Etica musulmana. Etica medica secondo l'Islam. Pazienza e umiltà

Introduzione……………..................................................................................2

Etica dell’Islam ………………….

Conclusione………………………………13

Elenco della letteratura utilizzata…………………15

Introduzione.

L'Islam è la religione più antica e numerosa del mondo, quindi rivolgersi ad essa è sempre rilevante, soprattutto ora che i paesi musulmani prestano così tanta attenzione a se stessi.

Oggi, grazie agli attacchi terroristici, i paesi islamici sono considerati una banda di ladri e assassini, anche se in realtà non è così.

Prima di giudicare un popolo, e ancor meno di combattere con lui, è necessario studiarne la storia e, soprattutto, la religione e l'etica, per comprendere le motivazioni delle loro azioni, per capire cosa guida le persone in determinate azioni.

Forse sarà allora che sarà possibile trovare un linguaggio comune con i musulmani e fare a meno delle guerre crudeli e sanguinose.

Etica islamica.

“La parola Islam significa sottomissione. L'atteggiamento del musulmano devoto verso Dio è quello di un servitore devoto e irragionevole che realizza ciecamente i suoi piani” (2; 212).

Il Corano è la principale fonte dei canoni e degli insegnamenti islamici. I suoi principi fondamentali riguardano le questioni morali. Inoltre, gli aspetti della vita musulmana sono stati valutati nella Sunnah (una raccolta di leggende sui detti e le azioni di Maometto) e nella Sharia (un insieme sistematico di leggi musulmane). Il Corano proclama che la Grazia Divina è onnipresente e copre assolutamente ogni cosa. “Nostro Signore è Colui che ha creato tutte le cose e poi ha mostrato loro la retta via” (Sacro Corano, 20:50).

La moralità islamica inizia e finisce con il monoteismo. La fede nell'Unico Creatore, che non ha eguali o simili, è contenuta nella formula "La ilaha illalah" - "Non c'è altro Dio all'infuori di Allah". Allah non è come nessuna delle sue creature, non ha bisogno di niente e di nessuno, non ha dato alla luce nessuno e non è nato da nessuno. Allah è unico nella sua essenza, qualità e azioni. Questo è l'Onnipotente Creatore e Sovrano dei destini dell'intero Universo. Il monoteismo rigoroso predispone le persone ad intensificare la necessità di studiare e comprendere il mondo sconfinato, non solo sulla scala dell'Universo, ma anche del loro mondo interiore e spirituale. Gli insegnamenti dell'Islam sono intrisi della massima giustizia e preoccupazione per l'uomo. Il Corano dice: "Adora Allah e non associare nulla a Lui, e fai del bene ai genitori, ai parenti, agli orfani, ai poveri, al vicino vicino, al vicino di uno sconosciuto, all'amico del vicinato, e un viaggiatore e simili». ciò di cui hanno preso possesso le tue mani destre. In verità, Allah non ama coloro che sono orgogliosamente vanagloriosi, che sono avari e ordinano alla gente di essere avara, e nascondono ciò che Allah ha dato loro con la sua generosità... e coloro che spendono le loro ricchezze per ipocrisia davanti alle persone...” (Sacro Corano, 4: 40 - 42).

Le norme morali del Corano mettono in guardia contro le cattive azioni per il bene di una persona, contro il suo degrado e autodistruzione. Questa è la saggezza più alta. “Egli dà la saggezza a chi vuole, e colui a cui viene data la saggezza viene ricompensato con grandi benedizioni” (Sacro Corano, 2:269). Compagno del profeta Maometto,

Ibn-Zayd dice: "Ogni parola che ti ammonisce, o ti chiama a fare qualcosa di degno, o ti impedisce di fare qualcosa di brutto, è saggezza" (Sacro Corano, 6:5). Più accurata è l'affermazione di Abu Jafar Muhammad bin Yaqub: "Ogni parola giusta che genera giusta azione è saggezza" (Sacro Corano, 6:6).

Il Corano impone che l’obiettivo morale più alto sia il desiderio di guadagnarsi l’amore e il favore di Dio. Le azioni nel nome di Allah restituiscono benefici a tutti. "E ciò che accade ai loro partner non raggiunge Allah, ma ciò che accade ad Allah raggiunge i loro partner..." (Sacro Corano, 6:137 (136). Nell'Islam, una persona è collegata da tutti i legami con l'eterno Creatore , il donatore della vita e della morte. Stiamo parlando della responsabilità dell'uomo davanti a Dio, della responsabilità di ogni persona per le sue azioni. Un vero musulmano lo ricorda costantemente non solo davanti ad Allah, ma anche davanti alla sua coscienza e alla società nel suo insieme.

La dipendenza dalla coscienza è particolarmente caratteristica della moralità musulmana. Un credente, secondo l'etica islamica, non può commettere un atto cattivo. Se la coscienza umana rimane protetta dalla fede nel suo Creatore, allora ogni persona si sente protetta da un potente guardiano che aiuta ad allontanare ogni pensiero malvagio o compiere un'azione poco gentile. Il punto di collegamento tra il Creatore e l'uomo per mantenere l'autocontrollo della personalità umana è la preghiera, rigorosamente prescritta dal Corano. Ciò preserva uno straordinario senso di unità comunitaria e uguaglianza universale davanti al Potere Superiore. Anche inginocchiarsi davanti all'Onnipotente è reso obbligatorio in modo che una persona non adori nessun altro tranne Allah. La preghiera ti preserva dalla disperazione e dallo sconforto dovuti ai problemi della vita o all'incapacità di soddisfare i desideri. La preghiera quotidiana cinque volte al giorno disciplina il credente e mantiene la sua coscienza in uno stato di veglia. Stabilisce il ritmo della vita di un musulmano e, cosa ancora più importante, la regolarità spirituale interna.

L'attuazione della preghiera è una questione di coscienza di ogni persona, determinata dal grado della sua fede e sincerità davanti al Signore. Allah ha proibito molte cose che minano la fratellanza tra le persone.

È vietato ridicolizzare e intimidire le persone. A un credente che riconosce Allah è vietato deridere qualcuno o trasformare le persone nell'oggetto della sua derisione, arroganza e vanità mascherata, disprezzo verso gli altri. L’Onnipotente ha detto: “Che alcuni non si prendano gioco degli altri: forse sono migliori di loro!” (Sura “Stanze”, versetto 11).

È vietato a un musulmano bestemmiare, calunniare, ridicolizzare un altro e trovare difetti in un altro. È detto: “Le ferite della lancia guariranno, ma quelle inflitte dalla lingua non guariranno”.

L'Islam proibisce di chiamarsi a vicenda e di dare soprannomi. Colui che permette questo haram mette in pericolo la fratellanza negando la moralità, il tatto e la decenza.

L’Islam condanna il sospetto e la sfiducia reciproca, poiché vuole che la sua società sia basata sulla purezza spirituale, sulla fiducia reciproca e non sul sospetto, sui pensieri malvagi e sulla sfiducia reciproca.

L’Islam richiede che i musulmani abbiano purezza interna ed esterna. Pertanto, proprio come la sfiducia, la sorveglianza e il sospetto vengono respinti.

L’Islam rifiuta la calunnia e la blasfemia. “E non lasciate che alcuni di voi rimproverino gli altri alle loro spalle” (Sura “Stanze”, versetto 12).

La calunnia e il pettegolezzo sono più terribili haram della calunnia e della menzogna. Il Corano condanna questo vizio, dicendo: “Non obbedire a ogni amante dei giuramenti, disprezzato bestemmiatore, vagabondo pettegolezzo” (Sura, “Writing Reed”, versetti 10 - 11).

È proibito accusare le donne musulmane caste di dissolutezza, perché questo è un grave danno per la loro reputazione, per la reputazione delle loro famiglie e un pericolo per il loro futuro.

L'ideologia dell'Islam, le sue norme morali e legali, registrate nel Corano (e successivamente nelle raccolte chassidiche), mirano a unire popoli diversi sulla base della comprensione di un'unica religione, di un unico Creatore, dei suoi rituali e delle istruzioni di vita. Il Corano è stato rivelato all'umanità come guida per tutte le persone del pianeta. Per un musulmano che riconosce l'Unico Creatore, tutti i rappresentanti dell'umanità sono uguali tra loro, essendo Sue creazioni. Infatti il Corano dice: “Dei Suoi segni sono la creazione dei cieli e della terra, la differenza delle vostre lingue e dei vostri colori. In verità, questo è un segno per coloro che sanno” (Sacro Corano, 30:22). “Oh gente! Vi abbiamo creato maschio e femmina e vi abbiamo creato nazioni e tribù affinché vi conosceste a vicenda. Dopotutto, il più nobile tra voi davanti ad Allah è il più pio. In verità, Allah è sapiente, competente!” (Sacro Corano, 49:13). “Per un musulmano, il colore della pelle e della lingua sono chiare differenze esterne all’interno della razza umana. Questo tipo di differenze esterne non è affatto motivo di ingraziamento o disprezzo, poiché l'Islam riconosce solo un criterio per la differenza tra le persone: queste sono le qualità morali e spirituali..., il carattere di una persona, il livello della sua conoscenza e adesione all’Islam” (7;213). L’Islam combina le virtù umane fondamentali che sono venerate e rispettate da ogni nazione. Ha creato un sistema efficace di leggi etiche, cosa è permesso e cosa è proibito. Gli standard per una vita prospera dell'individuo e della società sono considerati moralmente positivi - buoni, e le azioni che causano danni alla società sono considerate immorali - malvagie. Nel suo desiderio di eludere il formalismo, l’Islam collega i valori etici con l’amore per Allah e per le persone. Il Corano dice: “... Benefico è colui che crede in Allah, nell'Ultimo Giorno, negli angeli, nel Corano, nei profeti, grazie al suo amore per Allah, distribuisce parte dei suoi beni alla persona amata orfani bisognosi, viaggiatori, poveri, prigionieri . Chi osserva la preghiera, chi osserva gli accordi, sopporta pazientemente le avversità nei momenti difficili o sul campo di battaglia” (Sacro Corano, 2:177).

Questo verso contiene una descrizione completa dei seguaci dell'Islam, ai quali è richiesto non solo di essere sinceri nella fede, ma anche di essere pronti a dimostrare la propria fede agli occhi di amici, parenti e sconosciuti attraverso le loro buone azioni. Dovrebbero anche essere gentili, calmi e spiritualmente stabili. Queste sono le norme di azione per distinguere tra il bene e il male o per ragionare su queste categorie. Questo modo di pensare è il nucleo attorno al quale si costruiscono tutte le modalità delle relazioni umane. “In verità, Dio ama coloro che trattano bene” (Sacro Corano, 7:13).

L'Islam aderisce al principio secondo cui prima di prescrivere questo o quel comandamento etico, esso deve essere percepito dal desiderio e saldamente assimilato. L'apparizione della fonte primaria di conoscenza - il Corano - pose fine alle delusioni, alla ferocia, alle abilità volgari, fu creata un'atmosfera adatta per le riforme e l'innovazione e la posizione degli standard morali fu decisamente rafforzata. L'Islam emana energia che ci costringe ad assimilare gli standard morali con tutto il nostro cuore, con tutta sincerità, sincerità e serietà. Ciò non è dettato da un desiderio di manierismo e di originalità, né da falsi timori. L'etica religiosa attribuisce funzioni specifiche alle regole conosciute nello schema generale della vita, caratterizzandone gli ambiti e l'entità del loro impatto. Ciò apporta diversità nelle condizioni della vita personale e sociale delle persone, nel loro comportamento civico e nelle attività in tutti gli ambiti della vita.

L’etica dell’Islam copre tutte le questioni. I problemi della vita sono filtrati attraverso una griglia normativa morale, che salva una persona dal dominio delle passioni e dei desideri egoistici. Pertanto, l'etica islamica contribuisce alla creazione di individui con elevate qualità morali e volitive. L'Islam pone una persona in una condizione di bontà, creando un ordine sociale senza la partecipazione di forze negative. Non solo afferma le buone maniere e le virtù umane, ma raccomanda anche modi per eliminare le cattive abitudini. Il trionfo della coscienza e delle virtù umane non è solo la sua esigenza fondamentale, ma ne garantisce l'attuazione. Tutti coloro che hanno un atteggiamento positivo verso queste richieste si uniscono e si chiamano musulmani.

Secondo il Corano, il più degno è colui che “è al primo posto nella pietà” (Sacro Corano, 49:13).

Umiltà, modestia, capacità di controllare le proprie passioni e desideri, franchezza, giustizia, pazienza, diligenza, unità tra parole e azioni: queste sono le qualità morali e volitive ripetutamente menzionate nel Corano. “Allah ama il paziente” (Sacro Corano, 3:146).

“...che superano la propria rabbia, che sanno perdonare. Allah ama i misericordiosi” (Sacro Corano, 3:133-134). "Non voltare le spalle alle persone e non diventare arrogante, e non camminare sulla terra con arroganza, perché Allah non ama gli arroganti" (Sacro Corano, 31:18). Il Messaggero di Allah Muhammad riassume le norme etiche dei musulmani come segue: “Quando sono solo e quando sono tra la gente, Allah mi comanda di vivere nel Suo pensiero e di essere nella Sua comprensione con i seguenti comandamenti:

Non giudicare nessuno quando sei arrabbiato o felice;

Scegli la via di mezzo tra ricchezza e povertà;

Ripristina l'amicizia con chi l'ha interrotta;

Impegnarsi nell'attività mentale in un momento di silenzio;

Distribuire benefici a coloro che non si stringono la mano;

Sii giusto» (1,7-9).

Tutto quanto sopra nell'Islam viene automaticamente assegnato ai suoi seguaci.

I problemi sociali nell'Islam vengono risolti attraverso la misericordia, la nobiltà e la reattività. Ci sono istruzioni speciali anche per la gratitudine.

Nella società, l'Islam presta particolare attenzione alla nobiltà. I problemi relazionali in una cerchia più ampia includono domande e responsabilità nei confronti dei vicini, dei propri cari e dei parenti. C'è un hadith su come si dovrebbero trattare i vicini: "Non è un musulmano chi è ben nutrito mentre il suo vicino ha fame". Per quanto riguarda le persone care e i parenti, le priorità sono nel seguente ordine: genitori, coniuge, figli, parenti stretti e lontani, vicini di casa, amici, conoscenti, orfani, vedove e vedovi bisognosi di aiuto, amici musulmani, altre persone e animali. E ciascuna di queste categorie ha trovato nel Corano un posto e un'attenzione, affinché un musulmano agisca entro i confini di ciò che è permesso e proibito. L'onore e il rispetto per i genitori sono una delle sezioni più importanti dell'insegnamento islamico, che riceve un'attenzione speciale. Il Corano dice: “Il tuo Signore comanda... di essere misericordiosi verso i genitori. Se uno o entrambi vivono con te nella vecchiaia, non insultarlo mai, accontentalo con parole gentili” (Sacro Corano, 17:23). “Quando sono deboli, sii indulgente e misericordioso. Dì: Signore, mi hanno cresciuto e cresciuto. Perdona loro” (Sacro Corano, 17:24). “Dai ai tuoi cari, ai poveri e allo sfortunato viaggiatore, ciò che è loro dovuto! Non sprecare le tue benedizioni!” (Sacro Corano, 17:26).

Secondo il Corano e la Sunnah, la responsabilità morale di ogni musulmano non è limitata solo ai suoi genitori. È responsabile sia verso i suoi vicini che verso i suoi cari. Questa responsabilità si estende anche a tutta l'umanità, al mondo animale, agli alberi e alle piante. Ad esempio, non è consentita la caccia a uccelli e animali a scopo ricreativo. Gli alberi da frutto e simili possono essere abbattuti solo con autorizzazione speciale, in casi eccezionali.

L’Islam insegna che maltrattare gli animali significa disobbedire alla volontà di Dio. Anche gli animali hanno un'anima. “Se ami Allah, non puoi fare a meno di amare la sua creazione”, insegna il Corano. Secondo l’Islam, le ragioni etiche per proteggere la natura possono essere formulate come segue:

L'ambiente è una creazione e tutelarlo significa preservarne i valori come manifestazione dello spirito di Dio;

Tutte le parti della natura esistono per lodare il loro creatore;

Tutte le leggi della natura sono create da Dio e si basano sul concetto di durata assoluta della vita;

La natura è stata creata non solo per la generazione attuale.

L'Islam purifica l'anima umana dall'egoismo, dalla crudeltà e dal terrore, dalla vanità e dalla licenziosità. È un sostenitore dei timorati di Dio, altruista, disciplinato e giusto. Stimola il senso di responsabilità e l’autocontrollo. La religione islamica instilla nella natura viva e morta misericordia disinteressata, generosità, cordialità, giustizia e onestà. Raccomanda gentilezza e generosità. Le virtù morali fondamentali dell'Islam creano i prerequisiti necessari per raggiungere il massimo grado di benessere sociale (1;10).

Toccando gli aspetti collettivi delle relazioni umane, sarebbe logico descrivere l'etica della famiglia, il rapporto tra un uomo e una donna. Il matrimonio è fortemente incoraggiato nell’Islam. Il fatto che i matrimoni musulmani si basino sull’obbedienza alle leggi del Corano, su credenze, valori e stili di vita comuni, fornisce loro una solida base per costruire una vita insieme. Sia gli uomini che le donne sono tenuti a rimanere completamente casti prima del matrimonio e ad essere completamente devoti al proprio coniuge. L’Islam ritiene inviolabile l’onore delle donne e insiste affinché siano trattate con la dovuta dignità e rispetto. Sono tenuti a preservare in ogni modo possibile la loro modestia e purezza morale. Il profeta Maometto disse che tra tutte le cose permesse da Dio, il divorzio è per Lui la più odiosa. Il divorzio è consentito solo come ultima risorsa, quando tutti i tentativi di riconciliazione tra marito e moglie sono falliti. Poiché la famiglia è l’unità della società e forma un’entità chiamata Stato, l’Islam prevede tutti gli aspetti dei fattori negativi e positivi che influenzano la famiglia. Il sistema familiare islamico accetta marito e moglie, madre e padre, figli e parenti come un tutto unico e protegge i loro interessi. Pertanto in 58 Stati del mondo islamico si sono verificati e non vi sono casi di bambini abbandonati, genitori o parenti abbandonati.

«Nei rapporti familiari e matrimoniali si sottolinea il primato dell'uomo, ma si tiene conto anche degli interessi della donna... L'Islam ha sancito diverse forme di subordinazione e umiliazione della donna (matrimonio di minorenni, rapimento e vendita della sposa, reclusione , indossando il velo)» (2;217).

I musulmani sono convinti che per creare un forte spirito morale in una persona e rafforzare un buon carattere, non esiste modo più sublime ed efficace se non la religione. Tutte le altre forme di educazione che pretendono di migliorare il lato morale della personalità di una persona ripetono astrattamente le frasi diffuse nel mondo di oggi: “la bellezza salverà il mondo”, “la bontà genera bontà”, ecc. senza tener conto del motivo e del risultato originali. Nella società odierna è generalmente accettato che il male o la menzogna siano necessari e utili per vari motivi, ad es. opportunisticamente. Pertanto, è emersa un'opinione distruttiva secondo cui non ci sono ostacoli alla predicazione sfrenata di tale morale. In una società del genere, una persona fa del bene per interesse personale o orgoglio. "In tutte le religioni, le persone migliori sono morali per amore del bene e per avversione al male, e le persone di rango inferiore aderiscono alle regole morali per ragioni esterne" (3:58).

I compagni di Maometto notarono che la Sua decenza proveniva dal Corano. Abbas Mahmoud al-Annad ha ricordato, ad esempio, che nell'instillare una buona morale nelle persone, la virtù divina è inevitabile. Una persona non acquisisce una buona moralità senza fede in una fonte celeste ed elevazione dalla sua natura terrena. Questo è un criterio per l'alta dignità della moralità nell'Islam. Non esiste crimine dal quale sarebbe impossibile liberarsi con un sincero pentimento, tranne che per la cattiva moralità. Una persona con una moralità imperfetta non avrà il tempo di pentirsi di un crimine prima di essere pronta a commetterne un altro, molto peggiore. Il profeta Maometto disse ai suoi interlocutori: “Ahsinum ahlakikum”, cioè “Ahsinum ahlakikum”. “migliora la tua morale”. E insegnò ai musulmani la preghiera: "O Allah, guidami alle migliori qualità morali, perché nessuno tranne Te conduce alle migliori di esse, e proteggimi dalle cattive azioni e dalle cattive qualità morali..." (5:68) .

L’etica islamica è infatti degna di emulazione. Descrive anche come salutarsi. Il Corano dice: "E quando vi salutano, salutate con qualcosa di meglio o rispondete a tono" (Sacro Corano, 4:86). Questa relazione crea un senso di fiducia e di fratellanza tra i credenti. Uno spunto di riflessione è il fatto che i paesi con economie sviluppate, che dispongono delle ultime tecnologie che hanno mandato l’uomo sulla luna, non sono stati in grado di bloccare il percorso di alienazione, indifferenza e persino odio tra i loro cittadini.

L'Islam prevede anche misure punitive per rispettare i valori morali. Il Corano riconosce la giustizia delle norme di equa retribuzione, senza proibire la retribuzione, non perché si occupi di violenza, ma perché restringe la violenza in un quadro controllato. Qui la punizione è giustificata come limitazione della violenza tra le persone. Tuttavia, nel Corano, la Sapienza dell'edificazione divina si esprime con la raccomandazione che è meglio perdonare.

Offre una prospettiva di fraternità che nasce dalla fede che supera l'ostilità, l'incomprensione e il sentimento di vendetta. Sebbene il Corano proclami anche la jihad, una guerra santa contro gli infedeli. «La gentilezza e l'indulgenza verso i fedeli e l'intransigenza nella persecuzione degli infedeli sono uno dei tratti essenziali del Corano» (2,219).

Conclusione.

L'Islam è una religione sorprendentemente razionale, indirizzata alla mente umana, esclusivamente a beneficio del suo miglioramento e dell'eliminazione delle contraddizioni tra la natura spirituale e fisica dell'uomo. Questo credo non è una religione vaga e amorfa, contenta solo di raccomandazioni alienate dalla vita reale per essere gentili, buoni e moralmente stabili. Nel suo contenuto, questa religione afferma la logica del buon senso, prescrivendo giustizia in tutte le sfere della vita sotto forma di una legge superiore a tutte le persone della Terra, come affermato direttamente nel Corano. “Ora la vostra religione ha acquisito una forma legale. Ho completato il mio beneficio per te. L’Islam sarà la vostra religione” (Sacro Corano, 5:3).

L'Islam ha avuto e sta avendo un impatto significativo sulla vita sociale e politica di diversi paesi e popoli, manifestandosi in vari ambiti della vita umana, definendo valori morali e spirituali. Questi valori morali hanno un impatto significativo, poiché l'etica dell'Islam, influenzando lo stile di vita delle persone che professano l'Islam, si riflette in modo completo nella loro psicologia, mentalità e idee di vita.

La tragedia umana nei paesi con regimi moderni è che in molti paesi i diversi ambiti della vita non sono uniti in un unico insieme. In essi si confrontano la coscienza atea, religiosa, scientifica, psicologica, materiale e spirituale. L’Islam è riuscito a portare chiarezza, integrità e armonia al concetto di vita umana. Nei 58 paesi musulmani del mondo, la popolazione vive nel quadro delle strutture sociali tradizionali che sono state portate avanti attraverso secoli. Onestà, fedeltà, modestia, giustizia sono valori morali eterni che costituiscono le basi incrollabili della vita di questi popoli.Il Corano fu l'insieme dei codici morali che diedero vita, formarono e diedero vita incommensurabilmente lunga ad una formazione statale che ebbe nessun contendente nella storia.

Il filosofo Bertrand Russell scriveva: “La superiorità dell’Oriente non era solo militare. La scienza, la filosofia, la poesia e tutte le forme d'arte fiorirono nel mondo di Maometto, mentre l'Europa sprofondava nella barbarie. Gli europei, con la loro imperdonabile grettezza, chiamano questo periodo “età oscura”, ma solo in Europa fu “oscura”, anzi solo nell’Europa cristiana, poiché la Spagna, che era islamica, aveva una cultura brillante” (5; 11).

Lo storico Robert Blifold scrive: “Se non fosse stato per gli arabi, la moderna civiltà europea non avrebbe mai acquisito il carattere che le ha permesso di superare tutte le fasi dell'evoluzione; e sebbene non vi sia un solo ambito dell'attività umana in cui non si avverta l'influenza decisiva della cultura islamica, da nessuna parte essa si esprime così chiaramente come nelle scienze naturali e nello spirito scientifico. Questo spirito è stato introdotto nel mondo europeo dagli arabi” (5;12).

Stanwood Cobb (fondatore della World Association for Progressive Education): “L’Islam è stato in realtà il fondatore del Rinascimento in Europa” (5;12).

Arthur Leonard: "L'Islam è diventato quella pietra miliare sulle pagine della storia mondiale, il cui pieno significato il nostro mondo può comprendere solo elevandosi alla giusta altezza" (5;12).

Letteratura.

Uno sguardo all'Islam. VOI. Santlada, 1992.

Ivanov V.G. Storia dell'etica del Medioevo, San Pietroburgo, 2002.

Islam, società, cultura./ed. Seleznev, Omsk, 1994.

Corano. M., 1992.

Prokhorova V.M. Traduzione dei significati del Corano. M., 1997.

Salih bin Abdullah bin Hamid. Il concetto di saggezza nel chiamare Allah //http://www.islam.ru

Hanif S. Quello che tutti dovrebbero sapere sull'Islam e sui musulmani. Kiev, 1998.

Etica ambientale e religione //http://www.ecolife.org.ua

Introduzione.

L'Islam è la religione più antica e numerosa del mondo, quindi rivolgersi ad essa è sempre rilevante, soprattutto ora che i paesi musulmani prestano così tanta attenzione a se stessi.

Oggi, grazie agli attacchi terroristici, i paesi islamici sono considerati una banda di ladri e assassini, anche se in realtà non è così.

Forse sarà allora che sarà possibile trovare un linguaggio comune con i musulmani e fare a meno delle guerre crudeli e sanguinose.

Etica islamica.

“La parola Islam significa sottomissione. L'atteggiamento del musulmano devoto verso Dio è quello di un servitore devoto e irragionevole che realizza ciecamente i suoi piani” (2; 212).

È vietato ridicolizzare e intimidire le persone. Al credente, alle 15

Conoscendo Allah è vietato deridere chiunque o trasformare le persone nell'oggetto della propria derisione, arroganza e vanità mascherata, disprezzo verso gli altri. L’Onnipotente ha detto: “Che alcuni non si prendano gioco degli altri: forse sono migliori di loro!” (Sura “Stanze”, versetto 11).

È vietato a un musulmano bestemmiare, calunniare, ridicolizzare un altro e trovare difetti in un altro. Si dice: “Le ferite dalle ferite sono guarite”

bevi, ma quelli che la lingua ha inflitto non guariranno”.

L'Islam proibisce di chiamarsi a vicenda e di dare soprannomi. D15

omettere questo haram mette in pericolo la fratellanza negando moralità, tatto e decenza.

L'Islam condanna il sospetto e la sfiducia reciproca, perché x15

Vuole che la sua società sia basata sulla purezza spirituale, sulla fiducia reciproca e non sul sospetto, sui pensieri malvagi e sulla sfiducia reciproca.

L’Islam richiede che i musulmani abbiano purezza interna ed esterna. Pertanto, proprio come la sfiducia, la sorveglianza e il sospetto vengono respinti.

L’Islam rifiuta la calunnia e la blasfemia. “E non lasciate che alcuni di voi rimproverino gli altri alle loro spalle” (Sura “Stanze”, versetto 12).

La calunnia e il pettegolezzo sono haram più terribili della calunnia e della calunnia15

in un. Il Corano condanna questo vizio, dicendo: “Non obbedire a ogni amante dei giuramenti, disprezzato bestemmiatore, vagabondo pettegolezzo” (Sura, “Writing Reed”, versetti 10 - 11).

È vietato accusare le donne musulmane caste di dissolutezza, perché ciò nuoce gravemente alla loro reputazione, alla reputazione delle loro famiglie ed è pericoloso15

ità per il loro futuro.

L'Islam aderisce al principio secondo cui prima di prescrivere questo o quel comandamento etico, esso deve essere percepito dal desiderio e saldamente assimilato. L'emergere della fonte primaria della conoscenza - il Corano - pose fine alle delusioni, alla ferocia e alle abitudini volgari; fu creata un'atmosfera adatta per le riforme e l'innovazione e la posizione delle norme morali fu decisamente rafforzata. L'Islam emana energia che ci costringe ad assimilare gli standard morali con tutto il nostro cuore, con tutta sincerità, sincerità e serietà. Ciò non è dettato da un desiderio di manierismo e di originalità, né da falsi timori. L'etica religiosa attribuisce funzioni specifiche alle regole conosciute nello schema generale della vita, caratterizzandone gli ambiti e l'entità del loro impatto. Ciò apporta diversità nelle condizioni della vita personale e sociale delle persone, nel loro comportamento civico e nelle attività in tutti gli ambiti della vita.

Secondo il Corano, il più degno è colui che “è al primo posto nella pietà” (Sacro Corano, 49:13).

Non giudicare nessuno quando sei arrabbiato o felice;

Scegli la via di mezzo tra ricchezza e povertà;

Ripristina l'amicizia con chi l'ha interrotta;

Impegnarsi nell'attività mentale in un momento di silenzio;

Distribuire benefici a coloro che non si stringono la mano;

Sii giusto» (1,7-9).

Tutto quanto sopra nell'Islam viene automaticamente assegnato ai suoi seguaci.

I problemi sociali nell'Islam vengono risolti attraverso la misericordia, la nobiltà e la reattività. Ci sono istruzioni speciali anche per la gratitudine.

L'ambiente è una creazione e tutelarlo significa preservarlo15

i suoi valori come manifestazione dello spirito di Dio;

Tutte le parti della natura esistono per lodare il loro creatore;

le leggi della natura sono state create da Dio e si basano sul concetto di aspettativa di vita assoluta;

La natura è stata creata non solo per la generazione attuale.

L'Islam purifica l'animo umano dall'egoismo, dalla crudeltà e dal terrore, dalla vanità15

È una dissolutezza. È un sostenitore dei timorati di Dio, altruista, disciplinato e giusto. Stimola il senso di responsabilità e l’autocontrollo. La religione islamica instilla nella natura viva e morta misericordia disinteressata, generosità, cordialità, giustizia e onestà. Raccomanda gentilezza e generosità. Le virtù morali fondamentali dell'Islam creano i prerequisiti necessari per raggiungere il massimo grado di benessere sociale (1;10).

Nell'etica medica musulmana, il Codice di Hammurabi è il primo tentativo registrato di formulare chiaramente un codice che governi la condotta, inclusa la condotta dei medici. Nonostante il fatto che i popoli della Mesopotamia utilizzassero principalmente rituali magici e religiosi per il trattamento, la medicina deve loro molto, poiché descrivevano molte malattie in modo molto dettagliato sulle loro tavolette cuneiformi.

Non solo scoprirono alcuni metodi medici, ma iniziarono anche a studiare per la prima volta la storia della vita del paziente.

L’etica medica musulmana, sia storicamente che oggi, si basa sulla tradizione della legge islamica.

Elementi chiave dell’etica biomedica sono i concetti di personalità umana e di morte. L'idea della personalità umana determina l'atteggiamento di un credente nei confronti di un atto come l'interruzione volontaria della gravidanza o del parto. partecipazione della medicina. Il trapianto di organi è associato all’accertamento della morte, soprattutto nei casi in cui sono coinvolti organi vitali di un donatore deceduto.

A questa definizione si associa anche la scelta relativa alla terapia intensiva e all’eutanasia.

Il concetto di personalità umana nell'Islam. In quale stadio del suo sviluppo un embrione umano può essere considerato una persona umana? Il Corano definisce indirettamente il periodo durante il quale

l'embrione assume la forma di un essere umano. Sulla base di queste disposizioni del Corano, i musulmani concludono che “si può veramente parlare del feto come persona umana a partire dalla prima settimana del quarto mese, cioè dal al centesimo giorno di gravidanza."

Il concetto di morte cerebrale (morte cerebrale). Nei paesi musulmani la definizione di morte cerebrale è rigorosa. La morte cerebrale significa la cessazione definitiva e irreversibile dell'attività cerebrale (emisferi e tronco encefalico) con la completa distruzione delle sue cellule. In caso di morte cerebrale, la ventilazione artificiale può essere utilizzata per supportare le funzioni vitali di altri organi.

Parto con l'aiuto della medicina. Esistono vari metodi di parto artificiale.

- Inseminazione artificiale. Questo metodo consiste nell'iniettare lo sperma

direttamente nella cavità uterina. Vi ricorrono quando uno dei coniugi è sterile. Secondo la legge musulmana, l’uso di questo metodo è consentito solo se il donatore di sperma è un coniuge legale.

– Fecondazione in vitro e trasferimento di embrioni (per le donne che soffrono di ostruzione delle tube di Falloppio). La fecondazione viene effettuata al di fuori del corpo e 48 ore dopo la fecondazione si forma un uovo e questo germe embrionale viene impiantato nell'utero della madre. L'ulteriore gravidanza procede come al solito. Secondo l'Islam, la fecondazione in vitro è considerata legale solo se per essa viene utilizzato lo sperma del marito della donna.

- Portare in grembo il figlio di qualcun altro. Qui possono verificarsi due casi:

1) Se le ovaie di una donna funzionano normalmente, ma non può avere un figlio, è possibile prelevarle uno o più ovociti per la fecondazione in vitro con lo sperma del marito. L'embrione così ottenuto viene inserito 48 ore dopo nell'utero di un'altra donna che partorisce

bambino tra 9 mesi. Poiché l'Islam riconosce la poligamia, la madre gestante può essere la seconda moglie del marito, che donerà il suo sperma per fecondare l'ovulo della prima moglie.

2) L'Islam proibisce questo metodo di parto se l'uovo non appartiene alla moglie di suo marito o se il bambino viene portato in grembo da uno sconosciuto.

Quindi, la religione musulmana consente solo ai coniugi legali di ricorrere alla procreazione artificiale con intervento medico e

rispetto delle seguenti condizioni:

– è necessario conoscere il donatore di cellule germinali per escludere l’incesto e garantire la parentela legale secondo la legge islamica;

– è richiesto il mutuo consenso volontario e consapevole dei coniugi legittimi.

Trapianto di organi umani.

1) Donatori viventi. Gli organi capaci di rigenerarsi (rene, midollo osseo, fegato) possono essere trapiantati da un donatore vivente. In questi casi l’Islam non impone alcuna restrizione.

2) Donatori morti. L’unico uso legale dei feti morti è quando gli organi vengono utilizzati per scopi terapeutici. Negli individui adulti deceduti, la condizione principale per l'interruzione del supporto artificiale della respirazione e della circolazione e il successivo prelievo di organi per il trapianto è la dichiarazione di morte cerebrale.

Anche agli albori della civiltà umana, la professione medica implicava un'enorme responsabilità per il suo rappresentante: un medico doveva possedere una vasta conoscenza, un'elevata moralità, dedizione, abnegazione e mostrare misericordia a tutte le persone senza alcuna discriminazione.

Essenzialmente, l’etica medica deriva dagli insegnamenti dell’Islam, che richiede onestà, professionalità e pietà in ogni azione. Le norme che regolano l'esercizio della professione medica prevedono che il medico debba esercitare la propria professione a beneficio dell'individuo e della società, nel rispetto dei diritti dell'individuo alla vita, alla sicurezza e alla dignità. Inoltre, il medico ha determinati obblighi nei confronti della sua comunità, dei pazienti e dei colleghi.

Essere medico è un grande onore

Dal punto di vista dell'Islam, la preservazione della salute e del benessere umano è al secondo posto dopo la preservazione della religione: l'Islam proibisce l'omicidio, condanna la repressione e qualsiasi attacco alla vita di altre persone. È noto che Allah Onnipotente ha paragonato il salvataggio della vita di una persona al salvataggio dell'intera umanità.

Il medico è responsabile della salute fisica di una persona, che è integralmente connessa alla sua anima, e si prende cura del suo stato e del suo umore. Pertanto, la professione medica è diventata una delle professioni più nobili e onorevoli. Il famoso studioso islamico Shafi'i ha detto: "Le persone non possono fare a meno di due gruppi di persone: gli scienziati - per insegnare loro la religione, e i medici - per curare i loro corpi".

Poiché il medico ha il compito di preservare la vita umana, gli vengono affidati grande responsabilità e grande onore. Se sente il suo scopo in questo, allora deve rispettare determinati standard etici che rendono la sua professione una delle più rispettate e onorevoli.

Qualità personali di un medico

1. Sincerità

Il medico, di regola, gode della fiducia del paziente, della sua famiglia, dei suoi parenti e della società nel suo insieme. Questa fiducia da parte della società e dei parenti richiede che sia sincero nel trattamento e nella consulenza. Deve, prima di tutto, lottare per il piacere di Allah Onnipotente in tutte le sue azioni.

2. Onestà

Al medico è affidata l'anima e la vita privata di altre persone. Ed è obbligato a giustificare adeguatamente questa fiducia. Conservare le informazioni sui pazienti è un segno di integrità.

3. Veridicità

Un medico deve essere sincero quando parla, scrive o esprime la sua posizione su qualsiasi questione. Deve guardarsi dallo sfruttare i legami familiari o di amicizia, e deve lottare contro l'avidità o la paura che potrebbero portarlo a dire cose che sa essere contrarie alla verità. Inoltre, segnali di sincerità sono il mantenimento delle promesse e la puntualità nel fissare gli appuntamenti.

4. Compassione

Il medico deve considerare i sentimenti del suo paziente e provare pietà per la sua sofferenza. Dovrebbe essere educato e gentile con lui, parlare dolcemente e pazientemente. Quando parli con lui, non dovresti usare parole che possano renderlo debole o indifeso. Dovrebbe notare la differenza nelle condizioni fisiche e psicologiche del paziente e indicare un miglioramento: ciò aiuterà ad alleviare le paure del paziente.

5. Pazienza e umiltà

La professione medica è incredibilmente complessa. Un medico ha spesso a che fare con persone di ogni ceto sociale e questo richiede molta pazienza da parte sua. Il medico deve tollerare i modi dei pazienti, il loro carattere e non trasferire il proprio cattivo umore sui pazienti. Non dovrebbe essere arrogante o sprezzante nei confronti dei suoi pazienti. Al contrario, deve mostrare rispetto a chiunque si rivolga a lui. Tale umiltà garantirà che il medico sia rispettato dagli altri. Inoltre, Allah Onnipotente esalta agli occhi degli altri colui che mostra umiltà per amor Suo.

Dottore e i suoi colleghi

Il rapporto tra un medico e i suoi colleghi dovrebbe essere basato sulla fratellanza, sulla cooperazione e sul rispetto reciproco. Un medico deve astenersi dal sminuire o minare l'autorità dei suoi colleghi, le loro capacità scientifiche o l'esperienza lavorativa allo scopo di attirare i pazienti. L’operatore sanitario deve considerare gli altri medici e colleghi come collaboratori che lavorano insieme per raggiungere un nobile obiettivo.

La presenza di una varietà di specialità mediche contribuisce a favorire la salute della popolazione. Alcuni membri di questa équipe sviluppano gli aspetti preventivi della pratica medica, mentre altri partecipano attivamente alla cura delle malattie, ma insieme contribuiscono al benessere dei pazienti.

Conclusione

Per grazia di Allah Onnipotente, la medicina moderna può fare molto. Nelle notizie sentiamo costantemente parlare di operazioni riuscite di incredibile complessità eseguite sul cuore, sui reni e su altri organi vitali. I medici oggi riescono a curare malattie precedentemente incurabili, come il cancro, ecc. Ciò significa che oggi, più che mai, i rappresentanti della professione medica sono in grado di curare le persone, e questa è un'enorme misericordia e onore conferiti ai medici da Allah Onnipotente.

Dal punto di vista della moralità generalmente accettata e in particolare dell’etica islamica, per giustificare tale fiducia, i medici devono continuare a studiare per tutta la vita, fissare obiettivi ambiziosi per migliorare le proprie conoscenze ed essere consapevoli degli ultimi progressi della medicina in generale, e soprattutto quelli legati alla sua specialità. Un medico non dovrebbe perdere l'opportunità di arricchire le proprie conoscenze, perché la sua competenza nel curare i pazienti dipende dal suo duro lavoro e dalla sua alfabetizzazione.

Abbiamo esaminato gli standard etici fondamentali che un medico praticante deve osservare. Vorrei anche sottolineare che l'obiettivo principale della medicina è una società di persone spiritualmente e fisicamente sane, che riducano al minimo tutti i pericoli che minacciano la salute umana, e un medico che ama la sua professione si sforzerà sicuramente di raggiungere questo obiettivo alto e nobile.

Un medico professionista che porta beneficio alle persone, rispetta e ha pietà dei suoi pazienti e osserva attentamente tutti gli standard di etica medica è senza dubbio tra coloro di cui Allah Onnipotente è soddisfatto. E questa è la cosa più importante...