"Imazhet e fëmijëve fshatarë në tregimin e I. S. Turgenev "Livadhin Bezhin. Prezantim me temën e lojërave didaktike verbale në kopshtin e fëmijëve Ese të tjera për këtë vepër

(1)

Një kategori tjetër e njerëzve të përshkruar nga Turgenev në "Shënime" janë fshatarët që duhet të tërheqin barrën e robërisë. Në këtë rast, autori i tregoi shoqërisë ruse një botë të re me gjithë lakuriqësinë e saj, botën e njerëzve në punën e të cilëve bazohej Rusia e fuqishme.

Llojet e burrave të vizatuar nga autori janë të varfër, të zhveshur, të shkujdesur dhe dembelë. Por sapo të dalin nga gjendja e tyre e vështirë, ata bëhen pronarë punëtorë. Edhe pse mendjengushtë dhe mendjelehtë në pamje, mashkulli rezulton dinak në realitet. Burri është flegmatik, por në të njëjtën kohë kokëfortë, i vrazhdë dhe ndonjëherë mizor. Nëse arrin të arrijë një pozitë më të lartë, fshatari shpesh e trajton vëllain e tij më të vogël me krenari dhe madje përbuzje, por ai vazhdimisht ka nderim për të zotin dhe gjithmonë shpreh bindje skllavërore. Vërtetë, injoranca dhe prirja për të dehur e çojnë atë drejt vdekjes, por ai është indiferent ndaj gjithçkaje: ndaj pikëllimit të tij dhe të të tjerëve, madje edhe ndaj vdekjes. Por mund të vërehen lehtësisht anët simpatike të "virtytit të fshehur" tek një njeri, kështu që ai ngjall simpati dhe keqardhje.

Turgenev e kuptoi shumë mirë pse karakteri i fshatarit u zhvillua në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, dhe për këtë arsye vepra e tij shërbeu si një protestë e zjarrtë kundër robërisë, kundër qëndrimit despotik të pronarëve të tokave ndaj bujkrobërve, kundër pozicionit jonormal të fshatarit dhe, kryesisht, kundër përhapjes së gjerë. mendimi se fshatari nuk është i aftë të ndiejë se nuk është person. Disa fshatarë arritën një situatë relativisht më të mirë financiare dhe u bënë pronarë mjaft të begatë. Këta janë fshatarë praktikë, si Khor në tregimin "Khor dhe Kalinich" dhe Nikolai Ivanovich, heroi i tregimit "Këngëtarët".

Turgenev flet për Khorin si vijon: “Khor ishte një drejtues pozitiv, praktik, administrativ, racionalist; ai... u vendos, kurseu ca para, u mor vesh me zotërinë dhe autoritete të tjera; Khor krijoi një familje të madhe, të bindur dhe unanime, Khor e pa përmes zotit Polutykin... Ai e donte Kalinich dhe i tregoi atij patronazh... Khor foli pak, qeshi dhe kuptoi me vete..." Vetë mjeshtri e quan Khorin një njeri të zgjuar ; dhe me të vërtetë, ai del të jetë një person largpamës. Ferreti e kupton qartë se është më mirë që ai të jetë larg zotërisë dhe, falë shkathtësisë dhe sensit të shëndoshë të tij, merr leje të vendoset në pyll, në moçal. Khor është mjaft i bindur se mjeshtri ëndërron ekskluzivisht të marrë sa më shumë qira prej tij, dhe Khor i paguan rregullisht pronarit të tokës njëqind rubla në vit. Duke jetuar me naftë dhe katran, Khor ka kursyer disa para, por nuk është shpenguar për liri për shkak të llogaritjeve të veçanta.

Ai beson se është më fitimprurëse për të të jetë mjeshtër, "ju do të përfundoni mes njerëzve plotësisht të lirë - atëherë kushdo që jeton pa mjekër do të jetë Khor-i më i madh". Duhet të theksohet se Khor nuk i pëlqen të shprehë mendimet e tij për lirinë, dhe autori thotë për Khor: "Ju jeni me gjuhë të fortë dhe një njeri i mendjes tuaj". Ai i shikon me përbuzje gratë, të cilat, sipas tij, duhet të jenë vazhdimisht të varura plotësisht nga burrat. Një tipar dallues i Khor është qëndrimi i tij ndaj pronarit të tokës. Ai duket se e njeh padrejtësinë e marrëdhënies jonormale mes zotërisë dhe fshatarit.

Pra, Khor debaton me Kalinich, i dëshmon atij se mjeshtri duhet t'i japë Kaliniçit disa çizme, pasi ai vazhdimisht e tërheq zvarrë për të gjuajtur. Biseda e Khor me autorin e tregimit është disi nënçmuese dhe ironike. "Çfarë, a keni trashëgiminë tuaj?" - Hani. - "Çfarë, baba, jetoni në trashëgiminë tuaj?" .; Une jetoj. - "A po e bëni jetesën me armë?" - Sinqerisht, po. - “Mirë, baba, bëje. Gjuani pulën e zezë për shëndetin tuaj dhe ndërroni më shpesh shefin.” Përfundimi i Khorya është shumë i thjeshtë: jeta e zotit është shumë e lehtë në botë; ai nuk ka çfarë të bëjë, pasi të tjerët e bëjnë për të; le të argëtohet.

Një lloj i mrekullueshëm i pronarit praktik është Nikolai Ivanovich, heroi i tregimit "Këngëtarët". Turgenev thotë për të se “ai ka shumë sens të përbashkët; ai e njeh mirë jetën e një pronari toke, një fshatari dhe një borgjezi. Ai di shumë për gjithçka që është e rëndësishme ose interesante për një person rus: kuaj dhe bagëti, pyje, tulla, pjata, mallra të kuqe dhe artikuj prej lëkure, këngë dhe vallëzime. Nikolai Ivanovich është i njohur në të gjithë zonën si një pronar miqësor dhe me natyrë të mirë, dhe për këtë arsye ju mund të gjeni gjithmonë shumë të ftuar në tavernën e tij. Me tiparet e tij të pashme, Nikolai Ivanovich fitoi favorin e atyre që e rrethonin dhe madje gëzoi një ndikim të caktuar. Kështu, “fqinjët e respektojnë... detyroi një hajdut të famshëm kuajsh të kthejë një kalë që ia kishte marrë nga oborri njërit prej shokëve të tij dhe u solli pak mend burrave të fshatit fqinj që nuk donin ta pranonin. një menaxher të ri.”

Megjithatë, nga "Shënimet e një gjahtari" duket qartë se asgjë nuk e garantonte fshatarin praktik nga peripecitë e ndryshme të pozitës së tij të varur. Shembuj të kësaj përfshijnë Akim Semenov në tregimin "The Inn". Filloi si shofer taksie, u pasurua dhe filloi një bujtinë, por pasioni për gratë ishte arsyeja kryesore për fatin e tij të palumtur. Duke qenë tashmë një burrë plotësisht i moshuar, Akim Semenov papritmas ra në dashuri me shërbëtoren e re të zonjës dhe u martua me të pothuajse kundër vullnetit të saj. Jeta e çiftit rrjedh në mënyrë paqësore dhe të qetë, por fatkeqësia e papritur bie Akim Semenov, fajtori i së cilës është tregtari i vogël Naum Ivanovich. Ky i fundit arriti të joshte gruan e Akimit dhe më pas ky i poshtër, duke përdorur paratë e Akimit të kërkuara nga Avdotya, i blen zonjës së tij një han që i përket Akim dhe fatura e shitjes ishte shkruar në emër të saj. Kjo rrethanë i bën një përshtypje dëshpëruese Akimit, i cili është krejtësisht i humbur; bujtina e tij, e cila për disa vite ishte burimi i vetëm i të ardhurave, e merr një i panjohur me paratë e tij. Për më tepër, një i huaj blen pasuri të paluajtshme jo prej tij, por nga pronari i tij i tokës, i cili përdor në mënyrë të paskrupullt një të drejtë shumë të dyshimtë për pronën e serfëve të saj. Ky pikëllim e rrëzoi plotësisht Akim nga këmbët. Akim nuk mund të marrë asgjë nga pronari i tij, ai beson se ai nuk është në gjendje të korrigjojë problemin.

Nga pikëllimi, Akimi piu dy ditë me sexton Efrem, një pijanec i dëshpëruar, i cili e takoi aksidentalisht. Nën ndikimin e tymrave të verës, Akim vendos të hakmerret ndaj pronarit të ri dhe synon t'i vërë zjarrin oborrit, në të cilin tashmë janë zhvendosur Naum Ivanovich dhe punonjësit e tij. Ky i fundit rezulton të jetë tepër largpamës: fle lehtë dhe kap Akim në vendin e krimit dhe aty ndodhen menjëherë një flakë zjarri që digjet dhe një thikë kuzhine. Akim e vendosin natën në një bodrum me qëllim që të nesërmen ta çojnë në qytet. Akim kthjellet dhe brenda natës ndodh një revolucion me të: ai nuk bën më pretendime kundër Naum Ivanovich, por ia atribuon të gjitha fatkeqësitë që i ndodhën mëkateve personale, të cilat ai i shpreh me fjalët e mëposhtme: "Vitet e mia janë të vjetra, është koha për mendo për të dashurën time. Vetë Zoti më ndriçoi. Shih, unë jam një budalla i vjetër, doja të jetoja me gruan time të re për kënaqësinë time... Jo, vëlla plak, ti ​​fillimisht lutu dhe godit ballin në tokë, bëhu i durueshëm dhe agjëro." Kështu i tha Avdotya-s. Dhe ç'farë? Akim e lë Naum Ivanovich vetëm dhe kënaqet në një mënyrë jetese endacake. "Kudo që dyndeshin njerëzit e devotshëm rus, mund të shihej fytyra e tij e sfumuar dhe e moshuar, por ende e bukur... Ai dukej plotësisht i qetë dhe i lumtur, dhe ata njerëz që arritën të bisedonin me të flisnin shumë për devotshmërinë dhe përulësinë e tij."

Akimi bëhet ideal me devotshmëri; ai i fali plotësisht Naum Ivanovich dhe Avdotya, të cilëve u dha të gjithë pasurinë e mbetur, dhe zonjën. Një kategori tjetër njerëzish përbëhet nga fshatarë idealistë, ëndërrimtarë që nuk kujdesen fare për përmirësimin e gjendjes së tyre financiare dhe janë mjaft të kënaqur me mundësinë për të jetuar dhe për të soditur bukurinë e botës së Zotit. Këtu përfshihen dy lloje të vizatuara nga Turgenev në "Shënime": Kalinich dhe Kasyan me shpatën e bukur. Të dyja janë natyra poetike në mesin e popullit rus. Kalinich ka një vështrim të këndshëm, të qartë, një prirje përjetësisht të gëzuar dhe të butë; ai është një idealist, një romantik, një fëmijë i përsosur i natyrës. Ai nuk njeh njerëz dhe nuk do t'i njohë kurrë. Shpirti i tij fisnik dhe i butë kërkon dashuri.

Ai e respekton dhe e do Khorin, dhe kujdeset për zotërinë si një fëmijë. Ndjenja në të mbizotëron të gjitha forcat e tjera shpirtërore. Ai flet me pasion për të gjitha temat. Kalinich nuk merret me mirëmbajtjen e shtëpisë, pasi shpërqendrohet nga gjuetia me të zotin, të cilin e trajton me respekt dhe nderim. Kalinich është plotësisht i kënaqur me pozicionin e tij, verbërisht beson se gjithçka duhet të jetë kështu dhe se gjithçka është në rregull. Mendja e Kaliniçit kërkon ushqim; por ai nuk mori një arsim, dhe ai ka një pamje të veçantë të natyrës. Ai beson verbërisht në fenomene të ndryshme natyrore, pasi nuk ka kush të pyesë për kuptimin e tyre të vërtetë. Kalinich di të magjepsë gjakun, frikën, tërbimin dhe të dëbojë krimbat; Bletët e tij nuk vdesin, dora e tij është e lehtë. Kalinich nuk ka vullnetin e tij. Ai ndihet mirë nën kujdesin e Khor, për të cilin ka respekt dhe dashuri. Kështu, “Kalinich hyri në kasolle me një tufë luleshtrydhesh të egra në duar, të cilat i zgjodhi për mikun e tij, Khor.

Plaku e përshëndeti përzemërsisht. E shikova Kalinich me habi: E pranoj, nuk prisja gjëra të tilla jozoologjike: "Një peshk ka gjak të ftohtë - një peshk është një krijesë memece. Ajo nuk ka frikë, nuk po argëtohet; peshku është një krijesë memece. Peshku nuk ndihet dhe gjaku në të nuk është i gjallë." Është mëkat të vrasësh çdo pyll, fushë, lumë, kënetë, livadh, dhe krijesë malore dhe tokësore - le të jetojë në tokë deri në kufijtë e saj.” Kasyan nuk e trajton njeriun në përgjithësi me respekt të veçantë, jo sepse "nuk ka drejtësi te njeriu", por ai beson dhe madje është i bindur se ka një vend të bekuar diku, "ku jeton zogu me zë të ëmbël Gamayun dhe nuk lë. bie nga pemët në dimër”. Kasyan nuk mund të arrijë në këtë vend në asnjë mënyrë, edhe pse ka udhëtuar shumë, duke kërkuar drejtësi, si "shumë fshatarë të tjerë ecin me këpucë bast, enden nëpër botë, duke kërkuar të vërtetën". Kasyan është i arsimuar, megjithëse, kuptohet, i paarsimuar. Me arsimim ai ndoshta do të kishte vuajtur më shumë nga situata e tij. Ai e mëson vajzën e tij Annushka të lexojë dhe të shkruajë. Por ai është mjaft i mërzitur dhe i mërzitur. Së bashku me fshatarë të tjerë, Kasyan u zhvendos papritmas nga atdheu i tij në një vend të ri, të huaj. "Atje," thotë Kasyan, "me ne, në Krasivaya në Mechi, do të ngjitesh në një kodër... dhe Zot, Zoti im! Dhe lumenj, livadhe dhe pyje! Dhe atje është një kishë Dhe atje përsëri ka livadhe. Mund të shihni larg, larg! Aq larg mund të shihni. Oh ke te drejte! "Këtu, në kushte të ngushta, i shkëputur nga foleja e tij e lindjes, Kasyan humbi plotësisht. Por, përkundër gjithë kësaj, Kasyan është një filozof, një poet, një mjek dhe di të flasë. Ai i njeh vetitë e disa bimëve dhe shëron, por besimet e tij mjekësore kanë shumë të përbashkëta me teorinë e përhapur të veprimit vetë-shërues të natyrës. Pra, ai thotë: “Çfarë shëruesi jam unë dhe kush mund të shërojë? Është e gjitha nga Zoti. Dhe ka... ka barishte, ka lule: ato patjetër ndihmojnë.”

Nga këto fjalë është e qartë se Kasyan pranon se shërimi ndodh vetë, dhe një person mund të kontribuojë vetëm në të ose ta pengojë atë, duke e vënë atë në kushte të caktuara. Nëse një person nuk shërohet, atëherë asgjë nuk mund të ndihmohet: Maxim marangoz, për shembull, nuk mund të ndihmohej, pasi ai "nuk ishte banor në tokë... Çfarë lloj njeriu nuk jeton në tokë, dielli nuk e ngroh si një tjetër dhe buka nuk i bën dobi, sikur diçka po e largon.” Kasyan i trajton komplotet me shumë kujdes. "Dhe ata ndihmojnë, por është mëkat," thotë ai për barishtet e papastra: "dhe është mëkat të flasësh për to. Ndoshta edhe me lutje. Epo, sigurisht që ka fjalë të tilla... Dhe kushdo që beson do të shpëtohet.”

Meqenëse Kasyan nuk pati mundësinë të ndryshonte pozicionin e tij, ai fshehu forcën e tij shpirtërore dhe jeton më shumë në një botë ëndrrash sesa në një të vërtetë, gjë që nuk e kënaq aspak. Ai ëndërron të gjejë veten në ato vende ku dielli shkëlqen më mirëpritur dhe "Zoti e njeh njeriun më mirë dhe të rënët këndohen", ku ka liri dhe hirin e Zotit, ku çdo njeri jeton me drejtësi dhe përjeton kënaqësi të plotë. Ky është Kasyan, por edhe ai është pronë e pronarit-pronar. Grupi i tretë përbëhet nga fshatarë që nuk i ka prekur fare qytetërimi. Ky është Biryuk. Me shpatulla të gjera, i gjatë, ai ka forcë të madhe fizike. Burrat kanë frikë prej tij. Ai i pengon pederat të rrëmbehen nga druri i furçës.

Pavarësisht se në cilën orë burrat përpiqen të vjedhin diçka, Biryuk është gjithmonë aty, dhe asgjë nuk mund ta ryshfet atë. Biryuk nuk e tregon veten mizor ndaj fshatarit: ai është vetëm i ashpër dhe i rreptë. “Askush nuk mund të vjedhë”, i jep leksione ai një njeriu të kapur në flagrancë, megjithëse thellë brenda vetes, ai padyshim simpatizon të gjorin që u shty nga “nevoja” dhe “uria” për të vjedhur. Biryuk e lë të shkojë, por jo menjëherë. Ai e di se edhe ai është person i detyruar dhe do të marrin dënim prej tij. Detyra kryesore e Turgenevit në krijimin e këtyre imazheve ishte të provonte se fshatari ishte i njëjti person me pronarin e tokës ose ndonjë përfaqësues të klasës së lartë, se ai kuptonte dhe ndjente në të njëjtën mënyrë. Nëse ky njeri është i ndyrë, i uritur, i vrazhdë, injorant; nëse konceptet e moralit, estetikës dhe virtytit ideal janë pak a shumë të huaja për këtë banor të fshatit, atëherë fajin nuk e ka ai, por ai që pa të drejtë ta bëjë këtë, e ka marrë në zotërim, e ka kthyer. në pronën e tij, i rrënjos një ndjenjë bindjeje skllavërore dhe në të njëjtën kohë, i zhvilloi mangësitë e ndryshme dhe, si merimangë, i thith lëngjet dhe përparon në kurriz të punës së tij. Për shembull, le të marrim një skenë tragjike nga tregimi "Biryuk".

Këtu takojmë një burrë të rreckosur, të uritur, të cilin varfëria ekstreme e detyroi të shkonte në një pyll të çuditshëm për të blerë një pemë për ta shitur, por hajduti u kap nga Biryuk. Nga dialogu mes Biryukut dhe fshatarit dëgjojmë fjalët e këtij të fundit: “Më lër të shkoj... nga uria... më lër të shkoj... Nëpunësi i rrënuar... mos shkatërro. Ti e di vetë, do hajë, do hajë, si... Lëreni, për Zotin, nga uria... po kërcasin fëmijët, e dini. Është bukur si duhet të jetë... Kali i vogël, të paktën një bark e ka... lëre të shkojë!”. Sa tablo e vështirë e jetës së hidhur fshatare na del përpara gjatë kësaj bisede.

Secili prej tyre ka të drejtë në mënyrën e vet. Biryuk është i paepur, pasi shpesh duhet të dëgjojë shpjegime të tilla, por Biryuk ka një përgjigje për gjithçka: vjedhja nuk është gjurmë për askënd. Një tip çuditërisht bukuroshe fshatare përfaqëson një portret të skicuar të Akulinës në tregimin "Date". Akulina është e rënduar nga pozicioni i saj i fshatit, megjithëse nuk ka parë asgjë tjetër, por ka dëgjuar vetëm nga i dashuri i saj, shërbëtori i mjeshtrit Viktor Alexandrovich, për mrekullitë e Shën Petersburgut. "Shoqëria, edukimi, është thjesht e mahnitshme," thotë ai. Akulina dëgjon me vëmendje gllabëruese, buzët e saj paksa të ndara, si një fëmijë, dhe ai përpiqet të provojë se ajo as nuk është në gjendje ta kuptojë këtë, por ajo kundërshton: "Pse, Viktor Alexandrovich? kuptova; Kuptova gjithçka”. Bëhet një keqardhje e tmerrshme për këtë vajzë të këndshme, të dashur dhe kërkuese, e cila bëhet viktimë e një lakei të korruptuar të qytetit "të edukuar".

1 / 5. 1

Një burrë i thjeshtë është në portretin ceremonial. Artistët bënë të mundur, shekuj më vonë, të shihnin përfaqësuesit e gjinisë mashkullore të Rusisë ashtu siç ishin në thelbin e tyre.

Ivan Kramskoy. Portret i një fshatari. 1868

Përkundër faktit se Kramskoy ishte një piktor portreti i inteligjencës së shoqërisë ruse dhe pikturoi figurat më të njohura dhe më të respektuara të asaj kohe, deri te perandori, ai e përfshiu këtë fshatar në galerinë e tij të "njerëzve më të mirë". Artisti, pasi dalloi tek ai origjinalitetin dhe forcën e personalitetit, e ekzekutoi portretin e tij me solemnitetin karakteristik të portreteve ceremoniale të "njerëzve të mëdhenj". "Fshatari" i tij është një lloj praktike kërkimore: dëshira për të kuptuar se cilët elementë parësorë përbëjnë karakterin kombëtar, psikologjinë kombëtare.

Nikolai Yaroshenko. fshatar. 1879

Yaroshenko, një ushtarak nga arsimi dhe shërbimi, e donte me pasion artin, veçanërisht anën patetike dhe tragjike të tij. Në 1878, ai u bë anëtar i Shoqatës së Ekspozitave të Artit Udhëtues dhe ekspozoi piktura të zhanrit. Në fytyrat fshatare ai mund të gjente gjithmonë atë që kërkonte për frymëzim - emocion të pastër, realizëm, ashpërsi, thellësi dhe histori të një njeriu të thjeshtë. Në pikturat e tij, heronjtë e tij e gjejnë veten në situatat më të vështira të jetës - nga burgu tek funeralet - dhe bëhet e qartë se vetëm një fshatar i fortë dhe i përulur mund t'i mbijetojë asaj që Yaroshenko dëshiron të tregojë.

Victor Vasnetsov. "Portreti i një fshatari I. Petrov." 1883

Fshatari Ivan Petrov i provincës së Vladimirit i paraqitur këtu shërbeu si prototip i Ilya Muromets, heroi i pikturës legjendare Bogatyr. Vasnetsov e bëri këtë skicë në 1883, dhe përfundoi vetë heronjtë në 1898.

Ilya Repin. kokë fshatari. 1882

Repini jetoi shumë në fshat dhe e njihte mirë jetën dhe moralin e fshatit. Prandaj, në skicën në të cilën ai punoi në krye të plakut të fshatit, artisti përshkruante një person mendjehapur me një prirje të fortë, të papajtueshëm dhe të ashpër. Ai ka një vështrim të ashpër e të mprehtë nga poshtë vetullave të dredhura, një kokë të ngritur, buzë të ngushta të shtrënguara të fshehura nën një mustaqe të harlisur. Ky nuk është ende një plak - kjo dëshmohet nga flokët e tij të harlisur kafe pa gri, mjekra e tij është e rruar. Fytyra me lëkurë të ashpër është e ashpër, e mprehtë dhe e rrudhur, si ato të atyre që punojnë në arë.

Philip Malyavin. Portret i një burri me mjekër me një pallto lëkure delesh

Edhe kur përshkruan fshatarët, Malyavin largohet nga imazhet specifike në ato gjithnjë e më kolektive: specifika e subjektit në pikturat e tij zëvendësohet nga një lojë e lirë, pothuajse e vetë-mjaftueshme e pikave shumëngjyrëshe. Ai arrin një ngopje magjepsëse të ngjyrave, e krijuar për të mishëruar fuqinë elementare të llojeve popullore, për të përcjellë një shkallë të ndryshme ndjenjash - nga argëtimi i shfrenuar deri tek përqendrimi i zymtë.

Zinaida Serebryakova. Portreti i një fshatari I.D. Golubeva. 1914

PROJEKTI i nxënësve të klasës së 6-të të MAOU “Shkolla e mesme Aland” Koordinator – mësues i letërsisë Moiseenko A.A. Portrete verbale dhe piktoreske të fshatarëve Bazuar në tregimet e I.S. Turgenev "Shënimet e një gjahtari" Ivan Sergeevich Turgenev në gjueti. Skicë nga artisti N.D. Dmitreev-Orenburgsky. 1879 Tregimi i parë në koleksionin "Khor dhe Kalinich" (1847) paraqet dy lloje fshatarësh. Ferreti është një pronar i mençur - ai e drejton biznesin e tij me sukses, pasurohet dhe rrit saktë fëmijët e tij. Autori gjysmë shaka e gjysmë seriozisht e krahason me një financier të madh. Polecat i gjykon thellësisht njerëzit dhe rrethanat, kështu që është interesante që një gjuetar i ri të flasë me të. Kalinich përfaqëson një lloj tjetër njerëzish. Ai është një person artistik, e kupton dhe e ndjen me delikatesë natyrën, ndaj endet nëpër pyll me kënaqësi, pa asnjë interes vetjak, me mjeshtrin e tij-gjuetar.

Në tregimin "Këngëtarët" (1853), Turgenev tregon një këngëtar jashtëzakonisht të talentuar nga populli, Yashka turku, ky punëtor i ri i fabrikës këndon në atë mënyrë që i bën dëgjuesit të qajnë - rregulltarët e tavernës Prytynny dhe autorin. vetë, një njeri i arsimuar që gjatë jetës së tij ka dëgjuar këngëtarë të mrekullueshëm profesionistë. Yashka nuk ka studiuar askund, por nga natyra ai ka një talent të jashtëzakonshëm muzikor, i cili u shfaq në një konkurs me një kontraktor (i ashtuquajturi kontraktor i vogël që është përgjegjës vetëm për një pjesë të punës) nga Zhizdra. Të gjithë dëgjuesit e pranishëm në tavernë janë njerëz të thjeshtë, të paarsimuar, por autori vëren se sa i përgjegjshëm është shpirti i tyre ndaj bukurisë. Të gjithë buzëqeshin e madje kërcejnë kur dëgjojnë këngën gazmore të vallëzimit të kanotazhit. Dhe pastaj, duke dëgjuar këngën lirike të tërhequr të Yashka Turk, ata qajnë, duke iu përgjigjur melodisë së trishtuar. Dëgjuesit njëzëri, duke përfshirë edhe kanotazhin me vetëbesim, rrezatues, njohën fitoren e Yashka Turk. Pse? Ndoshta ata ndien intuitivisht ndryshimin midis talentit të vërtetë dhe mjeshtërisë. Ose mbase një person rus është më afër "trishtimit të lehtë" sesa argëtimit të pakujdesshëm.

"Këngëtarët"

• Në mes të dhomës qëndronte Yashka turku, një burrë i hollë dhe i hollë rreth njëzet e tre vjeç, i veshur me një kaftan nankin blu me skaj të gjatë. Ai dukej si një shok i vrullshëm i fabrikës dhe, siç dukej, nuk mund të mburrej me shëndet të shkëlqyer. Faqet e tij të zhytura, sytë e mëdhenj gri të shqetësuar, një hundë e drejtë me hundë të holla e të lëvizshme, një ballë e bardhë e pjerrët me kaçurrela kafe të lehta të hedhura prapa, buzë të mëdha por të bukura shprehëse - e gjithë kjo fytyrë zbuloi një burrë mbresëlënës dhe pasionant.

• Historia u kushtohet djemve fshatarë të një fshati të vjetër feudal në mesin e shekullit të 19-të.
• Nuk ishte rastësi që historia u krijua pas tregimit "Këngëtarët" që u shfaq para saj. Në to, bota fshatare ruse shfaqet me talentin dhe bukurinë e saj shpirtërore dhe në të njëjtën kohë ekspozohet tragjedia e situatës.

• Vetë shkrimtari donte të gdhendeshin fjalët në monumentin e tij pas vdekjes se libri i tij Shënimet e një gjahtari i shërbeu kauzës së çlirimit të fshatarëve. "
• Betimi i Hanibalit” i shkrimtarit u përmbush.

Përshkrimi i prezantimit sipas sllajdeve individuale:

1 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

ALBUM ELEKTRONIK “PORTRETE VERBALE DHE PIKTURA TË FSHATARËVE RUSE (nga seria “Shënimet e një gjahtari”)” PROJEKTI I KLASËS 6A NXËNËS të institucionit arsimor komunal “Shkolla e mesme nr. 9”, Saransk, Republika e Techer Mordovi. "Shënimet e një gjahtari" Turgenev i quajti një seri të tërë tregimesh për gjuetinë, për natyrën dhe vëzhgimet e tij "Shënimet e një gjuetari". Janë 25 histori në cikël. I.S. Turgenev është një mjeshtër i njohur i peizazhit, por portretet e heronjve të tregimeve nga "Shënimet e një gjahtari" mahnitin me saktësinë e karakteristikave të tyre dhe vëmendjen ndaj detajeve. Personazhet dalin para lexuesit sikur të ishin gjallë.

2 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Khor dhe Kalinich "Një herë, duke gjuajtur në rajonin e Kaluga, takova mjeshtrin vendas Polutykin. Ai e donte gjuetinë ashtu si unë... Khor jetonte në një shtëpi të veçantë me gjashtë djem dhe shquhej për begatinë e tij. Në mëngjes shkuam për gjueti, duke marrë me vete fshatarin e gëzuar Kalinich, pa të cilin Polutykin nuk mund ta imagjinonte gjuetinë. Shkova të qëndroja me Khorin. Aty qëndrova tre ditë dhe mësova se Khor dhe Kalinich ishin miq të mirë. U lidha shumë me ta, por më duhej të largohesha.

3 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Ferret Tullac, i shkurtër, me shpatulla të gjera dhe plak trupmadh. Më kujton Sokratin: ballë i lartë, me njolla, sy të vegjël dhe hundë të mprehtë. Mjekra është kaçurrela, mustaqet e gjata. Lëvizjet dhe mënyra e të folurit me dinjitet, ngadalë. Ai thotë pak, por "e kupton vetë".

4 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Kalinich Një burrë rreth dyzet vjeç, i gjatë, i hollë, me një kokë të vogël, të përkulur, me një fytyrë të errët dhe tërheqëse, të shënjuar aty-këtu me manaferrat rowan. Fytyra është e butë dhe e qartë. Ai flet pak përmes hundës, buzëqesh, ngul sytë blu dhe shpesh kap mjekrën e tij të hollë në formë pykë. Ai ecën ngadalë, por me hapa të gjatë, i mbështetur lehtë në një shkop të gjatë dhe të hollë. Ai shpjegon me pasion.

5 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Ermolai dhe gruaja e mullirit Unë shkova për gjueti me bujkrobin e fqinjit tim Ermolai. Ai ishte mjaft i shkujdesur, Ermolai kishte pak përgjegjësi. Ky gjahtar ishte i martuar, por praktikisht nuk u shfaq kurrë në kasollen e tij të rrënuar. Gjuanim gjithë ditën dhe në mbrëmje vendosëm të ndalonim natën në një mulli. Natën u zgjova nga një bisedë e qetë. Arina, që ishte mullixhi, foli me Ermolain. Ajo tregoi historinë e saj se si shërbeu me kontin Zverkov. Gruaja e tij, pasi mësoi për shtatzëninë e Arinës nga këmbësori i Petrushkës, e internoi vajzën në fshat. Vetë këmbësori u dërgua të bëhej ushtar. Në fshat, Arina u martua me një mullixhi dhe i vdiq fëmija.

6 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

YERMOLAI Ermolai është 45 vjeç, i gjatë, i hollë, me hundë të gjatë, ballë të ngushtë, sy gri dhe buzë të gjera tallëse. Ai shërbeu me fqinjin e rrëfimtarit, i cili ishte pronar toke. Pronari e refuzoi atë si person të papërshtatshëm për asnjë punë.

7 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Ujë me mjedër. Ai ishte i liruar dhe shërbeu si kupëmbajtësi i një tregtari. Vendosa të flas me ta. Savelyev foli për ish-mjeshtrin e tij, kontin. Papritur pamë një fshatar duke ecur. Ai po kthehej nga Moska, ku i kërkoi zotërisë së tij të ulte qiranë që po paguante djali i tij tashmë i ndjerë. Mjeshtri e nxori jashtë. Udhëtari u ankua se nuk kishte asgjë më për të marrë prej tij. Pas ca kohësh, secili shkuam në drejtimin tonë. Një ditë gushti shkova sërish për gjueti. Vapa më bëri të etje dhe arrita në një burim të quajtur "Uji i Mjedrës". Jo shumë larg çelësit vendosa të shtrihem në hije. Dy pleq po peshkonin aty pranë. Njëri prej tyre ishte Stepushka. Asgjë nuk dihej për të kaluarën e tij. Stepushka praktikisht nuk foli me askënd. Peshkatari tjetër ishte Mikhailo Savelyev.

8 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Stepushka Stepushka u përlesh në heshtje dhe rrëmujë, si një milingonë, dhe gjithçka vetëm për hir të ushqimit. Ai kishte një fytyrë të vogël, sy të verdhë, flokë deri në vetull, hundë të mprehtë, veshë të mëdhenj dhe transparentë, si lakuriq nate dhe mjekër të rrallë. Stepushka u turbullua në heshtje dhe rrëmujë, si një milingonë, dhe gjithçka vetëm për hir të ushqimit. Ai kishte një fytyrë të vogël, sy të verdhë, flokë deri në vetull, hundë të mprehtë, veshë të mëdhenj dhe transparentë, si lakuriq nate dhe mjekër të rrallë.

10 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Vdekja Historia e I.S Turgenev "Vdekja" tregon se sa çuditërisht vdesin njerëzit rusë.

11 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Avenir Sorokoumov Avenir Sorokoumov është një njeri i mrekullueshëm, fisnik. Një fytyrë e gjelbër, flokë të hollë kafe, një buzëqeshje e butë, një vështrim entuziast, një zë i dobët dhe i butë. Ai ishte mësues në shtëpinë e pronarit të madh rus Gur Krupyanikov, ai u mësoi fëmijëve të tij Thomas dhe Zezya, megjithëse ishte një student i braktisur. Ai ishte një shok i mirë dhe për këtë arsye të gjithë e donin. Atij i pëlqente të pinte llull ose të lexonte në mbrëmje. E shkatërruan vetmia, sëmundja dhe skllavëria e padurueshme e titullit mësues.

12 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Unë dhe fqinji im Radilov Ermolai shkuam për të gjuajtur në kopshtin e blirit. Siç doli, pronari i saj ishte një pronar lokal i tokës Radilov. Kur u takuam, ai më ftoi të darkonim me të. Pronari i tokës jetonte me nënën dhe motrën e tij, gruan e tij të ndjerë. Një javë pas drekës më erdhi lajmi se Radilov ishte larguar me kunatën e tij, duke lënë pas nënën e tij të moshuar.

Rrëshqitja 13

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Olga Olga (motra e gruas së Radilovit) kishte një shprehje vendimtare dhe të qetë në fytyrën e saj, një ballë të bardhë të gjerë, flokë të trashë, kafe, inteligjente, sy të qartë, të gjallë. Ajo fliste pak (si të gjitha vajzat e rrethit), në fytyrë kishte një shprehje zbrazëtie dhe pafuqie, vështrimi i saj ishte i qetë dhe indiferent.

Rrëshqitja 14

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Radilov Radilov (pronar tokësor dhe banor i stepës) shërbeu në një regjiment këmbësorie, foli për gjithçka (për fermën, për thashethemet, për kositjen, për luftën, ...), nuk kishte lidhje, nuk pretendonte të ishte një person i zymtë, nuk ishte i pashëm, por dinte të fitonte nga biseda dhe atraktiviteti i fshehtë në gjeste.

15 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Fyodor Mikheich Fyodor Mikheich (pronar tokash i falimentuar) - dukej rreth 70 vjeç, i hollë, kockor me një kokë të vogël tullac dhe një qafë të mprehtë. I pëlqente të pinte alkool dhe luante violinë.

16 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Plaka Plaka (nëna e Radilovit) është një grua e dobët, plakë. I heshtur. Ajo mbante në prehër një radikulum të trashë në formë çanta.

Rrëshqitja 17

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Ovsyannikov Ovsyanikov (me një pallat misterioz) është një plak i gjatë, me shpatulla të gjera dhe trupmadh.

18 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Kasyan me shpatat e bukura Mjeshtri ishte duke hipur me një karrocier në një karrocë, dhe një kortezh funerali po ecën përpara tyre (është si, thotë autori, një ogur i keq), papritmas boshti i karrocës prishet dhe ju duhet të kërkoni dikë që do ta rregullojë. Në zonën e afërt ata takuan Kasyan - një xhuxh i vjetër. Kasyan pranoi t'i çonte në prerjet në karrocën e tij. Ndërsa karroca po riparohej, mjeshtri vendosi të gjuante, por nuk kapi asgjë. Duke i thënë lamtumirë autorit, Kasyan kërkon falje për frikësimin e lojës, kështu që ai nuk kapi asgjë. Mjeshtri nuk debatoi dhe thjesht u largua.

Rrëshqitja 19

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Kasyan Siç e përshkruan autori Kasyan, "rreth pesëdhjetë vjeç me një fytyrë të vogël, të errët dhe të rrudhur, një hundë të mprehtë, sy kafe mezi të dukshme dhe flokë të zinj kaçurrelë". Xhuxhi ishte jashtëzakonisht i dobët dhe i hollë. Kasyan ecën jashtëzakonisht shpejt dhe kërcen ndërsa shkon, jo më kot bashkëfshatarët e quajnë plesht. Gjatë rrugës, xhuxhi u fishkëllen zogjve, përkulet, mbledh bar, e vendos pas jakës dhe shikon autorin.

20 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

DY PRONËS Dëshiroj t'ju prezantoj me dy pronarë tokash me të cilët pata mundësinë të gjuaja. I pari, majori në pension Vyacheslav Khvalynsky. Një pronar i sjellshëm por i keq. Jeton vetëm dhe përpiqet të mos kujtojë të kaluarën. Tjetri, Mardarii Stegunov, përkundrazi, ka një prirje gazmore, ndonëse edhe ai bën një jetë beqare. Pasi i vizitova, kuptova sa të ndryshëm janë njerëzit.

21 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

VYACHESLAV ILLARIONOVICH KHVALYNSKY. Burri është i gjatë dhe dikur i hollë, tani disi i dobët, por aspak i rraskapitur, as i vjetëruar, në moshë madhore. Vërtetë, tiparet dikur të rregullta dhe tani ende të këndshme të fytyrës së tij kanë ndryshuar pak, faqet e tij janë ulur, rrudhat e shpeshta janë të vendosura në mënyrë radiale rreth syve, disa nga dhëmbët e tij nuk janë më aty, flokët e tij kafe, të paktën gjithçka ka mbetur. e paprekur.

22 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Mardarii Apollonych Stegunov Stegunov nuk ishte aspak si Khvalynsky; ai pothuajse nuk shërbeu askund dhe nuk u konsiderua kurrë i pashëm. Mardarius Apollonich është një plak, i shkurtër, i shëndoshë, tullac, me mjekër të dyfishtë, krahë të butë dhe bark të mirë.

Rrëshqitja 23

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Tatyana Borisovna dhe nipi i saj Pas vdekjes së burrit të saj, Tatyana Borisovna u zhvendos për të jetuar në një pasuri të vogël. Ajo nuk pati mundësinë të merrte një edukim të mirë, pasi lindi në një familje të varfër. Por kjo nuk e pengoi atë të merrte sëmundjet e zakonshme nga të cilat vuajnë zonjat e vogla. Tatyana Borisovna është një person i ndjeshëm që sillet lirshëm në shoqëri. Shtëpia e saj mirëpret gjithmonë mysafirë, veçanërisht të rinjtë, ajo komunikon pak me fqinjët e saj. Të gjithë ata që vijnë në shtëpinë e saj ndjejnë ngrohtësi dhe rehati. Nuk ka njeri që mund të ngushëllojë më mirë në pikëllim sesa Tatyana Borisovna. Diku rreth 8 vjet më parë, nipi i saj Andryusha, një djalë 12-vjeçar që mbeti jetim, jetonte në shtëpinë e Tatyana Borisovna.

24 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Tatyana Borisovna Një grua rreth 50-vjeçare, me sy të mëdhenj gri të fryrë, një hundë disi të mprehtë, faqe rozë dhe një mjekër të dyfishtë. Fytyra e saj fryn përshëndetje dhe dashuri.

25 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Andrey si fëmijë Andryusha kishte sy të mëdhenj, të lehtë, të lagësht, një gojë të vogël, një hundë të rregullt dhe një ballë të bukur e të ngritur.

26 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Andrei pasi mbërriti nga Shën Petersburgu Me të mbërritur te tezja e tij, Andrei ndryshoi shumë. Ai u bë me shpatulla të shkurtra, i shëndoshë, fytyra e tij u bë e gjerë dhe e kuqe, flokët e tij ishin kaçurrela dhe të yndyrshme.

Rrëshqitja 27

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Tchertophanov dhe Nedopyuskin Pasi mësoi se i përkisja klasës fisnike, një i njohur i ri u prezantua si Panteley Tchertophanov dhe më lejoi të vazhdoja gjuetinë. Kalorësi hoqi borinë, i ra dhe u largua. Nuk e kisha marrë veten ende nga takimi i papritur kur një kalorës i ri u shfaq nga gëmusha. Pasi mësoi se ku kishte shkuar Tchertop-hanov, i huaji u nis me kalë pas tij. Nga Ermolai mësova se kalorësi i dytë ishte Tikhon Ivanovich Nedopyuskin, i cili jeton me Tchertopkhanov dhe është miku i tij.

28 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Panteley Eremeich Tchertopkhanov. Ai ishte i shkurtër, biond, me një hundë të kuqe të përmbysur, me mustaqe të kuqe të gjata dhe sy të qelqtë blu të zbehtë që zgjeroheshin si ato të një të dehuri. Një kapak persian me majë ia mbuloi ballin deri në vetull, një bri i varur mbi supe dhe një kamë i ngulur nga brezi.

Rrëshqitja 29

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Tikhon Ivanovich Nedopyuskin Një burrë i shëndoshë rreth 40 vjeç mbi një kalë të vogël të zi. Fytyra e tij e rrumbullakët shprehte ndrojtjen, natyrën e mirë dhe përulësinë, hunda e tij e rrumbullakët, e njollosur me venat blu, zbuloi një sensualist, sytë e tij të ngushtë vezullonin me dashuri nga prapa.

30 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Masha Tchertopkhanova Një grua e bukur rreth 20 vjeç, e gjatë dhe e hollë, me një fytyrë të errët cigane, sy kafe, një gërshetë të zezë dhe një fytyrë që shprehte pasion të pabindur dhe aftësi të shkujdesur. Dhëmbët e mëdhenj të bardhë shkëlqenin nga buzët e plota dhe të kuqe.

31 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Këngëtarët Fshati Kotlovka ndodhet në shpatin e një kodre të zhveshur, e cila është e ndarë nga një përroskë e thellë, e cila ndodhet në mes të rrugës. Në fillim të përroskës ka një kasolle, kjo është taverna "Prytynny". Këtu ka më shumë vizitorë sesa në institucionet e tjera, dhe arsyeja për këtë është puthësi Nikolai Ivanovich. Ai jeton në Kotlovka për më shumë se 20 vjet. Nuk është shumë i sjellshëm, jo ​​shumë llafazan, ka dhuntinë e tërheqjes së mysafirëve. Nga biseda midis Obalduy dhe Morgach kuptova që në tavernë do të kishte një konkurs kënge. Më i miri nga këngëtarët ishte Yashka Turk. Tashmë kishte shumë njerëz në tavernë, dhe Jashka ishte gjithashtu aty. Një burrë qëndronte pranë tij, emri i tij ishte Wild Master, dhe përballë tij ishte rivali i Yashkin, ky ishte. një nëpunës nga Zhizdra. Wild Master ishte në krye të aksionit. Në tavernë ishte edhe Evgraf Ivanov, i njohur ndryshe si I shtangur, i cili ishte një beqar në një zbavitje. Ai nuk mund të kërcente as të këndonte, por asnjë festë e vetme e pijeve nuk mund të bëhej pa të. I pëlqente shumë të këndonte.

Në 1847, eseja "Khor dhe Kalinich" u botua në Sovremennik, e cila formoi bazën e "Shënimeve". Ai ishte i suksesshëm dhe prandaj Turg. filloi të shkruante ese të ngjashme, të cilat u botuan në 1852 nga departamenti. nje liber. Në "Glee and K." Turg. veproi si një novator: ai përshkruante rusishten. populli si një forcë e madhe që vuan nga robëria. Nikolla I u tërbua kur pa librin - kur esetë u botuan veçmas, ishte normale, por kur autori i renditi në libër në një rend të rreptë, ato u bënë kundër robërisë. karakteri -> përbërja e "Shënimeve" është shumë e rëndësishme, ky libër është yavl. jo një koleksion, por një vepër e plotë. Heronjtë e Turgut. bashkuar me natyrën, dhe otd. imazhet bashkohen me njëra-tjetrën. Kundër robërisë patos është përfundimi. në përshkrimin e personazheve të forta popullore, që flisnin për paligjshmërinë e robërisë; Autori shtoi të gjallë në galerinë e shpirtrave të vdekur të Gogolit. Edhe pse fshatarët janë skllevër, ata nga brenda janë të lirë. Nga "Khorya dhe K." nga fillimi tek “Pylli dhe Stepa” në fund ky motiv rritet. Një imazh i një fshatari ngjitet pas një tjetri. Kjo krijon një pamje të plotë të jetës së njerëzve, paligjshmërisë së pronarëve të tokave. Në Turg. ekziston një teknikë e tillë: ai përshkruan fshatarë, të cilët pronarët e tokave i detyrojnë të bëjnë gjëra të panevojshme: në esenë "Lgov" përshkruhet një farë Kuzma Suchok, i zoti i të cilit për 7 vjet e detyron atë të kapë peshk në një pellg ku nuk ka peshq. . Përshkruhen francezët (Lezhen në "Odnodvorets Ovsyannikov", Konti Blanzhia në "Lgov"), të cilët janë rusë. qeveria i bëri fisnikë, megjithëse ishin krejtësisht budallenj. Dr. shembull: tek “Dy pronarët e tokave” tregohet se si një pronar tokash ka urdhëruar të mbillet lulëkuqe kudo, sepse është më e shtrenjtë - minon themelet e kryqit. rreth-va. Turg. tregon se tirania fisnike çon në faktin se shumë fshatarë filluan të humbin mendimin e tyre dhe t'i nënshtrohen plotësisht mendimit të zotërisë. Imazhi i natyrës është i rëndësishëm në libër. Turg. tregoi 2 Rusi - "të gjalla" (fshatare) dhe "të vdekura" (zyrtare). Të gjithë heronjtë i përkasin njërit apo tjetrit poli. Të gjitha imazhet "fshatare" janë dhënë në K. Prodhimi i koleksionit është “Horem dhe K.”. Khor është biznesor dhe praktik, Kalinich është poetik. Burmister Sofron adopton nga Khor cilësitë e tij më të këqija (egoizmin), dhe pronari i tij i pallatit Ovsyannikov adopton më të mirën e tij (prakticitetin, tolerancën për risinë e arsyeshme). Kjo tregon ndryshimin e karakterit, zhvillimin e tij në njerëz të ndryshëm. Pasardhësit e Kalinich janë Ermolai (por ai është më afër natyrës sesa Kalinich) dhe Kasyan (në të "natyrshmëria" është absolute). Ch. imazhi lidhës është gjahtari-tregimtar. Ndonëse është fisnik, ai në radhë të parë është gjuetar, gjë që e afron më shumë me popullin. Është e rëndësishme që autorit t'i përkasin edhe disa fisnikë "+". "nga fuqia e Rusisë". Në "Shënimet e një gjahtari", Turgenev foli kundër skllavërisë dhe mbrojtësve të tij. Sidoqoftë, rëndësia e "Shënimeve të një gjahtari", si domethënia e "Shpirtrave të vdekur", nuk është vetëm në një protestë të drejtpërdrejtë kundër robërisë, por edhe në pamjen e përgjithshme të jetës ruse që u zhvillua në kushtet e robërisë. Dallimi themelor midis "Shënimeve të një gjuetari" dhe poemës së Gogolit ishte se në galerinë e shpirtrave të vdekur të Gogolit Turgenev shtoi një galeri shpirtrash të gjallë, të marra kryesisht nga mjedisi fshatar. Ata njerëz për të cilët Gogoli pasqyroi në digresionin e tij të famshëm lirik u ngritën në lartësinë e tyre të plotë në "Shënimet e një gjahtari". Pranë Stegunovëve dhe Zverkovëve u shfaqën njerëz të vërtetë - Kalinich, Ermolai, Yakov Turok, fëmijë fshatarë. Pranë "burrit të shtetit" Penochkin ishte një burrë shteti i vërtetë - Khor. "Njerëzimi" mashtrues i pronarit të tokës u kontrastua nga njerëzimi i ashpër i Biryuk dhe njerëzimi poetik i Kasyan. Artdashës entuziastë, pronarë tokash-patronët e arteve, këto, sipas Turgenevit, "klube të lyer me katran", zbuluan vlerën e tyre të vërtetë pranë një njohësi të vërtetë të artit si Mjeshtri i Egër dhe budallai Andrei Belovzorov, Tatyana. Nipi i Borisovnës, artisti dhe pushtuesi i zemrave, i karikaturuar në vetvete, u bë edhe më i karikaturuar kur krahasohej me artistin e madh të popullit, Jakob turkun.

Është gjithashtu e rëndësishme që shumë personazhe fshatarë në Shënimet e një gjahtari rezultuan të ishin jo vetëm bartës të cilësive pozitive shpirtërore: ata përshkruhen si bartës të tipareve më të mira të karakterit kombëtar rus. Kjo, para së gjithash, ishte protesta e Turgenev kundër robërisë. Turgenev, në lidhje me "Shënimet e një gjahtari", u qortua më shumë se një herë për idealizimin e fshatarësisë dhe për devijimin nga realizmi. Në fakt, duke treguar cilësitë e larta shpirtërore të njerëzve nga populli, duke theksuar dhe mprehur tiparet më të mira të fshatarëve rusë, Turgenev zhvilloi traditat e artit realist dhe krijoi imazhe tipike të mbushura me përmbajtje të madhe politike; Ndërsa mbronte fshatarësinë bujkrobër, Turgenev njëkohësisht mbrojti dinjitetin kombëtar të popullit rus. "Kori dhe Kalinich" mishëron ndërthurjen e prakticitetit dhe poezisë në shpirtin rus; Prania e njerëzve si Khor në mesin e popullit rus i shërben autorit si dëshmi e karakterit kombëtar të veprimtarive të filozofisë popullore humaniste të Peter I. Kasyan u frymëzua tek ai nga soditja e tokës së tij të lindjes dhe natyrës amtare: "Në fund të fundit, ju nuk e di ku shkova! Dhe shkova në Romyon dhe në Sinbirsk, qytetin e lavdishëm, dhe në vetë Moskën, kupolat e arta; Shkova te Oka infermierja, Tsnu Pëllumbi dhe Nënë Vollga dhe pashë shumë njerëz, fshatarë të mirë dhe vizitova qytete të ndershme ...

Dhe nuk jam i vetmi mëkatar ... shumë fshatarë të tjerë ecin me këpucë, enden nëpër botë, duke kërkuar të vërtetën ... (I, 116). Natyra ruse dhe poezia popullore formojnë botëkuptimin e fëmijëve fshatarë; "shpirti rus, i sinqertë, i zjarrtë tingëllonte dhe merrte frymë" në këndimin e Yakov Turk, dhe vetë shpirti dhe përmbajtja e këngës së tij u frymëzuan përsëri nga natyra ruse: "diçka e njohur dhe jashtëzakonisht e gjerë, sikur stepa e njohur po hapej. para teje, duke shkuar në një distancë të pafundme” (I, 214). Kjo është arsyeja pse një vëmendje e tillë e ngushtë e autorit në "Shënimet e një gjahtari" tërhiqet nga forcat dhe elementët e natyrës ruse.

Natyra te “Shënimet e një gjahtari” nuk është një sfond, jo një pikturë dekorative, jo një peizazh lirik, por një forcë elementare, të cilën autori e studion me hollësi dhe me vëmendje të pazakontë. Natyra jeton jetën e saj të veçantë, të cilën autori përpiqet ta studiojë dhe ta përshkruajë me gjithë plotësinë e arritshme për syrin dhe veshin e njeriut. Në "Livadhin e Bezhin", para se të fillojë një tregim për njerëzit, Turgenev vizaton jetën e natyrës gjatë një dite korriku: ai tregon historinë e saj për këtë ditë, tregon se si është në mëngjes herët, në mesditë, në mbrëmje; çfarë lloji, forme dhe ngjyre kanë retë në periudha të ndryshme të ditës, cila është ngjyra e qiellit dhe pamja e tij gjatë kësaj dite, si ndryshon moti gjatë ditës, etj. Turgenev përfshin emrat e saktë të bimëve dhe kafshëve në peizazhet e tij. Në tregimin “Vdekja”, gjatë një paragrafi gjysëm faqesh, hasim një listë zogjsh: skifterë, skifterë, qukapik, mëllenjë, oriolë, robina, siskins, kafshatë, finka; bimët: manushaqe, zambakë të luginës, luleshtrydhe, russula, piper, kërpudha qumështi, kërpudha lisi, agarikë mizë.

Kafshët përshkruhen me të njëjtën vëmendje të ngushtë, vetëm "portretet" e tyre jepen me intimitet më të madh, me një qasje dashamirës ndaj njerëzve. “Lopa erdhi te dera dhe mori frymë me zhurmë dy herë; qeni i hodhi me dinjitet asaj; një derr kaloi pranë, duke gërmuar i menduar ... ("Khor dhe Kalinich"; I, 12). Në përshkrimin e vetive individuale të një qeni, Turgenev është veçanërisht shpikës dhe mjeshtëror. Mjafton të kujtojmë qenin e Yermolait, Valetka, pasuria e jashtëzakonshme e të cilit "ishte indiferenca e tij e pakuptueshme ndaj gjithçkaje në botë". ... Nëse nuk do të flisnim për një qen, do të përdorja fjalën: zhgënjim” (I, 20).

Natyra në "Shënimet e një gjahtari" ndikon në mënyrë aktive te heronjtë e veprës - njerëzit e zakonshëm dhe tregimtari-autori. Ndonjëherë ajo merr një pamje misterioze, duke frymëzuar një person me një ndjenjë frike dhe dëshpërimi, por më shpesh në "Shënimet e një gjahtari" natyra e nënshtron një person jo me misterin dhe armiqësinë e tij, jo me indiferencën e tij, por me vitalitetin e tij të fuqishëm. . Kjo është natyra në tregimin "Pylli dhe stepa", e cila mbyll ciklin. Historia për pyllin dhe stepën me ngjarje të ndryshme, të rëndësishme dhe solemne në jetën e tyre, me ndryshimin e stinëve, ditën dhe natën, nxehtësinë dhe stuhitë - është në të njëjtën kohë një histori për një person, bota shpirtërore e të cilit përcaktohet nga kjo. jeta natyrore. Natyra e frymëzon një person në këtë histori ose me një heshtje shpirtërore të pashpjegueshme, ose një ankth të çuditshëm, ose një mall për distancën, ose, më së shpeshti, gëzim, forcë dhe gëzim.

Jo vetëm fshatarët janë të pajisur me tipare nacional-ruse në "Shënimet e një gjahtari"; Në Turgenev, disa pronarë tokash që i shpëtuan ndikimit korruptues të robërisë janë rusë nga natyra. Pyotr Petrovich Karataev nuk është më pak rus se fshatarët; Nuk është për asgjë që historia për të u quajt fillimisht "Rusak". Dhe ai është gjithashtu një viktimë e skllavërisë: ai u shkatërrua nga dashuria e tij për robëreshën e dikujt tjetër, me të cilën ai nuk mund të martohet për shkak të tiranisë së egër të pronarit të saj. Tiparet e karakterit kombëtar theksohen gjithashtu në karakterin moral të Tchertopkhanov. Ai është i mrekullueshëm në krenarinë e tij natyrore, pavarësinë dhe ndjenjën instinktive të drejtësisë. Ai është pronar tokash, por nuk është pronar bujkrobër. E tillë është Tatyana Borisovna, një pronare tokash patriarkale, por në të njëjtën kohë një krijesë e thjeshtë me një zemër të drejtpërdrejtë ruse. Sipas Turgenevit, skllavëria në vetvete është antikombëtare. Pronarët e tokave, të cilët nuk janë pronarë tipikë serbë, i shfaqen atij si forca e gjallë e shoqërisë ruse. Ai i drejton goditjet e tij jo kundër fisnikërisë në tërësi, por vetëm kundër pronarëve feudalë. Ndryshe nga demokratët revolucionarë, Turgenev u mbështet në fisnikërinë ruse, duke u përpjekur të zbulonte elementë të shëndetshëm në të.

6. Romani i parë i Turgenevit "Rudin".
"Rudin" është romani i parë i Turgenev. Këtë e dinë të gjithë, por, çuditërisht për lexuesin modern, Turgenev nuk e dinte këtë kur shkroi dhe botoi Rudinën. Në 1856, në revistën Sovremennik, ku u botua për herë të parë "Rudin", u quajt tregim. Vetëm në vitin 1880, kur botoi një botim të ri të veprave të tij, Turgenev e ngriti Rudinin në gradën e lartë të një romani. Mund të duket se nëse do ta quajmë një vepër histori apo nëse do ta quajmë roman ka pak ndryshim. Lexuesit ndonjëherë besojnë se një roman është një histori e madhe, dhe një histori është një roman i vogël. Por ky nuk ishte rasti për Turgenev. Në fakt, "Veshnie Vody" është më i madh në vëllim se "Rudin", por është një histori, jo një roman. Çështja, pra, nuk është në vëllim, por në diçka më të rëndësishme. Në parathënien e romaneve të tij, Turgenev tha: “...u përpoqa, me aq sa kisha forcën dhe aftësinë, të portretizoja dhe mishëroja në mënyrë të ndërgjegjshme dhe të paanshme në llojet e duhura atë që Shekspiri i quan “zotat dhe presioni i kohës” ( "Vetë imazhi dhe koha e presionit)", dhe ajo fizionomia që ndryshon me shpejtësi të popullit rus të shtresës kulturore, e cila shërbeu kryesisht si subjekt i vëzhgimeve të mia." Natyrisht, në tregimet e Turgenevit kishte imazhe tipike, dhe njerëzit e vendit të tyre dhe koha e tyre përshkruheshin atje, por fokusi ishte në jetën private të njerëzve, shqetësimet dhe ankthet e ekzistencës së tyre personale. Ndryshe nga tregimet, secila prej romaneve të Turgenev përfaqësonte një episod domethënës në jetën mendore të shoqërisë ruse, dhe si përmbledhje, romanet e Turgenev pasqyrojnë historinë e kërkimit ideologjik të popullit të arsimuar rus nga vitet dyzet deri në vitet shtatëdhjetë të shekullit të kaluar.

Heroi i romanit të parë të Turgenev, Dmitry Rudin, prej kohësh është mbiquajtur "një person shtesë", megjithëse ai nuk quhet me këtë emër në roman. Ky term vjen nga tregimi i Turgenev "Ditari i një njeriu shtesë" (1850). Megjithatë, heroi i kësaj historie ka shumë pak ngjashmëri me Rudinin. Ai quhet i tepërt vetëm për shkak të fatit të tij të pafat, sepse, i zhytur në vetvete, i gërryer nga dyshimi dhe nervozizmi morbid, ai anashkaloi jetën dhe lumturinë e tij. Ai është i tepërt në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, dhe kjo nuk është aspak ajo që bashkëkohësit e Turgenev kishin parasysh kur, pasi rimenduan emrin e tij, filluan të flasin për "njerëz të tepërt" si një fenomen karakteristik dhe domethënës i jetës ruse. Shumë më afër Rudinit është heroi i tregimit "Hamleti i rrethit Shchigrovsky" (1850) nga "Shënimet e një gjahtari". Ky është një njeri i thellë dhe serioz, ai mendon për fatin e vendit të tij dhe për atë rol që ai vetë mund të luajë në jetën ruse. Ai është i arsimuar filozofik dhe inteligjent, por është i shkëputur nga jeta e atdheut të tij, nuk i njeh nevojat dhe dëshirat e tij, vuan me hidhërim për padobishmërinë e tij dhe qesh me hidhërim me pabazën e tij. Sidoqoftë, vetë dëshira për të gjetur një vend për veten në jetën ruse i duket Turgenevit një manifestim i forcës së gjallë. Heroi, i cili poshtëron veten, prandaj nuk poshtërohet nga autori. Ky është një nga ata fisnikët e rinj të arsimuar që nuk mund të gjejnë një vend për veten e tyre as mes pronarëve praktik të tokave të zhytur në bujqësinë e tyre, as mes zyrtarëve, as në shërbimin ushtarak. Ata janë shumë të zgjuar, shumë të gjatë për këtë. Por ata nuk mund të gjejnë një profesion tjetër që do të ishte i denjë për ta, dhe për këtë arsye janë të dënuar me mosveprim. Situata e tyre është e dhimbshme, ata gradualisht mësohen me të dhe në vuajtjet e tyre, në pakënaqësi me veten fillojnë të shohin një shenjë të natyrës së jashtëzakonshme dhe në vetëposhtërim të vazhdueshëm, në aftësinë për të analizuar me përpikëri dhe ashpër personalitetin e tyre dhe të gjejnë në Vetë mangësitë dhe veset e krijuara nga përtacia e detyruar, ata mësohen më në fund gjejnë gëzim të hidhur.

Në kushtet e kohës kur u shkruan tregimet e Turgenevit, kjo do të thoshte se sistemi socio-politik i Rusisë, stagnimi i robërisë dhe shtypja e autokracisë nuk u hapën mundësi individëve për të hyrë në hapësirën e jetës publike dhe të të menduarit, njerëzit e arsimuar u detyruan të përqendroheshin te vetja. Kjo është arsyeja e zhvillimit të tyre të njëanshëm: ata nuk u përgatitën, ose, më mirë të themi, me vullnetin e rrethanave nuk u lejuan të merrnin pjesë në veprën e gjallë historike. Prandaj, sipas heroit, këta njerëz janë fajtorë pa faj. Megjithatë, çështja për Turgenev nuk ishte vetëm nëse këta njerëz ishin fajtorë apo të pafajshëm, por edhe nëse i duheshin Rusisë, nëse i sollën përfitime vendit të tyre. Një vajzë ruse, një "zonjë e re e distriktit", pret me ankth dhe shpresë shfaqjen e një personi të tillë që mund ta nxjerrë atë nga rrethi i ngushtë i jetës shtëpiake me shqetësimet e saj të përditshme. Ai u shfaq dhe asaj i duket se vetë e vërteta flet përmes buzëve të tij, ajo është e rrëmbyer dhe e gatshme ta ndjekë, sado e vështirë të jetë rruga e tij. "Gjithçka - lumturia, dashuria dhe mendimi - të gjitha u rritën me të menjëherë ..." Dashuria dhe mendimi janë një kombinim karakteristik për Turgenev, duke shpjeguar strukturën mendore të heroinës së tij. Për vajzën Turgenev, fjala "dashuri" do të thotë shumë - për të është zgjimi i mendjes dhe zemrës; Imazhi i Turgenev për të është i mbushur me një kuptim të gjerë dhe bëhet, si të thuash, mishërimi i Rusisë së re, duke pritur të zgjedhurin e saj. A do t'i përmbushë shpresat e saj, a do të bëhet personi që i duhet vendit të tij të lindjes - kjo ishte pyetja kryesore. Është postuar në “Korrespondencë”, përgjigja është dhënë në “Rudin”. "Korrespondenca" qëndron në pragun e romanit të Turgenev. Shumëçka është shpjeguar tashmë këtu, ishte e nevojshme të përmblidhen rezultatet artistike. "Rudin", i botuar në të njëjtin vit si "Korrespondenca", ishte rezultat i një serie të tërë tregimesh dhe tregimesh nga Turgenev për "njeriun e tepërt". Bashkëkohësit menjëherë tërhoqën vëmendjen për këtë, ata ndjenë natyrën përgjithësuese të veprës dhe madje më herët se vetë Turgenev, ata filluan ta quajnë atë një roman.

Personazhi kryesor, Dmitry Nikolaevich Rudin, nuk klasifikohet vetëm si i zgjuar dhe njerëz të arsimuar të rrethit fisnik, siç ishte rasti në tregimet e mëparshme - romani tregon me saktësi origjinën e tij kulturore. Jo shumë kohë më parë ai i përkiste rrethit filozofik të Pokorsky, në të cilin ai luajti një rol të rëndësishëm. Aty u formuan pikëpamjet dhe konceptet e tij, qëndrimi i tij ndaj realitetit, mënyra e të menduarit dhe arsyetimit të tij. Bashkëkohësit njohën lehtësisht në rrethin e Pokorsky rrethin e N.V. Stankevich, i cili u ngrit në Moskë në fillim të viteve '30 dhe luajti një rol të madh në historinë e mendimit shoqëror rus. Pas kolapsit të lëvizjes Decembrist, kur ideologjia e përparuar politike u persekutua dhe u shtyp, shfaqja e interesave filozofike midis të rinjve të arsimuar ishte veçanërisht e rëndësishme. Pavarësisht se sa abstrakt mund të jetë mendimi filozofik, ai ende përfundimisht shpjegon jetën, përpiqet të gjejë ligjet e saj të përgjithshme, të tregojë idealin e njeriut dhe mënyrat për ta arritur atë; ajo flet për bukurinë në jetë dhe në art, për vendin e njeriut në natyrë dhe në shoqëri. Të rinjtë që u bashkuan rreth Stankevich, nga pyetjet e përgjithshme filozofike, hapën rrugën për të kuptuar problemet moderne nga shpjegimi i jetës, ata kaluan në idenë e nevojës për ta ndryshuar atë.

Ky rreth përfshinte të rinj të mrekullueshëm; mes tyre, përveç kreut të rrethit Stankevich, ishin Vissarion Belinsky, Mikhail Bakunin, Konstantin Aksakov dhe disa të rinj të tjerë, jo aq të talentuar, por, në çdo rast, të shquar. Stankevich simpatik dhe me zemër të pastër, një njeri, filozof dhe poet me talent të pazakontë dhe të larmishëm, i bashkoi të gjithë. Stankevich vdiq më herët se të tjerët (ai jetoi për më pak se 27 vjet), botoi rreth tridhjetë poezi dhe tragjedinë në vargjet "Vasily Shuisky", por pas vdekjes së tij miqtë folën për personalitetin dhe idetë e tij, korrespondenca e tij u botua, jo më pak domethënëse. në përmbajtje sesa traktatet e tjera filozofike. Ajo që Belinsky nënkuptonte për letërsinë ruse dhe mendimin shoqëror është e njohur për të gjithë. Konstantin Aksakov, pasi nuk u pajtua me miqtë e tij, u bë një nga figurat më të shquara të lëvizjes sllavofile. Mikhail Bakunin njihej me të drejtë në rrethin e Stankevich si një ekspert i thellë në filozofi. Pasi shkoi jashtë vendit në 1840, ai u bë pjesëmarrës në lëvizjen revolucionare ndërkombëtare dhe teoricien i populizmit dhe anarkizmit rus. Personaliteti interesant dhe kompleks i Bakuninit është me interes të veçantë për ne, pasi, sipas dëshmisë së bashkëkohësve dhe vetë Turgenev, disa nga tiparet e karakterit të Bakuninit të ri u pasqyruan në imazhin e Rudinit. Natyrisht, imazhi artistik i shkrimtarëve të mëdhenj nuk është kurrë një kopje e saktë e personit që shërbeu si shtysë për krijimin e tij. Pamja e një personi real modifikohet në frymën e konceptit artistik të të gjithë veprës, e plotësuar nga tiparet e njerëzve të tjerë të ngjashëm në karakter, zakone, pikëpamje, status shoqëror dhe shndërrohet në një tip artistik të përgjithësuar. Ky ishte rasti në romanin e Turgenev. Pokorsky i ngjante gjallërisht dhe shumë Stankevich-it, por jo vetëm Stankevich, por edhe pamja e Belinsky shkëlqeu tek ai. Rudin i ngjante Bakuninit, por nuk ishte vetëm Bakunin, megjithëse tiparet e ngjashmërisë psikologjike të heroit me prototipin ishin të habitshme. Bakunin kishte një dëshirë për të luajtur rolet e para, kishte një dashuri për pozën, për frazat, kishte një dëshirë që ndonjëherë kufizohej me narcisizmin. Miqtë ndonjëherë ankoheshin për mungesën e ceremonisë së tij dhe tendencën e tij, megjithëse me qëllimet më të mira, për të ndërhyrë në jetën personale të miqve të tij. Ata thanë për të se ai ishte një njeri me një kokë të mrekullueshme, por pa zemër. Siç e shohim më vonë, e gjithë kjo u pasqyrua në një mënyrë apo tjetër në imazhin e Dmitry Rudin, dhe në të njëjtën kohë këto ishin tipare jo vetëm të Bakunin, por edhe të njerëzve të tjerë të rrethit dhe edukimit të tij. Me një fjalë, Rudini nuk është një portret i një personi, por një imazh kolektiv, i përgjithësuar, tipik.

Fillimi i romanit daton në fillim të viteve 40, fundi daton saktësisht - 26 qershor 1848, kur Rudin vdiq në barrikadën revolucionare në Paris. Romani i Turgenev (dhe kjo është tipike jo vetëm për Rudinin) është ndërtuar jashtëzakonisht thjesht dhe rreptësisht. Pavarësisht se ngjarjet në roman zhvillohen gjatë disa viteve, veprimi është i ngjeshur në disa ditë. Tregohet dita e mbërritjes së Rudinit në pasurinë Lasunskaya dhe mëngjesi tjetër, pastaj pas një pushimi dy mujor - shpjegimi i Rudin me Natalya, mëngjesi tjetër - një takim në pellgun e Avdyukhin dhe në të njëjtën ditë Rudin largohet. Veprimi kryesor i romanit në thelb përfundon këtu dhe më pas përmblidhen rezultatet. Të gjithë ata pak personazhe të vegjël në roman lidhen drejtpërdrejt ose tërthorazi me Rudinin: disa mishërojnë mjedisin e përditshëm në të cilin Rudini duhet të jetojë, të tjerë diskutojnë personalitetin e tij, veprimet e tij, mendjen dhe natyrën e tij dhe në këtë mënyrë ndriçojnë imazhin e tij nga anë të ndryshme, nga pika të ndryshme vizion. I gjithë veprimi i romanit, sekuenca e episodeve, kthesat dhe kthesat e komplotit - gjithçka i nënshtrohet detyrës për të vlerësuar rolin historik të Rudinit dhe njerëzve të llojit të tij.

Paraqitja e personazhit kryesor përgatitet me kujdes nga një përshkrim i shkurtër por shterues i saktë i mjedisit shoqëror dhe të përditshëm në të cilin ai jeton dhe me të cilin është në marrëdhënie komplekse, më së shpeshti armiqësore. Turgenev e kupton mjedisin shumë gjerësisht - është e gjithë Rusia në gjendjen e saj të atëhershme: robëria, varfëria e rëndë e fshatit, varfëria, pothuajse zhdukja. Në kapitullin e parë të romanit, pronarja e tokës Lipina, duke u ndalur në skaj të fshatit në një kasolle të rrënuar dhe të ulët, pyet për shëndetin e zonjës së shtëpisë, e cila është "ende gjallë", por nuk ka gjasa të shërohet. Kasolle është e ngushtë, e mbytur dhe me tym, pronari i dhembshur i tokës solli çaj dhe sheqer, por nuk ka asnjë samovar në fermë, nuk ka kush të kujdeset për gruan e sëmurë dhe është tepër vonë për ta çuar në spital. Ky është Rusia fshatare. Dhe aty pranë, në personat e Lipinës, Volyntsev, Lezhnev, janë pronarë tokash, të sjellshëm, me mendje liberale, që përpiqen të ndihmojnë fshatarët (Lipina ka një spital). Pikërisht aty, në afërsi, janë pronarë tokash të një lloji tjetër, të përfaqësuar nga Lasunskaya. Ne mësojmë për të së pari nga fjalët e Lezhnev. Sipas Lasunskaya, spitali dhe shkolla në fshat janë të gjitha shpikje boshe: nevojitet vetëm bamirësi personale, për hir të shpirtit të dikujt, asgjë më shumë. Megjithatë, ajo nuk është e vetmja që mendon në këtë mënyrë. Smart Lezhnev e kupton që Lasunskaya nuk është vetëm, se ajo këndon nga zëri i dikujt tjetër. Ka, pra, mësues dhe ideologë të konservatorizmit fisnik; Me zërat e tyre të gjithë Lasunskys këndojnë në të gjitha provincat dhe rrethet e Perandorisë Ruse. Së bashku me këto forca kryesore, shfaqen menjëherë figura që përfaqësojnë mjedisin e tyre të përditshëm: nga njëra anë, ky është një parazit dhe i preferuari i një pronari të pasur tokash, dhe nga ana tjetër, një mësues i zakonshëm që jeton në të njëjtin mjedis, por një i huaj, madje edhe në shumë mënyra armiqësore ndaj saj, tani për tani instinktivisht. Njeriu mendon se duhet vetëm një arsye që zmbrapsja e tij nga mjedisi inert të bëhet një bindje e ndërgjegjshme. Kështu, gjatë disa faqeve, në vetëm një kapitull, rikrijohet radhitja e forcave shoqërore, lind një sfond shoqëror, kundrejt të cilit shquhen individë, personalitete dhe personazhe në rrëfimin e mëpasshëm.

Para së gjithash, shfaqet Daria Mikhailovna Lasunskaya: pamja e saj u përgatit, siç kujtojmë, nga gjykimi i Lezhnev për të, tani lexuesi e njeh këtë zonjë fisnike dhe të pasur në detaje dhe detaje. Ai mëson fakte të rëndësishme të jetës dhe tiparet kryesore të personazhit të një socialite të kohërave të mëparshme dhe të një bukurie të dikurshme, për të cilën dikur "trondisnin" lirat. Autori flet për të me fjalë të shkurtra dhe me një prekje të lehtë ironie përçmuese - një shenjë e sigurt se ajo ekziston për autorin dhe për lexuesit jo më vete, jo si një personazh i vetëmjaftueshëm, por vetëm si një detaj i shoqërisë. sfond, si personifikimi i një mjedisi armiqësor ndaj rrëfyesit dhe personazhit kryesor, shfaqjen e të cilit lexuesi e pret. Figura të këtij lloji nuk gëzojnë të drejta të mëdha në rrëfim: nuk u jepet një botë e brendshme komplekse, nuk rrethohen nga një atmosferë lirike, autori nuk i analizon, nuk i detyron që gradualisht të zbulojnë personalitetin e tyre te lexuesi. , ai vetë tregon gjithçka që duhet për to, dhe tregon shkurt e saktë, pa reflektime elegjiake dhe lëshime poetike.

Metoda e përshkrimit të një personazhi tjetër, afrikanit Semenovich Pigasov, është afërsisht e njëjtë, megjithëse kjo figurë nuk është pa rëndësi serioze dhe ka historinë e vet në veprën e Turgenev. Lloji i humbësit të irrituar, i hidhëruar kundër gjithçkaje dhe të gjithëve, duke mos besuar në asgjë, një njeri i zgjuar dhe një folës elokuent e interesoi Turgenev pothuajse që në fillimet e karrierës së tij krijuese. Në pamje të parë, njerëz të tillë e kundërshtojnë mjedisin dhe ngrihen mbi të, por në fakt, këta Mefistofelë të rritur në shtëpi nuk janë aspak më lart se njerëzit që tallen, janë mish e kockë nga kocka e të njëjtit mjedis. Për më tepër, ata shpesh luajnë rolin e palakmueshëm të shakave dhe parazitëve, madje edhe të rendit më të lartë, dhe kjo nuk është për t'u habitur: skepticizmi i pafrytshëm, nga vetë natyra e tij, është në një marrëdhënie të rrezikshme me bufoninë. Në veprat e mëparshme të Turgenev, gjëja më e afërt me Pigasov për sa i përket karakterit të përgjithshëm dhe rolit në tregim ishte Lupikhin nga "Hamleti i rrethit Shchigrovsky". I zgjuar dhe i zemëruar, me një buzëqeshje të shpejtë dhe kaustike në buzët e tij të lakuara, me sytë e ngushtuar të paturpshëm dhe tiparet lëvizëse të fytyrës, ai fillimisht tërheq vëmendjen me talljen helmuese dhe të guximshme të botës së vogël të qarkut. Mirëpo, si në “Rudin”, roli i tij i vërtetë bëhet shumë shpejt i qartë. Ky nuk është asgjë më shumë se një humbës i hidhur, ky është mediokritet me tipare të dukshme të një varëseje. Për më tepër, në të dyja veprat, vlera e vërtetë e një personazhi të tillë sqarohet menjëherë kur krahasohet me heroin e vërtetë të tregimit, i cili realisht, dhe jo vetëm nga jashtë, dallohet nga mjedisi dhe në fatin e të cilit ka një tragjedi të mirëfilltë, dhe jo. ato tipare të dështimit komik që Turgenevi i shënon pa keqardhje njerëzit e tipit Lupikhin-Pigasov. Pra, duke e sjellë Pigasovin në skenë, Turgenev përgatit sfondin kundër të cilit Rudini duhet të spikasë. Skeptiku do të krahasohet me një entuziast, humbësi qesharak me një hero tragjik, folësi i rrethit me një orator të talentuar që zotëron një muzikë të mahnitshme të elokuencës.

Pas kësaj, në roman shfaqet një tjetër antagonist i personazhit kryesor, rivali i tij në dashuri dhe heroina e romanit. Gjyqi i saj do të duhet të vendosë çështjen e rëndësisë historike të një personi të tipit Rudin. Me shfaqjen e këtyre personazheve, pena e Turgenevit ndryshon dukshëm. Ai nuk nxiton të flasë për to, sikur nuk i intereson fare. Por për Turgenev kjo është gjithmonë një shenjë e interesit të thellë personal. Ai e shikon gjithmonë heroin e tij të preferuar me një vështrim të ngadaltë dhe të qëllimshëm dhe e detyron lexuesin të marrë parasysh me kujdes çdo fjalë të heroit, çdo gjest të tij, lëvizjen e tij më të vogël. Kjo vlen veçanërisht për heroinat e Turgenev, në këtë rast Natalya. Në fillim nuk dimë absolutisht asgjë për të, përveç moshës së saj, dhe gjithashtu se ajo është ulur pranë dritares në kornizën e saj të qëndisjes. Por prekja e parë e vërejtur nga autorja në mënyrë të padukshme na vë në favor të saj. Pandalevsky, i preferuari i Lasunskaya, luan piano, Natalya e dëgjon me vëmendje, por më pas, pa e dëgjuar deri në fund, ajo kthehet në punë. Nga kjo vërejtje e shkurtër supozojmë se ajo e do dhe e ndjen muzikën, por luajtja e një personi si Pandalevsky nuk mund ta emocionojë dhe magjepsë atë.

Turgenev rrëfen për Volyntsev, si dhe për Natalya, me një ton interesi të përzemërt, por metoda e përshkrimit të Volyntsev është ende dukshëm e ndryshme: Turgenev prezanton një hije të caktuar zvogëluese të pjesëmarrjes nënçmuese në portretizimin e tij. Sapo Volyntsev shfaqet pranë Natalyas, lexuesi menjëherë mëson nga komentet e shkurtra, por të thukëta të romancierit se ky burrë i pashëm me sy të butë dhe mustaqe të bukura kafe të errëta është, ndoshta, i mirë në vetvete, i sjellshëm dhe i ndershëm dhe i aftë. i dashurisë së përkushtuar, por dallohet qartë nga një lloj mangësie të brendshme: ai i kupton kufizimet e tij dhe, megjithëse e përballon me dinjitet të plotë, ai nuk mund të ndrydhë dyshimin për veten; ai është xheloz për Natalia paraprakisht për mysafirin fisnik që pritet në Lasunskaya, dhe kjo xhelozi nuk është nga vetëdija e të drejtave të saj, por nga ndjenja e mungesës së të drejtave të saj. Nga pamja e jashtme, Volyntsev duket si motra e tij e bukur dhe e sjellshme, Lipina, e cila dukej dhe qeshte si një fëmijë, por nuk është rastësi që Turgenev vëren se kishte më pak lojë dhe jetë në tiparet e fytyrës së tij dhe sytë e tij dukeshin disi të trishtuar. Nëse i shtojmë kësaj që Natalya është madje me të, e dashur dhe e shikon miqësore, por asgjë më shumë se kaq, atëherë natyra e historisë së dashurisë që duhet të luhet në zhvillimin e mëtejshëm të romanit tashmë është përcaktuar. Me ardhjen e heroit të vërtetë që lexuesi pret, ekuilibri i paqëndrueshëm në marrëdhëniet midis Natalya dhe Volyntsev në mënyrë të pashmangshme do të duhet të shqetësohet.

Tani lëvizja e komplotit përgatitet, mjedisi përvijohet, sfondi përvijohet, forcat janë rregulluar, drita dhe hijet që bien mbi personazhet shpërndahen qëllimisht dhe saktë, gjithçka përgatitet për shfaqjen e personazhit kryesor pas të cilit emri i romanit - dhe në fund të kapitullit lakeja më në fund mund të shpallë, saktësisht në teatër: "Dmitry Nikolaevich Rudin!"

Autori e pajis pamjen e Rudinit në roman me detaje të tilla që duhet të tregojnë menjëherë ndërthurjen e vetive heterogjene tek ky person. Që në fjalitë e para mësojmë se Rudini është i gjatë, por disi i përkulur, ka sy të shpejtë blu të errët, por ata shkëlqejnë me një "shkëlqim të lëngshëm", ai ka një gjoks të gjerë, por tingulli i hollë i zërit të Rudinit nuk korrespondon. në lartësinë e tij dhe gjoksin e tij të gjerë Pikërisht momenti i shfaqjes së këtij burri shtatlartë, interesant, me flokë kaçurrela dhe me lëkurë të errët, me një fytyrë të çrregullt, por ekspresive dhe inteligjente, një pamje e përgatitur me aq kujdes, të ngjall një ndjenjë dukshmërie dhe shkëlqimi. Dhe përsëri, ndjenja e një lloj mospërputhjeje të jashtme prodhohet nga një gjë e tillë e vogël: fustani që kishte veshur nuk ishte i ri dhe i ngushtë, sikur ta kishte tejkaluar.

Përshtypja që krijohen te lexuesi nga këto detaje të vogla, më vonë, nëse nuk zbutet, atëherë, gjithsesi, tejkalohet nga apoteoza e vërtetë e fuqisë mendore të Rudinit. Në një mosmarrëveshje me Pigasovin, ai fiton një fitore të shpejtë dhe të shkëlqyeshme dhe kjo fitore nuk është vetëm për Rudinin personalisht, por për ato forca përparimtare të mendimit rus, që Rudini vepron si një lloj avokati në këtë skenë.

Rudini, student i qarqeve filozofike në vitet 1930, para së gjithash mbron vetë domosdoshmërinë dhe ligjshmërinë e përgjithësimeve filozofike. Ai kundërshton admirimin për faktet me kuptimin e "parimeve të përgjithshme", domethënë themelin teorik të të gjithë njohurive tona, të gjithë edukimit tonë. Mosmarrëveshja e Rudinit me Pigasovin merr një rëndësi të veçantë: mendimtarët rusë krijuan sistemet e tyre filozofike në luftën me "njerëzit praktikë" (Pigasov e quan veten një person praktik), në mosmarrëveshjet me skeptikët (Rudin e quan Pigasov një skeptik). Të dyve, interesi për filozofinë dukej një pretendim i panevojshëm dhe madje i rrezikshëm. Këtu Rudini vepron si një student besnik i Stankevich dhe Belinsky, i cili mbrojti rëndësinë më të thellë të themeleve filozofike të shkencës, dhe jo vetëm shkencës, por edhe praktikës Rudin dhe miqtë e tij kishin nevojë për "Parime të Përbashkëta" për të zgjidhur çështjet themelore të jetës ruse Zhvillimi kombëtar rus. Ndërtimet teorike, siç kujtojmë, u lidhën me praktikën historike dhe çuan në justifikimin e veprimtarisë. "Nëse një person nuk ka një fillim të fortë në të cilin ai beson, nuk ka asnjë bazë mbi të cilën ai qëndron i vendosur, si mund t'i japë vetes një llogari për nevojat, kuptimin, të ardhmen e popullit të tij?" - pyeti Rudini. Zhvillimi i mëtejshëm i mendimit të tij u ndërpre nga shpërthimi i zemërimit të Pigasovit, por ato pak fjalë që Rudin arriti të thoshte tregojnë qartë se ku po shkonte mendimi i tij: "...si mund ta dijë se çfarë duhet të bëjë vetë nëse..." Fjalimi, prandaj, ka të bëjë me aktivitete të bazuara në të kuptuarit e nevojave, kuptimit dhe të ardhmes së njerëzve të dikujt. Kjo ishte ajo për të cilën rudinët u interesuan, prandaj mbrojtën nevojën për "parime" të përbashkëta filozofike.

Për Rudinin dhe të tjerët si ai, zhvillimi i personalitetit, individualitetit me “marrëveshjet” dhe “egoizmin” e tij, sipas fjalëve të vetë Rudinit, ishte një hap përgatitor dhe një parakusht për një ndjekje aktive të vlerave dhe qëllimeve shoqërore. Një person, në procesin e zhvillimit të tij, vjen në vetëmohim për hir të së mirës së përbashkët - njerëzit e viteve '30 dhe '40 besonin fort në këtë. Belinsky dhe Stankevich shkruan për këtë më shumë se një herë. Rudini flet për këtë në roman, duke dëshmuar se “një njeri pa krenari është i parëndësishëm, se krenaria është një levë e Arkimedit me të cilën mund të zhvendoset toka nga vendi i saj, por në të njëjtën kohë ai meriton vetëm emrin e një personi që di të zotërojë krenarinë e tij, si një kalorës që sakrifikon personalitetin e tij për të mirën e përbashkët.” Shumë paralele mund të citohen me aforizmat e Rudinit nga artikujt dhe letrat e njerëzve në rrethin Stankevich-Belinsky. Në mendjet e lexuesve kulturorë të kohës së Turgenevit, paralele të tilla u ngritën vetë, dhe imazhi i Rudinit u shoqërua me figurat më të mira të kulturës ruse të së kaluarës së afërt. E gjithë kjo e ngriti Rudinin në një piedestal krejtësisht jashtë mundësive të mendjemadhësisë skeptike të disa Pigasovit.

Me gjithë këtë, Turgenev nuk harron për dobësitë njerëzore të Rudinit - për narcisizmin e tij, për disa madje edhe për aktrim, vullnet, dashuri për një frazë të bukur. E gjithë kjo do të bëhet e qartë më vonë. Për ta përgatitur paraprakisht lexuesin për perceptimin e këtij aspekti të personalitetit të Rudinit, Turgenev, besnik ndaj parimit të tij të detajeve kuptimplote, prezanton episodin e vogël vijues: menjëherë pas fjalëve të thella dhe prekëse për krenarinë dhe të mirën e përbashkët, për egoizmin dhe duke e kapërcyer atë, Rudin i afrohet Natalias. Ajo ngrihet e hutuar: me sa duket Rudini në sytë e saj është tashmë një person i jashtëzakonshëm. Volyntsev, i cili ishte ulur pranë saj, gjithashtu ngrihet nga vendi. Para kësaj, Basistov hodhi poshtë me zjarr një tjetër nga shakatë armiqësore të Pigasov për Rudin. Është fare e qartë: Rudini pati një sukses të qartë me audiencën e tij; Ky është edhe më shumë se sukses, është pothuajse një tronditje. A i vuri re Rudini të gjitha këto, a është e rëndësishme për të, apo, ndoshta, i rrëmbyer nga kuptimi i lartë i fjalëve të tij, a e harroi plotësisht veten, krenarinë e tij? Shumë në vlerësimin e natyrës së tij do të varet nga kjo apo ajo sjellje e Rudinit në këtë moment. Një prekje mezi e dukshme në narrativën e Turgenev e ndihmon lexuesin të nxjerrë përfundimin e dëshiruar.

"Unë shoh një piano," filloi Rudini butë dhe me dashuri, si një princ udhëtues, "a po e luan?"

Gjithçka këtu është domethënëse: butësia e butë e intonacioneve të Rudinit, i cili njeh forcën e tij dhe tani, duke e admiruar veten, sikur ka frikë të shtypë bashkëbiseduesin e tij me madhështinë e tij, dhe vlerësimi i drejtpërdrejtë i autorit për qëndrimin, gjestin dhe mirëqenien e Rudinit - si një "princ udhëtues". Kjo është një pikë e rëndësishme, pothuajse kthese në rrëfim: personazhi kryesor u prek për herë të parë nga thumbimi i ironisë së autorit. Por kjo, natyrisht, nuk është përshtypja e fundit dhe jo vendimtare.

Ajo që vijon është historia e Rudinit për udhëtimin e tij jashtë vendit, diskutimet e tij të përgjithshme për iluminizmin dhe shkencën, improvizimin e tij brilant, legjendën e tij poetike, që përfundon me një aforizëm filozofik për kuptimin e përjetshëm të jetës së përkohshme të njeriut. Me fjalë të mëdha autori karakterizon ndoshta sekretin më të lartë që zotëronte Rudini - sekreti i elokuencës, dhe admirimi është i dukshëm në tonin e autorit. Pastaj përcillet përshtypja që ka bërë Rudin për secilin prej dëgjuesve të tij - me tonin e një raporti mjaft të thatë, i cili megjithatë flet vetë: Pigasov largohet i zemëruar para të gjithëve, Lipina habitet me mendjen e jashtëzakonshme të Rudinit, Volyntsev pajtohet me të. ajo, dhe fytyra e tij bëhet edhe më e trishtuar. Basistov i shkruan një letër një miku gjatë gjithë natës, Natalya shtrihet në shtrat dhe, pa i mbyllur sytë, shikon me vëmendje në errësirë ​​... Por në të njëjtën kohë, "princi udhëtues" nuk harrohet, përshtypja e një lloji. Mbetet edhe grisja në portretin e jashtëm të Rudinit, si dhe përshtypja pazakonshmëria e tonit të autorit, që thith nuanca të ndryshme - nga admirimi në tallje. Kjo pohon dualitetin e heroit dhe mundësinë, madje edhe pashmangshmërinë, të një qëndrimi ambivalent ndaj tij. Kjo u bë nga autori gjatë një - kapitulli i tretë - në të u parashikua rrjedha e mëtejshme e ngjarjeve, dhe prezantimi pasues perceptohet si një zhvillim i natyrshëm i gjithçkaje të paraqitur këtu.

Në fakt, këto dy tema vazhdojnë në narrativën pasuese: si tema e mangësive personale të Rudinit, ashtu edhe tema e rëndësisë historike të vetë faktit të paraqitjes së tij në jetën ruse. Në kapitujt pasues mësojmë shumë, pothuajse gjithçka, për të metat e Rudinit - nga fjalët e ish-mikut të tij Lezhnev, të cilit lexuesi duhet ta besojë: Lezhnev është i vërtetë dhe i sinqertë, dhe përveç kësaj, ai është një person në rrethin e Rudinit. E megjithatë, lexuesi nuk mund të mos vërë re se megjithëse Lezhnev duket se ka të drejtë, ai ka arsye personale për të folur keq për Rudinin: i vjen keq për Volyntsev dhe ka frikë nga ndikimi i rrezikshëm i Rudinit mbi Alexandra Pavlovna.

Por detyra e vlerësimit të Rudinit nuk ka përfunduar ende. Testi kryesor është përpara. Ky është një provë dashurie. Dhe për Rudinin, romantik dhe ëndërrimtar, dashuria nuk është thjesht një ndjenjë tokësore, madje edhe sublime, është një gjendje shpirtërore e veçantë që imponon detyrime të rëndësishme, është një dhuratë e çmuar që u bëhet të zgjedhurve. Le të kujtojmë se dikur, pasi mësoi për dashurinë rinore të Lezhnev, Rudin u gëzua në mënyrë të papërshkrueshme, e uroi, përqafoi mikun e tij dhe filloi t'i shpjegonte rëndësinë e pozicionit të tij të ri. Tani, pasi ka mësuar për dashurinë e Natalias dhe ka rrëfyer vetë dashurinë e tij, Rudin e gjen veten, megjithatë, në një situatë afër komike. Ai flet për lumturinë e tij, sikur po përpiqet të bindë veten. I vetëdijshëm për rëndësinë e pozicionit të tij të ri, ai kryen një pataktikë të ashpër egoiste, e cila në sytë e tij merr pamjen e drejtpërdrejtë dhe fisnikërisë sublime. Ai vjen, për shembull, te Volyntsev për t'i treguar për dashurinë e tij për Natalia... Dhe e gjithë kjo shumë shpejt, brenda vetëm dy ditësh, përfundon në një katastrofë në pellgun Avdyukhin, kur Natalya thotë se nëna e saj depërtoi në sekretin e tyre, fort. nuk pajtohet me martesën e tyre dhe synon ta refuzojë Rudinin nga shtëpia dhe Rudini, i pyetur se çfarë duhet të bëjnë, thotë "nënshtrimin" fatal!

Tani “ekspozimi” i Rudinit, me sa duket, ka përfunduar plotësisht, por në kapitullin e fundit dhe në epilogun me një shtesë të shkurtër për vdekjen e Rudinit, gjithçka bie në vend. Kanë kaluar vite, ankesat e vjetra janë harruar dhe ka ardhur koha për një gjykim të qetë dhe të drejtë. Për më tepër, pasi nuk kaloi një provë - testin e lumturisë, Rudin kaloi një tjetër - testin e fatkeqësisë. Ai mbeti lypës, u persekutua nga autoritetet; në epilogun e romanit, ish-akuzuesja Rudina Lezhnev mbron me pasion mikun e tij nga autoakuzat e tij. "Nuk është një krimb që jeton në ty, as një shpirt i shqetësimit të kotë: zjarri i dashurisë për të vërtetën digjet në ty..." Në epilog, nga Rudini hiqet çdo gjë qesharake, gjithçka e imët dhe më në fund shfaqet imazhi i tij. në kuptimin e tij historik. Lezhnev e admiron Rudinin si një "mbjellës të pastrehë", "entuziast" sipas tij, duhen Rudinët;

Zgjidhja e pyetjes kryesore - roli i heroit në jetën e shoqërisë ruse - i nënshtrohet gjithashtu në romanin e Turgenev metodës së përshkrimit të jetës së brendshme të personazheve. Turgenev zbulon vetëm tipare të tilla të botës së brendshme të heronjve që janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për kuptimin e tyre si tipa dhe karaktere shoqërore. Prandaj, romancieri nuk është i interesuar për tiparet e mprehta individuale të jetës së brendshme të heronjve të tij dhe nuk i drejtohet analizave të hollësishme psikologjike.

Në Sovremennik, pas Rudinit, u shfaq përmbledhja e Chernyshevsky për "Fëmijëria dhe adoleshenca" dhe tregimet e luftës të L. Tolstoit. Siç dihet, Chernyshevsky në të dha një përkufizim të thellë të psikologjisë së Tolstoit si "dialektikë e shpirtit": Tolstoi "nuk e kufizon veten në përshkrimin e rezultatit të një procesi mendor, ai është i interesuar për vetë procesin..." psikologjik i Turgenev Metoda është krejtësisht e ndryshme, ai ka një detyrë tjetër. Sfera e tij është pikërisht ajo për të cilën flet Chernyshevsky kur rendit shkrimtarët që nuk janë si Tolstoi - domethënë, "skicat e personazheve", të kuptuara si rezultat i "marrëdhënieve shoqërore dhe përplasjeve të përditshme". Turgenev nuk flet për "lëvizjet më misterioze" të shpirtit njerëzor në pjesën më të madhe ai tregon vetëm shenja shprehëse të jetës së brendshme.

Le të marrim për shembull episodin më intensiv psikologjik të "Rudin" - një takim në pellgun e Avdyukhin, i cili tronditi Natalya dhe e ktheu jetën e saj përmbys. Turgenev përshkruan këtë katastrofë psikologjike duke përdorur mjetet më të thjeshta - duke përshkruar shprehjet e fytyrës, gjestet dhe tonin. Kur Rudin i afrohet Natalias, ai habitet kur pa një shprehje të re në fytyrën e saj: vetullat e saj ishin thurur, buzët e saj ishin të ngjeshura, sytë e saj dukeshin të drejtë dhe të rreptë. Kjo është mjaft e mjaftueshme për Turgenev për të përcjellë gjendjen shpirtërore të Natalya. Ai nuk është i interesuar për tranzicione të paqëndrueshme dhe përmbytje të ndjenjave, ai nuk ka nevojë për komentet e autorit për botën e brendshme të heroinës për momentin. Ai është i zënë vetëm me ato manifestime më të rëndësishme të ndjenjave dhe mendimeve të saj që korrespondojnë me skicat solide të karakterit të saj.

E njëjta gjë vazhdon gjatë gjithë kësaj skene. Natalya shqipton historinë e asaj që ndodhi në prag të këtij takimi (dëgjimi i Pandalevsky, biseda me nënën e saj) me një zë të barabartë, pothuajse të heshtur - një shenjë e tensionit më të lartë: ajo pret fjalën vendimtare të Rudinit, e cila duhet të përcaktojë fatin e saj. . Rudini thotë "nënshtrohuni" dhe dëshpërimi i Natalias arrin kulmin. Nga pamja e jashtme, kjo shprehet vetëm me faktin se ajo përsëriti ngadalë këtë fjalë të tmerrshme për të dhe buzët e saj u zbehën. Pas fjalëve të Rudinit se ata nuk ishin të destinuar të jetonin së bashku, Natalya papritmas mbuloi fytyrën me duar dhe filloi të qajë, domethënë bëri të njëjtën gjë që do të bënte çdo vajzë në vendin e saj. Por ky është i vetmi haraç për dobësinë femërore në të gjithë skenën. Pastaj fillon një pikë kthese, pothuajse njëra pas tjetrës, pasojnë shenjat e sigurta të një karakteri të fortë, vendimtar dhe Natalya largohet nga Rudin. Ai përpiqet ta mbajë atë. Një minutë hezitim...

"Jo," tha ajo më në fund..." Fjala "më në fund" këtu tregon një pauzë të madhe psikologjike, të cilën Leo Tolstoi do ta mbushte me njohuri që kufizohet me mprehtësinë, por Turgenev nuk do ta bëjë këtë: vetë fakti i pauzës psikologjike që tregon luftën e brendshme, përfundimi i kësaj lufte është i rëndësishëm për të - ajo përfundoi në përputhje të plotë me karakterin e Natalya.

Në romanin e Turgenev, edhe përshkrimi i natyrës ndihmon për të kuptuar karakterin e një personi, për të depërtuar në thelbin e natyrës së tij. Natalya, në prag të lidhjes së saj të dashurisë me Rudin, shkon në kopsht. Ajo ndjen një eksitim të çuditshëm dhe Turgenev i fut ndjenjën e saj një shoqërim peizazhi, sikur ta përkthente këtë ndjenjë në gjuhën e peizazhit. Është një ditë e nxehtë, e ndritshme, rrezatuese: pa bllokuar diellin, vërshojnë retë tymi, të cilat herë pas here lëshojnë përrenj të bollshëm shiu të papritur dhe të menjëhershëm. Shfaqet një peizazh i gëzueshëm dhe në të njëjtën kohë alarmues, që shkëlqen me diamante pika shiu, por ankthi zëvendësohet përfundimisht nga freskia dhe heshtja. Ky është si një "peizazh" i shpirtit të Natalias, i cili nuk mund të përkthehet në gjuhën e koncepteve, por për shkak të qartësisë së tij transparente dhe nuk ka nevojë për një përkthim të tillë.

Në skenën në pellgun e Avdyukhin shohim një peizazh të natyrës së kundërt, por me të njëjtin kuptim dhe qëllim. Një pellg i braktisur, jo më pellg, ndodhet pranë një pylli lisi që prej kohësh ka vdekur dhe është tharë. Është rrëqethëse të shikosh skeletet e rralla gri të pemëve të mëdha. Qielli është i mbuluar me re të vazhdueshme qumështi, era i shtyn ata, duke fishkëllyer dhe klithma. Diga përgjatë së cilës Rudin ecën përpara dhe mbrapa është e mbushur me rodhe këmbëngulëse dhe hithra të nxira. Ky është peizazhi i Rudinit dhe merr pjesë edhe në vlerësimin e karakterit dhe natyrës së heroit, ashtu si era e vjeshtës – në epilog – në vlerësimin e fatit të tij.

Cili është vlerësimi përfundimtar i tipit Rudin? Turgenevi mendoi ta quante romanin e tij "Natyra e shkëlqyer" dhe në këtë titull, sipas planit të Turgenev, të dyja pjesët e tij ishin njësoj të rëndësishme. Në mesin e shekullit të kaluar, kur u shkrua romani, fjala "brilant" nuk do të thoshte të njëjtën gjë si sot. Me "gjeni" ata në përgjithësi nënkuptonin talentin mendor, gjerësinë e vizionit, kërkesat e larta të shpirtit dhe një dëshirë altruiste për të vërtetën. Rudini i kishte të gjitha këto, madje edhe Lezhnjevi, i cili i shihte qartë të metat e ish-mikut të tij, i njohu këto cilësi. Por Rudini nuk kishte "natyrë", domethënë forcë vullneti, aftësi për të kapërcyer pengesat, një kuptim të situatës. Ai dinte t'i ndezte njerëzit, por nuk mund t'i drejtonte: ishte edukator, por jo transformator. Ai kishte "gjeni", por jo "natyrë".

Në 1860, Turgenev e përfshiu romanin në veprat e tij të mbledhura dhe shkroi episodin e tij të fundit. "Endacaki i pastrehë", i cili nuk mund të gjente asgjë për të bërë në Rusi, i dha fund jetës së tij në barrikadën pariziane gjatë kryengritjes së qershorit të vitit 1848. Njeriu që kishte frikë nga ndalimi i Daria Mikhailovna Lasunskaya nuk kishte frikë nga topat që thyen barrikadat dhe pushkët e pushkëve të Vincennes.

Kjo nuk do të thotë se ai u bë një luftëtar revolucionar, por ai doli të ishte i aftë për një impuls heroik. Edhe para se të shkruhej epilogu, për lexuesin u bë e qartë se Rudini nuk e bëri jetën kot, se Rusia kishte nevojë për të, se predikimi i tij zgjonte nevojën për një jetë të re. Jo më kot Nekrasov, menjëherë pasi romani u shfaq në revistë, tha fjalë të rëndësishme për Rudinin si një person "i fuqishëm pavarësisht nga të gjitha dobësitë e tij, magjepsës me gjithë të metat e tij". Në roman, Rudini u njoh si mësues i tij nga i thjeshti Basistov, një person i ndershëm dhe i drejtpërdrejtë që i përkiste atij rrethi dhe atij brezi që ishte i destinuar të zëvendësonte Rudinët në zhvillimin e mëtejshëm të mendimit shoqëror rus dhe lëvizjes çlirimtare.

Ky ndryshim u shoqërua me një luftë ideologjike midis "baballarëve dhe bijve". Në kushtet e ndryshuara të fundit të viteve '50 - fillimi i viteve '60, në një kohë të ngritjes sociale, "njerëzit e rinj", demokratë të rreptë - të zakonshëm, mohues dhe luftëtarë erdhën për të zëvendësuar "të tepërt". Kur u vendosën në jetë dhe letërsi, imazhi i Rudinit u zbeh dhe u zhvendos në hije. Por vitet kaluan dhe Rudini u kujtua përsëri nga revolucionarët e rinj të viteve '70. Në zërin e heroit të Turgenevit, njëri prej tyre dëgjoi "tingëllimin e një zile që na thirri të zgjoheshim nga një gjumë i thellë", tjetri, në një letër të përgjuar nga policia, kujtoi mosmarrëveshjet që po ndodhnin për Rudinin në rrethi revolucionar dhe përfundoi me pasthirrmën: “Na jep tani Rudinën dhe ne mund të bëjmë shumë!”.

Vitet kaluan përsëri, shumë ndryshuan përsëri në jetën ruse dhe në vitin 1909 M. Gorki tha fjalën e tij me peshë për Rudinin, duke e vendosur heroin ëndërrimtar dhe jopraktik të Turgenevit pa masë më lart se praktikuesit e matur dhe pozitivë liberal-fisnik të kohës së tij. "Një ëndërrimtar - ai është një propagandues i ideve revolucionare, ai ishte një kritik i realitetit, ai, si të thuash, lëronte tokën e virgjër - dhe çfarë mund të bënte në atë kohë një praktikues? Jo, fytyra e Rudinit nuk është e dhimbshme, siç është zakon ta trajtojnë, ai është një person i pakënaqur, por është në kohën e duhur dhe ka bërë shumë të mira.”

Çdo brez e lexon “Rudinën” në mënyrën e vet. Kjo ndodh gjithmonë me veprat e mëdha në të cilat jeta përshkruhet në shumë mënyra dhe tregohet në rëndësinë e saj historike. Vepra të tilla zgjojnë mendimin dhe bëhen për ne jo një monument i lashtësisë, por e kaluara jonë e pavdekshme.