorëzojë kutinë Faraonit, por i fundit nga djemtë, i cili është ende në barkun e Redgedet (gruas së Keopsit) dhe më në fund ndjek historinë e lindjes së tre djem, të cilët më vonë u bënë themeluesit e dinastisë V.

Çfarë numrash misterioz të Thoth-it kërkoi me kaq dhimbje Faraoni? Sipas një versioni, këta numra tregonin numrin e dhomave sekrete në qemer ose varrin e Thothit. Dhe Keopsi nuk po kërkonte të gjitha, por vetëm një sekret, për të ndërtuar një strehë të ngjashme të fshehur për vete në "horizontin" e tij. Ndoshta Keopsi arriti të përmbushte synimet e tij dhe të gjente varret sekrete të Thothit dhe numrat e tij të koduar.

Disa studiues të piramidave besojnë se guri Ben Ben ishte vetë kutia e sarkofagut (dmth. arkivi) ku mbahen librat e Thothit, të shkruar në "herën e parë", kur vetë Osiris sundonte Egjiptin. Sipas shkencëtarëve, në dhomën e zbuluar së fundmi në minierën e piramidës së Keopsit mund të ketë diçka kaq të pabesueshme sa do të kthejë me kokë poshtë njohuritë tona për botën. Në përgjithësi, ata do të hapin një arkë në piramidën e Keopsit, sugjerime për të cilat duket se kanë arkeologët dhe gjithçka do të sqarohet.

Misteri i Tempullit të Atuma-Ra, Tempulli i Benu dhe Vendbanimi i Ben Benit

Ekziston një version, në shikim të parë, i kundërt me atë që u tha më sipër, që guri Ben Ben nuk ishte në tempullin e Atum-Ra, por në një shenjtërore tjetër (gjithashtu në Iuna) - në tempullin e Bennu-Phoenix (ndoshta ai gjithashtu qëndroi në një shtyllë të shenjtë), dhe shërbeu si një simbol i këtij zogu legjendar hapësinor, duke personifikuar ciklin, i aftë për ringjallje dhe rilindje.

Pra, çfarë - tempulli i Atum-Ra është "Vendi i zogut Bennu"? Dhe gjithashtu në "Tekstet e piramidave" përmendet edhe një farë "Abanimi i Ben Benit". A është ky i njëjti vend apo ndryshe? Dhe ku ishte guri misterioz në fund të fundit? Le të përpiqemi ta kuptojmë. Përsëri, gjetjet arkeologjike dhe obeliskët, të cilët mund të jenë çelësat e gjëegjëzës, do të na ndihmojnë në këtë.

Në vitin 1972, arkeologët egjiptianë gjetën gjurmë të një faltoreje dhe majën e obeliskut të mbretit Teti në territorin e Iunu-së së lashtë; ky fragment i obeliskut është aktualisht shembulli më i vjetër i mbijetuar i monumenteve të tillë. Nga mbishkrimi biografik i njërit prej sundimtarëve të rajonit Elefantin - Sabni, i cili kontrollon kufijtë jugorë të Egjiptit, dimë se një palë obeliskë u instaluan në Yunu rreth një shekull më vonë, gjatë sundimit të faraonit Pepi II. Sabni tregon se si, nën drejtimin e tij, u ndërtuan dy maune për të transportuar monolitet nga një skaj i vendit në tjetrin. Obeliskët duket se kanë qenë kolosalë nëse secili kërkonte një enë të veçantë.

Në shek. palë “gjilpëra guri”.

Shkencëtari arab Abdel Latif, i përmendur tashmë nga ne, i përshkroi këto obeliskë si më poshtë: "Është në këtë qytet që ka dy obeliskë, të cilët quhen" Gjilpërat e Faraonit". Të dy këta obeliskë përbëhen nga një bazë katrore, dhjetë kubitë e gjerë dhe pothuajse e njëjta lartësi, e mbështetur nga një themel masiv në tokë. Mbi këtë bazë ngrihet një shtyllë katrore në formë piramidale dhe lartësi njëqind kubitësh, e cila ka një diametër prej pesë kubitësh në bazë dhe përfundon me një pikë. Pjesa e sipërme është e mbuluar si një kapak bakri ... Ky bakër, si pasojë e shiut dhe viteve, është prishur dhe ka marrë ngjyrë jeshile; një pjesë e këtij oksidi kaloi nëpër vetë obeliskun. E gjithë sipërfaqja e obeliskut është e mbuluar me mbishkrime. Bakri që mbulonte majën e këtij obelisku u hoq. Ka shumë të tjerë rreth këtyre obelisqeve që nuk mund të numërohen. Këto kanë vetëm gjysmën ose një të tretën e lartësisë së të mëdhenjve.

Falë këtij pasazhi, është e qartë se midis obelisqeve dikur kishte një hyrje për në tempull, i cili, nëse ndodhej në perëndim të obeliskëve, zinte pjesën qendrore të një kodre të madhe. Blloqe portash të mëdha janë gjetur në murin që dikur rrethonte kompleksin. Nga një mbishkrim hieroglifik që përshkruan pushtimin e Egjiptit në shekullin e 8-të para Krishtit. NS. Nga mbreti nubian Pi-Anhi, rrjedh se mbreti fitimtar u zhvendos nga Herakh (një zonë në zonën e lagjeve moderne të Kajros jugore) në Malin e Kuq, "thesarin" e kuarcitit të Yunu, dhe më pas shkoi nga në perëndim në tempullin e Ra. Njëra nga hyrjet e tempullit supozohej të ishte pranë lumit, nga perëndimi, por duket qartë se tjetra ndodhej në anë të shkretëtirës, ​​prej nga minohej guri për ndërtesa.

Tempulli diellor duhej të orientohej me shtylla në lindje për të përmbushur rrezet e para të Diellit. Një vend i shenjtë i ngjashëm me tempullin e Ra në Yunu nuk ekzistonte, megjithatë, për tempujt e tjerë, siç thonë disa mbishkrime, ishte një model i padiskutueshëm. Prandaj, është e mundur, duke parë strukturën e ndërtesave të mbijetuara, të bëhen ekstrapolime të caktuara. Për shembull, struktura e tempullit në Karnak ka të njëjtin plan, ku shenjtërorja diellore me kolosin e Ramses II dhe i vetmi obelisk ishin të orientuar nga lindja dhe ndodheshin në pjesën e pasme, domethënë porta lindore e tempullit. të Amunit, pas faltoreve të boshtit të tij kryesor.

Fakti që kishte një vend të shenjtë madhështor në Yunu dëshmohet edhe nga një tjetër fakt kurioz i vënë re nga arkeologët. Të gjitha varret e mbretërve të dinastive II-VI ishin vendosur në mënyrë që maja e obeliskut qendror në Iuna të ishte e dukshme prej tyre: prania e dukshme e imazhit të kultit të hyjnisë diellore ishte e nevojshme për ekzistencën pas vdekjes së faraonit. Masiviteti i faltoreve diellore mbretërore "personale" në Abu Gurob dhe piramidave gjigante të dinastisë së 4-të mund të kenë qenë vetëm një jehonë e dimensioneve të vërteta të tempullit diellor "kombëtar", obelisku madhështor i praruar i të cilit, me shpate më të pjerrëta. se ato të obeliskëve të zakonshëm, dikur ngriheshin mbi hapësirën ranore të malësive Mukattam. Piramidat, piramidonet, obeliskët dhe tempujt diellorë në Abu Gurob janë të gjitha jehona e formave të kultit Atum-Ra në Yunu.

Fatkeqësisht, deri më sot nuk ka mbetur asnjë dokument i vetëm egjiptian, i cili do të përcillte me saktësi pamjen e "Manastirit të Madh". Sidoqoftë, një rindërtim i përafërt është ende i mundur sipas dëshmive arkeologjike që janë tani në dispozicion, vetë vendndodhja e tempullit Atum-Ra në Iunu, madhësia e tij gjigante bëjnë të mundur që të merret një ide e caktuar për të.

Një platformë e madhe me obeliskë të shtrirë mbi të ndodhej brenda një muri të jashtëm të gjerë, i cili ishte më shumë se një kilometër nga lindja në perëndim. Në përgjithësi, i gjithë kompleksi, i rrethuar nga një mur i jashtëm, ngjante me një shesh të përvijuar përafërsisht në plan, një nga skajet e të cilit është prerë pjerrët në këndin veriperëndimor, jo shumë larg vendndodhjes aktuale të degës moçalore të lumit. Muri i jashtëm e ndante këtë hapësirë ​​pothuajse saktësisht në gjysmë nga lindja në perëndim. Në veri të këtij muri, ndoshta, kishte një pjesë ndihmëse, si të thuash, më pak të shenjtë të kompleksit. Pjesa jugore e territorit, përkundër faktit se ishte gjysma e të gjithë kompleksit, është aq e madhe sa tejkalon territoret më të mëdha të tempullit të faltoreve të Mbretërisë së Re.

Obeliskët e ngritur këtu mund të japin njëfarë ideje për këtë vend të shenjtë. Sot vetëm "gjilpëra" e Senusret I qëndron në vendin e saj origjinal në Iunu, por të tjerat, të marra nga këtu në vende të tjera të botës, mund të identifikohen si nga mbishkrimet e ruajtura në to, ashtu edhe falë autorëve antikë. Dy obeliskët e instaluar në Iunu nga Thutmose III ishin 20,88 dhe 21,21 m të larta; edhe në antikitet, ata u transportuan në Aleksandri për të dekoruar një tempull të ri të ndërtuar për nder të Cezarit, dhe në shekullin e 19-të ata u larguan nga Egjipti: njëri është në Londër, në brigjet e Thames, tjetri është në Nju Jork.

Një informacion shumë i rëndësishëm për tempullin e Heliopolis gjendet në mbishkrimin triumfal të përmendur tashmë të mbretit nubian Pi-Anha. Pasi pushtoi pothuajse të gjithë vendin, ai iu afrua tempullit të Ra nga jugu. Siç tregon teksti, ai kreu fillimisht ceremonitë e pastrimit në perëndim të kanalit Ichi, i cili në shumë burime përshkruhet si rruga kryesore ujore që lidh qytetin me lumin. Prej këtu ai vazhdoi në "rërën e lartë" Yun, duke ndjekur drejt Diellit në rritje, në territorin e tempullit dhe mori pjesë në ritualin e shkatërrimit të armiqve. Mbishkrimi përmend krijimin e një dhome të quajtur "Shtëpia e Mëngjesit" për ceremonitë e pastrimit dhe adhurimin e diellit. U ngritën dhe u vesh rrobat e duhura, u dogj temjan dhe më pas u sollën degë nga Banesa e Ben Benit. Pas kësaj, mbreti u ngjit në shkallët për të parë Ra në banesën e Ben Benit.

Për të parë "babain e tij diellor", mbretit iu desh të hiqte vulat dhe të hapte dyert e faltores. Me shumë mundësi, nuk po flasim për një vend të shenjtë të zakonshëm ku qëndron statuja e kultit të një hyjnie, por për faktin që mbreti kaloi në një hapësirë ​​tjetër, më të gjerë, të fshehur nga sytë kureshtarë pranë një muri. Në çdo rast, ritualet e kryera nga mbreti nuk ndryshojnë nga ritualet tradicionale të shenjta në tempujt e tjerë egjiptianë. Ky vend flet për varkën e mëngjesit të Ra dhe varkën e mbrëmjes së Atum, madhësia e së cilës gjithashtu nuk tregohet. Pasi "Qëndrimi i Ben Benit" u vulos përsëri, mbreti shkoi në tempullin e Atumit për t'i djegur temjan babait të tij Atum-Khepri, "plaku në Yuna".

Pyetja kryesore, sekreti kryesor është nëse Pi-Anhi vizitoi dy tempuj të ndryshëm, apo gjithçka ndodhte brenda të njëjtit shenjtërore? Stele tregon se rituali filloi në tempullin e Ra, më pas veprimi kaloi në "Abode e Ben Ben", nga ku mbreti u zhvendos në tempullin e Atum. Me shumë mundësi, ne po flasim për një ndërtesë të vetme tempulli, pasi edhe Ramses III në tekstin e "Papirusit të madh të Harris" flet për priftërinë e "tempullit të Atum, sundimtarit të Dy Tokave, perëndisë Iunu Ra- Horakhte”.

Interpretime të ndryshme janë të mundshme, por më interesante dhe serioze është hipoteza e paraqitur nga shkencëtari amerikan S. Kirke, sipas së cilës bëhet fjalë për një tempull të dyfishtë, të ankoruar me pjesët e pasme me njëri-tjetrin. Në këtë rast, fasada e tempullit Ra shkonte në lindje, në lindjen e diellit dhe kodrat e shkretëtirës, ​​ndërsa hyrja në tempullin e Atumit ishte në perëndim, ku dielli po perëndonte, Nili rridhte dhe shtigjet në jetën e përtejme të hapur.

Mund të supozohet se "Vendbanimi i Ben Benit", i referuar gjithashtu në "Tekstet e Piramidës" si "Qëndrimi i zogut Bennu", ishte shenjtërorja qendrore, e cila ndodhej midis territoreve të faltoreve të Ra dhe Atum. . Vendbanimi i Ben Benit ishte pjesa më e lartë e truallit të tempullit, ku të çonin rampat. Kështu, në qendër të këtij tempulli, kishte një zonë të veçantë të shenjtë ku qëndronte guri misterioz Ben Ben, një objekt adhurimi tokësor i Krijuesit Diellor. Në vetë gurin ishte figura e Bennu Feniksit. Sipas disa shkencëtarëve, Ben Ben nuk ishte asgjë më shumë se një "fole guri" e një zogu.

Guri Ben Beni është një meteorit

Disk fluturues,

Cili erdhi më parë - një feniks apo një vezë?

Bazuar në shumë burime shtesë, mund të supozohet gjithashtu se shfaqja e parë e Feniksit në skenën historike, ose më saktë mitologjike, me sa duket shkaktoi shfaqjen e kultit të gurit Ben Ben, i cili konsiderohej si "veza" ose. "fara" e zogut hapësinor. A mund të përjashtohet që guri erdhi në Egjiptin e Lashtë nga parajsa, nga hapësira? A mund të konsiderohet Ben Ben një objekt jashtëtokësor?

Shumë egjiptologë të kohës sonë besojnë se guri Ben Ben ishte në formë konike. Në imazhet më të hershme të njohura të Ben Benit me Bennu-Phoenix të ulur mbi të, guri ka një formë jo piramidale: skajet e tij janë pak të rrumbullakosura dhe duket më shumë si një kon, dhe vetëm më vonë u zëvendësua nga një piramidion. Kjo formë mund të tregojë origjinën meteorike të gurit të shenjtë. Ekzistojnë dy lloje të meteoritëve: hekuri dhe guri. Të parët, si rregull, janë me ngjyrë të zezë dhe madhësi që tejkalojnë dimensionet e meteoritëve prej guri, pasi kur godasin tokën, ato praktikisht nuk ndahen ose mbeten të paprekura. Duke hyrë në atmosferën e tokës, disa meteoritë hekuri ruajnë pozicionin e tyre dhe nuk rrotullohen; pas rënies, pjesa e përparme e tyre shkrihet dhe zhvendoset mbrapa, dhe për këtë arsye meteori merr një formë karakteristike të konit.

Egjiptianët e quanin hekurin "metali i parajsës" sepse për një kohë të gjatë ata njihnin vetëm hekurin meteor (që përmban një përqindje të madhe të nikelit). Për shkak të origjinës "hyjnore" të metalit, hekuri i meteorit u përdor, në veçanti, në prodhimin e amuleteve mbrojtëse dhe instrumenteve magjike. Banorët e Egjiptit të Lashtë e quanin këtë (dhe nuk dinin një tjetër) hekur "bya". Fjala “bya” gjendet shpesh në “Tekstet e Piramidave”: “Unë jam i pastër, i marr me vete kockat e mia të hekurta (bya), i shtrij gjymtyrët e mia të pakorruptueshme, që janë në barkun e Nutit”; “Eshtrat e mia janë prej hekuri (bya), dhe gjymtyrët e mia janë yje të pashuar”; "Eshtrat e mbretit janë prej hekuri (bya), dhe gjymtyrët e tij janë yje të pashuar." Siç tregojnë këto pasazhe, ekzistonte një besim se kur mbretërit e larguar u rimishëruan si yje, kockat e tyre u bënë "bya", domethënë "materiali qiellor" i hekurt nga i cili dikur u krijuan perënditë e yjeve. Objekte të tilla kozmike hekuri si meteoritët ishin e vetmja dëshmi materiale e realitetit të Tokës në qiej, të banuara nga yjet, shpirtrat e mbretërve dhe është e lehtë të kuptohet pse, sipas të lashtëve, yjet përbëheshin nga "byah ". Meqenëse shpirtrat e mbretërve të larguar janë yje, edhe kockat e tyre duhet të jenë prej hekuri. Hekuri për egjiptianët ishte një nga metalet me natyrë mistike. Për shembull, sipas legjendës, skeleti i Sethit ishte prej hekuri.

Kjo na kthen te guri Ben Ben në Heliopolis, të cilin shumë egjiptologë e lidhin me një meteorit. Në përgjithësi, meteoritët, për sa i përket detajeve të pamjes së tyre, përshtaten mirë në këtë teori. Fluturimi i meteorit është një pamje shumë mbresëlënëse. Ata ndonjëherë lënë pas vetes një gjurmë drite dhe rënia e tyre shoqërohet me bubullima. Meteori hyn në atmosferën e tokës me shpejtësi të madhe, por më pas ngadalësohet për shkak të rezistencës së ajrit dhe nxehet në një temperaturë të lartë. Ai merr formën e një topi zjarri dhe një re gazesh të nxehta e bën topin edhe më të madh. Shoqërimi me një zog të zjarrtë sugjeron veten. Kur kalon nëpër atmosferë, lind edhe një valë goditëse, e cila lëshon një tingull të ngjashëm me të shtënat e topit ose një bubullimë, dhe, me sa duket, kjo është arsyeja pse në kohët e lashta meteoritët shoqëroheshin me perënditë e bubullimës, si Nadtsad në Feniki ose Zeusi në Greqi.

Ka shumë dëshmi për nderimin e meteoritëve në vende të ndryshme të planetit. Një kult i tillë është i lehtë për t'u kuptuar, pasi në kohët e lashta njeriu pa në meteorite mishërimin material të perëndive qiellore dhe, në veçanti, perëndive yjore. Sigurisht, në këtë seri, supozimi tingëllon bindës se guri Ben Ben mund të jetë gjithashtu një meteorit konik. A mund të konsiderohet Ben Ben, dhe për rrjedhojë Feniksi si simboli i tij, asgjë më shumë se një meteorit? Është e mundur që një meteorit konik hekuri të ketë rënë në afërsi të Memphis gjatë Dinastisë së Dytë ose të Tretë. Ndërsa fluturonte nëpër qiell, banorët e qytetit duhet të kenë vëzhguar lëvizjen e një pike të shndritshme me një "bisht" të gjatë e me pupla. Kjo pamje më vonë u lidh me imazhin e një zogu. Në vendin ku ra meteori, ata zbuluan një gur, të cilin e konsideruan si farën (vezën) pikërisht të këtij zogu. Zogu i shenjtë dyshohet se la vezën e tij të farës në Egjipt si një shenjë të perëndive.

Meteori konik luajti një rol të rëndësishëm në formimin e besimeve fetare dhe në kultin e ringjalljes. Egjiptologu britanik GA Wainwright gjurmoi evolucionin e kultit egjiptian të "meteoritit" dhe lidhjen e tij me nderimin e disa perëndive; në veçanti, ai vërtetoi se forma konike e perëndisë Amun sugjeron se vetë "perëndia" ishte një meteorit i njohur si Ka-mut-f dhe, vëren Wainwright, forma konike është shumë karakteristike për meteoritët e vegjël.

Është kurioze që, sipas Wainwright, një qytet tjetër ishte i lidhur ngushtë me kultin e meteorit, i cili u quajt Qyteti i Goditjes së Rrufesë. Njëzet kilometra në veri të Gizës në deltën e Nilit, afërsisht në të njëjtën gjerësi gjeografike me Heliopolis, ekziston një qendër tjetër e rëndësishme: qyteti antik Khem, i quajtur më vonë Letopolis nga grekët. Ai ishte i orientuar rreptësisht në perëndim të Tempullit të Phoenix në Heliopolis. Khem dikur lidhej me emrin e Horus - perëndia me kokën e një skifteri, dhe në të është ruajtur një tempull antik (më i vjetër se piramidat). Dihet që Khem ekzistonte edhe para epokës së ndërtimit të piramidave, dhe shumë egjiptologë, përfshirë G.A. Wainwright, besonin se ishte qendra gjeografike në lidhje me të cilën distancat u matën në Egjiptin e Lashtë. Kështu, qyteti i Letopolis ishte një pikë gjeodezike, në të cilën Piramida e Madhe ishte "lidhur" përgjatë meridianit, dhe në gjerësi - Heliopolis-Iunu, ku ruhej guri Ben Ben. Letopolis shërbeu si një lloj "shenje rrugore" që tregon "rrugën e Osiris për në parajsë" dhe lidhte, përgjatë meridianit dhe gjerësisë gjeografike, Ben Benin dhe Piramidën e Madhe.

Një shtesë interesante në temën e origjinës jashtëtokësore të Ben Ben dhe kultit të tij vjen nga Papirusi Westcar. Ai tregon për fillimin e mbretërimit të dinastisë V, fuqia e së cilës u shenjtërua nga vullneti hyjnor i vetë Ra, perëndisë së diellit. Ndërhyrja e Zotit ndodhi gjatë dinastisë së mëparshme IV, kur sundoi Khufu (Keopsi). Ndoshta ky është një reflektim i ngjarjes së dëshiruar (megjithëse më herët) - shfaqja e Ben Benit, për shembull, rënia e një meteori apo edhe mbërritja e një anijeje aliene. Dhe Phoenix mund të bëhet fare mirë imazhi i mishëruar i një objekti të tillë.

Është e mundur që janë këto jehona të lashta që mund të gjurmohen në hieroglife që ngjajnë me avion, ose një model i lashtë i një avioni të gjetur, veçanërisht, në Saqqara. Dr. George Witt nga SHBA-ja shkruan si vijon për këtë: “Ne mund t'i klasifikojmë me besim gjetjet unike me emrin “Aeroplani egjiptian”, i njohur në shkencë, në kategorinë NIO (objekte fosile të paidentifikuara). Kjo figurinë e bërë me zezak të rrallë, e mbarsur me një përbërje të veçantë të një recete të panjohur për ta mbrojtur atë nga dëmtimi, është thelbësisht e ndryshme nga numri i madh i imazheve të ruajtura të lashta të zogjve për nga forma e bishtit - një kavil vertikal, si në helikë. avion, ngjashmëria e të cilit nuk është gjetur në botën e kafshëve. Studiuesit egjiptianë në NIO, të udhëhequr nga profesori i Qendrës Shkencore të Kajros, Khalil Messiha, sugjeruan menjëherë në këtë relike një model të ekzekutuar me mjeshtëri të një glideri, megjithëse mosha e tij është më shumë se 2200 vjet! Por si dhe kush mund ta vërtetojë këtë? Koha duket se qëllimisht na ka privuar nga mundësia për të nxjerrë një përfundim objektiv se kjo figurë misterioze është me të vërtetë një kopje e një avioni të projektuar siç duhet dhe normalisht fluturues. Si mund të sqarohet situata? Natyrisht, është e nevojshme të krahasohet "avioni egjiptian" me gjetjet në rajone të tjera të planetit, por që kanë analoge. Ekspertët zgjodhën njëzëri si analog jo më pak të famshëm "aeroplanin e artë kolumbian" - ky emër iu dha një objekti elegant 4 centimetrash, i cili ndoshta u përdor si një amulet ose varëse bizhuteri dhe u bë jo më vonë se mesi i mijëvjeçarit të 1 para Krishtit. . NS. Në fakt, për fat të mirë për studiuesit, ky produkt nuk është aspak i vetmi: gjithsej 33 artikuj të tillë janë zbuluar deri më tani dhe ato janë gjetur jo vetëm në Kolumbi, por edhe në Peru, Kosta Rika dhe Venezuelë. .

Vini re se vetitë aerodinamike të këtij "zogu fluturues" të të lashtëve u hetuan në laboratorët e NASA-s nga shkencëtarët amerikanë, të cilët arritën në përfundimin se kjo është një kopje e saktë (vetëm e reduktuar një mijë herë) e disa avionëve të vërtetë.

Phoenix, misteret e Osiris dhe çfarë do të thoshte Sigmund Freud për këtë?

Ndër të tjera, Bennu-Phoenix, siç besonin egjiptianët e lashtë, kryente një funksion tjetër të rëndësishëm: ky zog hapësinor gjoja sjell në Egjipt nga një vend magjik i largët i vendosur jashtë botës tokësore, një substancë të caktuar "nike" (në çdo rast, si Herodoti e quajti nga fjalët e priftërinjve egjiptianë), duke dhënë jetë. Ku ndodhet ky vend misterioz, në një hapësirë ​​jashtëtokësore apo në një hapësirë ​​metafizike? A duhet ta kërkojmë në hapësirë ​​apo në botën e miteve egjiptiane?

Këtu ju duhet të mbani mend dualitetin simbolik të zogut Bennu-Phoenix, ai është njëkohësisht një simbol i Ra diellore dhe sundimtari i jetës së përtejme - Osiris. Legjendat thonë se Bennu iku nga zemra. Osiris ishte një nga perënditë më të njohura të panteonit egjiptian, ai nderohej si perëndia e forcave prodhuese të natyrës dhe perëndia e mbretërisë së të vdekurve. Besohej se, si e gjithë bota e bimëve, Osiris vdes çdo vit dhe rilind në një jetë të re, forca jetësore ruhet gjithmonë tek ai, madje edhe te të vdekurit. Në pamjet, mund të shihni se si një pemë mbin nëpër arkivolin e Osirisit ose kërcelli i drithërave rritet nga mumja e zotit, të cilën prifti e ujit. Phoenix me aftësinë e tij për të ringjallur Osirisin i përshtatet si askush tjetër.

Në Egjiptin e lashtë, ekzistonte një legjendë për Osiris dhe Isis, i cili ishte edhe gruaja dhe motra e Osirisit. Variantet e kësaj legjende kanë ndryshuar me kalimin e kohës, të plotësuar me detaje. Osiris do të ishte i katërti nga perënditë që do të mbretëronte në tokë në kohët e lashta, duke trashëguar fuqinë e Atum, Shu dhe Geb. Duke mbretëruar në Egjipt, Osiris dhe Isis u mësuan njerëzve bujqësinë dhe jetën sedentare, artin e mjekësisë, ndërtuan qytete, futën martesat. Në këtë ata u ndihmuan kryesisht nga Thoth - mençuria e personifikuar. Pastaj Osiris ndërmori një fushatë në Azi. Pas kthimit fitimtar, Osiris bëri një gosti. Seth - vëllai më i vogël i Osiris - e kishte zili fuqinë e tij dhe donte të sundonte vetë. Ai doli me një mënyrë për të shkatërruar Osirisin. Pasi u shfaq në festë me 72 bashkëpunëtorët e tij, Seth urdhëroi të sillte një kuti të dekoruar në mënyrë luksoze (siç doli, një sarkofag) dhe tha se do t'i paraqitej atij, rritja e të cilit do të duhej. Kur erdhi radha e Osirisit, ai u shtri në fund të kutisë (i bërë posaçërisht për matjet e tij), komplotistët përplasën kapakun, e mbushën me plumb dhe e hodhën kutinë në ujërat e Nilit. Rryma e lau kutinë deri në breg dhe një shkurre shqope që rritej atje e përqafoi me degët e saj. Gruaja e Osiris, Isis, gjeti trupin e burrit të saj, nxori mrekullisht forcën jetësore të fshehur në të dhe ngjiz një djalë nga Osiris, i cili u quajt Horus. (Sipas një versioni tjetër të legjendës, ajo ringjalli Osirisin dhe mbeti shtatzënë prej tij.)

Kur Horus u rrit, ai mundi Setin. Syri i Horusit, i shkëputur nga Seti në fillim të betejës, ia dha babait të tij të vdekur për ta gëlltitur. Osiris erdhi në jetë, por nuk donte të qëndronte në tokë dhe, duke ia lënë fronin Horusit, filloi të mbretërojë dhe të administrojë gjykimin në jetën e përtejme.

Ekziston një version tjetër i mitit, i ashtuquajturi mit i 14 pjesëve të trupit të Osiris, origjina e të cilit lidhet me ekzistencën e varreve të këtij perëndie në qytete të ndryshme të Egjiptit. Në secilën prej tyre, gjoja pushonte vetëm një pjesë e trupit hyjnor. Megjithatë, ky interpretim ishte në kundërshtim me tregimin se Isis mblodhi të gjitha pjesët e trupit të Osiris dhe i varrosi në Abydos. Sipas këtij miti, Seti nuk e burgosi ​​Osirisin në një kuti, por e preu trupin e tij në 14 pjesë dhe i shpërndau këto copa në të gjithë Egjiptin.

Ekzistojnë gjithashtu versione të ndryshme të ringjalljes dhe varrimit të Osiris. Sipas disa prej tyre, Osiris nuk u ringjall nga Horus, por nga vetë Isis. Varrimi i Osirisit i atribuohet Isis, pastaj Anubis.

Duke zbritur në mbretërinë e të vdekurve, Osiris u bë perëndia e botës së krimit dhe gjykatësi i jetës së përtejme, gjë që ai shfaqet në "Librin e të Vdekurve". Përpara Osiris, zemra e të ndjerit peshohet në një ekuilibër të balancuar nga e vërteta. I Justifikuari shkoi në "fushat parajsore të Ialu". Secili i vdekur duhej të regjistrohej në numrin e ndjekësve të Osiris dhe madje të merrte emrin e tij, i cili në këtë rast u bë një emër i njohur. Osiris është fillimi i mirë dhe personi i parë; miti i tij shpjegoi origjinën e së keqes dhe vdekjes, si dhe luftën e pjellorisë me shkatërrimin, Nilin - me shkretëtirën. Nga fundi i Mbretërisë së Re, Osiris u shoqërua me Ra dhe filloi të përshkruhet me një disk diellor në kokën e tij.

Vdekja tragjike dhe ringjallja e mrekullueshme e Osiris shërbeu si bazë për misteret e Egjiptit të Lashtë dhe origjinën e kultit të rilindjes për një jetë të përjetshme të përtejme. Kjo temë u zhvillua më pas nga masonët. Në librin The Great Piramida Deciphered, studiuesi modern francez i këtij drejtimi Peter Lemesier shkruan: "Në tekstet antike ka indikacione se maja e mundshme e piramidës së piramidës Ben Ben (dhe, kështu, përfundimi i piramidës në plot) simbolizon kthimin në botën e Dritës, ardhjen e Mesisë në formën e Osirisit të rilindur. Merrni rregullimin simbolik të piramidës së xhamit në Paris: piramida u ndërtua në ish-meridianin kryesor të Parisit. A është kjo e rastësishme? Imazhet e lashta egjiptiane - obeliskë dhe piramida - u perceptuan në mënyrë aktive në simbolikën masonike dhe jo vetëm në të.

Ekziston një teori interesante që lidh misteret e Osirisit, zogut Bennu, gurit misterioz Ben Ben dhe kultit të obeliskut nëpërmjet lidhjeve etimologjike. John Bynes, profesor i Egjiptologjisë në Universitetin e Oksfordit, vuri në dukje se rrënja ben përdorej për të shprehur koncepte seksuale, krijuese ose të lidhura me fekondimin si fekondimi, inseminimi, bashkimi, etj. Është interesante se në gjuhët grupet semite rrënja "ben " do të thotë "pasardhës", "bir". Meqenëse Osiris, shpirti i tij, u identifikua me Feniksin, dhe Feniksi me gurin Ben Ben, mund të supozohet se Ben Ben simbolizon, ndër të tjera, farën e zogut kozmik, ose farën e Osirisit, dhe kështu forca fekonduese që bëri të mundur që Isis të lindte djalin e Horus.

Nëse kujtojmë historinë e mësipërme të Herodotit për Feniksin, atëherë zogu i zjarrtë fluturon në Egjipt për të hedhur vezën (ose "topin" e tij). Në Herodot, fjala "top" ka një kuptim mjaft të gjerë. “Babai i Historisë” shkruan gjithashtu se topi është bërë nga mirrë, një bimë e përdorur shpesh në mumifikimin, një procedurë që përgatit jetën e përjetshme në botën e Osiris. Vdekja dhe ringjallja e Osiris shërbeu si bazë për misteret e egjiptianëve, ky mit ishte burimi i kultit të rilindjes së faraonëve në jetën e përtejme. Stone Ben Ben si fara hyjnore e Osiris u vendos në majë të piramidave. Ishte një simbol i krijimit dhe rilindjes hyjnore.

Megjithatë, praktikisht e gjithë kozmogonia egjiptiane është e ngopur me simbolikë të ngjashme. Për shembull, nga ujërat e shkretëtirës së parë ujore të Nunit, doli Ben Ben Hill - parimi krijues mashkullor. Kodra është një metaforë për energjinë universale që ka lindur nga qendra e saj. Ky mit shpjegon gjithashtu origjinën e simbolit të lashtë egjiptian për Diellin - një rreth me një pikë në qendër.

Ishte nga kjo kodër falike që Atum-Ra hodhi farën e tij dhe lindi Universin dhe jetën në të. Nga kjo pikë, universi u zgjerua në të gjithë kompleksitetin e tij, duke u shpalosur si një lule. Meqë ra fjala, a nuk është e vërtetë që ky akt mitik i krijimit është i ngjashëm me krijimin e Universit sipas teorisë së "Big Bengut" të njohur në shkencë. Sipas kësaj historie, Universi u ngrit nga një pikë, një proto-atom energjie dhe informacioni potencial, i cili, pasi shpërtheu, u zgjerua në të gjitha drejtimet. Pastaj u formuan qendrat më të vogla të energjisë, të cilat ne i quajmë grimca atomike dhe nënatomike, të cilat u bënë baza e gjithçkaje që ekziston.

Atum-Ra nuk ishte më natyrë më e pastër apo neutrale, por prekte të dyja të kundërtat (mashkullore dhe femërore) dhe parimet e tyre. Menjëherë pas "Big Bang" të krijimit, u shfaqën dy entitete të kundërta - perëndia Shu dhe perëndesha femër Tefnut. Shu është "forca aktive" e Universit - "parimi mashkullor" që prodhon fenomenet e gjërave, Tefnut është "parimi femëror" që kufizon, rregullon dhe drejton energjinë mashkullore.

Në kontekstin e temës së riprodhimit të entiteteve mitologjike, nuk mund të injorohen objekte të tilla të pasura semantikisht si obeliskët, domethënë të njëjtat simbole të Ben Benit origjinal. Plini Plaku shkruan: “Mbretërit, sikur konkurronin me njëri-tjetrin, i bënin me shtylla guri, të cilat i quanin obeliskë dhe ia kushtonin Diellit. Ata përshkruanin rrezet e saj, çka do të thotë emri i tyre egjiptian. Në fakt, Plini bën një pasaktësi në simbolikën e obeliskëve, obelisku quhej Ben Ben, dhe kjo nuk është një rreze, por një kodër. Por në një gjë ai ka të drejtë: duket se pothuajse çdo faraon egjiptian pas ngjitjes në fron kishte një gjë në mendjen e tij - të shkëlqente dhe të kalonte paraardhësin e tij. Ata vepruan sipas parimit "të gjitha mjetet janë të mira", ndër mjete të tilla ishin: gërvishtja e kartuazheve të emrit të një sundimtari tjetër që kaloi në botë, thyerja e statujave të tij ose ndryshimi i tyre për të tyret dhe ndërtimi i tempujve të rinj, më të lartë e më tej. një shkallë më të madhe. Dhe, natyrisht, obeliskë dhe piramida.

Nuk duhet të kesh shumë imagjinatë për të parë simbole falike në to. Dhe natyrshëm, Sigmund Freud dhe ndjekësit e tij e panë, zhvilluan temën, e interpretuan dhe e ekstrapoluan atë. Madhësia, siç e dini, ka rëndësi, prandaj vëmendja e shtuar për piramidat dhe obeliskët si objekte në të cilat shprehet nënvetëdija e faraonëve që i ndërtuan ato. Dikush matet me "prototipe të simboleve" (në çdo rast, Frojdi besonte se dëshira për këto krahasime është e natyrshme në çdo person), dhe dikush në mënyrë figurative - me obeliskë.

Frojdianizmi mund të merret në mënyra të ndryshme, mund të merret seriozisht, por në të njëjtën kohë duke mos harruar ironinë e shëndetshme. Sido që të jetë, dhe fotografia duket vërtet pretencioze, domethënë e mëposhtme.

Obelisku më i hershëm i njohur i mbijetuar është obelisku i faraonit Sesostris I (mbretëroi nga viti 1972 deri në 1928 para Krishtit) në territorin e Iunu-Heliopolis. Lartësia e saj është 20 metra, dhe pesha e saj është 120 ton.

Faraoni Thutmose I (1525-1512 para Krishtit) ngriti një tjetër obelisk 20 metra në kompleksin e tempullit Karnak, në territorin e qytetit modern të Luxor, ai peshon 143 ton.

Prodhimi i obelisqeve arriti kulmin në periudhën e Mbretërisë së Re (shek. XVI-XI p.e.s.). Faraonët Thutmose III dhe Ramses II u dalluan veçanërisht në këtë aspekt. Ky i fundit besohet të ketë ngritur 23 obeliskë gjatë mbretërimit të tij. Lartësia mesatare e obeliskëve të mëdhenj ishte 20 metra, secila peshonte më shumë se 200 tonë. Ramses II ndërtoi gjithashtu një obelisk rekord për atë kohë, 25 metra i lartë dhe peshon 254 tonë. Ky monument qëndron në kompleksin e tempullit të Luksorit, të cilin ai e rindërtoi, më i madhi nga ndërtesat fetare të ruajtura.

Por më i madhi nga obeliskët në Egjipt i përket ... Mbretëreshës Hatshepsut. Në kompleksin e tempullit Karnak, ajo ngriti katër obeliskë, pranë obeliskëve të babait të saj Thutmose I. Nga këta, vetëm njëri i mbijetoi sulmit të kohës - një gjigant nën 30 m i lartë dhe që peshon 323 tonë (vëllai i tij binjak shtrihet afër në terren). Hatshepsut shkroi si më poshtë për këtë projekt: “U ula në pallat dhe kujtova Atë, Atë që më krijoi; Zemra ime më drejtoi të ngrija dy obeliskë elektrum për nder të tij, në mënyrë që piramidimet e tyre të mund të bashkëjetonin në qiell me [...] kolonat e mëdha [të Thutmose I] ... Madhëria ime filloi të punonte për to në vitin e 15-të. , muaji i dytë i dimrit, dita e parë, dhe vazhdoi deri në vitin e 16-të, muaji i katërt i verës, dita e 30-të, duke kaluar 7 muaj për t'i gdhendur nga shkëmbi". Për të ndrydhur mendimet e panevojshme, Hatshepsut shton: «Unë veprova për të me zemër të pastër, si një sundimtar për çdo perëndi. Ata që i konsiderojnë fjalët e mia si mburrje, le të thonë në vend të kësaj: "Si i ngjan asaj, besnike ndaj të atit". Zoti sheh atë që është në mua [domethënë] Amoni, sundimtari i froneve të dy vendeve ... Unë jam me të vërtetë vajza e tij, që e lavdëron atë."

Frojdi ka shumë të ngjarë që menjëherë e diagnostikoi mbretëreshën me një grup të tërë kompleksesh dhe fobish: si kompleksi Electra, ashtu edhe ndjenjat për mungesën e pjesës së rëndësishme të dëshiruar të trupit, dhe problemet kompensuese, madje edhe dyshimet gjinore mund të shihen në mjekrat e rreme faraonike. dhe më vonë statuja androgjene të Hatshepsut ... Por ky interpretim është shumë primitiv, me mbretëreshën Hatshepsut gjithçka ishte shumë më interesante. Megjithatë, kjo është një histori krejtësisht e ndryshme ...

Në kohën e vdekjes së Thutmose II, gruaja e të cilit ishte Hatshepsut, trashëgimtari i Thutmose III ishte shumë i vogël, kështu që Hatshepsut mori detyrat e një regjenti dhe më pas e shpalli veten faraon. Ajo sundon për një kohë të gjatë dhe shumë të arsyeshme (për më shumë detaje rreth saj, shihni artikullin mbi faraonët femra). Por njerku i Hatshepsut, Thutmose III, mbijetoi këto vite larg fronit, me shumë mundësi, duke u përmirësuar në çështjet ushtarake dhe duke udhëtuar në vende ekzotike, për shembull, në Punt. Pas vdekjes së Hatshepsut, ai më në fund u bë një sundimtar i plotë dhe bëri gjithçka për të fshirë kujtimin e njerkës së tij dhe vetë emrin e saj nga faqja e dheut. Dhe për të lartësuar tuajin, natyrisht. Në ndërtimin e obelisqeve, Thutmose III vendosi me çdo kusht të kapërcejë njerkën e tij. Prandaj, pranë tempullit të sapondërtuar të Amunit në kompleksin Karnak, ai planifikoi ndërtimin e të ashtuquajturit "tekhen wati" - një obelisk unik unik (siç u përmend më lart, obeliskët u ngritën në çifte). Monoliti i granitit të kuq, i gdhendur me urdhër të faraonit, arriti një lartësi prej 36 metrash dhe peshonte, sipas disa burimeve, deri në 455 tonë. Por Thutmose III nuk mund ta thoshte atë. Për arsye të panjohura, ky obelisk shtrihej për më shumë se 35 vjet në një punishte në Karnak dhe puna për ndërtimin e tij u përfundua nga Thutmose IV, nipi i Thutmose III. Dizajni përfundimtar dukej të ishte një pamje madhështore. Perandori romak Octavian Augustus planifikoi të transportonte obeliskun në Romë, por e braktisi idenë dhe në vend të kësaj mori dy obeliskë nga Tempulli i Diellit në Heliopolis. Më shumë se treqind vjet më vonë, perandori Kostandini I preu obeliskun e Thutmose III për ta transferuar atë në kryeqytetin e tij të ri, Kostandinopojë. Por ai vdiq para se obelisku të largohej nga Egjipti; dhe nga porti i Aleksandrisë pasardhësi i tij Konstandini II e transportoi obeliskun në Romë. Atje ai është tani. Gjatë transportit, Obelisku Lateran (nën këtë emër njihet tani) u shkurtua pak, por mbetet një nga obeliskët më të mëdhenj të lashtë në botë, duke arritur 32 metra lartësi.

Por më i madhi dhe më misterioz nga obeliskët egjiptianë është obelisku i famshëm Aswan, i cili është ende me interes për shkencëtarët-egjiptologët.

Gjëegjëza të obelisqeve si një rast i veçantë i strukturave megalitike. Gjurmët e një supercivilizimi të zhdukur?

Gjigandi Aswan nuk u kompletua dhe për këtë arsye nuk u largua nga guroret. Nuk ka mbishkrime në të, gjë që e bën të pamundur përcaktimin e datës së prodhimit të tij. Por ekspertët ia atribuojnë atë kohës së Mbretërisë së Vjetër, domethënë epokës së Piramidave të Mëdha. Sot quhen numra të ndryshëm të peshës së tij, por më shpesh mund të dëgjoni rreth 1200 tonë. Edhe pse nuk është shumë e qartë pse. Sigurisht, askush nuk është në gjendje të peshojë një gjigant të tillë, dhe pesha e tij llogaritet thjesht aritmetikisht. Por megjithëse obelisku nuk ishte i ndarë nga shkëmbi, dimensionet e tij të planifikuara janë të njohura mirë. Lartësia duhet të ishte 41,8 metra, dhe bazamenti është një katror me anë 4,2 metra. Anët shkojnë paralelisht përgjatë gjithë gjatësisë, vetëm në pjesën e sipërme ato ngushtohen duke formuar një majë. Nëse marrim densitetin mesatar të granitit si 2600 kg / m3, atëherë mund të llogarisim lehtësisht peshën e monumentit. Dhe nëse nuk merrni parasysh një ngushtim të lehtë në krye, atëherë pesha e vlerësuar e Obeliskut Aswan duhet të ishte afërsisht 1900 tonë. Mund të argumentohet pa mëdyshje se ky është monoliti artificial më i rëndë në botë. Asgjë e tillë nuk u krijua as në Botën e Lashtë, as në historinë moderne të njerëzimit.

Metoda e prodhimit të tij është ende e paqartë, obelisku duket se është gdhendur nga një monolit graniti nga një daltë gjigante. Supozohet se në Egjiptin e Lashtë, prerja e gurit për prodhimin e obelisqeve kryhej si më poshtë: fillimisht u hapën vrima në shkëmb, duke i vendosur ato në një vijë të drejtë, pastaj në to u futën pyka prej druri, të cilat ujiteshin. . Pema u fry dhe theu shkëmbin. Blloqet që rezultuan u rrafshuan dhe u lyen me rërë nëse është e nevojshme. Edhe Plini Plaku përmendi se prerja e gurit bëhej duke përdorur sharra të holla, nën kanavacën e së cilës derdhej vazhdimisht rërë e shpërndarë imët, e cila shërbente si gërryes.

Por me Obeliskun Aswan, situata është disi ndryshe. Ndodhet në sipërfaqe dhe shtrihet në një kënd të lehtë ndaj masivit të granitit. Përgjatë gjithë perimetrit, monoliti është i rrethuar nga një kanal i ngushtë më pak se një metër i gjerë, i cili ndjek konturin e obeliskut. Kështu, rezulton se obelisku është gdhendur në shkëmb dhe puna është kryer nga lart, dhe jo nga anët. Çfarë mjeti është përdorur për këtë? Është e qartë se këtu nuk ka nevojë të flitet për përdorimin e sharrave. Anët e obeliskut dhe llogoret që e rrethojnë mbajnë shenjat e një instrumenti të madh e të rrumbullakosur. Gjerësia e pistës është 27 centimetra. Në fund të viteve 80 të shekullit të kaluar, u supozua se gjurmët u lanë nga një prerës rrotullues, të cilin egjiptianët e lashtë e përdornin për të gdhendur një monolit nga shkëmbi. Por ku e morën të lashtët një mjet të tillë? Megjithatë, gjurmë të ngjashme gjenden me shumicë në sipërfaqet horizontale rreth obeliskut dhe ato duken më shumë si gjurmë nga një daltë gjigante. Por a është e mundur të imagjinohet një daltë me një skaj pune prej 30 centimetrash, duke prerë granitin si plastelinë? Në vetë monolitin, meqë ra fjala, ka gjurmë të shumta prerjesh dhe teknikë tradicionale të ndarjes me pykë. Sidoqoftë, ato u braktisën qartë në kohët e mëvonshme dhe këto përpjekje nuk shkaktuan dëme të konsiderueshme në monolit. Nuk ishte e mundur të ndahej apo të shihej.

Mund të supozohet se obelisku i Aswanit mbeti i papërfunduar, pasi u bë një gabim gjatë punës dhe monoliti u plas. Në të vërtetë, pjesa e sipërme e obeliskut përshkohet nga një çarje gjatësore, e cila ka thyer integritetin e tij. Por arsyet e kësaj “martese” nuk qëndrojnë domosdoshmërisht në llogaritjet e gabuara të ndërtuesve. Kjo mund të jetë, për shembull, rezultat i një tërmeti. Një gjë tjetër është interesante. Nëse egjiptianët e lashtë filluan të gdhendnin një obelisk të tillë, do të thotë se ata do ta transportonin dhe instalonin diku. Dhe pastaj lindin një sërë pyetjesh. Së pari, si mund të ndahej nga masa shkëmbore një monolit, i vendosur brenda shkëmbit dhe i rrethuar nga një kanal i ngushtë rreth perimetrit? Në fund të fundit, obelisku duket se shtrihet në një shkëmb, dhe vetëm buza e poshtme e tij mbeti e pandarë. A mund të përdoren sharra në një situatë të tillë? Është e dyshimtë, pasi vështirë se është e mundur të pritet horizontalisht dyzet metra shkëmb graniti pa thyer rrafshin e drejtë dhe duke shmangur thyerjen e monolitit nën peshën e tij.

Dhe imagjinoni, inxhinierët e lashtë do të zhvendosnin një monolit të tillë diku dhe më pas do ta instalonin ... Si mund të zgjidhej problemi i transportit të një monolit të ngurtë që peshon pothuajse 1900 tonë mbi terrene të pabarabarta malore?

Por ky nuk është fundi i gjëegjëzave që rrethojnë obeliskun e famshëm. Një duzinë metra larg saj ka dy puse ovale, të shpuara vertikalisht në një shkëmb graniti. Ata janë rreth 3-4 metra të thellë dhe rreth 80 centimetra në diametër. Shkencëtarët egjiptianë që punojnë në Aswan shpjegojnë se këto puse u hapën për të përcaktuar drejtimin e çarjeve në masën shkëmbore. Ndoshta ky shpjegim është i saktë, pasi në territorin e guroreve ka rreth dhjetë puse të tilla. Por mbetet e paqartë se çfarë mjeti është përdorur për të shpuar puse të tilla. Fakti është se muret e tyre kanë një sipërfaqe të sheshtë, të lëmuar pa asnjë gjurmë patate të skuqura. Përshtypja është se shkëmbi thjesht u hoq duke përdorur një platformë të ngjashme me atë që përdoret për shpimin e puseve. Por këtu po flasim për granit!

Arti i përpunimit të këtij shkëmbi të fortë vullkanik arriti lartësi të paparë në Egjiptin e Lashtë. Dhe ngjall jo vetëm respekt, por edhe habi. Në të vërtetë, është e pamundur të shpjegohet gjithçka me parimin e "këmbënguljes dhe punës do të bluajnë gjithçka", kjo nuk mjafton qartë. Shembujt e mbijetuar të arkitekturës së granitit të lashtë egjiptian demonstrojnë nivelin më të lartë të teknologjisë së përpunimit dhe ndërtimit. Për më tepër, sa më tej shkojmë në origjinën e qytetërimit egjiptian, aq më i lartë, çuditërisht, është ky nivel. Shkathtësia e krijuesve të monumenteve të Gizës ka mbetur e patejkalueshme. Përkundrazi, ka një farë degradimi që filloi pas epokës së Mbretërisë së Vjetër, pra pas mijëvjeçarit III para Krishtit. NS. Vetë fenomeni i shfaqjes së një kompleksi të tillë kulturor me një sistem të rregulluar shkrimi hieroglifik, një kalendar të zhvilluar dhe një teknologji të zhvilluar të ndërtimit monumental është i habitshëm. Ndoshta ka një kokërr racionale në hipotezat e atyre studiuesve që konsiderojnë Egjiptin e Lashtë trashëgimtar të një qytetërimi edhe më të lashtë, gjurmët e të cilit nuk kanë arritur tek ne? Është e mundur që obeliskët të jenë dëshmi të mëtejshme në favor të hipotezave të tilla.

E njëjta hipotezë për një qytetërim të lashtë dhe të përparuar shprehet në kontekstin e gjëegjëzës së strukturave megalitike në përgjithësi, një rast i veçantë i të cilave janë obeliskët dhe piramidat. Monumentet prej guri të bëra nga blloqe ose pllaka të mëdha njihen si megalit. Ato janë të shpërndara në të gjithë botën, përveç Australisë, kryesisht në zonat bregdetare, ekzistojnë në brigjet e Danimarkës, Francës, Anglisë, Spanjës, Afrikës së Veriut, Iranit, Indisë, Turqisë, Bullgarisë, Kaukazit dhe shumë vende të tjera. Në Evropë, ato datojnë kryesisht në epokën eneolitit dhe bronzit (mijëvjeçari III – II para Krishtit), me përjashtim të Anglisë, ku megalitët datojnë në neolitin. Për një arsye të panjohur, afërsisht në gjysmën e parë të mijëvjeçarit II para Krishtit. NS. ndërtimi i tyre ka pushuar.

Për çfarë qëllimi janë ndërtuar? Besohet se strukturat megalitike ishin të destinuara për ceremoni fetare. Origjina e këtyre monumenteve është ende misterioze dhe jo plotësisht e qartë. Në fillim të shekullit të 20-të, besohej gjerësisht se të gjithë megalitët i përkisnin të njëjtës kulturë megalitike globale, por metodat moderne të kërkimit dhe datimit e hedhin poshtë këtë supozim. Shumë prej strukturave megalitike janë mishëruar mistere, si i famshëm Stonehenge, dolmenët në Kaukaz, statujat e ishullit të Pashkëve dhe, natyrisht, piramidat dhe obeliskët egjiptianë.

Megalitët u ndërtuan për dhjetëra, nëse jo qindra vjet. Nga kjo rezulton se ndërtuesit e tyre duhej të mendonin për paraqitjen e kompleksit dhe sekuencën e punës së kryer për disa shekuj përpara. Kush mund ta kishte bërë një plan të tillë?

Si u përcoll brez pas brezi? Nuk ka asnjë të dhënë historike se 40 shekuj më parë banorët e Tokës kishin ndonjë njohuri shkencore për planetin e tyre të lindjes, për parametrat e sistemit tonë diellor. Për më tepër, ata nuk kishin instrumente topografike dhe gjeodezike, pa të cilat ishte e pamundur vendosja më e saktë e gurëve. Dhe më e rëndësishmja: pse e gjithë kjo ishte e nevojshme për fiset që merreshin ekskluzivisht me gjueti dhe bujqësi primitive? Ndoshta ata vërtet, siç thonë ata, "ndihmuan"? Një gjë është e sigurt: në monumentet megalitike të epokave antike, shumë gjëra të pazakonta dhe domethënëse mund të zbulohen për shumë vite në vijim.

Misteri dhe astronomia e Feniksit

Njohuritë astronomike në Egjiptin e Lashtë u zhvilluan në një nivel shumë të mirë. Dihet se tempujt e Bennu ishin të famshëm për pajisjet që masin kohën. Një zog i mrekullueshëm i lidhur me fenomene natyrore periodike (Nili përmbytej çdo vit dhe dielli lindte çdo ditë) lidhej gjithashtu me kalendarin. Tempulli Yunu Phoenix u bë qendra për caktimin e datave kalendarike. Studiuesi amerikan Randall Clarke citon nga një papirus i lashtë: "Kur Phoenix shqipton britmën e tij, ai vendos të gjitha ciklet [kalendarike], është ai që përcakton të gjitha ndarjet e kohës."

Nuk dihet saktësisht se kur egjiptianët krijuan kalendarin e tyre. Por, sigurisht, kjo ndodhi shumë përpara epokës së piramidave. Egjiptianët e ndanë vitin në dymbëdhjetë muaj, çdo muaj në tre dekanë nga dhjetë ditë. Në total, kishte, në përputhje me rrethanat, tridhjetë e gjashtë dekanë në vit. Për më tepër, "pesë ditë nga maja e vitit" u shtuan në kalendar, dhe në këto pesë ditë lindën perënditë - fëmijët e perëndeshës së qiellit Nut dhe perëndisë së tokës Hebe: Osiris, Isis, Set dhe Nephthys, dhe djali i Osiris dhe Isis - Horus. Kështu, perënditë i kthyen 360 ditët e vitit në 365. Zogu Bennu dhe guri që e simbolizonte shërbenin si një lloj lidhjeje mes piramidave dhe vendit ku lindin dhe rilindin perënditë dhe prej nga dërgohen në botë. Dhe nëse mbani mend që guri Ben Ben, me shumë mundësi, kishte një origjinë kozmike, atëherë vendi ku lindën perënditë lidhej me yjet, të paktën me ato që egjiptianët e lashtë mund të vëzhgonin në qiellin e tyre.

Ben Beni i shenjtë, "foleja e Bennu", ishte subjekti kryesor i kultit shtetëror dhe ky kult çoi në ndërtimin e piramidave. Vetë qyteti Yunu i përkiste priftërinjve që kishin fuqi të jashtëzakonshme në epokën e piramidave dhe nuk ka dyshim se ndërtimi i piramidave u bë nën udhëheqjen e tyre. Priftërinjtë ishin njerëz me arsim të lartë, të iniciuar në njohuri të fshehta - jo vetëm fetare, por edhe astronomike dhe arkitekturore (duke përfshirë, ndoshta, arkitekturën simbolike), ata dinin hieroglifë, "letrën e shenjtë" të egjiptianëve.

Ndoshta shpjegimet shumë të thjeshta të fenomeneve misterioze nuk janë gjithmonë plotësisht të sakta. Duke u mbështetur në to, ne shpërfillim faktin se shumë simbole, shenja, mesazhe në tekstet, artin dhe arkitekturën e antikitetit dhe botës moderne kanë një kuptim të fshehur. Megjithatë, ekstremi tjetër gjithashtu mund të çojë shumë larg nga interpretimi i saktë. Ndoshta, e vërteta, si gjithmonë, qëndron diku në mes ...