Revista electrónica "Adorador ortodoxo en tierra santa". Inevitabilidad. Se envenena el pan y se bebe el aire Mandelstam se envenena el pan se bebe el aire
Un viejo maestro OI Nosovich vive en Klepiki. Hace tiempo que está jubilada y, aunque ya está cambiando la segunda mitad de los noventa, sigue siendo alegre e incansable. Olga Ivanovna nunca se cansa de estudiar su tierra natal, su historia. Ella no solo lee libros, sino que también realiza excavaciones ella misma, y durante la reunión me mostró el acto de entregar varias antigüedades al Museo Regional de Costumbres Locales de Ryazan.
También hay un problema importante, sobre el que está clavada la atención de la comunidad literaria y de numerosos seguidores de la poesía de Yesenin y, por supuesto, de los medios de comunicación. Recientemente, ha habido muchos artículos y publicaciones con "versiones" de la muerte de Yesenin. Notémoslo de inmediato. El interés por el poeta, en el último año de su vida y en todas las circunstancias relacionadas de una forma u otra con la salida de Yesenin de la vida, hoy es natural y lógico.
Sólo han pasado veinte años desde que Alexander Blok escribió los primeros poemas que componen el ciclo Ante Lucem hasta el poema "Los Doce", que coronó su carrera. Pero qué obras maestras ha creado el gran poeta durante estas dos décadas. Ahora podemos seguir el camino de Blok, estudiando su biografía, la historia de poemas individuales, pasando las páginas de periódicos y revistas antiguos, leyendo las memorias de sus contemporáneos. Y poco a poco se nos revela el alma hermosa y misteriosa de uno de los cantantes más sinceros de Rusia.
*** "Se envenena el pan y se bebe el aire"
Es difícil, y de hecho casi imposible, encontrar en el Viejo o el Nuevo Mundo tantos grandes poetas de la intelectualidad judía, cada uno de los cuales es ciertamente significativo para la lengua, como en Rusia a principios del siglo XX. O. E. Mandelstam, B. L. Pasternak, S. Ya. Marshak, B. K. Livshits, más tarde D. S. Samoilov, A. A. Galich, I. A. Brodsky: el camino del poeta ruso elegido por ellos difícilmente puede explicarse por consideraciones racionales. Gente de amplio talento, sabían muy bien lo que significaba ser poeta, lo que significaba oponerse a toda la fraternidad literaria de pandillas, “una raza con un olor desagradable a cuero y los métodos de cocina más sucios”, como NS Gumilyov supo una vez, "qué es este violín, cuál es el horror oscuro del comienzo del juego". Y un soldado en el campo: salir, actuar, decir, confiando en el "interlocutor providencial", "descendiente lejano", "amigo secreto", "amigo lejano", "amigo en una generación", una palabra - para expresarlo a pesar de los miles de habitantes de Shvonders que caminan con retratos de los montañeses del Kremlin y, hasta el final, están solos contra millones envenenados por la propaganda, gritando, cantando a los guardianes y sus esclavos en coro. “Después de todo, la poesía es la conciencia de la propia justicia”, entendió OE Mandelstam (“Sobre el interlocutor”, p. 236). ¡Ay del que ha perdido esta conciencia! ...
¡Es bueno (!) Dirigirse a sus camaradas descendientes en voz alta, confiando piadosamente en la corrección de su causa, caminando a la cabeza de la columna como el líder de la garganta de la clase revolucionaria. Más terrible es decir en voz baja, pero no con menos seguridad, no con valentía, pero con una voz (“una voz es una persona”): “Insisto en que escribir en la forma en que se desarrolló en Europa y especialmente en Rusia es incompatible con el título honorífico de un judío, de lo que estoy orgulloso. Mi sangre, agobiada por la herencia de criadores de ovejas, patriarcas y reyes, se rebela contra la gitana ladrona de la descendencia del escritor ". (O. E. Mandelstam. "La cuarta prosa". P. 187).
“Mi sangre, agobiada por la herencia de los criadores de ovejas, patriarcas y reyes ...” - y esto es una docena de años después de la ejecución de la familia real, en los años de colectivización de los “criadores de ovejas”, en vísperas de ¡Una nueva ola de represión y genocidio! Esto se dijo cuando todo el historicismo se ajustó a la vara de medir de la dirección del partido, y la disconformidad con la patria socialista se castigaba con "diez años sin derecho a corresponder" o, fuera de ella, con un par de golpes en la cabeza con un hielo. elegir.
Se envenena el pan y se bebe el aire.
¡Qué difícil es curar las heridas!
José, vendido a Egipto,
¡No podría estar más triste!
Beduinos bajo el cielo estrellado
Cerrando los ojos y a caballo,
Redactar epopeyas gratuitas
Sobre un día vagamente experimentado.
Un poco necesario para la inspiración:
Que perdió un carcaj en la arena,
Quién cambió el caballo - eventos
La niebla se disipa;
Y si de verdad se canta
Y con los pechos llenos, finalmente
Todo desaparece: permanece
¡Espacio, estrellas y cantante!
La venalidad de sus contemporáneos no dejó ninguna posibilidad. La venalidad del doble pensamiento es la disposición a aprobar cualquier iniciativa estatal, la más terrible. La corrupción es por miedo, no por conciencia.
“El miedo a los animales golpea a las máquinas de escribir, el miedo a los animales lleva la edición china en hojas de papel de armario, garabatea denuncias, golpea a los mentirosos, exige la ejecución de los presos. Como los niños popularmente ahogan a un gatito en el río Moskva, nuestros hombres adultos presionan juguetonamente, en un gran descanso presionan aceite: - Oye, empuja, presiona, para que no puedas ver al que está siendo presionado - este es el regla consagrada del linchamiento.
El alguacil de Ordynka ha pesado al trabajador, ¡mátalo!
El cajero calculó mal en un centavo, ¡mátala!
El director tontamente empujó algunas tonterías: ¡mátalo!
El hombre escondió centeno en el granero, ¡mátalo!
Una niña se acerca a nosotros arrastrando una muleta. Se acorta una pierna y el zapato protésico áspero se asemeja a un casco de madera.
¿Quienes somos? Somos escolares que no estudiamos. Somos un hombre libre de Komsomol. Somos cazadores con el permiso de todos los santos ".
(O. E. Mandelstam. "The Fourth Prose", págs. 179-180)
Al escuchar una vela sensible se tensa,
La mirada expandida se vacía
Y el silencio flota
Coro de pájaros de medianoche.
Soy tan pobre como la naturaleza
Y tan simple como el cielo
Y mi libertad es fantasmal
Como pájaros de voces de medianoche.
Veo un mes sin aliento
Y el cielo es más mortífero que un lienzo;
Tu mundo, doloroso y extraño
¡Acepto el vacío!
¿Quienes somos? - el reverso de la pregunta "¿Quién soy yo?" Pero si somos un hombre libre del Komsomol, entonces para nosotros la literatura del partido es mucho más importante que la creatividad libre. OE Mandelstam no podría pertenecer a tal "hombre libre" y encontrar compañeros en los escolares que no estudian y no quieren estudiar.
“El acmeísmo es un anhelo por la cultura mundial”, formuló.
Sabía que los carceleros, más que nadie, necesitaban literatura que cumpliera un propósito: ayudar a los que están en el poder a mantener a los soldados en obediencia y a los jueces a castigar a los condenados. Estos jefes están alineados con secretarias desde la puerta, como enfermeras que los cuidan como si estuvieran gravemente enfermos. Con ellos, los escritores son "un cruce entre papagayo y cura", "una raza que deambula y duerme sobre su vómito, expulsada de las ciudades, perseguida en los pueblos, pero en todas partes y en todas partes cerca del gobierno, que le da un lugar en los cuartos amarillos, como prostitutas ". El enemigo mortal de la escritura y la "literatura", el propio Osip Emilievich fue uno de los condenados, esos "deudores de la revolución" cuyos dones ella no necesitaba. Sus obras nunca fueron "permitidas" - eran "carne salvaje", "crecimiento loco", "aire robado":
“Divido todas las obras de la literatura mundial en autorizadas y escritas sin permiso. El primero es escoria, el segundo es aire robado. Quiero escupir en la cara a los escritores que escriben cosas preautorizadas, quiero golpearles la cabeza con un palo y poner a todos en la mesa de la Casa Herzen, poner un vaso de té policial frente a todos y darles a todos una prueba de orina de Gornfeld.
Prohibiría a estos escritores casarse y tener hijos. ¿Cómo pueden tener hijos? Después de todo, los hijos deben continuar por nosotros, para nosotros lo más importante por terminar, mientras los padres son vendidos al diablo con picaduras de viruela durante tres generaciones por delante.
Esta es una página literaria ".
(O. E. Mandelstam. "La cuarta prosa". P. 182)
Oh, como amamos ser hipócritas
Y nos olvidamos sin dificultad
Que estamos más cerca de la muerte en la niñez,
Que en nuestros años maduros.
Otro resentimiento tira del platillo
Niño soñoliento
Y realmente no tengo a nadie con quien enfurruñarme
Y estoy solo en todos los caminos.
Pero no quiero dormir como un pez
En un profundo desmayo de las aguas,
Y el libre albedrío me es querido
Mi sufrimiento y mis preocupaciones.
En 1922, en su obra "Sobre la naturaleza de la palabra", el poeta estableció la relación:
“El idioma ruso es un idioma helenístico. Debido a una serie de condiciones históricas, las fuerzas vivas de la cultura helénica, habiendo cedido Occidente a las influencias helénicas y ahogándose en Bizancio sin hijos durante mucho tiempo, se precipitaron al seno del habla rusa, contándole el secreto seguro de sí mismo del helenístico cosmovisión, el secreto de la encarnación libre, y por lo tanto, el idioma ruso se convirtió precisamente en la carne que habla y suena ...
Si las culturas e historias occidentales cierran el idioma desde el exterior, lo encierran con muros de estatalidad y eclesialidad y son leídas por él para pudrirse lentamente y florecer en la hora adecuada de su decadencia, la cultura y la historia rusas se lavan y ceñen de todo lados por el elemento formidable e ilimitado de la lengua rusa, que no puede en qué forma de Estado e Iglesia ”. (Pág. 245).
El idioma, que se convirtió en una carne que habla y suena y no encaja en ninguna forma de estado o iglesia, guió a O.E. Mandelstam a través y por encima del elemento revolucionario. A través de: “La Revolución de Octubre no pudo dejar de influir en mi trabajo, ya que me quitó una“ biografía ”, un sentido de significación personal. Le agradezco que haya puesto fin de una vez por todas a la seguridad espiritual y la existencia a base de la renta cultural ”, (“ El poeta sobre sí mismo ”), - dijo con sinceridad y no sin sarcasmo. Arriba: el poeta siempre ha superado la inevitabilidad de la realidad histórica. Su historia es genuina, no susceptible de correspondencia, pues es una carta en la que está escrito todo lo histórico, la historia de la lengua. Su propio estado metafísico aparentemente subjetivo, siendo objetivado en forma poética, encarnaba la vida del lenguaje mismo.
¿Por qué el alma es tan melodiosa?
Y tan pocos nombres lindos
Y el ritmo instantáneo es solo una ocasión
¿Aquilon inesperado?
Levantará una nube de polvo
Ruido con follaje de papel
Y no volverá en absoluto, o
Regresará completamente diferente.
Oh, el viento amplio de Orfeo,
Irás a la playa, -
Y, el mundo increado acariciando,
He olvidado el "yo" innecesario.
Vagué en el juguete más a menudo
Y abrió la gruta azul ...
Soy real
¿Y vendrá realmente la muerte?
A principios de la década de 1920, O. E. Mandelstam fue atraído por nuevos grupos literarios: Abram Efros y Sofia Parnok propusieron crear un grupo de "neoclásicos", Vladimir Narbut e Isaac Babel, "neoacmeistas". OE Mandelstam tradujo mucho, publicó artículos críticos en "Russian Art", se publicó una nueva colección de sus poemas "Tristia" en Berlín, cuyo título, en ausencia de Mandelstam, fue inventado por MA Kuzmin, Gosizdat volvió a publicar " Stone "y" El segundo libro "del poeta. Y, sin embargo, tanto los neoclásicos como los neoacmeistas fueron rechazados por OE Mandelstam. Hasta principios de 1923, libró una lucha literaria activa - "a la derecha" con el simbolismo, "a la izquierda" con el futurismo, con la LEF. Después de 1923, la actividad literaria fracasó y, a excepción de las traducciones, el poeta no publicó nada. (Ver: "Obras y días de O. E. Mandelstam". Pp. 505–506).
“La vida del lenguaje en la realidad histórica rusa supera a todos los demás hechos por la plenitud de los fenómenos, la plenitud del ser, que representa sólo un límite inalcanzable para todos los demás fenómenos de la vida rusa. La naturaleza helenística de la lengua rusa se puede identificar con su ser. La palabra en el sentido helenístico es carne activa, resolviéndose en un evento. Por tanto, la lengua rusa ya es histórica en sí misma, ya que en su totalidad es un mar agitado de acontecimientos, una encarnación y acción continua de una carne inteligente y que respira. Ningún idioma se opone más a los sustantivos y a los propósitos aplicados que el ruso. El nominalismo ruso, es decir, la idea de la realidad de la palabra como tal, da vida al espíritu de nuestro idioma y lo conecta con la cultura filológica helénica no etimológicamente ni literariamente, sino a través del principio de libertad interior, que es igualmente inherente a ambos ". (O. E. Mandelstam. "Sobre la naturaleza de la palabra". P. 246).
Donde un juez romano juzgó a un pueblo extranjero -
Hay una basílica, alegre y primera,
Como Adam una vez, extendiendo sus nervios,
El arco pulmonar transversal juega con los músculos.
Pero un plan secreto se traiciona desde fuera:
Aquí se cuida la fuerza de los arcos de soporte,
Para que la masa del pesado muro no se aplaste,
Y la bóveda del carnero insolente está inactiva.
Un laberinto espontáneo, un bosque incomprensible,
El alma del abismo racional gótico,
El poder egipcio y la timidez del cristianismo,
Junto a una caña hay un roble, y en todas partes el rey es una plomada.
Pero el baluarte más atento de Notre Dame,
Estudié tus monstruosas costillas
Cuanto más a menudo pensaba: por la severidad de la crueldad
Y crearé algo hermoso algún día.
El nominalismo ruso, la idea de la realidad de la palabra, que se llamaría más correctamente realismo, no podía sino exigir al poeta ser extremadamente honesto, abierto y en ninguna parte, nunca, nunca doblegar su alma. Sin cumplir esta condición, la libertad interior no podría tener lugar: “y la libre elección de mis sufrimientos y preocupaciones me es querida”, la capacidad de hablar en un habla rimada, de escuchar la llamada del ser, de ser un lenguaje. De esta manera y solo de esta manera, uno puede esperar ser escuchado por un "interlocutor providencial", un "amigo secreto":
“Sí, cuando hablo con alguien, no sé con quién estoy hablando, y no quiero, no puedo querer conocerlo. No hay letra sin diálogo. Y lo único que nos empuja a los brazos del interlocutor es el deseo de sorprendernos de nuestras propias palabras, de dejarnos cautivar por su novedad e inesperada. La lógica es implacable. Si conozco a la persona con quien estoy hablando, sé de antemano cómo reaccionará a lo que digo, a lo que diga, y por lo tanto no podré asombrarlo por su asombro, estar encantado con su alegría, enamorarte de él. La distancia de la separación borra los rasgos de una persona dulce. Solo entonces tengo el deseo de decirle algo importante que no podría decir cuando me adueñé de su apariencia en toda su plenitud real. Me permitiré formular esta observación de la siguiente manera: el gusto por la comunicación es inversamente proporcional a nuestro conocimiento real del interlocutor y es directamente proporcional al deseo de interesarle por nosotros. No debes preocuparte por la acústica: vendrá por sí sola. Más bien, se trata de distancia. Es aburrido susurrar con un vecino. Es infinitamente aburrido perforar tu propia alma (Nadson). Pero intercambiar señales con Marte, por supuesto, sin fantasear, es una tarea digna de un poeta lírico ".
(O. E. Mandelstam. "Sobre el interlocutor", pág. 239)
Odio la luz
Estrellas monótonas.
Hola, mi viejo delirio -
¡Las torres Lancet se elevan!
Encaje, piedra, ser
Y conviértete en una telaraña
El cofre vacío del cielo
Una aguja fina al principio.
También será mi turno
Puedo oler la envergadura.
Entonces, pero ¿a dónde irá?
¿Los pensamientos son una flecha viva?
O a tu manera y a tu tiempo
Yo, exhausto, volveré:
Allí, no podría amar
Aquí, tengo miedo de amar ...
El que salió al aire sin permiso y se atrevió a "intercambiar señales con Marte" tiene muchos enemigos. En sus intrigas, son inventivos y agresivos hasta tal punto que la máquina represiva de un estado autoritario no sigue el ritmo de inmediato, con un crujido. El poeta tiene un pequeño margen de tiempo para estar solo en esta trampa: no luchar, no evitar choques, no apoyarse y no apoyarse, no ser plano y no tener miedo, sólo ser. ¿Qué hay del hecho de que golpean al poeta con los dedos nudosos de su irreflexión? La confianza en sí mismos con la que rebosan ante la importancia de los hechos dispuestos en la vida cotidiana, arrojados a la literatura de palabras, es insignificante. ¿Y qué? Todos ellos han sido excomulgados durante mucho tiempo.
“En tal o cual año de mi vida, hombres adultos barbudos con sombreros de piel con cuernos me trajeron un cuchillo de pedernal para castrarme. Aparentemente, estos eran los sacerdotes de su tribu: olían a cebollas, novelas y carne de cabra.
Y todo daba miedo, como en el sueño de un bebé. Nel mezzo del'cammin di nostra vita: en medio del viaje de mi vida, unos ladrones que se hacían llamar mis jueces me detuvieron en un denso bosque soviético. Eran ancianos de cuellos vigorosos y pequeñas cabezas de ganso, indignos de soportar el peso de los años.
Por primera y única vez en mi vida, la literatura me necesitó, y ella me arrugó, me manoseó y me apretó, y todo dio miedo, como en el sueño de un bebé ".
(O. E. Mandelstam. "The Fourth Prose", págs. 188-189)
El aire es turbio, húmedo y resonante;
Es bueno y no da miedo en el bosque.
Cruz de luz de paseos solitarios
Lo llevaré obedientemente de nuevo.
Y de nuevo a la patria indiferente
Un pato salvaje reprenderá,
Participo en una vida oscura
¡Donde uno a uno se siente solo!
Sonó el disparo. Sobre el lago soñoliento
Las alas del pato ahora son pesadas.
Y doble ser reflejado
Los troncos de pino están drogados.
El cielo está oscuro con un brillo extraño.
Dolor brumoso mundial
Oh, déjame ser confuso también
Y no dejes que te ame.
¿Qué es importante? ¿Qué le da a OE Mandelstam confianza en sí mismo en la conciencia de su rectitud?
“Chaadaev, mientras afirmaba su opinión de que Rusia no tiene historia, es decir, que Rusia pertenece a un círculo no organizado y ahistórico de fenómenos culturales, pasó por alto una circunstancia: el idioma. Un lenguaje tan organizado y tan orgánico no es solo la puerta a la historia, sino la historia misma. Para Rusia, alejarse de la historia, la excomunión del reino de la necesidad histórica y la continuidad, de la libertad y la determinación, sería alejarse del lenguaje. El "entumecimiento" de dos o tres generaciones podría llevar a Rusia a una muerte histórica. La excomunión del lenguaje equivale a la excomunión de la historia para nosotros. Por lo tanto, es absolutamente cierto que la historia rusa va por el borde, por la orilla, por el acantilado, y está lista cada minuto para irrumpir en el nihilismo, es decir, en la excomunión de la palabra ". (O. E. Mandelstam. “Sobre la naturaleza de la palabra”. Pp. 247–248).
Dale a Tyutchev una libélula -
Adivina qué -
Venevitinov - una rosa.
Bueno, ¿y el anillo? ¡Nadie!
Suelas Baratynsky
Asombrado las cenizas de los siglos,
Tiene sin ninguna perspectiva
Fundas de almohada Cloud.
Y por encima de nosotros es gratis
Lermontov es nuestro torturador,
Y siempre enfermo con dificultad para respirar
Lápiz feta audaz.
Y también protegido por Dios
Siempre sobresale de un clavo
A las puertas de Jerusalén
La barba de Khomyakova.
Mayo de 1932. Moscú
En un ensayo sobre Komissarzhevskaya (1925), el poeta mostró cómo quiere hablar, no hablar de sí mismo. Quiere seguir el siglo, el ruido y la germinación del tiempo: “Mi memoria es hostil a todo lo personal. Si dependiera de mí, solo frunciría el ceño, recordando el pasado. Nunca pude entender a los Tolstoi y Aksakovs, los nietos Crimson, enamorados de los archivos familiares con recuerdos épicos del hogar. Repito: mi memoria no es amorosa, sino hostil, y no trabaja para reproducir, sino para eliminar el pasado. Un plebeyo no necesita memoria, le basta con contar los libros que ha leído y la biografía está lista. Donde las generaciones felices hablan de la epopeya en hexámetros y crónicas, ahí tengo un signo de boquiabierto, y entre el siglo y yo hay una brecha, un foso lleno de tiempo ruidoso, un lugar reservado para una familia y un archivo hogareño. ¿Qué quería decir la familia? Yo no sé. Tenía la lengua trabada desde que nació y, sin embargo, tenía algo que decir. Por encima de mí y sobre muchos de mis contemporáneos, el nacimiento sin lengua gravita. Aprendimos a no hablar, sino a balbucear, y solo escuchando el ruido creciente del siglo y blanqueado por la espuma de su cresta, encontramos un idioma ". ("El ruido del tiempo", pág. 99).
MI Tsvetaeva llamará a su libro vil, pero "la barba de Khomyakova", "el rostro rubicundo y espinoso ruso-mongol" del nieto de Bagrov nunca fue hostil a Mandelstam, y mucho más lo despreció. Para él, era una de las muchas caras de la historia y la cultura mundial.
El plebeyo, y la verdad, no necesita memoria:
“Los párpados inflamados y doloridos de Fet interferían con el sueño. Tyutchev con esclerosis temprana, una capa calcárea yacía en sus venas. Las últimas cinco o seis palabras simbólicas, como los cinco peces del evangelio, estaban tirando de la canasta: entre ellas hay un pez grande: “Génesis”.
No pudieron alimentar al tiempo hambriento, y tuvieron que tirar todo el talón de la canasta y con ellos el gran pez muerto “Génesis”.
Los conceptos abstractos al final de la era histórica siempre apestan a pescado podrido. Mejor es el siseo rencoroso y alegre de la poesía rusa ".
(O. E. Mandelstam. "El ruido del tiempo", pág. 104)
Impresionismo
El artista nos representó
Lila profundo y tenue
Y pasos sonoros de colores
Lo puse en el lienzo como costras.
Entendió el espesor del aceite -
Es verano horneado
Calentado con un cerebro morado
Expandido a congestión.
Y la sombra, la sombra es todo lila,
Se apaga el silbato o el látigo, como un fósforo,
Dices: cocineros en la cocina
Se preparan palomas gordas.
Se adivina un swing
Los velos se deshacen
Y en esta soleada decadencia
El abejorro ya está a cargo.
La muerte histórica ha estado vagando por Rusia durante un siglo. No dejar que las generaciones "se adormezcan", enséñeles a entender una palabra, escuchar el "eje de la tierra", el llamado del ser, una de las pocas oportunidades para superar la venalidad de los empresarios, para evitar lo históricamente inevitable. Esta es la super tarea del poeta, que la conciencia de su rectitud le propone:
“No tenemos una Acrópolis. Nuestra cultura aún vaga y no encuentra sus muros. Pero cada palabra del diccionario de Dahl es una nuez de la Acrópolis, un pequeño Kremlin, una fortaleza alada del nominalismo, dotada del espíritu helénico para una lucha infatigable contra el elemento informe, la inexistencia, que amenaza nuestra historia desde todas partes "(OE Mandelstam . "Sobre la naturaleza de la palabra", p. 251);
“La invención y el recuerdo van de la mano en la poesía, recordar es también inventar, recordar al mismo inventor. La raíz de la enfermedad del gusto literario de Moscú es el olvido de esta doble verdad. Moscú se especializó en inventos a toda costa "(O. E. Mandelstam." Moscú literario ", p. 328).
Sonríe, cordero enojado del lienzo de Rafael -
Los labios del universo están en el lienzo, pero no es lo mismo ...
En el aire ligero de la pipa, disuelve las perlas del dolor,
La sal se ha comido el color azul, azul del océano azul ...
El color del robo de aire y la densidad de la cueva,
Se derraman los pliegues del tormentoso descanso sobre las rodillas.
Sobre una roca, más dura que el pan, juncos de las arboledas,
Y un poder delicioso flota por los rincones del cielo.
S. S. Averintsev señala que en los artículos de principios de la década de 1920, el poeta parece tener prisa por decir lo más importante. Uno de ellos, titulado “Trigo humano”, ofrece “una experiencia asombrosamente inteligente, sobria y realista sobre la situación espiritual de la era de las masas, cuando el“ trigo ”que se ha ido de la obediencia no permite que el“ pan ”sea horneado de sí mismo, y los símbolos tradicionales de la "arquitectura" estatal se transforman en los puntales. Este artículo solo hubiera sido suficiente para refutar para siempre el mito de Mandelstam como un “pájaro de Dios”, incapaz de conectar dos pensamientos de acuerdo con las leyes del pensamiento racional ”(SS Averintsev.“ Destino y noticias ... ”p. 245 ). El poeta habla de la desintegración de las "nacionalidades" en un simple grano humano, del que es prácticamente imposible hornear pan: un pueblo, integridad en el antiguo sentido imperial de la unidad. En 1990, un destacado crítico literario ruso -con él el poeta se convirtió en un interlocutor providencial más- exclama: “Un artículo que expone de antemano el vacío, la injustificación histórica, el callejón sin salida de todos los intentos venideros de renovar el patetismo sangriento de la grandeza estatal”. ”, Como si estuviera dirigido directamente a nosotros ... Parece que solo ahora podemos evaluar adecuadamente sus formulaciones ”(p. 245).
¡Señor, si tan solo fuera así! Si hubiera suficientes interlocutores como para que se pudiera evaluar su redacción, si no en 1991, 1994, 2000, pero al menos en 2014, incluso antes de la épica "krymnash", ¡qué vergüenza, sangre, callejón sin salida podría haberse evitado!
Sin embargo, más de 70 años de experiencia en la lucha por la construcción del socialismo resultaron ser pocos: no es suficiente experiencia amarga, ¡la memoria es demasiado corta! Y nuevamente, ahora después de S. S. Averintsev, así como después de O. E. Mandelstam, queda (¡por enésima vez!) Confiar en la comprensión del pensamiento del poeta por parte de los molineros y panaderos de grano humano:
“La era del mesianismo ha terminado definitiva e irrevocablemente para los pueblos europeos. Todo mesianismo dice aproximadamente lo siguiente: solo nosotros somos pan, tú eres solo grano indigno de moler, pero también podemos hacer que tú seas pan. Cualquier mesianismo es inescrupuloso de antemano, engañoso y calculado para una resonancia imposible en la mente de aquellos a quienes se dirige con tal propuesta. Ni un solo pueblo mesiánico y coqueteo ha sido escuchado por otro. Todos hablaron en el vacío, y los discursos delirantes fluyeron simultáneamente de diferentes labios, sin darse cuenta unos de otros ". (OE Mandelstam. "Trigo humano". P. 82-83).
El artículo parece estar dirigido directamente a nosotros.
Parece que solo ahora podemos evaluar adecuadamente sus formulaciones.
Tu imagen, dolorosa e inestable,
No pude tocar en la niebla.
"¡Dios!" - dije por error,
Sin pensar en decirlo.
El nombre de Dios es como un gran pájaro
¡Salió volando de mi pecho!
Delante una espesa niebla se arremolina
Y una jaula vacía detrás ...
Abril 1912
A mediados de la década de 1920, la fiebre inventiva de la poética Moscú se había enfriado, dando paso al realismo socialista, como el más adecuado para el "diablo picado de viruela" en el Kremlin y, por tanto, la única corriente literaria exigida por el partido: "todas las patentes han ya ha sido declarado, no hay nuevas aplicaciones desde hace mucho tiempo ". OE Mandelstam declaró con tristeza: no hay una sola escuela de poesía real en Moscú, ni un solo círculo de poesía viviente, porque todas las asociaciones están en un lado o en el otro de la verdad dividida. (Ver: "Moscú literario", pág. 330).
Durante estos años, el poeta -representante del helenismo heroico, filología militante- conservó con su vida el acmeísmo adoptado en su juventud:
“El acmeísmo no es solo un fenómeno literario, sino también social en la historia de Rusia. Junto a él, la fuerza moral revivió en la poesía rusa. “Quiero un bote gratis para flotar por todas partes; Alabaré tanto al Señor como al diablo por igual ”, dijo Bryusov. Esta miserable "nada" nunca se repetirá en la poesía rusa. El patetismo público de la poesía rusa sólo se ha elevado hasta ahora al nivel de "ciudadano", pero hay un principio más elevado que el de "ciudadano": el concepto de "marido".
A diferencia de la antigua poesía cívica, la nueva poesía rusa debería educar no sólo a los ciudadanos, sino también a un "marido". El ideal de la masculinidad perfecta está preparado por el estilo y los requisitos prácticos de nuestra época. Todo se ha vuelto más pesado y más enorme, y por lo tanto una persona debe volverse más dura, ya que una persona debe ser la más dura de todos en la tierra y tratarla como un diamante contra un cristal. El carácter hierático, es decir, sagrado, de la poesía se debe a la convicción de que el hombre es más duro que cualquier otra cosa en el mundo. El siglo hará ruido, la cultura se dormirá, el pueblo renacerá, dando su mejor fuerza a la nueva clase social, y toda esta corriente llevará el frágil barco de la palabra humana al mar abierto del futuro. , donde no hay comprensión comprensiva, donde un comentario aburrido reemplaza el viento fresco de enemistad y simpatía de los contemporáneos. ¿Cómo se puede equipar este barco en un largo viaje sin dotarlo de todo lo necesario para un lector tan extranjero y tan querido? Una vez más, compararé el poema con el barco egipcio de los muertos. Todo está reservado de por vida, nada se olvida en este barco ". (O. E. Mandelstam. "Sobre la naturaleza de la palabra". Pp. 258-259)
¡Suficiente enfurruñamiento! ¡Pon los papeles sobre la mesa!
Ahora estoy poseído por un demonio glorioso,
Como si fuera a la raíz de la cabeza con champú.
Me lavó el peluquero François.
Apuesto que no estoy muerta todavia
Y, como un jockey, respondo con la cabeza,
¿De qué más puedo bromear?
En una caminadora al trote.
Recuerdo que hoy es el trigésimo primer
Un año maravilloso en flores de cerezo.
Que las lombrices de tierra han madurado
Y todo Moscú navega en esquifes.
No te preocupes. La impaciencia es un lujo
Desarrollaré gradualmente la velocidad -
Salgamos al camino con paso frío -
Mantuve mi distancia.
Reseñas
Gracias, Oleg, por "... la fortaleza alada del nominalismo, dotada del espíritu helénico para una lucha infatigable contra el elemento informe, ..." ..., gracias por volver a los orígenes, a nuestro gran valor - el idioma ruso y la palabra rusa. A veces sucede que "... un poeta es un representante del helenismo heroico ..." que nos trae la verdad, no muy "rusa" en la sangre, pero absolutamente rusa en el espíritu.
Y, sin embargo, tiene comparaciones muy frecuentes con el helenismo, con la época con la que, creo, comenzó la civilización europea. Al comienzo de mi novela, al describir la apariencia de Sergei, menciono que tiene una nariz con una joroba helénica. De alguna manera querían corregirme y sugirieron que no con helénico, sino con griego ...
Qué puedo decir a esto, a veces solo quedan en la historia apodos, al principio ofensivos, como "Cenicero-Cenicienta", "Helenos-Griegos", pero luego todo el mundo se acostumbra a ellos y ya no recuerda cómo era desde el principio . Bien, que así sea. Después de todo, la Grecia moderna no es Hellas en absoluto. Pero no perderemos la esperanza, no todo en la historia se explica con lógica. De lo contrario, ni siquiera existiríamos ...
¡Gracias, Oleg, por tus excursiones históricas y poéticas!
Atentamente,
Victor Reshetnev.
Osip Mandelstam
(1891-1938)
Cuatro poemas de Osip Emilievich Mandelstam (1891-1938), contenidos en este libro, constituyen una pequeña parte de sus obras relacionadas con temas bíblicos, pero pueden dar al lector una idea de cómo y por qué el poeta conecta o correlaciona las imágenes que crea con las imágenes de la Biblia ... Los poemas marcan los hitos en la carrera de Mandelstam, desde la primera colección Stone (1913), publicada en San Petersburgo, hasta los Cuadernos de Voronezh escritos a mano (1934-1937), cuya publicación comenzó solo tres décadas después de la muerte del poeta en un tránsito. campamento cerca de Vladivostok.
Las características más importantes de los "estudios bíblicos" de Mandelstam, así como su manera creativa en general, se pueden captar ya en el primero de los cuatro poemas: "El pan se envenena y el aire se bebe" (1913). Comienza con una poderosa metáfora del primer verso, que también se convirtió en el título. La metáfora es percibida por el lector de manera tan aguda, directa, como si le atrapara la garganta, trasladada a la atmósfera de la víspera de la Primera Guerra Mundial. Pero ya el tercer verso - "José, vendido a Egipto ..." expande inconmensurablemente el espacio y el tiempo, llevando al lector al mundo del Antiguo Testamento. Y además, la aparición de los beduinos bajo el cielo estrellado del desierto parece inevitable, sobre todo porque sus canciones, despertadas por los simples acontecimientos de la vida nómada, revelan la esencia de todas las "influencias" poéticas, y la poesía misma como un vuelo de la vida cotidiana. vida al cielo:
Y si de verdad se canta
Y con los pechos llenos, por fin
Todo desaparece - permanece
¡Espacio, estrellas y cantante!
* * *
Se envenena el pan y se bebe el aire.
¡Qué difícil es curar las heridas!
José, vendido a Egipto,
¡No podría estar más triste!
Beduinos bajo el cielo estrellado
Cerrando los ojos y a caballo,
Redactar epopeyas gratuitas
Sobre un día vagamente experimentado.
Un poco necesario para inspirarse:
Que perdió un carcaj en la arena,
Quién cambió el caballo - eventos
La niebla se disipa;
Y si de verdad se canta
Y con los pechos llenos, por fin
Todo desaparece - permanece
¡Espacio, estrellas y cantante!
* * *
A. V. Kartashev
Entre los sacerdotes, un joven levita
En guardia de la mañana permaneció mucho tiempo.
La noche judía se espesó sobre él,
Y el templo destruido se estaba construyendo con tristeza.
Dijo: “El cielo está perturbado por la amarillez.
Ya es de noche sobre el Éufrates, ¡corran, sacerdotes! "
Y los ancianos pensaron: esto no es culpa nuestra;
He aquí la luz negra y amarilla, he aquí el gozo de Judá.
Estaba con nosotros cuando, a la orilla del arroyo,
Nos envolvimos en lino precioso el sábado
Y se encendieron con un pesado siete luces
Jerusalén es la noche y el hijo de la nada.
* * *
¡Qué pendiente en la piscina de cristal!
Las montañas de Siena nos representan,
Y las catedrales puntiagudas de los acantilados enloquecidos
Colgando en el aire, donde hay lana y silencio.
De la escalera colgante de profetas y reyes
El órgano desciende. La fortaleza del Espíritu Santo,
Perro pastor, ladrido alegre y buena ferocidad,
Pieles de oveja de pastores y varas de jueces.
Aquí está la tierra inmóvil, y con ella
Bebo el aire frío de la montaña del cristianismo,
Genial "I Believe" y el salmista,
Llaves y harapos de las iglesias apostólicas.
¿Qué línea podría transmitir
Cristal de notas altas en el éter fortificado,
Y montañas cristianas en el espacio asombrado,
Como una canción palestina, desciende la gracia.
La última cena
El cielo de la tarde se enamoró de la pared, -
Todos heridos por la luz de las cicatrices.
Cayó en él, se iluminó,
Se convirtió en trece cabezas.
Aquí está, mi cielo nocturno
Ante quien me paro como un niño:
Se me enfría la espalda, me duelen los ojos.
Cojo el firmamento de pared a pared -
Y debajo de cada ariete
Caen estrellas sin capítulos:
La misma pintura, nuevas heridas.
La oscuridad de la eternidad inconclusa ...
* * *
Aquí está la custodia, como el sol dorado,
Colgando en el aire - un momento espléndido.
Aquí solo se debe hablar griego:
Llevada a manos del mundo entero, como una simple manzana.
Servicios Divinos cenit solemne,
Luz en el templo redondo debajo de la cúpula en julio,
Para que se nos acabe el tiempo con los pechos llenos
Sobre ese prado donde el tiempo no corre.
Y la Eucaristía, como un mediodía eterno, dura -
Todos comulgan, juegan y cantan,
Y a la vista de todo el vaso divino
Fluye con alegría inagotable.
Un comentario
"Entre los sacerdotes, un joven levita ..."
Levítico - originalmente un descendiente de Leví, según el Antiguo Testamento, el tercer hijo del patriarca Jacob; una de las tribus de los levitas durante el éxodo de los judíos de Egipto recibió el derecho a realizar servicios divinos en los templos, a ser sacerdotes jóvenes (Segundo Libro de Moisés, XXXII, 25-29).
"En guardia de la mañana ..." - a juzgar por el Libro de Nehemías (UI, 1-5, XI, 1, 2), la guardia fue establecida por él para proteger Jerusalén, destruida y devastada por las tropas del rey babilónico Nabucodonosor II (588 aC).
"Y el templo destruido fue mal construido ..." - A juzgar nuevamente por el Libro de Nehemías (II, III, IV, VI), se puede suponer que está implícita la restauración del templo de Jerusalén, que se llevó a cabo bajo el liderazgo de Nehemías.
Éufrates - el río, que se origina en las tierras altas de Armenia, atraviesa las tierras de Turquía, Siria, Irak, en los tramos más bajos se fusiona con el río Tigris y desemboca en el golfo Pérsico.
Judea - parte del reino Israel-Judea (siglos XIII-X aC), un reino independiente en los siglos X-VI. AC, conquistada por las tropas babilónicas en el siglo VI. ANTES DE CRISTO.
Sábado - una fiesta, según las ideas de la fe judía, establecida por Dios mismo en el momento de la creación del mundo.
Siete Jurados(candelero de siete brazos) - una lámpara de siete brazos, perteneciente al culto judío y cristiano.
"¡Qué pendiente en la piscina de cristal!"
Escrito en 1919, publicado por primera vez en 1922; a juzgar por las circunstancias biográficas, se inspiró en las impresiones de un viaje a Armenia, pero, como todas las letras del poeta, no se puede interpretar en un estrecho espíritu biográfico o geográfico regional. "Las montañas de Siena nos representan ..." Siena es una provincia de Italia (el centro es la ciudad del mismo nombre, que ha conservado muchos monumentos medievales: catedrales, iglesias y palacios); las montañas de Siena son famosas por su belleza y sienita, una roca que se ha utilizado en la construcción con fines decorativos desde la antigüedad.
Pieles de oveja de pastores y varas de jueces. - Aquí y más allá, aparecen imágenes en las que se combinan inseparablemente las impresiones de un viaje a la montaña (ver el libro de Mandelstam "Viaje a Armenia", 1933) y el recuerdo de las montañas de Palestina, de las tierras donde nació el cristianismo.
