ელექტრონული ჟურნალი "მართლმადიდებელი თაყვანისმცემელი წმინდა მიწაზე". გარდაუვალობა. პური მოწამლულია და ჰაერი მთვრალია მანდელშტამი მოწამლულია პური ჰაერია მთვრალი

ძველი მასწავლებელი OI Nosovich ცხოვრობს Klepiki. ის დიდი ხანია პენსიაზეა გასული და, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე იცვლის ოთხმოცდაათიანი წლების მეორე ნახევარს, ის მაინც მხიარული და დაუღალავია. ოლგა ივანოვნა არ დაიღალა მშობლიური მიწის შესწავლით, მისი ისტორიით. ის არა მხოლოდ კითხულობს წიგნებს, არამედ თვითონ ატარებს გათხრებს და შეხვედრის დროს დამანახა რიაზანის მხარეთმცოდნეობის რეგიონულ მუზეუმში რამდენიმე სიძველის გადაცემის აქტი.

ასევე არსებობს მნიშვნელოვანი პრობლემა, რომლის მიმართაც დღეს ლიტერატურული საზოგადოებისა და ესენინის პოეზიის მრავალრიცხოვანი თაყვანისმცემლებისა და, რა თქმა უნდა, მედიის ყურადღება მიიქცია. ბოლო დროს იყო ბევრი სტატია და პუბლიკაცია ესენინის გარდაცვალების "ვერსიებით". მაშინვე შევნიშნოთ. პოეტისადმი ინტერესი, მისი ცხოვრების ბოლო წელს და ყველა გარემოებაში, რომელიც ამა თუ იმ გზით არის დაკავშირებული ესენინის წასვლას ცხოვრებიდან, დღეს ბუნებრივი და ლოგიკურია.

მხოლოდ ოცი წელი გავიდა იმ დროიდან, როდესაც ალექსანდრე ბლოკმა დაწერა პირველი ლექსები, რომლებიც შეადგენდა ანტე ლუსემის ციკლს ლექსს "თორმეტი", რომელმაც დაგვირგვინა მისი კარიერა. მაგრამ რა შედევრები შექმნა დიდმა პოეტმა ამ ორი ათწლეულის განმავლობაში. ახლა ჩვენ შეგვიძლია მივყვეთ ბლოკის გზას, შევისწავლოთ მისი ბიოგრაფია, ცალკეული ლექსების ისტორია, გადავაბრუნოთ ძველი გაზეთები და ჟურნალები, წავიკითხოთ მისი თანამედროვეების მოგონებები. თანდათანობით ჩვენთვის ვლინდება რუსეთის ერთ -ერთი ყველაზე გულწრფელი მომღერლის ულამაზესი და იდუმალი სული.

*** "პური მოწამლულია და ჰაერი მთვრალია"

ძნელი და მართლაც ძნელად შესაძლებელია ძველ თუ ახალ სამყაროში ებრაული ინტელიგენციის იმდენი დიდი პოეტის პოვნა, რომელთაგან თითოეული, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია ენისათვის, როგორც რუსეთში მეოცე საუკუნის დასაწყისში. O. E. Mandelstam, B. L. Pasternak, S. Ya. Marshak, B. K. Livshits, მოგვიანებით D. S. Samoilov, A. A. Galich, I. A. Brodsky - მათ მიერ არჩეული რუსი პოეტის გზა ძნელად აიხსნება რაციონალური მოსაზრებებით. ფართო ნიჭის ადამიანებმა, მათ კარგად იცოდნენ რას ნიშნავს იყო პოეტი, რას ნიშნავს დაუპირისპირდე მთელ ლიტერატურულ დაჯგუფებას, "რბოლა ტყავის უსიამოვნო სუნით და სამზარეულოს ყველაზე ბინძური მეთოდით", როგორც NS გუმილიოვი ერთხელ იცოდა, "რა არის ეს ვიოლინო, რა არის ბნელი საშინელება თამაშის დასაწყისში". და ერთი ჯარისკაცი მინდორში: წადი, იმოქმედე, თქვი, დაეყრდნო "პროვიდენციულ თანამოსაუბრეს", "შორეულ შთამომავალს", "საიდუმლო მეგობარს", "შორეულ მეგობარს", "მეგობარს თაობაში", სიტყვა - ამის გამოხატვა მიუხედავად ათასობით შონდერისა, რომლებიც დადიან კრემლის მაღალმთიანი პორტრეტებით - და, ბოლოს და ბოლოს, მარტო დგანან მილიონობით წინააღმდეგ, რომლებიც მოწამლულნი არიან პროპაგანდით, ყვირიან ყვირილით, მღერიან მეურვეებსა და მათ მონებს გუნდში. "ყოველივე ამის შემდეგ, პოეზია არის სიმართლის შეგნება", - ესმოდა ო. ე. მანდელშტამს ("თანამოსაუბრის შესახებ", გვ. 236). ვაი მას, ვინც დაკარგა ეს ცნობიერება! ..
კარგია! უფრო საშინელია ჩუმად, მაგრამ არანაკლებ თავდაჯერებულად, არა გაბედულად, არამედ ხმით ("ხმა არის პიროვნება"): "მე ვამტკიცებ, რომ წერა იმ ფორმით, რაც განვითარდა ევროპაში და განსაკუთრებით რუსეთში, შეუთავსებელია საპატიო წოდებასთან ებრაელის, რომელიც მე ვამაყობ. ჩემი სისხლი, დამძიმებული ცხვრის მეცხოველეების, პატრიარქებისა და მეფეების მემკვიდრეობით, აჯანყდება მწერლის შთამომავლობის ქურდული ბოშების წინააღმდეგ. ” (ო. ე. მანდელშტამი. "მეოთხე პროზა". პ. 187).
"ჩემი სისხლი, დამძიმებული ცხვრის სელექციონერების, პატრიარქებისა და მეფეების მემკვიდრეობით ..." - და ეს არის ათეული წლის შემდეგ სამეფო ოჯახის აღსრულებიდან, "ცხვრის სელექციონერების" კოლექტივიზაციის წლებში. რეპრესიებისა და გენოციდის ახალი ტალღა! ეს ითქვა მაშინ, როდესაც მთელი ისტორიკოსობა მოერგო პარტიის ხელმძღვანელობის საზომს, ხოლო სოციალისტურ სამშობლოსთან უთანხმოება ისჯებოდა „ათი წელი კორესპონდენციის უფლების გარეშე“ ან მის ფარგლებს გარეთ, რამდენიმე დარტყმით თავზე ყინულით. ამორჩევა

პური მოწამლულია და ჰაერი მთვრალია.
რა ძნელია ჭრილობების შეხორცება!
იოსები, გაიყიდა ეგვიპტეში,
მეტის გამოტოვება არ შეიძლებოდა!

ბედუინები ვარსკვლავური ცის ქვეშ
დახუჭა თვალები და ცხენით,
შექმენით უფასო ეპოსები
ბუნდოვნად გამოცდილი დღის შესახებ.

ცოტა საჭიროა შთაგონებისათვის:
ვინც ქვიშა დაკარგა ქვიშაში,
ვინ გაცვალეს ცხენი - მოვლენები
ნისლი იშლება;

და თუ მართლა მღერის
და სავსე მკერდით - საბოლოოდ
ყველაფერი ქრება: რჩება
სივრცე, ვარსკვლავები და მომღერალი!

მისი თანამედროვეების სისაძაგლემ შანსი არ დატოვა. ორმაგი აზროვნების სისასტიკე არის მზაობა დაამტკიცოს ნებისმიერი, ყველაზე საშინელი სახელმწიფო ინიციატივა. კორუფცია შიშის გამოა და არა სინდისის.

”ცხოველების შიში აკაკუნებს საბეჭდი მანქანებს, ცხოველების შიში იწვევს ჩინელებს კარადა ქაღალდის ფურცლებზე, წერს დენონსაციებს, ურტყამს ტყუილებს, ითხოვს ტყვეების სიკვდილით დასჯას. როგორც ბიჭები პოპულარულად ახრჩობენ კნუტს მდინარე მოსკოვზე, ისე ჩვენი ზრდასრული ბიჭები მხიარულად აჭერენ, დიდ შესვენებაზე ზეთს ასხამენ: - ჰეი, დააწკაპუნე, დააწექი, ისე რომ შენ ვერ დაინახო დაჭერილი - ეს არის აკურთხეს ლინჩის წესი.
ორდინკაზე აღმასრულებელმა აწონა მუშა - მოკალი!
მოლარემ არასწორად გამოთვალა პენი - მოკალი!
დირექტორმა სულელურად ესროლა რაღაც სისულელე - მოკალი!
კაცმა ჭვავი ბეღელში დამალა - მოკალი!
ჩვენთან მოდის გოგონა, რომელიც ყავარჯნით მიათრევს. ერთი ფეხი შემოკლებულია და უხეში პროთეზის ფეხსაცმელი ხის ჩლიქს წააგავს.
Ვინ ვართ ჩვენ? ჩვენ ვართ სკოლის მოსწავლეები, რომლებიც არ ვსწავლობთ. ჩვენ კომსომოლის თავისუფალი ვართ. ჩვენ ბიუსტერები ვართ ყველა წმინდანის ნებართვით. ”
(ო. ე. მანდელშტამი. "მეოთხე პროზა", გვ. 179-180)

აფრების მგრძნობიარე შტამების მოსმენა,
გაფართოებული მზერა ცარიელი ხდება,
და დუმილი მიცურავს
შუაღამის ფრინველები უსონიერი გუნდი.

მე ისეთივე ღარიბი ვარ, როგორც ბუნება
და ისეთივე მარტივი, როგორც სამოთხე
და ჩემი თავისუფლება მოჩვენებითია
შუაღამის ხმების ჩიტების მსგავსად.

ვხედავ სუნთქვის თვეს
და ცა უფრო მომაკვდინებელია ვიდრე ტილო;
შენი სამყარო, მტკივნეული და უცნაური
მე ვიღებ სიცარიელეს!

Ვინ ვართ ჩვენ? - კითხვის საპირისპირო მხარე "ვინ ვარ მე?" მაგრამ თუ ჩვენ ვართ კომსომოლის თავისუფალი ადამიანი, მაშინ ჩვენთვის პარტიული ლიტერატურა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავისუფალი შემოქმედება. OE Mandelstam არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ასეთ "თავისუფალს" და მოძებნოს ამხანაგები სკოლის მოსწავლეებში, რომლებიც არ სწავლობენ და არ სურთ სწავლა.
”აკმეიზმი არის ლტოლვა მსოფლიო კულტურისკენ,” - ჩამოაყალიბა მან.
მან იცოდა, რომ ციხეებს, სხვაზე მეტად, სჭირდებოდათ ლიტერატურა, რომელიც ასრულებდა ერთ მიზანს - დაეხმარება ხელისუფლებაში მყოფებს შეინარჩუნონ ჯარისკაცები მორჩილებაში, ხოლო მოსამართლეები დაისაჯონ განწირულნი. ეს უფროსები კარებიდან შემოსულები არიან მდივნებით, ისევე როგორც ექთნები, რომლებიც იცავენ მათ, როგორც მძიმე ავადმყოფი პაციენტები. მათთან ერთად მწერლები - "ჯვარი თუთიყუშსა და მღვდელს შორის", "რბოლა, რომელიც ტრიალებს და სძინავს მათ ღებინებაზე, ქალაქებიდან განდევნილ, დევნილ სოფლებში, მაგრამ ყველგან და ყველგან მთავრობასთან ახლოს, რაც მას აძლევს ადგილი ყვითელ უბნებში, მეძავების მსგავსად. " მწერლობისა და "ლიტერატურის" მომაკვდავი მტერი, ოსიპ ემილიევიჩი თავად იყო ერთ -ერთი განწირული - ის "რევოლუციის მოვალეები", რომელთა საჩუქრები მას არ სჭირდებოდა. მისი ნამუშევრები არასოდეს იყო "ნებადართული" - ეს იყო "გარეული ხორცი", "გიჟური ზრდა", "მოპარული ჰაერი":

”მე მსოფლიო ლიტერატურის ყველა ნაწარმოებს დავყოფ ავტორიზებულად და დაწერილი ნებართვის გარეშე. პირველი არის ნაგავი, მეორე არის მოპარული ჰაერი. მე მინდა ავფურთხო მწერლებს, რომლებიც წერენ წინასწარ ნებადართულ ნივთებს, მინდა მათ ჯოხით დაარტყა თავი და ყველას ჰერზენის სახლში მაგიდაზე დავსვა, პოლიციის ჩაის ჭიქა ყველას თვალწინ დავსვი და ყველას აძლევს გორნფელდის შარდის ტესტს.
მე ავუკრძალავ ამ მწერლებს გათხოვება და შვილების გაჩენა. როგორ შეიძლება მათ ჰყავდეთ შვილები - ბოლოს და ბოლოს, ბავშვები ჩვენთვის უნდა გააგრძელონ, ჩვენთვის კი ყველაზე მთავარი უნდა დავასრულოთ - მაშინ როცა მამები სამი თაობით ყიდიან ეშმაკს.
ეს არის ლიტერატურული გვერდი. "
(ო. ე. მანდელშტამი. "მეოთხე პროზა". გვ. 182)

ოჰ, როგორ გვიყვარს თვალთმაქცობა
და ჩვენ დავივიწყებთ სირთულის გარეშე
ბავშვობაში სიკვდილთან უფრო ახლოს ვართ,
ვიდრე ჩვენს მოწიფულ წლებში.

მორიგი უკმაყოფილება იზიდავს თეფშს
მძინარე ბავშვი
და მე ნამდვილად არავინ მყავს დამცინავი
და მე მარტო ვარ ყველა გზაზე.

მაგრამ მე არ მინდა თევზივით დავიძინო
წყლების სიღრმეში,
და თავისუფალი არჩევანი ჩემთვის ძვირფასია
ჩემი ტანჯვა და წუხილი.

1922 წელს, თავის ნაშრომში "სიტყვის ბუნების შესახებ", პოეტმა დაამყარა ურთიერთობა:
”რუსული ენა არის ელინისტური ენა. მრავალი ისტორიული მდგომარეობის გამო, ელინური კულტურის ცოცხალმა ძალებმა, რომლებმაც დასავლეთი დაუთმეს ელინურ გავლენას და დიდი ხნის განმავლობაში დაიხრჩო უშვილო ბიზანტიაში, შევარდნენ რუსული მეტყველების წიაღში და უთხრეს მას ელინისტური თავდაჯერებული საიდუმლო მსოფლმხედველობა, თავისუფალი განსახიერების საიდუმლო და, შესაბამისად, რუსული ენა გახდა ზუსტად ხმამაღალი და მოლაპარაკე ხორცი ...
თუ დასავლური კულტურები და ისტორიები გარს ერტყმის ენას გარედან, შემოსაზღვრავს მას სახელმწიფოებრიობის და ეკლესიურობის კედლებით და იკითხება მის მიერ, რათა ნელ -ნელა გაფუჭდეს და აყვავდეს მისი დაშლის მომენტში, რუსული კულტურა და ისტორია გარეცხილი და შემკობილია ყველაფრისგან. მხარს უჭერს რუსული ენის საშინელ და უსაზღვრო ელემენტს, რომელიც არ შეიძლება შეიცავდეს რა სახელმწიფოებრივ და საეკლესიო ფორმებს “. (გვ. 245).
ენა, რომელიც გახდა ხმამაღალი და მოლაპარაკე ხორცი და არ ჯდება არცერთ სახელმწიფოსა და ეკლესიის ფორმებში, ხელმძღვანელობდა O.E. მანდელშტამს რევოლუციური ელემენტის გავლით და მის ზემოთ. მეშვეობით: ”ოქტომბრის რევოლუციამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ჩემს საქმიანობაზე, რადგან მან წამართვა ჩემგან” ბიოგრაფია ”, პირადი მნიშვნელობის გრძნობა. მისი მადლობელი ვარ იმისთვის, რომ მან ერთხელ და სამუდამოდ დაასრულა სულიერი უსაფრთხოება და არსებობა კულტურულ რენტში ”, (” პოეტი თავის შესახებ ”), - თქვა გულწრფელად და არა სარკაზმის გარეშე. ზემოთ: პოეტი ყოველთვის აღემატებოდა ისტორიული რეალობის გარდაუვალობას. მისი ისტორია არის ნამდვილი, არ ემორჩილება კორესპონდენციას, რადგან ის არის წერილი, რომელზეც წერია ყველაფერი ისტორიული, ენის ისტორია. მისი ერთი შეხედვით სუბიექტური მეტაფიზიკური მდგომარეობა, რომელიც ობიექტური იყო პოეტური ფორმით, განასახიერებდა თავად ენის ცხოვრებას.

რატომ არის სული ასე მელოდიური
და ასე ცოტა საყვარელი სახელი
და მყისიერი რიტმი მხოლოდ შემთხვევაა
მოულოდნელი აკვილონი?

ის მტვრის ღრუბელს ასწევს
ხმაური ქაღალდის ფოთლებით
და ის საერთოდ არ დაბრუნდება - ან
ის სრულიად განსხვავებული დაბრუნდება.

ოჰ, ორფეოსის ფართო ქარი,
წახვალ ზღვის პირას, -
და, შეუქმნელი სამყარო უყვარს,
დამავიწყდა არასაჭირო „მე“.

უფრო ხშირად ვტრიალებდი სათამაშოში
და გახსნა ცისფერთვალება გროტო ...
ნამდვილი ვარ?
და მართლა მოვა სიკვდილი?

1920 -იანი წლების დასაწყისში ო. მანდელშტამი აიტაცეს ახალმა ლიტერატურულმა ჯგუფებმა: აბრამ ეფროსმა და სოფია პარნოკმა შესთავაზეს შექმნას "ნეოკლასიკოსების" ჯგუფი, ვლადიმერ ნარბუტი და ისააკ ბაბელი - "ნეოაქმისტები". OE Mandelstam– მა ბევრი თარგმნა, გამოაქვეყნა კრიტიკული სტატიები "რუსულ ხელოვნებაში", ბერლინში გამოქვეყნდა მისი ლექსების ახალი კრებული "Tristia", რომლის სათაურიც, მანდელშტამის არარსებობისას, მოიფიქრა მაგისტრანტ კუზმინმა, გოსიზდატმა კვლავ გამოაქვეყნა პოეტის "ქვა" და "მეორე წიგნი". და მაინც, როგორც ნეოკლასიკოსებს, ასევე ნეოაკმეისტებს უარყვეს OE Mandelstam. 1923 წლის დასაწყისამდე იგი აწარმოებდა აქტიურ ლიტერატურულ ბრძოლას - "მარჯვნივ" სიმბოლიკით, "მარცხნივ" ფუტურიზმით, LEF– ით. 1923 წლის შემდეგ, ლიტერატურული მოღვაწეობა დაიშალა და, გარდა თარგმანებისა, პოეტმა არაფერი გამოაქვეყნა. (იხ .: "ო. ე. მანდელშტამის სამუშაოები და დღეები". გვ. 505–506).
”ენის ცხოვრება რუსულ ისტორიულ რეალობაში აჭარბებს ყველა სხვა ფაქტს ფენომენების სისავსით, ყოფიერების სისავსით, რაც წარმოადგენს მხოლოდ მიუწვდომელ ზღვარს რუსული ცხოვრების ყველა სხვა ფენომენისათვის. რუსული ენის ელინისტური ბუნების იდენტიფიცირება შესაძლებელია. სიტყვა ელინისტური გაგებით არის აქტიური ხორცი, რომელიც თავისთავად გადადის მოვლენად. ამრიგად, რუსული ენა უკვე თავისთავად ისტორიულია, რადგან მთლიანობაში ის არის მოვლენათა აღგზნებული ზღვა, ინტელექტუალური და სუნთქვითი ხორცის უწყვეტი განსახიერება და მოქმედება. არცერთი ენა არ ეწინააღმდეგება არსებით სახელებს და გამოყენებულ მიზნებს, ვიდრე რუსული. რუსული ნომინალიზმი, ანუ სიტყვის რეალობის იდეა, აცოცხლებს ჩვენი ენის სულს და აკავშირებს მას ელინურ ფილოლოგიურ კულტურას არა ეტიმოლოგიურად და არა ლიტერატურულად, არამედ შინაგანი თავისუფლების პრინციპით. ორივე მათგანში თანაბრად არის თანდაყოლილი ”. (ო. ე. მანდელშტამი. "სიტყვის ბუნების შესახებ". გვ. 246).

სადაც რომაელმა მოსამართლემ განსაჯა უცხო ხალხი -
არსებობს ბაზილიკა, როგორც მხიარული, ასევე პირველი,
როგორც ერთხელ ადამმა, ნერვები გაშალა,
ფილტვის ჯვარი თამაშობს კუნთებთან.

მაგრამ საიდუმლო გეგმა ღალატობს გარედან:
აქ ზრუნავს საყრდენი თაღების სიძლიერეზე,
ისე, რომ მძიმე კედლის მასა არ დაიმსხვრა,
და თავხედური ვერძის სარდაფი უმოქმედოა.

სპონტანური ლაბირინთი, გაუგებარი ტყე,
სული გოთური რაციონალური უფსკრულისა,
ეგვიპტური ძალა და ქრისტიანობის მორცხვი,
მის გვერდით ლერწამია მუხა, და ყველგან მეფე ქლიავია.

მაგრამ ნოტრ დამის უფრო ყურადღებიანი, დასაყრდენი,
მე შევისწავლე თქვენი ამაზრზენი ნეკნები
უფრო ხშირად ვფიქრობდი: არაკეთილსინდისიერი სიმძიმის გამო
და ოდესმე შევქმნი რაღაც ლამაზს.

რუსული ნომინალიზმი - სიტყვის რეალობის იდეა, რომელსაც უფრო სწორად რეალიზმი დაერქმევა - არ შეიძლება არ მოითხოვოს პოეტისგან იყოს უკიდურესად გულწრფელი, გახსნილი და არსად, არასოდეს, არასოდეს დააქუცმაცოს მისი სული. ამ პირობის შესრულების გარეშე, შინაგანი თავისუფლება ვერ შედგებოდა: "და ჩემი ტანჯვისა და საზრუნავის თავისუფალი არჩევანი ჩემთვის ძვირფასია" - რითმულ მეტყველებაში საუბარი, ყოფნის მოწოდების მოსმენა, ენა. ამ გზით და მხოლოდ ამ გზით, შეიძლება ველოდოთ, რომ მოისმენს "პროვიდენციალური თანამოსაუბრე", "საიდუმლო მეგობარი":

”დიახ, როდესაც ვინმეს ვესაუბრები, არ ვიცი ვის ველაპარაკები და არ მინდა, არ მინდა მისი გაცნობა. არ არსებობს სიმღერები დიალოგის გარეშე. და ერთადერთი, რაც თანამოსაუბრის მკლავებში გვიბიძგებს, არის სურვილი, გავოცდეთ ჩვენივე სიტყვებით, ვიყოთ ტყვეობაში მათი სიახლეებით და მოულოდნელობებით. ლოგიკა დაუნდობელია. თუ ვიცნობ მას, ვისთანაც ვსაუბრობ, წინასწარ ვიცი, როგორ რეაგირებს ის ჩემს ნათქვამზე - რასაც ვამბობ და, შესაბამისად, მე არ შემიძლია მისი გაოცება, მისი სიხარულით აღფრთოვანება, შეუყვარდეს მას. დაშორების მანძილი შლის ტკბილი ადამიანის თვისებებს. მხოლოდ ამის შემდეგ მაქვს სურვილი ვუთხრა მას რაღაც მნიშვნელოვანი, რისი თქმაც არ შემეძლო, როდესაც მე ვეკუთვნოდი მის გარეგნობას მთელი თავისი ნამდვილი სისავსით. მე მივცემ თავს უფლებას, რომ შემდეგნაირად ჩამოვაყალიბო ეს დაკვირვება: კომუნიკაციის გემო უკუპროპორციულია ჩვენი თანამოსაუბრის რეალური ცოდნისა და პირდაპირპროპორციულია მისი საკუთარი თავის დაინტერესების სურვილისა. თქვენ არ უნდა ინერვიულოთ აკუსტიკაზე: ის თავისთავად მოვა. უფრო სწორად, ეს არის მანძილი. მოსაწყენია მეზობელთან ჩურჩული. უსასრულოდ მოსაწყენია საკუთარი სულის გაბურღვა (ნადსონი). მაგრამ მარსთან სიგნალების გაცვლა - რა თქმა უნდა, ფანტაზიის გარეშე - არის ლირიკული პოეტის ღირსი ამოცანა. ”
(O. E. Mandelstam. "თანამოსაუბრის შესახებ", გვ. 239)

მძულს სინათლე
ერთფეროვანი ვარსკვლავები.
გამარჯობა, ჩემო ძველი ბოდვა -
ლანსეტის კოშკები იზრდება!

მაქმანი, ქვა, იყავი
და გახდი ობობა
სამოთხის ცარიელი მკერდი
თხელი ნემსი ადრე.

ჩემი ჯერიც მოვა -
მე ვგრძნობ სუნი ფრთებს.
ასე რომ - მაგრამ სად წავა
ფიქრები ცოცხალი ისარია?

ან თქვენი გზა და დრო
მე, ამოწურული, დავბრუნდები:
იქ - მე არ შემიძლია სიყვარული,
აქ - მეშინია სიყვარულის ...

მას, ვინც ჰაერზე ნებართვის გარეშე გავიდა და გაბედა "სიგნალების გაცვლა მარსთან" ბევრი მტერი ჰყავს. ინტრიგებში ისინი ისეთი გამომგონებლები და აგრესიულები არიან, რომ ავტორიტარული სახელმწიფოს რეპრესიული მანქანა მაშინვე არ ადგამს ნაბიჯს. პოეტს აქვს მცირე დრო, რომ იყოს ამ შანტრაპს შორის: არ იბრძოლოს, არ აარიდოს თავი შეტაკებებს, არ დაეყრდნოს და არ დაეყრდნოს, არ იყოს ბრტყელი და არ შეშინდეს - უბრალოდ იყოს. რა შეიძლება ითქვას იმაში, რომ ისინი დაუფიქრებლად შეჭმუხნილი თითებით პოეტს უკაკუნებენ? თავდაჯერებულობა, რომლითაც ისინი იფეთქებენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში მოწყობილი საქმეების მნიშვნელობით, სიტყვების ლიტერატურაში ჩაფლული, უმნიშვნელოა. Მერე რა? ყველა მათგანი დიდი ხანია განკვეთილია.

”ჩემი ცხოვრების ამ და ისეთ წელს, წვერიანი ზრდასრული მამაკაცები რქისებრი ბეწვის ქუდებით, ჩემზე კაშკაშა დანა შემოიტანეს, რათა დამენახა. როგორც ჩანს, ესენი იყვნენ მათი ტომის მღვდლები: მათ სუნი ჰქონდათ ხახვის, რომანებისა და თხის ხორცის.
და ყველაფერი საშინელი იყო, როგორც ბავშვის სიზმარში. Nel mezzo del'cammin di nostra vita - შუა ცხოვრების გზაზე, მე გამაჩერეს საბჭოთა უღრან ტყეში მძარცველებმა, რომლებიც თავს ჩემს მოსამართლეებს უწოდებდნენ. ესენი იყვნენ მოხუცები ნაღვლიანი კისრით და ბატის პატარა თავებით, რომლებიც უღირსნი იყვნენ წლების ტვირთის ასატანად.
ჩემს ცხოვრებაში პირველად და ერთადერთჯერ, ლიტერატურა მჭირდებოდა და მან დაკოცნა, თათები დამიჭირა და ყველაფერი საშინელი იყო, როგორც ბავშვის სიზმარში. ”

(ო. ე. მანდელშტამი. "მეოთხე პროზა", გვ. 188-189)

ჰაერი მოღრუბლული, ნოტიო და ექოა;
ეს კარგია და არ არის საშინელი ტყეში.
მარტოხელა სიარულის მსუბუქი ჯვარი
ისევ მორჩილად ვატარებ.

და ისევ გულგრილ სამშობლოში
გარეული იხვი გაკიცხავს, -
მონაწილეობას ვიღებ ბნელ ცხოვრებაში
სადაც ერთი ერთი მარტოა!

გასროლის ხმა გაისმა. მძინარე ტბის თავზე
იხვის ფრთები ახლა მძიმეა.
და ორმაგი აისახება
ფიჭვის ღეროები ნარკოტიკია.

ცა დაბურულია უცნაური ბზინვარებით -
მსოფლიო ნისლიანი ტკივილი
ო, ნება მომეცით მეც ვიყო ნესტიანი
და ნება მომეცი არ მიყვარდე.

რა არის მნიშვნელოვანი? რა აძლევს O. E. Mandelstam– ს თავდაჯერებულობას მისი სიმართლის ცნობიერებაში?
”ჩაადაევმა, როდესაც გამოაცხადა თავისი აზრი, რომ რუსეთს არ აქვს ისტორია, ანუ რომ რუსეთი მიეკუთვნება კულტურული ფენომენების არაორგანიზებულ, არაისტორიულ წრეს, შეუმჩნეველი დარჩა ერთ გარემოებას - კერძოდ, ენას. ასეთი უაღრესად ორგანიზებული, ასე ორგანული ენა არის არა მხოლოდ კარი ისტორიის, არამედ თავად ისტორია. რუსეთისთვის ისტორიისგან თავის დაღწევა, ისტორიული აუცილებლობისა და უწყვეტობის სამეფოსგან განთავისუფლება, თავისუფლებისა და მიზანდასახულობისგან, იქნება ენისგან თავის დაღწევა. ორი ან სამი თაობის "დაბუჟებამ" შეიძლება რუსეთი ისტორიულ სიკვდილამდე მიიყვანოს. ენიდან განკვეთა ჩვენთვის ისტორიის განკვეთის ტოლფასია. ამრიგად, აბსოლუტურად მართალია, რომ რუსეთის ისტორია მიდის ზღვარზე, ნაპირზე, კლდეზე და ყოველ წუთს მზად არის ნიჰილიზმში, ანუ სიტყვიდან განკვეთაში. (ო. ე. მანდელშტამი. "სიტყვის ბუნების შესახებ". გვ. 247–248).

მიეცი ტიუტჩევს ჭრიჭინა -
გამოიცანი რატომ -
ვენევიტინოვი - ვარდი.
ისე, და რაც შეეხება ბეჭედს? არავინ!

ბარატინსკის ძირები
გაოცებული საუკუნეების ფერფლი,
მას აქვს ყოველგვარი პერსპექტივის გარეშე
ღრუბლოვანი ბალიშები.

და ჩვენს ზემოთ თავისუფალია
ლერმონტოვი არის ჩვენი მტანჯველი,
და ყოველთვის ავადმყოფი ქოშინით
ფეტა თამამი ფანქარი.

და ასევე ღმერთის დაცვით
ყოველთვის იჭერს ლურსმანს
იერუსალიმის კარიბჭესთან
ხომიაკოვას წვერი.

1932. მაისი. მოსკოვი

კომისარჟევსკაიას შესახებ ესსეში (1925) პოეტმა აჩვენა, თუ როგორ სურს ლაპარაკი - არ ისაუბროს საკუთარ თავზე. მას სურს დაიცვას საუკუნე, ხმაური და დროის გაღვივება: ”ჩემი მეხსიერება მტრულად არის განწყობილი ყოველივე პირადი. ჩემზე რომ იყოს დამოკიდებული, წარბის წარსულის გახსენებით მხოლოდ წარბები შევიჭმუხნე. ვერასდროს გავიგებდი ტოლსტოის და აქსაკოვებს, ჟოლოს შვილიშვილებს, შეყვარებულნი ოჯახის არქივებზე, ეპიკური სახლის მოგონებებით. ვიმეორებ - ჩემი მეხსიერება არ არის მოსიყვარულე, არამედ მტრულად განწყობილი და მუშაობს არა გამრავლების, არამედ წარსულის მოხსნისას. ჩვეულებრივ ადამიანს არ სჭირდება მეხსიერება, საკმარისია მან თქვას წაკითხული წიგნების შესახებ და ბიოგრაფია მზად არის. იქ, სადაც ბედნიერი თაობები საუბრობენ ეპოსზე ექვსამეტრებში და ქრონიკებში, იქ მე მაქვს ნიშანი უფსკრული, და ჩემსა და საუკუნეს შორის არის უფსკრული, ჭაობი სავსე ხმაურიანი დრო, ადგილი დაცულია ოჯახისთვის და სახლის არქივისთვის. რისი თქმა სურდა ოჯახს? Არ ვიცი. ის დაბადებიდან ენა -ბორკილი იყო - და მაინც რაღაც ჰქონდა სათქმელი. ჩემზე მაღლა და ბევრ ჩემს თანამედროვეზე, ენით დაბმული დაბადება გრავიტაციას ახდენს. ჩვენ ვისწავლეთ არა ლაპარაკი, არამედ ლაპარაკი - და მხოლოდ საუკუნის მზარდი ხმაურის მოსმენითა და მისი ქერქის ქაფით გაუფერულებული ვიპოვეთ ენა. ” ("დროის ხმაური", გვ. 99).
ბ-ნი ცვეტაევა თავის წიგნს უწმინდურს დაარქმევს, მაგრამ ბაგროვის შვილიშვილის "ხომიაკოვას წვერი", "რუდიანი, ხუჭუჭა რუსულ-მონღოლური სახე" არასოდეს ყოფილა მტრულად განწყობილი მანდელშტამის მიმართ, მით უფრო მის მიერ შეურაცხყოფილი. მისთვის ეს იყო მსოფლიო ისტორიისა და კულტურის მრავალი სახე.
ჩვეულებრივ ადამიანს - და სიმართლეს - არ სჭირდება მეხსიერება:

”ნაყოფის მტკივნეული, ანთებული ქუთუთოები ხელს უშლიდა ძილს. ტიუტჩევი ადრეული სკლეროზით, მის ძარღვებში იდგა კირქვის ფენა. ბოლო ხუთი თუ ექვსი სიმბოლური სიტყვა, ხუთი სახარების თევზის მსგავსად, კალათას იზიდავდა: მათ შორის არის დიდი თევზი: "დაბადება".
მათ არ შეეძლოთ მშიერი დრო გამოეკვებებინათ და მოუწიათ კალათიდან მთელი ქუსლის გადაყრა და მათთან ერთად დიდი მკვდარი თევზი "გენეზისი".
აბსტრაქტული კონცეფციები ისტორიული ეპოქის ბოლოს ყოველთვის ყნოსავს დამპალ თევზს. უკეთესია რუსული პოეზიის მრისხანე და მხიარული ყიჟინა ”.
(ო. ე. მანდელშტამი. "დროის ხმაური", გვ. 104)

იმპრესიონიზმი

მხატვარმა დაგვიხატა
ღრმა სუსტი იასამნისფერი
და ფერადი ხმოვანი ნაბიჯები
ტილოზე დავდე ნაჭუჭებივით.

მას ესმოდა ზეთის სისქე -
მისი გამომცხვარი ზაფხულია
გამთბარი იისფერი ტვინით
გაფართოვდა შეშუპებაში.

და ჩრდილი, ჩრდილი სულ იასამნისფერია,
სასტვენი ან მათრახი, მატჩის მსგავსად, ქრება, -
თქვენ ამბობთ: მზარეულები სამზარეულოში
მსუქანი მტრედი მზადდება.

საქანელა მიხვდა
ფარდები გაუქმებულია
და ამ მზიან გაფუჭებაში
ბუმბერაზი უკვე ხელმძღვანელობს.

ისტორიული სიკვდილი საუკუნეა ტრიალებს რუსეთში. თაობებს არ დაუშვან, რომ ასწავლონ სიტყვის გაგება, მოისმინონ „დედამიწის ღერძი“, ყოფიერების მოწოდება - ერთ – ერთი იმ შანსებიდან, რომ გადალახონ ბიზნესმენების სისასტიკე, თავიდან აიცილონ ისტორიულად გარდაუვალი. ეს არის პოეტის სუპერ ამოცანა, რომელსაც მისი სიმართლის შეგნება ადგენს მას:
”ჩვენ არ გვაქვს აკროპოლისი. ჩვენი კულტურა კვლავ ტრიალებს და ვერ პოულობს მის კედლებს. მაგრამ დალის ლექსიკონის ყოველი სიტყვა არის აკროპოლისის კაკალი, პატარა კრემლი, ნომინალიზმის ფრთოსანი ციხე, აღჭურვილი ელინური სულისკვეთებით დაუღალავი ბრძოლისთვის უფორმო ელემენტთან, არარსებობასთან, რომელიც საფრთხეს უქმნის ჩვენს ისტორიას ყველგან ”(OE Mandelstam . "სიტყვის ბუნების შესახებ", გვ. 251);
”გამოგონება და გახსენება ერთმანეთთან ერთადაა პოეზიაში, გახსენება არის ასევე გამოგონება, ერთი და იგივე გამომგონებლის გახსენება. მოსკოვის ლიტერატურული გემოვნების ძირეული დაავადება ამ ორმაგი ჭეშმარიტების დავიწყებაა. მოსკოვი სპეციალიზირებულია გამოგონებებში ნებისმიერ ფასად "(ო. ე. მანდელშტამი." ლიტერატურული მოსკოვი ", გვ. 328).

ღიმილი, გაბრაზებული ცხვარი რაფაელის ტილოდან -
სამყაროს ტუჩები ტილოზეა, მაგრამ ეს არ არის იგივე ...

მილის მსუბუქ ჰაერში დაითხოვეთ ტკივილის მარგალიტი,
მარილმა შეჭამა ოკეანის ლურჯი, ლურჯი ფერი ...

ჰაერის ძარცვის ფერი და გამოქვაბულის სიმკვრივე,
მუხლებზე ქარიშხლიანი დასვენების ნაკეცები დაღვრილია.

პურზე უფრო მძიმე კლდეზე, ჭალების ახალგაზრდა ლერწამი,
და ლაღი ძალა ცურავს ცის კუთხეებში.

ს. ს. ავერინცევი აღნიშნავს, რომ 1920 -იანი წლების დასაწყისის სტატიებში პოეტი, როგორც ჩანს, ჩქარობს ყველაზე მნიშვნელოვანი რამის თქმას. ერთ მათგანში, სახელწოდებით "ადამიანის ხორბალი", "აბსოლუტურად ჭკვიანი, ფხიზელი, რეალისტური გამოცდილებაა მასების ეპოქის სულიერი მდგომარეობის შესახებ, როდესაც მორჩილებიდან აღმოცენებული" ხორბალი "არ აძლევს" პურს " გამოცხვება თავისთავად და სახელმწიფო "არქიტექტურის" ტრადიციული სიმბოლოები გადაკეთდება რეკვიზიტებად. მხოლოდ ეს სტატია იქნებოდა საკმარისი იმისათვის, რომ სამუდამოდ უარყო მანდელშტამის მითი, როგორც "ღვთის ფრინველი", რომელსაც არ შეეძლო ორი აზრის ერთმანეთთან დაკავშირება რაციონალური აზროვნების კანონების შესაბამისად "(სს ავერინცევი." ბედი და ამბები ... "გვ. 245). ). პოეტი საუბრობს "ეროვნების" დაშლაზე უბრალო ადამიანურ მარცვლეულში, საიდანაც პრაქტიკულად შეუძლებელია პურის გამოცხობა - ხალხი, მთლიანობა ძველი იმპერიული ერთიანობის გაგებით. 1990 წელს გამოჩენილმა რუსმა ლიტერატურულმა კრიტიკოსმა - მასთან ერთად პოეტი კიდევ ერთმა პროვიდენციულმა თანამოსაუბრემ - წამოიძახა: ”სტატია, რომელიც წინასწარ ამხელს სიცარიელეს, ისტორიულ გაუმართლებლობას, სახელმწიფოს სისხლიანი პათოსის განახლების ყველა მომავალი მცდელობის ჩიხს. ”, თითქოს პირდაპირ მოგვმართა ... როგორც ჩანს, ჩვენ მხოლოდ ახლა შეგვიძლია სწორად შევაფასოთ მისი ფორმულირებები “(გვ. 245).
უფალო, ნეტავ ასე იყოს! საკმარისი იყო თუ არა ისეთი თანამოსაუბრე, რომ მისი ფორმულირებების შეფასება შეიძლებოდა, თუ არა 1991, 1994, 2000 წლებში, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში 2014 წელს, ეპიკურ "კრიმნაშამდე" კი - რა სირცხვილია, სისხლის, ჩიხის თავიდან აცილება შეიძლებოდა!
თუმცა, სოციალიზმის მშენებლობისათვის ბრძოლის 70 წელზე მეტი გამოცდილება მცირე აღმოჩნდა: არ არის საკმარისი მწარე გამოცდილება - მეხსიერება ძალიან მოკლეა! და ისევ, ახლა S. S. Averintsev– ის შემდეგ, ისევე როგორც O. E. Mandelstam– ის შემდეგ, რჩება (უკვე მერამდენედ!) დაეყრდნო პოეტის აზრის გაგებას ადამიანთა მარცვლეულისა და მცხობელთა მიერ:
”მესიანიზმის ეპოქა საბოლოოდ და შეუქცევადად დასრულდა ევროპელი ხალხებისთვის. ყოველი მესიანიზმი დაახლოებით შემდეგს ამბობს: მხოლოდ ჩვენ ვართ პური, თქვენ უბრალოდ მარცვლეული ხართ, რომელიც არ ღირს დაფქვას, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია თქვენც გახდეთ პური. ნებისმიერი მესიანიზმი წინასწარ არაკეთილსინდისიერია, მატყუარაა და გამოითვლება შეუძლებელი რეზონანსით იმათ გონებაში, ვისაც ის მიმართავს ასეთი წინადადებით. არც ერთი მესიანური და ფლირტი ადამიანი არ გაუგია სხვას. ყველა ლაპარაკობდა სიცარიელეში და ბოდვითი გამოსვლები ერთდროულად გამოდიოდა სხვადასხვა ტუჩებიდან და არ ამჩნევდნენ ერთმანეთს. ” (OE Mandelstam. "ადამიანის ხორბალი". გვ. 82–83).
როგორც ჩანს, სტატია პირდაპირ ჩვენკენ არის მიმართული.
როგორც ჩანს, ჩვენ მხოლოდ ახლა შეგვიძლია სწორად შევაფასოთ მისი ფორმულირებები.

შენი სურათი, მტკივნეული და არასტაბილური,
ნისლში შეხება არ შემეძლო.
"ღმერთო!" - შეცდომით ვთქვი,
ამის თქმის ფიქრის გარეშე.

ღვთის სახელი დიდ ფრინველს ჰგავს
გაფრინდა ჩემი მკერდიდან!
წინ სქელი ნისლი ტრიალებს
და უკან ცარიელი გალი ...

1912 წლის აპრილი

1920-იანი წლების შუა პერიოდისათვის პოეტური მოსკოვის გამომგონებელი ცხელება გაცივდა და ადგილი დაუთმო სოციალისტურ რეალიზმს, როგორც ყველაზე შესაფერისი კრემლში "ჯიბის მოტყუებული ეშმაკისთვის" და, შესაბამისად, პარტიის მოთხოვნილი ერთადერთი ლიტერატურული ტენდენცია: "ყველა პატენტი უკვე გამოცხადებულია, დიდი ხანია არ არსებობს ახალი განაცხადები. ” ო. ე. მანდელშტამი განწირულად ამბობდა: მოსკოვში არ არსებობს პოეზიის ერთი რეალური სკოლა, არც ერთი ცოცხალი პოეზიის წრე, რადგან ყველა ასოციაცია გაყოფილია ჭეშმარიტების ერთ ან მეორე მხარეს. (იხ .: "ლიტერატურული მოსკოვი", გვ. 330).
ამ წლების განმავლობაში, პოეტმა - გმირული ელინიზმის, მებრძოლი ფილოლოგიის წარმომადგენელმა - თავისი ცხოვრებით შეინარჩუნა ახალგაზრდობაში მიღებული აკმეიზმი:
”აკმეიზმი არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ სოციალური ფენომენია რუსეთის ისტორიაში. მასთან ერთად, რუსულ პოეზიაში აღორძინდა მორალური ძალა. ”მე მინდა თავისუფალი ნავი ყველგან დაფრინავს; მე ერთნაირად ვადიდებ უფალსაც და ეშმაკსაც, ” - თქვა ბრაუსოვმა. ეს სავალალო "არაფერი" არასოდეს განმეორდება რუსულ პოეზიაში. რუსული პოეზიის საზოგადოებრივი პათოსი ჯერჯერობით მხოლოდ "მოქალაქის" დონეზე გაიზარდა, მაგრამ არსებობს უფრო მაღალი პრინციპი, ვიდრე "მოქალაქე" - "ქმრის" კონცეფცია.
ძველი სამოქალაქო პოეზიისგან განსხვავებით, ახალმა რუსულმა პოეზიამ უნდა აღზარდოს არა მხოლოდ მოქალაქეები, არამედ "ქმარი". სრულყოფილი მამაკაცურობის იდეალს ამზადებს ჩვენი ასაკის სტილი და პრაქტიკული მოთხოვნები. ყველაფერი გახდა უფრო მძიმე და უზარმაზარი და, შესაბამისად, ადამიანი უნდა გამკაცრდეს, ვინაიდან ადამიანი უნდა იყოს უმძიმესი დედამიწაზე და მას მოექცეს როგორც ბრილიანტი მინისთვის. პოეზიის იერარქიული, ანუ წმინდა ბუნება განპირობებულია რწმენით, რომ ადამიანი უფრო ძნელია ვიდრე სხვა ყველაფერი მსოფლიოში. საუკუნე გახმაურდება, კულტურა დაიძინებს, ხალხი ხელახლა იბადება, რაც საუკეთესოს მისცემს ახალ სოციალურ კლასს და მთელი ეს ნაკადი ადამიანის სიტყვის მყიფე ნავს ატარებს მომავლის ღია ზღვაში. , სადაც არ არსებობს თანაგრძნობის გაგება, სადაც მოსაწყენი კომენტარი ცვლის თანამედროვეთა მტრობისა და თანაგრძნობის ახალ ქარს. როგორ შეგიძლიათ აღჭურვათ ეს ნავი გრძელი მოგზაურობის გარეშე, მას არ მიაწოდებთ ყველაფერს, რაც აუცილებელია ასეთი უცხო და ასე ძვირფასო მკითხველისთვის? კიდევ ერთხელ შევადარებ ლექსს გარდაცვლილთა ეგვიპტურ ნავს. ყველაფერი სიცოცხლისთვის არის დაგეგმილი, ამ ნავში არაფერი ავიწყდება. ” (ო. ე. მანდელშტამი. "სიტყვის ბუნების შესახებ". გვ. 258–259)

საკმარისია სულელურად! დადეთ ფურცლები მაგიდაზე!
ახლა მე ვარ დაპყრობილი დიდებული დემონით,
თითქოს შამპუნით თავის ფესვს
პარიკმახერმა ფრანსუამ დამბანა.

დავდებ, რომ ჯერ არ ვარ მკვდარი
და ჟოკეის მსგავსად, მე ვაძლევ გარანტიას ჩემი თავით,
სხვა რაზე შეიძლება ხუმრობა
სარბენ სარბენ ბილიკზე.

მე მახსოვს, რომ დღეს ოცდამეერთეა
ალუბლის ყვავილობის მშვენიერი წელი ყვავის
რომ დედამიწის ჭიები მომწიფდა
და მთელი მოსკოვი მიცურავს სკიფებზე.

Არ იდარდო. მოუთმენლობა ფუფუნებაა
თანდათან განვავითარებ სიჩქარეს -
მოდით გამოვიდეთ ბილიკი ცივი ნაბიჯით -
დისტანცია შევინარჩუნე.

მიმოხილვები

გმადლობთ, ოლეგ, იმისთვის, რომ "... ნომინალიზმის ფრთოსანი ციხე, აღჭურვილი ელინური სულისკვეთებით დაუღალავი ბრძოლისთვის უფორმო ელემენტთან, ..." ..., გმადლობთ, რომ დაუბრუნდით საწყისებს, ჩვენს დიდ ღირებულებას - რუსული ენა და რუსული სიტყვა. ზოგჯერ ხდება ისე, რომ "... პოეტი გმირული ელინიზმის წარმომადგენელია ...", რომელიც სიმართლეს მოგვიტანს არა სისხლით "რუსულად", არამედ სულით აბსოლუტურად რუსულად.
და მაინც, თქვენ გაქვთ ძალიან ხშირი შედარებები ელინიზმთან, იმ ეპოქასთან, რომლითაც, ვფიქრობ, დაიწყო ევროპული ცივილიზაცია. ჩემი რომანის დასაწყისშივე, სერგეის გარეგნობის აღწერისას აღვნიშნავ, რომ მას აქვს ცხვირი ელინური კეხით. რატომღაც მათ სურდათ ჩემი გამოსწორება და შემოგვთავაზეს არა ელინურთან, არამედ ბერძნულთან ...
რა შემიძლია ვთქვა ამაზე, ზოგჯერ მხოლოდ მეტსახელები რჩება ისტორიაში, თავდაპირველად შეურაცხმყოფელი, როგორიცაა "საფერფლე-კონკია", "ელინები-ბერძნები", მაგრამ შემდეგ ყველა ეჩვევა მათ და აღარ ახსოვს როგორ იყო თავიდან რა კარგი, ასე იყოს. ყოველივე ამის შემდეგ, თანამედროვე საბერძნეთი სულაც არ არის ელადა. მაგრამ ჩვენ არ დავკარგავთ იმედს, ყველაფერი ისტორიაში ლოგიკურად არ არის ახსნილი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ არც ვიარსებებდით ...
მადლობა, ოლეგ, ისტორიული და პოეტური ექსკურსიებისთვის!
პატივისცემით,
ვიქტორ რეშეტნევი.

ოსიპ მანდელშტამი

(1891-1938)

ოსიპ ემილიევიჩ მანდელშტამის ოთხი ლექსი (1891 - 1938), რომელიც შეიცავს ამ წიგნს, წარმოადგენს მისი ნაწარმოებების მცირე ნაწილს ბიბლიურ საკითხებთან დაკავშირებით, მაგრამ მათ შეუძლიათ მკითხველს წარმოადგინონ იდეა, თუ როგორ და რა მიზეზით უკავშირდება პოეტი ან კორელაციას გამოსახულებები, რომლებიც მან შექმნა ბიბლიის სურათებით. ... ლექსები აღნიშნავს მანდელშტამის კარიერაში მიღწევებს - პირველი კოლექციიდან ქვა (1913), გამოქვეყნებული პეტერბურგში, ხელნაწერი ვორონეჟის რვეულებით (1934 - 1937), რომლის გამოქვეყნება დაიწყო პოეტის გარდაცვალებიდან მხოლოდ სამი ათეული წლის შემდეგ. ბანაკი ვლადივოსტოკის მახლობლად.

მანდელშტამის "ბიბლიური კვლევების" უმნიშვნელოვანესი მახასიათებლები, ისევე როგორც ზოგადად მისი შემოქმედებითი მანერა, უკვე ოთხი ლექსის ყველაზე ადრეულია - "პური მოწამლულია და ჰაერი მთვრალია" (1913). იგი იწყება პირველი ლექსის მძლავრი მეტაფორით, რომელიც ასევე გახდა სათაური. მეტაფორა მკითხველის მიერ აღიქმება ისე მკვეთრად, პირდაპირ, თითქოს ყელი დაიჭირა, გადატანილია პირველი მსოფლიო ომის წინა დღის ატმოსფეროში. მაგრამ უკვე მესამე ლექსი - "იოსები, გაიყიდა ეგვიპტეში ..." განუზომლად აფართოებს სივრცეს და დროს, მკითხველს მიჰყავს ძველი აღთქმის სამყაროში. გარდა ამისა, ბედუინების გამოჩენა უდაბნოს ვარსკვლავური ცის ქვეშ, გარდაუვალია, მით უმეტეს, რომ მათი სიმღერები, გაღვიძებულნი მომთაბარე ცხოვრების უბრალო მოვლენებით, ავლენენ ყველა პოეტური "გავლენის" არსს და თავად პოეზია, როგორც ყოველდღიურობიდან გაქცევა. ცხოვრება სამოთხეში:

და თუ მართლა მღერის
და სავსე მკერდით, საბოლოოდ
ყველაფერი ქრება - რჩება
სივრცე, ვარსკვლავები და მომღერალი!

* * *

ცოტაა საჭირო ინსპირაციისთვის:
ვინც ქვიშა დაკარგა ქვიშაში,
ვინ გაცვალეს ცხენი - მოვლენები
ნისლი იშლება;

* * *

A.V. კარტაშევი

მღვდელთა შორის ახალგაზრდა ლევიტი
დილის მცველზე ის დიდხანს დარჩა.
ებრაული ღამე გასქელდა მასზე,
და დანგრეული ტაძარი პირქუშად შენდებოდა.

მან თქვა: ”სამოთხე არეულია სიყვითლის გამო.
უკვე ღამეა ევფრატზე, გაიქეცი, მღვდლებო! "
უფროსები ფიქრობდნენ: ეს ჩვენი ბრალი არ არის;
აჰა შავი და ყვითელი შუქი, აჰა იუდას სიხარული.

ის ჩვენთან იყო, როდესაც ნაკადის ნაპირზე,
შაბათს ძვირფასი თეთრეული ჩავიცვით
და ისინი ანათებდნენ მძიმე შვიდ-შუქს
იერუსალიმი არის ღამე და არაფრის შვილი.

* * *

რა ციცაბოა ბროლის აუზში!
სიენას მთები დგას ჩვენთვის,
და შეშლილი კლდეები წვეტიანი ტაძრებია
ჩამოკიდებული ჰაერში, სადაც ბამბა და სიჩუმეა.

წინასწარმეტყველთა და მეფეების ჩამოკიდებული კიბიდან
ორგანო ქვევით ეშვება. სულიწმიდის ციხე,
ცხვრის ძაღლები ენერგიულად ყეფენ და კეთილი სისასტიკით,
მწყემსების ცხვარი და მოსამართლეთა შტაბი.

აქ არის უმოძრაო დედამიწა და მასთან ერთად
მე ვსვამ ქრისტიანობის ცივ მთის ჰაერს,
მაგარი "მე მჯერა" და ფსალმუნმომღერალი,
სამოციქულო ეკლესიების გასაღებები და სამოსი.

რომელი ხაზის გადმოცემა შეეძლო
ბროლის მაღალი ნოტები გამაგრებულ ეთერში,
და ქრისტიანული მთები გაოგნებულ სივრცეში,
პალესტინის სიმღერის მსგავსად, მადლი ეცემა.

Უკანასკნელი ვახშამი

საღამოს ცას შეუყვარდა კედელი, -
ყველა დაჭრილია ნაწიბურების შუქზე -
ჩავარდა მასში, განათდა,
ცამეტ თავად იქცა.

აქ არის - ჩემი ღამის ცა,
ვის წინაშე ვდგავარ ბიჭივით:
ზურგი მიცივდება, თვალები მტკივა.
მე ვიჭერ კედლიდან კედელს-

და ყოველი ცემის ქვეშ
ვარდებიან ვარსკვლავები თავების გარეშე:
იგივე ნახატი, ახალი ჭრილობები -
დაუსრულებელი მარადისობის სიბნელე ...

* * *
აქ არის ურჩხული, როგორც ოქროს მზე,
ჰაერში ჩამოკიდებული - ბრწყინვალე მომენტი.
აქ მხოლოდ ბერძნული უნდა იყოს ლაპარაკი:
მთელი მსოფლიოს ხელში, უბრალო ვაშლივით.

ღვთაებრივი მსახურება საზეიმო ზენიტი,
სინათლე მრგვალ ტაძარში გუმბათის ქვეშ ივლისში,
ისე, რომ ჩვენ ვსუნთქავთ დროგამოშვებით სავსე მკერდით
იმ მდელოს შესახებ, სადაც დრო არ გადის.

და ევქარისტია, როგორც მარადიული შუადღე, გრძელდება -
ყველა იღებს ზიარებას, უკრავს და მღერის,
და სრული ხილვით ყველა ღვთაებრივი ჭურჭელი
მიედინება ამოუწურავი სიხარულით.

1915

კომენტარი

"მღვდელთა შორის ახალგაზრდა ლევიტი ..."

ლევიანები -თავდაპირველად ლევის შთამომავალი, ძველი აღთქმის თანახმად, პატრიარქ იაკობის მესამე ვაჟი; ლევიანთა ერთ-ერთმა ტომმა ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლის დროს მიიღო უფლება ტაძრებში ღვთისმსახურების შესრულება, უმცროსი მღვდლების ყოფნა (მოსეს მეორე წიგნი, XXXII, 25-29).

"დილის დაცვით ..." -ნეემიას წიგნის მიხედვით (UI, 1-5, XI, 1, 2), მცველი შეიქმნა მის მიერ იერუსალიმის დასაცავად, განადგურებული და განადგურებული ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორ II- ის ჯარების მიერ (ძვ. წ. 588 წ.).

"და დანგრეული ტაძარი სულელურად აშენდა ..." -ვიმსჯელებთ ნეემიას წიგნიდან (II, III, IV, VI), შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იერუსალიმის ტაძრის რესტავრაცია, რომელიც განხორციელდა ნეემიას ხელმძღვანელობით, იგულისხმება.

ევფრატი -მდინარე, რომელიც წარმოიშვა სომხეთის მაღალმთიანეთში, მიედინება თურქეთის, სირიის, ერაყის მიწებზე, ქვედა წელში ის ერწყმის მდინარე ტიგროსს და მიედინება სპარსეთის ყურეში.

იუდეა -ისრაელ-იუდეის სამეფოს ნაწილი (ძვ. წ. XIII-X სს.), დამოუკიდებელი სამეფო X-VI საუკუნეებში. ძვ.წ., დაიპყრო ბაბილონის ჯარებმა VI საუკუნეში. ძვ.წ.

შაბათი -დღესასწაული, ებრაული რწმენის იდეების თანახმად, რომელიც დადგენილია თავად ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნის დროს.

სევენსვორნ(შვიდი ტოტიანი სასანთლე) - შვიდ ტოტის ნათურა, რომელიც მიეკუთვნება ებრაულ და ქრისტიანულ თაყვანისმცემლობას.

"რა ციცაბოა ბროლის აუზში!"

დაწერილი 1919, პირველად გამოქვეყნებული 1922; ვიმსჯელებთ ბიოგრაფიული გარემოებების მიხედვით, იგი შთაგონებული იყო სომხეთში მოგზაურობის შთაბეჭდილებებით, მაგრამ, როგორც პოეტის ყველა ლექსი, მისი ინტერპრეტაცია არ შეიძლება ვიწრო ბიოგრაფიული ან რეგიონული გეოგრაფიული სულისკვეთებით. "სიენას მთები გვანახებენ ..." სიენა არის პროვინცია იტალიაში (ცენტრი არის ამავე სახელწოდების ქალაქი, რომელმაც შემოინახა შუა საუკუნეების მრავალი ძეგლი - ტაძრები, ეკლესიები და სასახლეები); სიენას მთები განთქმულია სილამაზითა და სიენიტით - კლდე, რომელიც უძველესი დროიდან გამოიყენებოდა მშენებლობაში დეკორატიული მიზნებისათვის.

მწყემსების ცხვარი და მოსამართლეთა შტაბი. -აქ და შემდგომ, ჩნდება სურათები, რომლებშიც მთის მოგზაურობის შთაბეჭდილებები განუყოფლად არის შერწყმული (იხ. მანდელშტამის წიგნი "მოგზაურობა სომხეთში", 1933) და მეხსიერება პალესტინის მთებისა, იმ მიწების შესახებ, სადაც ქრისტიანობა დაიბადა.