Mehnat zamonaviy jamiyatning ijtimoiy tabaqalanish sohasi sifatida. Hozirgi mehnat dinamikasi. "Begona mehnat"

Kirish

Ijtimoiy soha jamiyatni tizimli tashkil etishda markaziy o'rinlardan birini egallaydi va uni tashkil etuvchi turli xil ijtimoiy jamoalar va ular o'rtasidagi munosabatlarning juda murakkabligi va xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Ushbu sohaning markaziy elementi jamiyatning ma'lum ijtimoiy guruhlarga bo'linishini aks ettiruvchi ijtimoiy differentsiatsiya tushunchasidir.

Ijtimoiy differensiatsiya - bu ijtimoiy yaxlit yoki uning bir qismini evolyutsiya, oddiydan murakkabga o'tish natijasida paydo bo'ladigan o'zaro bog'langan elementlarga bo'linishi. Differentsiatsiya, eng avvalo, mehnat taqsimoti, turli kasblar, maqomlar, rollar, guruhlar va boshqalarning paydo bo'lishini o'z ichiga oladi.

Mehnat taqsimotining mohiyati kasbiy integratsiyada yotadi. Mehnatning tobora ortib borayotgan ixtisoslashuvi natijasida shaxslar muloqot qila boshlaydi, tajriba almashadi va shu tariqa yagona bir butunlikni yaratadi.

Mehnat tushunchasi va uning mohiyati. Mehnat ijtimoiy hodisa sifatida

Ish- bu odamlarning moddiy va madaniy qadriyatlarni yaratishga qaratilgan maqsadga muvofiq faoliyati - bu odamlar hayotining asosi va ajralmas sharti. Tabiiy muhitga ta’sir ko‘rsatish, uni o‘zgartirish va o‘z ehtiyojlariga moslashtirish orqali odamlar nafaqat ularning mavjudligini ta’minlaydi, balki jamiyat taraqqiyoti va taraqqiyoti uchun sharoit yaratadi.

Mehnat jarayoni murakkab va ko'p qirrali hodisadir. Uning namoyon bo'lishining asosiy shakllari - bu inson energiyasini sarflash, ishchining ishlab chiqarish vositalari (ob'ektlar va mehnat vositalari) bilan o'zaro ta'siri va ishchilarning gorizontal ravishda bir-biri bilan ishlab chiqarish o'zaro ta'siri (yagona ishlab chiqarishda ishtirok etish munosabatlari). mehnat jarayoni) va vertikal (rahbar va bo'ysunuvchi o'rtasidagi munosabatlar) . Inson va jamiyat taraqqiyotida mehnatning roli shundan dalolat beradiki, mehnat jarayonida nafaqat odamlarning ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yaratiladi, balki mehnatkashlarning o'zlari ham rivojlanadi, ko'nikmalarga ega bo'ladi. qobiliyatlarini ochib berish, bilimlarni to'ldirish va boyitish. Mehnatning ijodiy tabiati yangi g'oyalar, ilg'or texnologiyalar, yanada ilg'or va yuqori mahsuldor vositalar, yangi turdagi mahsulotlar, materiallar, energiya paydo bo'lishida o'z ifodasini topadi, bu esa o'z navbatida ehtiyojlarning rivojlanishiga olib keladi.

Shunday qilib, mehnat faoliyati jarayonida nafaqat tovarlar ishlab chiqariladi, xizmatlar ko'rsatiladi, madaniy qadriyatlar yaratiladi va hokazo, balki ularni keyinchalik qondirish talablari bilan yangi ehtiyojlar paydo bo'ladi. Tadqiqotning sotsiologik jihati mehnatni ijtimoiy munosabatlar tizimi sifatida ko'rib chiqish, uning jamiyatga ta'sirini aniqlashdan iborat.

Shaxs yakka holda, boshqa odamlardan ajralgan holda mavjud emas, bu mehnatning ijtimoiy hodisa ekanligini yoki boshqacha aytganda, ijtimoiy xususiyatga ega ekanligini bildiradi. Mehnat jarayoni odamlarning bir-biri bilan o'zaro ta'sirida rivojlanadi: ma'lum ijtimoiy guruhlar, butun jamiyat doirasida. Odamlar mehnat jarayonida bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lib, muayyan ijtimoiy munosabatlarga kirishadilar. ostida ijtimoiy o'zaro ta'sirlar mehnat dunyosida ular faoliyat va o'zaro harakat almashishda amalga oshiriladigan ijtimoiy aloqalar shaklini tushunadilar. Kishilar o`rtasidagi o`zaro munosabatlarning ob'ektiv asosi ularning manfaatlari, yaqin yoki uzoq maqsadlari, qarashlarining umumiyligi yoki tarqoqligidir. Bu uning muhim xususiyatini belgilaydi: mehnat ham mahsulot va xizmatlar ishlab chiqarishni, ham uning sub'ektlari o'rtasidagi muayyan ijtimoiy munosabatlarni o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy munosabatlar - bular ijtimoiy jamoalar a'zolari va bu jamoalar o'rtasidagi ularning ijtimoiy mavqei, turmush tarzi va turmush tarzi, pirovardida, shaxs va ijtimoiy jamoalarning shakllanishi va rivojlanishi shartlariga oid munosabatlardir. Ular mehnat jarayonida ishchilarning alohida guruhlari pozitsiyasida, ular o'rtasidagi aloqa aloqalarida namoyon bo'ladi, ya'ni. o'zaro axborot almashishda boshqalarning xatti-harakati va faoliyatiga ta'sir qilish, shuningdek, ushbu guruhlarning qiziqishlari va xatti-harakatlarining shakllanishiga ta'sir qiluvchi o'z pozitsiyasini baholash.

Bu munosabatlar mehnat munosabatlari bilan uzviy bog'liq bo'lib, dastlab ular tomonidan belgilanadi. Har qanday mehnat tashkilotining xodimlari mehnat munosabatlarining bevosita ishtirokchilaridir, lekin har bir xodim o'zini bir-biri bilan, menejer bilan, ishga munosabatda, ishni taqsimlash tartibida va hokazolarda o'ziga xos tarzda namoyon qiladi.

Binobarin, mehnat munosabatlari asosida ma'lum bir hissiy kayfiyat, odamlar o'rtasidagi muloqot tabiati va mehnat tashkilotidagi munosabatlar va undagi atmosfera bilan tavsiflangan ijtimoiy-psixologik xarakterdagi munosabatlar shakllanadi.

Shunday qilib, ijtimoiy va mehnat munosabatlari shaxs va guruhning ijtimoiy ahamiyati, roli, o'rni va ijtimoiy mavqeini aniqlash imkonini beradi. Ular ishchi va usta, rahbar va bo'ysunuvchilar guruhi, ishchilarning ma'lum guruhlari va ularning alohida a'zolari o'rtasidagi aloqadir. Hech bir ishchi guruhi, mehnat tashkilotining biron bir a'zosi bunday munosabatlardan, bir-biriga nisbatan o'zaro javobgarlikdan, o'zaro munosabatlardan tashqarida mavjud bo'lolmaydi.

Ushbu bo'limni o'rganish natijasida talaba:

bilish

• tashkilotning raqobatdosh ustunligini ta'minlash manbalari va mexanizmlarini aniqlashga nazariy va amaliy yondashuvlar;
• xodimlarni boshqarish metodologiyasi asoslari;

imkoniyatiga ega bo'lish

Xodimlarni boshqarish nuqtai nazaridan tashkilotni rivojlantirish uchun korporativ, raqobatbardosh va funktsional strategiyalarni ishlab chiqishda ishtirok etish;

Shaxsiy

Xodimlarni boshqarish strategiyalarini ishlab chiqish va amalga oshirish usullari.

Mehnat haqidagi kategorik fikrlar va ularning zamonaviy talqini

Ish haqidagi barcha mavjud g'oyalarni kundalik va ilmiyga bo'lish mumkin. Kundalik nuqtai nazardan, inson mehnati uning hayotidagi eng oddiy hodisadir. Shu sababli, yuzaki qarashda mehnat jarayoni tadqiqot va o'rganishga osonlikcha berilgandek tuyuladi. Inson uchun mehnat ham og'ir jazo, ham quvonch bo'lishi mumkin. Bu nima bo'ladi - og'ir mehnat yoki baxt - mehnat faoliyatini tashkilotchiga bog'liq.

Iqtisodiyot nazariyasida mehnat asosiy kategoriyalardan biridir. Klassik siyosiy iqtisod asoschilari (V.Petti, A.Smit, D.Rikardo) “mehnat” tushunchasini maxsus oʻziga xos mahsulot deb hisobladilar. Masalan, A.Smit mehnatni insonning har qanday ishlab chiqarish faoliyati deb hisoblagan.

21-asr boshlarigacha. mehnat asosan 19-asr siyosiy iqtisodchilari qarashlariga yoʻnaltirilgan toifalarda koʻrib chiqildi. An'anaga ko'ra, u atrof-muhitni saqlash, o'zgartirish, o'z ehtiyojlarini qondirish uchun moslashtirish, tovarlar va xizmatlar ishlab chiqarishga qaratilgan maqsadga muvofiq inson faoliyati sifatida ta'riflangan.

Keyingi davrlarda mehnatga yondashuvlar insonning tabiat bilan o'zaro munosabati jarayoniga emas, balki uning ishtirokchilari o'rtasidagi muayyan munosabatlarga qaratildi. Ta'kidlanganidek, mehnat ikki tomonlama xususiyatga ega, chunki u ham inson va tabiat o'rtasidagi "moddalar almashinuvi" vositasi, ham ishlab chiqarish jarayonida odamlar o'rtasidagi aloqa vositasidir.

Bu ta'rif siyosiy iqtisod uchun xos bo'lib, u erda jismoniy mehnat muammolariga ustunlik berilgan. "...mehnat jarayoni uch momentni o'z ichiga oladi:

• 1) maqsadli inson faoliyati yoki mehnatning o'zi;
• 2) mehnat predmeti;
• 3) inson ushbu ob'ektda harakat qiladigan ishlab chiqarish vositalari." Bu barcha ta'riflardan kelib chiqadiki, mehnat predmeti. Inson.

Neoklassik iqtisodiy nazariya tarafdorlari “mehnat” tushunchasini “er” va “kapital” bilan bir qatorda ishlab chiqarish omili sifatida izohlaydilar, u ishlab chiqarish jarayoniga alohida shaxslarning sa’y-harakatlari bilan kirib boradi va qiymat yaratishning yagona manbai bo‘lmaydi.

Bir qator mualliflar mehnatni "har bir shaxs va umuman jamiyat ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lgan moddiy va ma'naviy ne'matlarni yaratish bo'yicha maqsadga muvofiq faoliyat" deb ta'riflaydilar, ya'ni. uning maqsadga muvofiqligi va yakuniy natijaga e’tibor qaratilib, mazmunli inson mehnatini hayvonlar faoliyatidan ajratib turadigan, mehnatni eslatuvchi, lekin instinktiv xarakterga ega (sincap yong‘oq, ayiq asal, asalari chuqurcha yasaydi) ta’kidlanadi”.

Abstrakt ish moddiy nuqtai nazardan, ijtimoiy nuqtai nazardan insonning (aqliy, jismoniy) sarflagan energiyasidan boshqa narsa yo'q - bu tovar ishlab chiqarish sharoitida tovar ishlab chiqarishga sarflangan energiyaga nisbatan odamlar o'rtasidagi munosabatlardir. Tovar ishlab chiqarish va ishlab chiqarish jarayonida tashuvchisi inson bo'lgan ishchi kuchi emas, balki inson energiyasi (miya, mushaklar va boshqalar) iste'mol qilinadi.

Yaxshi- bu ma'lum bir ijobiy ma'noni o'z ichiga olgan hamma narsa: u yoki bu inson ehtiyojlarini qondiradigan va odamlarning manfaatlari, maqsadlari, intilishlariga javob beradigan narsa, hodisa, mehnat mahsuloti. Ba'zida tovarlar nafaqat mehnat mahsuli, balki tabiatning mevalari sifatida ham tushunilishi mumkin bo'lgan mujassamlashgan foydalilik sifatida qaraladi.

Xizmat insonning maqsadli faoliyati bo‘lib, uning natijasi insonning ayrim ehtiyojlarini qondiradigan foydali ta’sir ko‘rsatadi. Ularning qoniqishi odamlar tomonidan tovarni iste'mol qilish (sotib olish) sifatida qabul qilinadi. Broker yoki birja spekulyatorining faoliyati, albatta, mehnatdir, garchi ular boylik yaratmasa ham, balki ularni odamlar o'rtasida qayta taqsimlaydi va shu bilan ularga ma'lum xizmatlarni taqdim etadi. Tovarlarni yaratish printsipi, shuningdek, muayyan tovarlarga egalik huquqini o'zgartirish jarayonlarini ta'minlash va ularga xizmat ko'rsatish bilan bog'liq bo'lgan faoliyat turlariga ham tegishli bo'lishi kerak.

Mehnat bir vaqtning o'zida inson va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni sifatida harakat qiladi, buning natijasida turli xil ne'matlar yaratiladi va inson tashqi muhitga moslashadi va uning ishtirokchilari o'rtasidagi muayyan munosabatlar, buning natijasida ikkalasiga ham ta'sir qiladi. tashqi muhit va inson tabiatining o'zi.

Shu bilan birga, deyarli barcha zamonaviy tadqiqotchilar ishlab chiqarish omili sifatida mehnatning o'ziga xosligi, uni o'rganishga alohida yondashuvni talab qilishini tan oladilar. Biroq, ishlab chiqarish omili sifatida mehnatning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilish, birinchi navbatda, inson faoliyatining barcha xilma-xil spektridagi mehnat xususiyatlarini hisobga olishni talab qiladi.

Bozor iqtisodiyoti sharoitida mehnat nafaqat yollanma mehnat, balki uy xo'jaligi ichidagi mehnat faoliyatini ham o'z ichiga oladi. Zamonaviy mehnat iqtisodiyotida uy ishlab chiqarish deganda uy xo'jaligiga pul daromad keltirmaydigan bozordan tashqari mehnat faoliyati tushuniladi: oziq-ovqat etishtirish va tayyorlash, ovqat pishirish, uyni ta'mirlash, avtomobil yoki maishiy texnikani ta'mirlash, kvartirani tozalash, bolalarga g'amxo'rlik qilish, va boshqalar.

• 1) ontologik kategoriya, mehnat insonning individ va turning, ayrim hollarda hatto biologik saltanatning vakili sifatida amalga oshirilgan tabiati ekanligiga asoslanadi. Har bir inson o'z hayotida biror narsaga erishgan, nimanidir yaratgan (yoki uni yo'q qilgan). Zamonaviy ilm-fan bu yutuqlarni o'lchashga harakat qiladi;
• 2) epistemologik kategoriya, mehnatning o'zini o'zi bilishning bajarilishi kerak bo'lgan ish bilan aloqasini ochib berish (ishning o'zi inson hayotining ma'nosi toifalarida ko'rib chiqiladi). Shu nuqtai nazardan, bir mavzuni boshqasidan ajratib turadigan narsa haqida gapirish kerak. Shaxsiy xususiyatlarning ikkita klassi mavjud:
  • - birlamchi individual xususiyatlar jins, yosh va individual-tipik (konstitutsiyaviy xususiyatlar, miyaning neyrodinamik xususiyatlari, miya yarim sharlarining funktsional assimetriyasining xususiyatlari) bilan bog'liq;
  • - ikkilamchi individual xususiyatlar - psixofizik funktsiyalarning dinamikasi va organik ehtiyojlar sohasi. Shunday qilib, 21-asrda. mehnat faniga inson individualligi keldi;
• 3) ijtimoiy toifa. O‘z predmetida mehnat haqidagi g‘oyalarni “erigan” barcha fanlar ichida sotsiologiya eng ko‘p darajada ushbu eng murakkab hodisani o‘rganishga to‘g‘ri yondashish imkonini beruvchi kontseptual apparatni ishlab chiqdi;
• 4) madaniyat toifasi, shu jumladan, milliy madaniyatlar va butun jahon madaniyatining eng yuksak yutuqlarini o'rganish. Mehnatga madaniy jihatdan qarash “madaniyat va mehnat”, “mehnat va uning madaniy ehtiyojlarga ta’siri”, “borliq va ong” kabi tushunchalar bilan bog’liq;
• 5) axloqiy kategoriya,"shaxsning o'z mehnat faoliyatini axloqiy baholash va o'zini o'zi qadrlash", "mehnat texnologiyalarini axloqiy tanlash va o'z-o'zini loyihalash", "mehnat jarayonlarida qadriyatlar va burchlarning mutanosibligi muammosi" munosabatlari orqali ifodalanadi;
• 6) estetik kategoriya, munosabatlardan kelib chiqadigan: "borliqning dizayni - bu ehtiyojlarning tartibsizligi", "chiroyli va xunuk", "yuqori va past", "qahramon va xiyonatkor";
• 7) uy xo'jaligi toifasi,“ish joyi”, “turar joyni tashkil etish”, “mehnat rollarini taqsimlash”, “shahar va qishloq mehnati” tushunchalari orqali ifodalanadi;
• 8) gerontologik toifa, keksa odamlarning mehnati va qariyalarga g'amxo'rlik qilish bilan bog'liq bir qator tushunchalar orqali ifodalangan;
• 9) inqirozli toifa. Bunday holda, atrof-muhitning dushmanligi va buzg'unchiligi o'rganiladi. Hayotning buzg'unchi tomoni turli fanlar, xususan, inqirozshunoslik tomonidan o'rganiladi. Ish olijanob bo'lishi mumkin, lekin bu ko'pincha jazodir. Bu, ayniqsa, ish beruvchilar tomonidan xodimlarga qo'yiladigan barcha yangi talablar paydo bo'la boshlagan hozirgi davrda yaqqol namoyon bo'ladi;
• 10) valeologik toifa. Bunda insonning ruhiy va jismoniy salomatligi hayotning asosi va mehnat jarayonlarining asosi sifatida ahamiyati ta'kidlanadi;
• 11) muhandislik toifasi. So'nggi paytlarda mehnat jarayonlarini loyihalash bilan bog'liq fan rivojlandi;
• 12) innovatsion kategoriya. Mehnat qilish orqali inson nafaqat atrofdagi dunyoni o'zgartiradi, balki o'zini ham o'zgartiradi. Bu o'zgarishlarning muvozanati juda nozik va nihoyatda murakkab narsadir;
• 13) ekologik toifa. Mehnat ekologik jihatdan ahamiyatli hodisa bo‘lgan, shunday bo‘lib qoladi va shunday bo‘lib qoladi. Aynan mehnat orqali inson hozirda global ekologik halokatni tayyorlamoqda. Va bu mehnatni yana bir yangi toifaga aylantiradi, ya'ni ortib borayotgan imkoniyatlar bolasi;
• 14) xavf toifasi. Garchi xavf har qanday faoliyat turidan kelib chiqsa-da, mehnatning o'zi va shu bilan birga mehnatdan himoya qilish tizimini batafsilroq o'rganish va yaratish zarurligi to'g'risida tushuncha endigina paydo bo'lmoqda;
• 15) sinergetik kategoriya. Mehnat sinergetikasini faqat zamonaviy ilm-fan amalga oshirmoqda, garchi mehnat o'z zamirida sinergetik bo'lsa-da. Mehnatning sinergiyasi uning tizimli tabiati bilan qat'iy bog'liqdir;
• 16) ergonomik kategoriya."Ergonomika" atamasi birinchi marta 1921 yilda V. N. Myasishchev va V. M. Bexterev tomonidan taklif qilingan. 1949 yilda K. Marell boshchiligidagi bir guruh ingliz olimlari Ergonomik jamiyatni tashkil qildilar, shundan keyin bu atama keng tarqala boshladi;
• 17) harbiy toifa, tushunchalar orqali taqdim etilgan: "mehnatkash-jangchi", "harbiy mahorat", "uy mehnatkashlari" va boshqalar;
• 18) boshqaruv toifasi. 20-asr oxiri adabiyotida. Odatda bir necha bosqichlar mavjud.

Birinchi bosqich Qoida tariqasida, F.U.ning asarlari bilan bog'liq. Teylor - "ilmiy menejment" asoschisi. U birinchi bo'lib o'zining kategorik apparatiga ega bo'lgan aniq ilmiy intizom sifatida odamlarni (ishchilarni) boshqarish muammosini qo'ydi.

Teylor tizimining asosiy maqsadi "tadbirkor uchun maksimal foyda va har bir ishchi uchun maksimal farovonlikni ta'minlash".

Ikkinchi bosqich ishdan qoniqish, etakchilik, hamjihatlik omillarini ko'rib chiqadigan "inson munosabatlari" kontseptsiyasi bilan bog'liq (E. Mayo, F. Roethlisberg, A. Maslow va boshqalar). Keyinchalik, bularning barchasi "mehnatni boyitish", "insonparvarlik muammosi" tushunchalarida, bu erda mehnatning psixologik va iqtisodiy omillari birinchi o'rinda turadi, "mehnat hayoti sifati" ta'limotida, "mehnatni insonparvarlashtirish" tushunchalarida ishlab chiqilgan. ” Teylorizm va “inson munosabatlari”ni sintez qilishga urinish sifatida. Mehnat motivatsiyasi nazariyalari ham alohida o'rin tutadi (A. Maslou, F. Gertsberg, D. Makgregor) va boshqalar.

1970-yillarda AQShda “hayot sifati” (bu atama 1950-yillarda D. Risman va J. Galbreyt tomonidan kiritilgan), “mehnatni boyitish” (atama 1960-yillarda L. Devid tomonidan kiritilgan) haqidagi g‘oyalarga e’tibor qaratiladi. ), ular postindustrial jamiyat nazariyalari bilan bog'liq.

Uchinchi bosqich. G'arbda, ayniqsa AQShda 1990-yillardan boshlab. "Tashkiliy tizimlarni o'rganish" deb nomlangan yangi yo'nalish jadal rivojlanmoqda. Ushbu yo'nalishning asosiy g'oyalari kibernetikadan olingan. Tashkilotni turli o'zgarishlarga sinergik tarzda javob beradigan ta'lim tizimi sifatida ko'rib chiqadigan yondashuv P. Sengening "Beshinchi intizom: O'z-o'zini o'zi o'rganadigan tashkilotning san'ati va amaliyoti" kitobida qisman e'lon qilingan.

Ushbu bosqichda ishlab chiqilayotgan yondashuvning asosi mehnatni an'anaviy tushunishdan intellektual mehnatga o'tishdir.

Iqtisodiy nuqtai nazardan ish kishilarning shaxsiy va ijtimoiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan moddiy va ma’naviy ne’matlarni ishlab chiqarishga qaratilgan ongli, maqsadli, ijodiy, qonuniy faoliyati jarayonidir. Uning funktsiyalari rasmda keltirilgan. 1.1 va 1.2.

Mehnatning turli jihatlariga bag'ishlangan keng qamrovli adabiyotlarda mehnat funktsiyalari yig'indisi masalasi hali to'liq yoritilmagan. Siyosiy iqtisodchilar ko'rib chiqmoqda

Guruch. 1.1.

Guruch. 1.2.

asosan birinchi va ikkinchi funksiyalar (mehnat ehtiyojlarni qondirish usuli va moddiy boylik yaratuvchisi sifatida). Faylasuflar va sotsiologlar tadqiqot muammolariga qarab, qolgan uchta funktsiyadan birini tanlaydilar (mehnat shaxsni shakllantirish vositasi yoki jamiyatni takomillashtirish kuchi yoki erkinlik taraqqiyotining asosi sifatida). "mehnat funktsiyasi" tushunchasi, qoida tariqasida, ishlatilmaydi. Bir nechta istisnolarga misol sifatida R.Gelnerning mehnatning ikki funktsiyasini - mehnatni tirikchilik vositasi sifatida va mehnatni insonni yaratuvchisi va o'zgartiruvchisi sifatida ko'rib chiqadigan ishini ko'rsatishimiz mumkin.

Kirish

1-bob. Mehnat hodisasining semantik-aksiologik o'lchovi . 10

1.1. Faoliyat turlarini aniqlash muammosi. 10

1.2 Mehnat antropologiyasi va aksiologiyasi. 31

1.3. Begonalashish muammosi. “Begonalashtirilgan mehnat” hodisasi 49

2-bob. Ijtimoiy mehnat ontologiyasining ba'zi jihatlari: mantiq va "aloqasizlik" istiqbollari. 71

2.1. Mehnat va ratsionallik 71

2.2. Fazoviy mehnat vaqti. 94

2.3. Hozirgi mehnat dinamikasi. "Begona mehnat" 111

Xulosa. 127

Adabiyotlar 1

Ishga kirish

Muvofiqlik Ushbu mavzu falsafiy, sotsiologik, iqtisodiy va boshqa rejalarni o'rganishda ifodalangan mehnat hodisasi doirasidagi masalalarga qiziqishning ortishi bilan bog'liq. Turli vektorlar bilan olib borilgan shunga o'xshash tadqiqotlar mehnat fenomeni bilan bog'liq muammolarning boy to'plamining mavjudligiga olib keldi, xoh u mehnatning yangi shakllari muammosi bo'lsin, xoh u yoki bu darajada undan kelib chiqadigan insoniylik va begonalashuvni engish uchun mo'ljallangan. , mehnatni oqilona tashkil etish muammosi, uni fazoviy va vaqtinchalik xususiyatlarini o'zgartirish muammosi, bandlik va to'lov shakllari, shu jumladan, deb ataladi. "shartsiz imtiyozlar", klassik ma'noda "mehnat o'limi" muammosi va boshqalar.

Begonalashtirilgan va begonalashtirilmagan (erkin) mehnat hodisalarining tabiati nimadan iborat degan savolda doimiy ravishda ko'payadigan, ammo zaif sobit keskinlik mavjudligi haqida gapirish mumkin. Agar birinchisini (yoki har qanday holatda, "yakuniy" e'lon qilingan) tushunishda aniqlikka erishilsa, ikkinchisi haqida ko'pincha juda amorf suhbat bo'ladi, bu esa semantik plaginlardan foydalanishga to'g'ri keladi. bunday ish, albatta, ijodiy bo'lishi kerak, ishchining shaxsini ochib beradi, uning erkinligini tasdiqlaydi va hokazo. Begona bo'lmaslik, erkinlik, "insonparvarlik", mehnatning "ijodkorligi" aslida sinonimga aylandi. Natijada, hodisa to'g'risidagi bayonotlar analitik bayonotlarning tobora aniq belgilariga ega bo'la boshladi. Begona mehnat "inson xarakteri" ga ega bo'lgan erkin mehnatga aylandi va o'z-o'zidan erkin mehnat begonalashtirilmagan mehnatga aylandi. Qaysidir ma'noda tushunishni aksiomalar bilan almashtirish ko'rib chiqilayotgan muammoga nisbatan nutqning o'ziga xos an'anasiga aylandi. Shunday qilib, "begona bo'lmagan mehnat" hodisasini mazmunli, tabiiy o'rganish, aksiomalarni yo'q qilishni taklif qiladi (bu

sof epistemologik sabablarga ko'ra mumkin emas), keyin ularni tushuntirish to'liq oqlanadi.

Tadqiqotning rivojlanish darajasi. Agar mehnat hodisasi (Gesiod, Aristotel va boshqalar) haqidagi dastlabki mulohazalarni e'tiborsiz qoldiradigan bo'lsak, mavjud nutqning xususiyatlarini ko'p jihatdan aniqlagan ushbu muammoning maqsadli rivojlanishi zamonaviy davrlarda boshlangan va amalga oshirilgan. zamonaviy zamonga oqib keladi. Gap, masalan, D.Lokk, A.Smit, G.Gegel, K.Marks, M.Veber, E.Dyurkgeym, G.Simmel, F.Teylor, T.Veblen, V.Sombartlarning asarlari haqida ketmoqda. 1 va boshqalar yuqoridagi tadqiqotlarning ba'zilari u yoki bu darajada dolzarbdir, ba'zilari klassika maqomiga ega (Marks, Weber, Dyurkgeym, Simmel, Sombart).

XX-XXI asrlarda. L. fon Mizes, F. Yunger, G. Braverman, A. Gorz, M. Xardt va A. Negri, X. Arendt, K. Kastoriadis, D. Bell, R. Blauner, E. Toffler, D. Graeber 2 va boshqalar.

1 J. Lokk hukumat haqida ikki risola // Asarlar: 3 jildda - T. 3. - M.: Mysl, 1988. S. 137–405.; Smit. A.
Xalqlar boyligining tabiati va sabablarini o'rganish. - M.: Sotsekgiz, 1962. - 688 b.; Hegel G.V.F.
Falsafa fanlari ensiklopediyasi. T. 3. Ruh falsafasi. - M.: Mysl, 1977. - 471 b.; Marks K., Engels F.
Insholar (2-nashr). 20-jild (“Anti-Dyuring”, “Tabiat dialektikasi”). - M.: Siyosat nashriyoti
adabiyot, 1961. - 858 b.; Ular: Asarlar (2-nashr). 23-jild (“Kapital”, birinchi jild). - M.:
Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1960. - 920 b.; Ular: Asarlar (2-nashr). 42-jild (1844 yil yanvar
- 1848 yil fevral). - M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1974. - 570 b.; Ular: Asarlar (2-chi
nashr). 46-jild, I qism (Iqtisodiy qo'lyozmalar 1857 - 1859 (Kapitalning asl nusxasi).
birinchi). - M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1968. - 585 b.; Weber M. Ayrim toifalar haqida
sotsiologiyani tushunish // Tanlangan asarlar. - M.: Taraqqiyot, 1990. - 808 b. - 495-546-betlar; Bir xil:
Protestant axloqi va kapitalizm ruhi // Tanlangan asarlar. - M.: Taraqqiyot, 1990. - 808 b.;
Dyurkgeym E. Ijtimoiy mehnat taqsimoti haqida. - M.: Kanon, 1996. - 432 b.; Simmel G. Mehnat falsafasi //
Sevimlilar. T. 2. Hayot tafakkuri - M.: Advokat, 1996. B. 466-485.; Teylor F. Fanning tamoyillari
boshqaruv [Elektron resurs]. URL: (kirish sanasi:
03/12/2014); Veblen T. Bo'sh vaqt sinfi nazariyasi. - M.: Taraqqiyot, 1984. - 368 b.; Sombart V. Burjua: Eskizlar asosida
zamonaviy iqtisodiy insonning ma'naviy rivojlanish tarixi. - M.: Nauka, 1994. - 443 b.

2 Mises L. von. Inson harakati: Iqtisodiy nazariyaga oid risola. - Chelyabinsk: Jamiyat, 2005. -
878 b.; Junger F. Texnologiyaning mukammalligi. Avtomobil va mulk. - Sankt-Peterburg: Vladimir Dal, 2002. - 564 p.;
Braverman H. Mehnat va monopoliya kapitali: XX asrda mehnatning tanazzulga uchrashi. Nyu-York: Oylik
Review Press, 1998. 465 b.; Gorts A. Nomoddiy. Bilim, qiymat va kapital. - M .: nashriyot uyi. Davlat palatasi un-ta -
Iqtisodiyot oliy maktabi, 2010. - 208 b.; Hardt M., Negri A. Imperiya. - M.: Praxis, 2004. - 440 b.;
Arendt H. Vita activa yoki Faol hayot haqida. - Sankt-Peterburg: Aletheya, 2000. - 437 p.; Castoriadis K.
Kapitalizmning ratsionalligi [Elektron resurs]. URL
(ariza berilgan sana
23.04.2015).; Bell D. Kelayotgan postindustrial jamiyat. Ijtimoiy prognozlash tajribasi. - M.
Akademiya, 2004. - 788 pp.; Blauner R. Begonalik va erkinlik: zavod ishchisi va uning sanoati. Chikago
Chikago universiteti matbuoti, 1964. 222 b.; Toffler E. Uchinchi to'lqin. - M.: AST, 2009. - 800 pp.; Graeber D. On

Umuman begonalashuv jihati, mehnatning begonalashuvi va mehnat natijasida begonalashuv D.Lukaks, E.Fromm, G.Markuze, M.Xorkgeymer va T.Adorno, M.Xaydegger, G.Marsel, J. -P.Sartr, J.Bodriyar, S.Zizek, R.Sennet, shuningdek, M.Semen, V.Kaufman, A.Xonnet 3 va boshqalar.

Ratsionallik muammolari, mehnat va ratsionallik, ikkinchisini uning antipodiga aylantirish va boshqalar. tadqiqot ob'ektiga aylandi (yuqorida aytib o'tilgan Weber, Parsons va Castoriadisdan tashqari) Z. Bauman, L. Mumford, M. Sandel, E. F. Shumaxer, A. McIntyre, G. Becker, J. M. Buchanan va G. Tullock, D , Rouls, J. Ritzer, J. Elster 4 va boshqalar.

Mehnatning fazoviy-vaqtinchalik xususiyatlari bilan bog'liq muammolar to'plami, shu jumladan. mehnat va dam olish o'rtasidagi munosabatlar muammolari paydo bo'ldi

Bullshit Jobs fenomeni [Elektron resurs]. URL: (kirish sanasi: 14.12.2015).

3 Lukacs G. Tarix va sinfiy ong. M.: Logos-Altera, 2003. - 416 pp.; Fromm E. Inson ruhi. M.:
"AST-LTD nashriyoti" MChJ, 1998. - 664 pp.; Aka: Sog'lom jamiyat. M .: AST, Astrel, 2011. - 448 pp.;
Aka: Bo'lish yoki bo'lish. - M.: AST, AST Moskva, 2007. - 320 p.; Markuz G. Bir o'lchovli odam. M .: AST,
2003. - 336 b.; Aka: Eros va tsivilizatsiya. Kiev: Ukraina yoshlar davlat kutubxonasi, 1995 yil.

314 b.; AKA: Iqtisodiyotda mehnat kontseptsiyasining falsafiy asoslari to'g'risida // Telos. 16 (1973 yil yozi). 1973. bet. 9-37; Horkheimer M., Adorno T. Ma'rifatning dilekstikasi: falsafiy parchalar. M-Sankt-Peterburg: Medium, Yuventa, 1997. - 312 pp.; Adorno T. Salbiy dialektika. M.: Akademik loyiha, 2011. - 538 pp.; Xaydegger M. Borliq va vaqt. - M.: Akademik loyiha, 2013. - 460 b.; Marsel G. Bo'lmoq va ega bo'lmoq. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 p.; Sartr J.-P. Borliq va hechlik: fenomenologik ontologiya tajribasi. - M.: Respublika, 2000. - 639 b.; AKA: Egasining bolaligi // Ko'ngil aynishi: Roman; Devor: romanlar. - Xarkov: Folio; M.: MChJ "AST nashriyoti", 2000. - 321-398-betlar; Baudrilyard J. Iste'mol jamiyati. Uning afsonalari va tuzilmalari. - M.: Respublika, 2006. - 269 b.; Aka: ramziy almashinuv va o'lim. - M.: Dobrosvet, 2000 yil.

387 b.; Aka: Simulakra va simulyatsiya [Matn] - Tula, 2013. - 204 pp.; Zizek S. Mafkuraning yuksak obyekti. - M.: Badiiy jurnal, 1999. - 235 b.; Sennett R. Xarakterning korroziyasi. - Novosibirsk: "Trends" ijtimoiy-prognostik tadqiqotlar jamg'armasi, 2014. - 296 pp.; Seeman M. Begonalashishning ma'nosi haqida // Amerika sotsiologik sharhi. 24(6). 1959. bet. 783-791; Kaufman V. Begonalashishning muqarrarligi [Elektron resurs]. URL: (kirish sanasi: 23.08.2015); Honneth A. hurmatsizlik: tanqidiy nazariyaning me'yoriy asoslari. Kembrij: Politi Press, 2007. 296 p.

4 Bauman Z. Holokostning dolzarbligi. - M.: "Yevropa" nashriyoti, 2010. - 316 b.; Mumford L. Mashina haqidagi afsona.
Texnologiya va inson taraqqiyoti. - M.: Logos, 2001. - 408 b.; Sandel M. Liberalizm va adolat chegaralari (2
nashr). Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 1998. 231 b.; Shumaxer E. Kichkina go'zal. Iqtisodiyot, in
odamlar qayerda muhim. M .: nashriyot uyi. Oliy Iqtisodiyot maktabi uyi, 2012. - 352 pp.; MacIntyre A. Keyin
Fazilat: axloq nazariyasi bo'yicha tadqiqot (3 nashr). Notre Dame: Notre Dame universiteti nashriyoti, 2007. 312 b.; Bekker G.A
Ijtimoiy o'zaro ta'sirlar nazariyasi // Siyosiy iqtisod jurnali. 1974. 82(6). pp. 1063-1093; Buchanan J. M., Tullok
G. Rozilik hisobi: Konstitutsiyaviy demokratiyaning mantiqiy asoslari [Elektron resurs]. URL:
(kirish sanasi: 05/11/2015); Rouls J.
Adolat nazariyasi. - Novosibirsk: NSU, 1995. - 535 p.; Ritzer D. Jamiyatni Makdonaldlashtirish 5. - M.:
"Praxis" nashriyoti konsalting guruhi, 2011. - 592 pp.; Elster Yu. Ijtimoiy tushuntirish
xulq-atvor: ijtimoiy fanlar asoslarini qayta ko'rib chiqish. - M .: nashriyot uyi. Davlat palatasi Universitet - Oliy Iqtisodiyot maktabi,
2011. - 472 b.

S. Parker, J. Dumazedier, T. Rozzak, A. Korsani, P. Arora 5 va boshqalarning asarlarida kuchlarni qo'llash nuqtasi.

Mehnat hodisasiga uning turli ko'rinishlarida (shu jumladan begonalashtirish va uni "olib tashlash" muammosi doirasida) bevosita va bilvosita ta'sir ko'rsatadigan mahalliy tadqiqotlar orasida, birinchi navbatda, Yu. Davydov, T.Yu Sidorina, A.K.Sekatskiy va M.A.Mayatskiy 6.

"Empirik" mehnat hodisasi sotsiologlar A. G. Zdravomyslov va V. A. Yadov tomonidan o'rganilib, ular mehnat motivatsiyasi va faoliyatning mazmun tomoni o'rtasidagi bog'liqlik to'g'risida aniq ma'lumotlarni olishga intildilar 7 . Aksiologik aspektda hodisani, masalan, nemis sotsiologlari E. Noel-Neumann, B. Strumpel 8 va boshqalar o'rgandilar.

O'rganish ob'ekti- mehnat hodisasi.

O'rganish mavzusi- o'zining begonalashtirilgan rejimida mehnat.

Ishning maqsadi- mehnat ontologiyasining asosiy o'lchovlarini aniqlash va tahlil qilish, hodisaning muhim xususiyatlarini tavsiflash va "begona bo'lmagan mehnat" tushunchasining semantik birikmasini yaratish.

Ushbu maqsadni amalga oshirish quyidagilarni hal qilishni o'z ichiga oladi vazifalar:

1. odatda ishchilar yoki mehnat (kengaytirilgan ma'noda) sifatida belgilanadigan faoliyat turlari orasida marker ("ideal") faoliyat turlarining tarkibiy tavsifini bering, shuningdek ular orasidagi o'xshashlik va farqlarni aniqlang;

5 Parker S. R. Bo'sh vaqt va ish. London: Allen va Unwin, 1983. 157 b.; Dumazedier J. Bo'sh vaqt jamiyati tomon.
Nyu-York: Free Press, 1967. 307 b.; Roszak T. Shaxs / Sayyora: sanoat jamiyatining ijodiy parchalanishi.
Linkoln: iUniverse, 2003. 380 b.; Korsani A. Mehnatning o'zgarishi va uning vaqtinchalik holatlari. Surunkali
ish vaqtining yo'nalishini yo'qotish va mustamlaka qilish // Logos, 2015, T. 25, No 3 (105). 51-71-betlar; Arora P. zavodi
dam olish: raqamli asrda ishlab chiqarish // Logos, 2015, T. 25, No 3 (105). 88-119-betlar.

6 Davydov Yu.N. Ish va san'at: tanlangan asarlar. - M .: Astrel, 2008. - 670 b.; Sidorina T. Yu.
Mehnat tsivilizatsiyasi: ijtimoiy nazariyotchining eslatmalari. - Sankt-Peterburg: Aletheya, 2015. - 400 pp.; Sekatskiy A. Missiya
proletariat: insholar. - Sankt-Peterburg: Limbus Press, 2016. - 496 p.; Mayatskiy M. Evropa kurorti: insho. - M .: Jahannam
Marginem Press, 2009. - 35 p.; Aka: Mayatskiy M. Mehnatdan ozod qilish, shartsiz imtiyozlar va ahmoqlik
iroda // Logos, 2015, T. 25, No 3 (105). 72-87-betlar.

7 Zdravomyslov A.G., Yadov V.A. SSSR va undan keyin odam va uning ishi. - M.: Aspect Press, 2003. - 485 b.; Sm.:
Firsov B. M. Sovet sotsiologiyasi tarixi: 1950-1980 yillar. Insholar. - Sankt-Peterburg: Yevropa nashriyoti
Sankt-Peterburg universiteti, 2012. 225-234-betlar.

8 Noelle-Neumann E., Strumpel B. Macht Arbeit krank? Macht Arbeit glucklich? Eine aktuelle Controverse. Myunxen:
Piper Verlag, 1984. 296 s.

antik davrdan to 19-asr oxiri va boshlarigacha boʻlgan davrda mehnat hodisasini idrok etishdagi antropologik va aksiologik tekislikdagi oʻzgarishlarning tavsifini berish va xarakterini tahlil qilish. XX asrlar;

begonalashtirishning eng mashhur tushunchalarini tahlil qilish va ushbu muammo doirasida nazariy qurilish uchun asos bo'lib xizmat qiladigan dastlabki taxminni o'rnatish;

mehnat va ratsionallik muammosini mantiqda va o'yin nazariyasi va faoliyat nazariyasi nuqtai nazaridan talqin qilish orqali harakatlarni oqilona yoki irratsional deb baholash ular doirasida amalga oshiriladigan teleologik jalb qilingan semantik-aksiologik tarmoqqa bog'liq degan taxminni tasdiqlash / rad etish;

mehnat faoliyatining turli turlari bilan bog'liq holda ish va bo'sh vaqt o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini tahlil qilish;

mehnat hodisasining hozirgi holatini uning ijtimoiy ontologiyasida tahlil qilish, shuningdek, faoliyatni talqin qilish asosida "begonalashtirilmagan mehnat" tushunchasining semantik yig'ilishini amalga oshirish.

Tadqiqotning metodologik va nazariy asoslari.

Dissertatsiya ijtimoiy fanlar (ijtimoiy, siyosiy falsafa, sotsiologiya va boshqalar) uchun asosiy bo'lgan tarixiylik tamoyiliga zaruriy e'tiborni qaratgan holda amalga oshirildi, bu hodisaning tarixiy kontekstini hisobga olish talabi orqali kafolatlanadi. ko'rib chiqish, tadqiqot natijalarining ishlarning haqiqiy holatiga (sobiq yoki hozirda mavjud) muvofiqligining maqbul darajasi. Bundan tashqari, ijtimoiy falsafada ham, boshqa fanlarda ham aksiomatik, strukturaviy-funksional va gipotetik-deduktiv usullar, shuningdek, umumiy mantiqiy usullar va tadqiqot usullari (tahlil, sintez, abstraksiya, umumlashtirish, ideallashtirish va boshqalar) eng ko'p qo'llaniladigan usullar edi. ).

Ushbu tadqiqotda olib borilgan nazariy konstruktsiyalar uchun asos bo'lib faoliyat nazariyasining asosiy qoidalari, mantiqiy va terminologiyasi, shuningdek, o'yin nazariyasi elementlari edi. Tadqiqotning manba bazasi, ikkita nomdagi nazariyalar doirasidagi ba'zi ishlardan tashqari, ko'pincha muammoning rivojlanish darajasi bo'limida keltirilgan pozitsiyalar bilan mos keladi.

Mehnat antropologiyasi va aksiologiyasi

Insonning moddiy va nomoddiy ishlab chiqarish sohasidagi faoliyati, albatta, murakkab hodisadir. Shunga qaramay, bu hodisa to'g'ridan-to'g'ri tahlil qilish uchun juda ochiq, chunki uning natijasida hosil bo'lgan mahsulotlar bilan hech bo'lmaganda bilvosita o'zaro ta'sir qilishdan qochish, o'zimizni har qanday ijtimoiy faoliyatdan mahrum bo'lgan befarq kuzatuvchi rolida topish juda qiyin bo'ladi. Oddiy qilib aytganda, o'rganilayotgan material deyarli dastlab "qo'lda" mavjud, chunki inson faoliyatini shu tarzda o‘rganadigan har bir kishi, albatta, u yoki bu darajada uni amalga oshirish jarayonida o‘zidir. Biroq, aynan shu "tezkorlik" ba'zida hodisani etarli darajada idrok etishni qiyinlashtiradi. Ma'lumki, "sukut bo'yicha" berilgan va hamma uchun tushunarli bo'lib ko'rinadigan narsa intellektual e'tiborda birinchi o'rinda turishdan uzoqdir. Belgilangan hodisaning murakkabligi va heterojenligi hissi bilan bog'liq sezgilar ko'pincha yuzaga keladi va ularning ko'rinishi tabiiy va indikativdir. Ba'zi odamlar suhbatni yanada mazmunli yo'nalishga o'tkazish orqali samarali bo'lishi mumkin. Agar bir nechta faoliyat turlari mavjud bo'lsa (va ehtimol bor), ular nima ekanligini, ular bir-biridan qanday farq qilishini va qanday qilib bir-biriga o'xshashligini aniqlashingiz kerak. Bu ularning ijtimoiy amaliyotdagi o'rni va ahamiyatini belgilaydi. An'anaga ko'ra, "mehnat", "mehnat", "hunarmandchilik", "ishlab chiqarish" va boshqalar tushunchalari shu tarzda amalga oshiriladigan faoliyat bilan bog'liq.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, ushbu bandning mazmuni quyidagilarga qisqartiriladi: 1. moddiy va nomoddiy ishlab chiqarish bilan bog'liq har qanday aniq faoliyatga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan tubdan farq qiluvchi belgilar faoliyatini aniqlash; 2. ushbu faoliyat turlari o'rtasidagi o'xshashlik va farqlarni ularning yashirin mazmunining vizual ko'rinishlari nuqtai nazaridan aniqlash va tavsiflash; 3. ko'rsatilgan faoliyat turlarining tarkibiy tavsifini berish va shu bilan ularning asosiy bo'lgan "ichki" farqlarini ko'rsatish; 4. turli faoliyat turlariga tegishli tushunchalarning semantik amorfizmi bilan bog'liq terminologik muammoni, shuningdek, uni hal qilishning mumkin bo'lgan usullarini belgilang.

O'z navbatida, ishonchim komilki, qo'yilgan vazifalarni hal qilishni boshlash talabi allaqachon "qo'lda" faoliyatning ikkala turining ta'riflari va ularni bildiruvchi aniq atamalar (xoh, bizning holatlarimizda, "umuman mehnat") mavjud. begonalashgan mehnat, ish va boshqalar), biroz g'alati va qarama-qarshi ko'rinadi. Menimcha, nisbatan to'liq ta'riflar uning boshlang'ich nuqtasi emas, balki tadqiqot natijasi bo'lishi kerak. Ko'p jihatdan, aynan shu "lingvistik tushuntirish" uchun korxonaning o'zi ishga tushirilmoqda. Hozircha biz o'zimizni ba'zi kontekstli ta'riflar bilan cheklashimiz kerak, ular matn mantig'i ochilishi va dalillar bazasi to'ldirilishi bilan yanada aniqroq bo'ladi. Menimcha, bu mulohaza mavzu bo'yicha konstruktiv suhbatning zaruriy sharti bo'lib, uning mohiyatiga o'tishga imkon beradi.

X.Arendt “mehnat” va “mehnat” tushunchalarini (agar kontseptual jihatdan bo‘lmasa, “matn”) aniqlagan holda, mehnat va ijod o‘rtasida aniq chegara chizadi. O'z navbatida, an'anaviy mehnat (mehnat)ning samarali va unumsiz bo'linishi, uning fikriga ko'ra, so'zning qat'iy ma'nosida unumsiz mehnatni unumsiz deb hisoblash mumkin emasligi sababli haqiqatga mos kelmaydigan ko'rinadi. Tushunmovchilik, chunki bunday mehnat unumli mehnatning moddiy vizual mahsulotidan farq qiladi. Bu holatda yagona mahsulot erkinlikdir. Ya'ni: insoniyat jamiyatining ayrim vakillariga ushbu turdagi mehnatdan mustaqil bo'lish imkonini beradigan sharoitlar yaratiladi. Boshqacha qilib aytganda, unumsiz mehnat haqiqatda erkinlikni keltirib chiqaradi, lekin uning bevosita ijrochilari uchun emas.

Biroq, mehnatning (ishning) ikkala turi o'rtasidagi o'ziga xoslikning yuqori darajasini ta'kidlash uchun asosiy narsa ularni yakunlovchi iste'mol jarayonining tabiati masalasidir. Samarali mehnat sharoitida uning mahsulotini iste'mol qilish biroz vaqtga kechiktiriladi. Biroq, shu bilan birga, ishlab chiqarish va iste'mol harakatlarini ajratib turadigan vaqt oralig'i aniq pasayish tendentsiyasiga ega. Bu erda an'anaviy yuqori texnologiyali va texnik jihatdan ibtidoiy bo'lgan zamonaviy ommaviy ishlab chiqarish tizimi yorqin misoldir. Bular. Samarali mehnat o'z mahsuloti sifatida haqiqatga kiruvchi, lekin uni tezda tark etadigan ma'lum bir ob'ektga ega. Samarasiz mehnatga kelsak, uning mahsuloti (o'sha erkinlik) ma'lum bir ma'noda, bir zumda, shu erda va hozir iste'mol qilinadi.

Shuni ta'kidlash mumkinki, ishlab chiqarish va iste'mol o'rtasidagi vaqt oralig'ini qisqartirish tendentsiyasini hisobga olgan holda, ko'rib chiqilayotgan ikki turdagi mehnat o'rtasidagi farq unchalik katta emas. Shu bilan birga, unumsiz mehnat mahsulotini bir zumda iste'mol qilish, iste'molchi iste'mol harakati tugaganidan keyin birinchi soniyadayoq ushbu mahsulotga ehtiyojni yana his qila boshlaydi degani emas. Misol tariqasida xo'jayin va qul o'rtasidagi munosabatlar holatidan (qaysi qullik haqida gapirayotganimiz unchalik muhim emas), xo'jayin qul tugatgandan keyin ham ozod bo'lishdan to'xtamasligini ko'rsatish oson. unga topshirilgan ish va dam olishga ketdi, ya'ni. hozirda hech narsa ishlab chiqarmaydi. Qul tomonidan ko'rsatilgan xizmat uni bajargan paytda iste'mol qilinadi va xo'jayin uchun muayyan vazifadan xalos bo'lishning ijobiy va eng muhimi, doimiy ta'sirini keltirib chiqaradi. Effekt tugashi yoki boshqa vazifa paydo bo'lganda, yangi xizmatga ehtiyoj paydo bo'ladi. Qul yangi vazifa uchun buyruq oladi va tsikl takrorlanadi - u yana o'z vazifalariga qaytishi kerak. U o'zi ko'rsatadigan, xo'jayin tomonidan iste'mol qilinadigan xizmatdan farqli o'laroq, qulning o'zi narsa sifatida iste'molga tobe bo'ladi.

Iste'mol va foydalanish o'rtasidagi bu farq mehnat (ish) va ijod o'rtasidagi chegarani chizishda asosiy hisoblanadi. Iste'mol - mehnatning atributi, iste'mol - ijodning atributidir. Farqning o'zi narsa ob'ektiv dunyoda qancha vaqt qolishi kerakligi haqidagi savol bo'yicha iste'molchi va foydalanuvchining turli xil qarorlaridadir. Shunga ko'ra, bu masala bo'yicha ishlab chiqaruvchilarning pozitsiyasi ham boshqacha. Biror narsani ishlatish yoki bir xil narsa bo'lsa, iloji boricha uzoq vaqt davomida foydalanish tavsiya etiladi. Bunday munosabatning sababi, aftidan, ishlab chiqaruvchi tomonidan sarflangan sa'y-harakatlar, ishlab chiqarish jarayoni bilan bog'liq qiyinchiliklar va boshqalar tufayli narsaning yuqori ahamiyati.

Begonalashish muammosi. "Begonalashtirilgan mehnat" hodisasi

Biroq, maqsadga yo'naltirilgan ratsionallikni haqiqiy hodisa deb hisoblash uchun asoslar juda nozik bo'lib chiqishi mumkin, bu ba'zi tadqiqotchilar tomonidan bevosita yoki bilvosita qayd etilgan. Misol uchun, kommunitar paradigma doirasida faqat qiymatga yo'naltirilgan ratsionallik ratsionallikning yakuniy shakli bo'lishi mumkin, chunki kommunitarizm tarafdorlarining tushunishida "maqsad" eng muhim tarkibiy birlik sifatida, albatta, muhrga ega. jamiyat va genetik jihatdan unga bog'liq, ya'ni. xolis bo'la olmaydi. Shunga ko'ra, ratsionallik ham «noxolis» bo'lib chiqadi [Qarang: 121; 127].

Talkott Parsonsning pozitsiyasi klassik Weber sxemasiga ancha "sodiq". Biroq, ko'rib chiqilayotgan ratsionallikning ikkala turi o'rtasidagi farqni qabul qilib, Parsons ikkalasi ham ijtimoiy-madaniy me'yorlar, naqshlar va boshqalar shaklida tashqi regulyatorga ega ekanligini ta'kidlaydi. Bu me'yorlarning barchasi ma'no tarmog'i, "umumiy madaniyat" kabi narsalarni yaratadi, shunga ko'ra yoki, aniqrog'i, qaysi xatti-harakatlar modellari talqin qilinishiga qarab, ya'ni. adekvat (= ratsional) yoki noadekvat (= irratsional) deb tan olinadi. Parsons bu erda e'tiborni Veber sxemasida mavjud bo'lgan narsaga qaratadi, lekin etarli darajada ifodalanmagan ko'rinishi mumkin: ijtimoiy-madaniy ta'sir omili nafaqat ratsionallikning qiymatga yo'naltirilgan turiga, balki ko'rib chiqilayotgan ikkala turga ham begona bo'lib chiqadi. va farqning mohiyati yoki (1) hodisalarning ichki mexanikasida, agar ular haqiqatan ham mavjud deb hisoblasak, yoki (2) ayniqsa, tanlangan tarkibiy qismning aniq tarkibi bo'lmagan ideal modellarning o'zlari qurilishida. jamiyat, lekin uni tahlil qilish vositalaridir.

Uch qismli ratsionallik sxemasini yoki boshqasini ishlatishimizdan qat'i nazar, "maqsad" har doim eng zaif bo'g'indir. Ushbu element butun korxonaning ma'nosini berish va mazmunliligini ko'rsatish uchun mo'ljallangan, ya'ni. uni oqlash, o'zini to'liq oqlashdan uzoqdir. Savollarning cheksiz rekursiyasini to'xtatish uchun vosita sifatida ishlatiladigan "maqsad" xatti-harakatlarning vositalari va strategiyalaridan kam bo'lmagan ushbu rekursiyaga bo'ysunadi. Muayyan "maqsad" ni asoslash bir qator sabablarga ko'ra juda murakkab masala bo'lib qoladi: masalan, bu murakkablik maqsadni shakllantirishning o'zi bir ma'noli deb hisoblanishi mumkin bo'lgan darajada oshadi va shuning uchun kam sonli mumkin bo'lgan talqinlarga ega. Shuning uchun, maqsadga "sukut bo'yicha" berilgan narsaning maqomini berish, uning tejamkorligi va samaradorligi bilan ijobiy taassurot qoldiradigan mutlaqo tushunarli qarordir.

Shu tarzda amalga oshirilgan aniq maqsadni reifikatsiya qilish uning ontologizatsiyasi bilan tugaydi. Boshqacha qilib aytganda: (1) maqsad mazmuni bilan shartlangan ijtimoiy ko'rsatmalar tizimi paydo bo'ladi, (2) maqsad ham, tizimning o'zi ham butunlay "inson tomonidan yaratilgan", tabiatan sun'iydir, (3) lekin u bu sun'iylik aks ettirishga kamroq moyil bo'lsa, ontologizatsiyani yakunlash maqsadi qanchalik yaqin bo'ladi.

Asl Weber tizimiga qaytsak, yana bir elementni hisobga olish kerak. Gap substansional (moddiy) ratsionallikka qarama-qarshi narsa vazifasini bajaradigan va undan yashash maydonini faol ravishda zabt etuvchi (va zabt etgan) formal ratsionallik hodisasi haqida bormoqda. Uning asosida rasmiy ratsionallik hisob-kitob printsipi bo'lib, mutlaqlashtirilgan va aqliy va xulq-atvor imperativi maqomi berilgan, ya'ni. universal tushuniladi va qo'llaniladi. Yagona vazifa - berilgan maqsadga erishishning eng samarali usulini topishdir. Shaxsning maqsadga erishishning optimal vositalarini izlashi va tanlashi, xulq-atvor strategiyasi va boshqalar. cheklangan va tashqaridan berilgan, chunki faqat shu tarzda, "shaxsiy" jihatlarni va hokazolarni buzmasdan, jamiyat o'z xatti-harakatlarining oqilonaligini kafolatlashi mumkin, ya'ni. har doim bir xil optimal tanlash uchun individual maksimal imkoniyatlar (yoki kuch?) berish.

Shu o‘rinda yana bir jihatga e’tibor qaratish lozim, deb o‘ylayman. Shuni tushunish kerakki, Veber gapiradigan ratsionallik turlari bizga real hodisalarni emas, balki ijtimoiy mavjudlikni talqin qilish imkonini beradigan ancha analitik modellardir, shuning uchun tez-tez uchrab turadigan tezis bu turlar aslida "sof" shaklda mavjud emas. shubhasiz, lekin ma'lum ma'noda va noto'g'ri. Ularga "mavjud bo'lish" vazifasi berilmaydi. Ularning vazifasi mavjud narsalarni evristik tarzda tasvirlash, shu jumladan yangi modelni qurish orqali. Ushbu yig'ilish uchun qaysi komponentlar ishlatilishi - yangi ixtiro qilingan yoki mavjud bo'lganlar - bu uni amalga oshiradigan kishining imkoniyatlari va afzalliklari masalasidir.

Agar rasmiy ratsionallikni mantiqiy va qiymatga yo'naltirilgan atamalar bilan izohlashga harakat qilsak, quyidagi rasm paydo bo'ladi. Aksiomatik maqsad endi diniy dogmaga o'xshab tanish narsa emas, balki ob'ektlarning har qanday sinfiga taalluqli bo'lgan to'liq hisoblash printsipining o'zi, ammo u ham, undan kelib chiqadigan cheklovchilar ham ijtimoiy bo'shliqda yashashlari shart emas va ehtimoldan uzoqdir. to'satdan unutishdan kelib chiqadi. Ehtimol, ular genetik jihatdan boshqa bir hodisa bilan bog'liq bo'lishi kerak, uning ustunligi tarixan aniqlangan ancha "bu dunyoviy" qiymatga ega. Aynan uning tarkibiy qismlari ontologizatsiyaga duchor bo'ladi.

Fazoviy mehnat vaqti.

Mehnat orqali inson hayvonot olamining qolgan qismidan yuqoriga ko'tariladi, u orqali u begonalashadi va yana u orqali bu begonalashuv olib tashlanadi (Gegel). Inson uchun mehnat ayni paytda dunyo yaratish va o‘z-o‘zini yaratish, o‘z imkoniyatlarini zohiriy va botiniy ochish amaliyotidir. Boshqacha qilib aytganda, mehnat - bu voqelikni butunlay o'zgartirish amaliyoti bo'lib, uning doirasida, Hegelning fikriga ko'ra, qul va xo'jayin o'rtasida tan olish uchun kurash bor. Uning natijasi insonning mutlaq erkinlikning yangi, "sintetik" holatiga ega bo'lishi bo'ladi.

Biroq, mehnatga oid boshqa, kamroq aniq ijobiy fikrlar ham paydo bo'ladi. “Begonalashtirilgan” mehnat “begona bo‘lmagan” mehnatdan farqli o‘laroq, insonga umuman ijodiy ta’sir ko‘rsatmaydi (Marks). Aksincha, aksincha, uning ta'siri halokatli, chunki u odamni o'zining "insoniyatidan" mahrum qiladi, aslida uni hayvon holatiga tushiradi. Biroq, "begonalashtirilgan" mehnat bir vaqtning o'zida insoniyat jamiyati rivojlanishining ma'lum bir bosqichida begonalashuvni yo'q qilish uchun ham moddiy, ham texnologik sharoitlarni, ham "yangi" sharoitlarni tayyorlashga imkon beradigan yagona vosita bo'lib chiqadi. ” shunday natijani kutayotgan odam.

Begonalashish hodisasining psevdo-muammolanish xavfini bartaraf etish uni faoliyat nazariyasining mantiqiy va terminologik apparati yordamida talqin qilish orqali mumkin.

Begonalashish muammosining o'zi ijtimoiy falsafadagi eng "mashhur" va rivojlangan muammolardan biridir. Hali ham u yoki bu darajada dolzarb bo'lgan tadqiqot qarorlarining salmoqli qismi K.Marksning begonalashtirishning to'rt aspektli nazariyasiga qaratilgan deb aytishga asos bor. Eng yorqin misol - E. Fromm, G. Markuze va boshqalar vakili bo'lgan Frankfurt maktabining falsafasi. Taxmin qilish mumkinki, ushbu muammoning nazariy rivojlanishi, jumladan, uning ma'lum jihatlari o'rtasida urg'uni qayta taqsimlash orqali amalga oshirildi. Turli xil urg'u, shuningdek, mualliflarning "radikalizmi" darajasi asosan "olma" tushunchalarning ko'rinishini va shuning uchun ularning bir-biriga nisbatan nuanslarini aniqladi. Menimcha, Marksning begonalashish muammosiga bag'ishlangan matnlari ko'p jihatdan marksistik yo'naltirilgan tadqiqotchilar uchun ham, falsafalashning bu turidan uzoqroq bo'lgan tadqiqotchilar uchun ham darslik bo'lganiga ishonish mumkin. Agar ushbu matnlar mavzu doirasidagi barcha tadqiqotlarga to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilmagan bo'lsa (bu, albatta, shunday bo'lsa), har holda, ular "tanishuv uchun talab qilingan".

Bir nechta istisnolardan tashqari, begonalashtirishning eng keng tarqalgan bahosi salbiydir. Shu bilan birga, begonalashuvni tanqid qiluvchilar ham, uni tabiiy hodisa sifatida ko'radigan yoki unga ijobiy potentsial ko'rsatadigan tadqiqotchilar ham bostirilgan qandaydir haqiqiy "inson" tabiatining mavjudligi haqidagi asosiy taxmindan kelib chiqadilar. repressiv jamiyat tomonidan begonalashtirilgan yoki o'z faoliyatining tabiiy (hatto salbiy) ta'siri sifatida "begonalashish" mavjud yoki u orqali amalga oshiriladi. Biroq, muammo, mening fikrimcha, bu pozitsiyani aksiomatizatsiya qilish etarli asoslarsiz amalga oshirilmoqda. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu ma'noda ilgari surilgan "haqiqiy insoniy" tabiat haqiqiy muammoni hal qilmasdan va suhbatni spekulyativ kanalga aylantirmasdan, nazariyaning uyg'unligi va yaxlitligini ta'minlash vositasi sifatida foydalaniladigan uydirma bo'lib chiqishi mumkin. . Shu sababli, yanada mazmunli, "tabiiy" nutqni saqlash vazifasi.

Bir qator empirik tadqiqotlar va ularning nazariy tushunchalari (Blauner, Braverman, Gertsberg, Zdravomyslov va Yadov) begonalashuvning ildizlarini ko'proq shaxslar faoliyatini tashkil etishning o'ziga xos xususiyatlaridan izlash kerak degan xulosaga kelishga imkon beradi. ularning "ish" faoliyatida. Ushbu tadqiqotlar "ijodiy salohiyat" yoki faoliyat mazmunining boyligi va u bilan shug'ullanadigan shaxslarning motivatsiyasining tabiati o'rtasidagi bog'liqlikni qayd etdi. Bog`lanish xarakterini shunday ko`rsatish mumkin: faoliyat mazmunan qanchalik boy bo`lsa, tashqi motivlar (ish haqi va boshqalar) shunchalik kam ahamiyat kasb etadi va ichki motivlarga (faoliyatning o`zi bilan belgilanadi) ahamiyat beriladi.

Natijalarni faoliyat nazariyasi doirasida talqin qilish quyidagi xulosaga kelishga imkon beradi: agar faoliyat shunday tashkil etilgan bo'lsa, uning doirasida tashqi motivni (motivning maqsadga siljishi, ya'ni. , faoliyatni o'z-o'zidan maqsadga aylantirish), u "begonalashgan" va "begonalashgan" bo'lib chiqadi. Aks holda, biz gaplashishimiz mumkin, va eng muhimi, "begona bo'lmagan" faoliyat haqida mazmunli va xolisona gapirishimiz mumkin. Men motivning maqsadga siljishi sodir bo'lishi kerak bo'lgan faoliyat va bundan tashqari, u haqiqatga aylangan faoliyat qandaydir tarzda, ehtimol, aqliy rag'batlantirish bilan bog'liq bo'lishi mumkinligiga ishonishga moyilman. hissiyotdan va ushbu faoliyatda ishtirok etishdan shaxs. Suhbatni "bu dunyoviy" asoslar bilan bog'laydigan bunday gipotezani sinovdan o'tkazish mumkin deb tasniflash mumkin, menimcha, bu uning foydasiga dalildir.

Harakatlarni oqilona yoki irratsional deb baholash ular amalga oshiriladigan teleologik bog'langan semantik-aksiologik tarmoqqa bog'liq.

Ehtimol, Maks Veberdan boshlab, ratsionallik fenomeni nihoyat murakkab hodisa maqomini oladi, chunki ijtimoiy fanlar kontekstida ma'lum bir ratsionallik haqida "umuman" gapirish samarasizdir. Veber, shuningdek, uning tarafdorlari va sharhlovchilarining fikriga ko'ra, eng yaxshi yechim bir-biridan tarkibiy va funktsional jihatdan sezilarli darajada farq qiluvchi va o'z navbatida to'rt turdagi harakatlardan uchtasi bilan belgilanadigan ratsionallik turlari haqida gapirish bo'ladi: an'anaviy, qadriyat-ratsional va maqsadli-ratsional harakatlar. Ratsionallik haqidagi suhbat doirasida oxirgi ikkitasi katta qiziqish uyg'otadi (an'anaviy tur yuqoridagi diagrammada to'liq huquqlarga ega emasligini hisobga olsak), aniqrog'i, ular asosida yuzaga keladigan ratsionallik turlari: qiymatga yo'naltirilgan. mos ravishda ratsionallik va maqsadga yo'naltirilgan ratsionallik.

Hozirgi mehnat dinamikasi. "Begona mehnat"

Ikkinchidan olingan faoliyatga hamroh bo'lgan xronotop, marker turining "hunarmandchilik merosini" saqlaydi, ya'ni. ichki mazmun boyligining nisbatan yuqori darajasini ko'rsatib, quyidagi xususiyatlarga ega: a) o'qilishi mumkin, lekin ayni paytda ish va bo'sh vaqt o'rtasidagi "dinamik" chegara; b) ishchi va bo'sh joylar o'rtasidagi "dinamik" chegara, u yoki bu darajada birini butunlay boshqasiga aylantirish imkonini beradi (masalan, uy ustaxonasi); v) tashqi bilan bir qatorda, xodimning shaxsida ish jarayoni doirasidagi "vaqtinchalik" va "fazoviy" talablarni tartibga solishning ichki manbasining mavjudligi.

Sezilarli darajada farq qiladigan fazoviy-zamoniy tashkilot uchinchi marker turi sifatida tasniflanishi kerak bo'lgan faoliyatni taklif qiladi. Uning xronotopining muhim xarakteristikalari quyidagilardan iborat: a) ish va bo'sh vaqt o'rtasida haqiqiy (huquqiy bo'lmagan) chegaraning yo'qligi - vaqtinchalik gomogenizatsiya; b) ish joyini va dam olish maydonini qat'iy ajratib turuvchi chegaraning yo'qligi - fazoviy homogenlashtirish; v) ishtirokchining o'zi tomonidan deyarli yagona faoliyat jarayoni doirasida "vaqtinchalik" va "fazoviy" talablarning ichki manbasining ustuvorligi.

Biroq, poetik yo'naltirilgan fazo-vaqtning o'zi uchinchi turdagi faoliyatni amalga oshirish uchun etarli shart emas. Uning doirasida, faqat tashqi ko'rinishdagi haqiqiy o'xshashiga o'xshash "ijodkorlik" ning "ijodkorlik" taqlidiga aylanishiga olib keladigan, faqat tashqi motivga ega bo'lgan begonalashtirilgan faoliyat yaxshi amalga oshirilishi mumkin (xuddi shunday o'xshashlik yuk kultidir). ).

Shunga qaramay, shaxsning hayotida qaysi faoliyat turi ustunlik qilishi (ushbu sxemaning barcha "cheklanganligi" ni hisobga olgan holda begonalashtirilgan, qisman begonalashtirilgan yoki begona bo'lmagan mehnat) to'g'risida ba'zi, ehtimol bo'lsa-da, xulosalar chiqarish mumkin. uning ishi va dam olishining fazoviy vaqtinchalik xususiyatlarini tahlil qilish. Va aksincha - faoliyatning tabiati bizga uni tuzadigan xronotop haqida xulosa chiqarishga imkon beradi (mantiqning bunday harakati, mening fikrimcha, to'g'riroq bo'ladi).

Konveyerning xronotopi sharoitida (belgilangan ish holati va operatsiyani bajarish vaqti, monoton ritm va boshqalar) inson faoliyatining ijodiy tabiati haqida gapirish uchun hech qanday sabab yo'q. Agar biz, masalan, zamonaviy hunarmandchilik ustaxonasining fazoviy vaqti haqida gapiradigan bo'lsak, vaziyat hech bo'lmaganda unda ishlaydigan shaxsning sezilarli darajada erkinligini hisobga olgan holda boshqacha ko'rinadi. Yangi turdagi ofis yoki zamonaviy ilmiy markazning xronotopi ijodiy salohiyat nuqtai nazaridan yanada “erkin” va istiqbolli bo‘ladi. Shunga o'xshash mantiq bo'sh vaqt-vaqt uchun ham amal qiladi. Boshqacha qilib aytganda, shaxs faoliyatining tabiati, to'g'rirog'i, uning mazmunining boylik darajasi, u bo'sh vaqt sifatida nimani tanlashining ba'zi umumiy xususiyatlari haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. Buning aksi ham to'g'ri - bo'sh vaqtdagi xatti-harakatlar bilvosita faoliyatning ustun turini ko'rsatishi mumkin, buni bir qator sotsiologik tadqiqotlarda olingan natijalar tasdiqlaydi [Qarang: Parker, 37-39].

Ushbu hodisaning faoliyatga asoslangan talqini evristik jihatdan foydali va diagnostik salohiyatga ega va uning asosida amalga oshirilgan "begona bo'lmagan mehnat" tushunchasining semantik yig'ilishi mantiqiy izchillik talablariga javob beradi.

Taklif etilayotgan talqinning mohiyati quyidagicha. Ko'rib chiqilayotgan fenomenning o'ziga xos xususiyati - bu so'zda. motivning maqsadga siljishi yoki xuddi shu narsa, motivni ichkilashtirish - tashqi motivatsiyani ichkiga aylantirish - bu faqat faoliyatning ichki mazmuni yuqori darajada boy bo'lgan taqdirdagina mumkin bo'ladi. . Shunga asoslanib, ibtidoiy, desemantizatsiyalangan va shuning uchun shaxsning "mehnat xatti-harakati" oddiy operatsiyalarni bajarishga qisqartirilgan begonalashtiruvchi faoliyat ko'pchilik hollarda tashqi motivatsiyaga "mahkum" bo'ladi. Shunday qilib, begonalashtirilgan mehnat har doim tashqi motivatsiyaga ega bo'lgan mehnatdir. Begona mehnat haqida gapirganda, uni o'z maqsadiga ega bo'lgan samarali faoliyat deb tushunish kerak: bu holda motiv va maqsad bir-biriga mos keladi.

Ushbu talqin va uning asosida amalga oshirilgan semantik yig'ilishning evristik afzalligi tabiiy nutqni saqlab qolish va foydalaniladigan kontseptual apparat bilan to'g'ridan-to'g'ri va aniq o'qiladigan aloqaga ega bo'lmagan minimal taxminlarni jalb qilish imkoniyatida ifodalanadi. Tafsir doirasining asosiy elementlari, shuningdek, ulardan olingan xulosalar nazariy va empirik tekshirish uchun ochiqdir.

Diagnostika imkoniyatlari bir necha usulda qo'llanilishi mumkin. To'g'ridan-to'g'ri va bilvosita diagnostika haqida gapirishimiz mumkin. Birinchisi quyidagilarni o'z ichiga oladi: a) harakatlar va operatsiyalar darajasida o'tishning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilish, tanlangan faoliyat uchun qabul qilingan ushbu o'tishlarning vektorini va bashorat qilingan chastotasini (va shu ma'noda yangi vazifalarning paydo bo'lish chastotasini) aniqlash. , bu faoliyatning ichki mazmunining boylik darajasini adekvat baholash imkonini beradi; b) shaxsning haqiqiy faoliyati jarayonida foydalanadigan xulq-atvor strategiyalarini uning e'lon qilingan motivi bilan bog'lash orqali shaxsning haqiqiy motivatsiyasini aniqlash (o'yin nazariyasining mantiqiy elementlaridan foydalanish). Ikkinchisiga: a) shaxs faoliyatining xronotopini tahlil qilish; b) uning bo'sh vaqtining xronotopini tahlil qilish.

"Begonalashtirilmagan mehnat" tushunchasining semantik yig'ilishi quyidagi asosiy elementlarni o'z ichiga oladi: a) motivni umumiy ma'no sifatida chinakam intererizatsiya qilish; b) faoliyat mazmunining yuqori darajada boyligi, buning natijasida motivning maqsadga siljishi mumkin bo'ladi; c) xronotopning "erkin" turi, uning doirasida faoliyat to'liq amalga oshiriladi. Shundan kelib chiqqan holda, kontseptsiyaning ta'rifi quyidagicha ko'rinishi mumkin: begonalashtirilmagan mehnat (protsessual jihati bo'yicha) shaxsning maqsadga muvofiq faoliyati bo'lib, uning motivi mos keladigan atributiv shartda moddiy va (yoki) nomoddiy mahsulotga olib keladi. uning maqsadi. Shu bilan birga, "ijodiy mehnat" va "begona bo'lmagan mehnat" ni aniqlash, oxir-oqibat, noqonuniy bo'lib chiqadi, chunki bu erda umumiy ma'no aynan "ijobiy" shaklda mumkin bo'lgan motivni ichkilashtirishdir. to'liq ijodiy jarayondan tashqarida ham.

INSON MAVJUDLIGI

EM. Spirova

MADANIY HODISA SIFATIDA ISHLASH 6

Izoh. Mehnat o'z-o'zidan inson mavjudligining shartsiz tomoni emas. U shunday maqomga ega bo'lgandaki, biz inson tabiatini saqlash, insonning o'ziga xos mavjudot sifatidagi o'ziga xosligi haqida gapirish mumkin bo'ladi. Protestantlar davrida mehnatning qadr-qimmati shunchaki tasdiqlanmagan va bekorchilikning asossizligi ta'kidlangan. Mehnat taqdir, insonning da'vati, uning taqdiri deb hisoblanadi. Mehnat kasbining ilohiy tabiati tan olinadi. Pravoslavlikda, protestantizmda bo'lgani kabi, mehnatga hurmat muhim o'rin tutgan. Bu insonning bu dunyoni insonning dunyoviy ehtiyojlari bilan bog'liq bo'lgan qulayroq joyga aylantirish istagini muborak qildi. Shu bilan birga, pravoslavlik saxiylikni va inson qadr-qimmatini mustahkamlashni talab qildi. Mehnat inson borlig'ining o'zgarmas hamrohidir. Biroq, uning turli jamiyatlardagi roli ma'lum bir madaniyatning aksiologik o'lchamiga qarab alohida bo'lib chiqadi. Inson faoliyatining o'zi ko'p darajalarga ega va mehnatning tabiati, uning murakkabligi va o'ziga xosligi mos ravishda farqlanadi. Har holda, mehnatsiz hayot bo'sh, majburiy bo'lmagan mavjudotga aylanadi. Kalit so'zlar: mehnat, madaniyat, protestant axloqi, kapitalizm, muvaffaqiyat, G'arb madaniyati, sudxo'rlik, pravoslavlik, rus madaniyati, o'zlashtirmaslik.

Mehnat madaniy hodisa sifatida

Ko‘rib chiqish. Mehnat o'z-o'zidan inson hayotining shartsiz tomoni emas. U bunday maqomga faqat inson tabiatining saqlanishi, shaxsning o'ziga xos turi sifatidagi o'ziga xosligi haqida gapirish mumkin bo'lgan taqdirdagina ega bo'ladi. Protestantlik davrida mehnatning afzalligi shunchaki ma'qullanmaydi va bekorchilikning ma'nosi ta'kidlanadi. Mehnatga insonning taqdiri, chaqiruvi, vazifasi sifatida qaraladi. Mehnatning xudojo'y da'vati tan oladi. Pravoslavlikda, shuningdek protestantizmda mehnatga hurmat muhim o'rin tutgan. Insonning bu dunyoni insonning vaqtinchalik ehtiyojlari bilan bog'liq holda yanada yaxshi rejalashtirilgan qilishga intilishi muborakdir. Shu bilan birga, pravoslavlik saxiylikni, shaxsning qadr-qimmatini mustahkamlashni talab qildi. Mehnat inson hayotining o'zgarmas yo'ldoshidir. Biroq, uning turli jamiyatlarda o'rni aksiologik o'lchovga bog'liq bo'lgan maxsus madaniyatdir. Inson faoliyati ko'p darajalarga ega, shuningdek, mehnatning tabiati, uning murakkabligi, o'ziga xos xususiyatlari mos ravishda har xil. Har holda, harakatsiz hayot bo'sh, sodiq bo'lmagan mavjudot bo'lib ko'rinadi.

Kalit so'zlar: mehnat, madaniyat, protestant, kapitalizm, muvaffaqiyat, g'arb madaniyati, sudxo'rlik, pravoslavlik, rus madaniyati, pul ishlash emas.

Protestant axloqi

O'tmishdagi tadbirkorlarning ongida muvaffaqiyatga erishish yo'li qadriyatlar tartibi bilan bog'liq bo'lib, unga muvofiq shaxs o'zining haqiqiy, shaxsiy xulq-atvorini keltirishi kerak edi. M.Veber asarlaridan keyin falsafiy va iqtisodiy adabiyotlarda pro-

6 Tadqiqot Rossiya gumanitar jamg'armasi ko'magida amalga oshirildi (loyiha No 14-03-00350a "Madaniyat inqiroz sifatida - muvaffaqiyatsizlik yoki imkoniyat?").

stantian ethos kapitalizmning qat'iy sharti sifatida, uning tarixiy sahnadagi tabiiy ko'rinishi. Nima uchun Evropada kapitalizm o'z tarixining ma'lum bir davrida shakllangan? Xususiy mulk paydo bo'lgani uchunmi? Hech narsa sodir bo'lmadi: u ilgari mavjud edi. Bozor nihoyat shakllandimi? Ha, bu umuman insoniyatning eng qadimiy merosidir. Ehtimol, zamonaviy Rossiyaga qaraganda banklarning kengroq taqsimlanishi? Yo'q, shunga o'xshash narsa Bobil, Hellas, Xitoy va Rimda mavjud edi. M.Veber ko'plab iqtisodiy manbalarni o'rganib, kapitalizm qadimgi davrlarda - Xitoy, Hindiston, Bobil, Misrda, uzoq o'tmishdagi O'rta er dengizi davlatlarida, o'rta asrlarda va yangi davrda paydo bo'lishi mumkin degan xulosaga keldi. Biroq, bu sodir bo'lmadi.

Darhaqiqat, kapitalizmning tug'ilishi uchun faqat bitta komponent etishmadi - odamlarning o'ziga xos axloqiy qoidalarga bo'lgan o'ziga xos psixologik moyilligi. Ular aynan protestantizm bilan birga tug'ilganlar. O'sha davr odamlarining axloqiy afzalliklari, hayotga bo'lgan munosabati "protestant axloqi" deb nomlangan. Odamlar kundalik xatti-harakatlarini belgilab beradigan ziyoratgohlarga ega bo'la boshladilar. M.Veber shunday savolni qo'ydi: vaziyatlarning qanday kombinatsiyasi G'arbda va faqat shu erda umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan yo'nalishda rivojlanayotgan bunday madaniy hodisalar paydo bo'lishiga olib keldi?

Iqtisodiyot olami an'anaviy ravishda she'riyatdan mahrum, o'lik, inert, ruhning yuqori harakatlarini cheklovchi deb hisoblanadi. Dohiy hunarmandga, shoirga – savdogarga qarshi chiqdi. Kapitalizm jahon miqyosida muvaffaqiyatga erishdi, chunki u she'riyatni iqtisodiyot sohasiga olib keldi. Keyinchalik ko‘plab siyosiy va iqtisodiy dasturlarda o‘z ifodasini topgan va xalqning hamdardligiga uchragan bunday tafakkur qadim zamonlarda va o‘rta asrlarda harom baxillikning noloyiq ko‘rinishi sifatida nafratlangan. M.Veber ta'kidlaganidek, xuddi shunday munosabat 20-asr boshlarida ham mavjud edi. O'sha davrning o'ziga xos kapitalistik iqtisodiyoti bilan eng kam bog'liq bo'lgan yoki unga eng kam moslashgan barcha ijtimoiy guruhlarga xos edi.

Dunyoga jiddiy puritan (asketizm) yondashuvining bu kuchli pafosi, dunyoviy faoliyatga burch sifatida munosabat O'rta asrlarda aqlga sig'mas edi. Hozirgi kunda biz antik ahdlarni buzgan protestantizmning ulkan ruhiy jasoratini tushunamiz. Injil donoligining tubiga kirib, yangi dinning tarjimonlari odamlarning qalbida javob topadigan narsalarni aytdilar. Xudo hayotda sizning taqdiringizni umuman belgilamaydi. Aksincha, u sizdan zohidlik va matonat kutadi. Qodir Tangri faqat yerdagi maqsadini - ishini belgilaydi. Omad qushi sizning qo'lingizda. Yerni aylantiring. Agar siz boylikni xohlasangiz, uni oling. Men xato qildim, Alloh kechiradi, albatta, lekin buni savobli ish sifatida aslo qadrlamaydi. Protestantizm Yevropa va balki butun dunyo tarixida yangi davrni ochdi. U yerdagi hayotga asoslangan hayotning farovonligini barakaladi.

Protestant axloqi inson ruhiyatida ulkan o'zgarishlarni qayd etdi. Diniy ta'limotlarda yangi erkinlik tushunchasi tug'ildi. Odamlar endi itoat qilishni xohlamadilar. Evropa tarixida birinchi marta erkin bo'lish istagi inson uchun yaxshi narsa sifatida qabul qilina boshladi. Erkinlik muqaddas deb baholangan. O'z-o'zidan ma'lumki, mustaqil avtonom shaxs g'oyasisiz kapitalizm paydo bo'lishi qiyin edi.

Protestant axloqi odamlarga har qanday biznesning asosi bo'lib xizmat qiladigan har qanday jamg'armaning qiymatini anglash imkonini berdi. U, albatta, boshqa madaniyatlarda yaqqol namoyon bo'lgan mehnatsevar axloqni tarbiyalagan. Biroq, Evropada ish odob-axloqi asketizm bilan uyg'unlashgan. Asketizm nasroniylikning barcha imonlilar intilishi kerak bo'lgan eng aziz g'oyalarini o'zida mujassamlashtirgan vositadir. Asketizm Masihning ta'limotining mohiyatini ifodalashdan boshqa narsa emas. Odatda astsetikning nomi qattiq axloqiy hayot kechiradigan zohid rohib tushunchasi bilan bog'liq va asketizm tanani o'ldirish mashqlari sifatida tushuniladi. Ammo bu hodisaning qo'pol tarzda stilize qilingan g'oyasi.

Asketizm rus madaniyatida protestant axloqidan ancha oldin paydo bo'lgan. U nasroniylarni muqaddaslash vositasi edi, buning uchun har qanday ichki harakat, g'amxo'rlik va g'amxo'rlik zarur. U insonga vijdon ovozini eshitish va Xudoning qiyofasini aniqlashtirish imkoniyatini berishga chaqirilgan. O'tgan asrning nasroniy faylasufi Vladimir Solovyov axloqdagi astsetik printsipni ma'qullab, shunday deb yozgan edi: "Tanmatni ruhga bo'ysundirishning axloqiy talablari tananing ruhni bo'ysundirishga qarama-qarshi bo'lgan haqiqiy istagiga javob beradi, buning natijasida zohidlik tamoyili ikki xildir: birinchidan, ma'naviy hayotni nafsning ta'siridan himoya qilish va ikkinchidan, tana olamini zabt etish, hayvonlar hayotini faqat ruhning kuchi yoki materiyasiga aylantirish talab etiladi. Ruhni o'z-o'zini saqlash - bu birinchi navbatda

xotirjamlikni saqlash. Bu har qanday haqiqiy asketizmda asosiy narsa, shuning uchun insonning axloqiy qadr-qimmati uchun ruhning tanadan ustunligi zarurdir. Pravoslavlikning qimmatli ko'rsatmalari orasida ochko'zlik bor. Ochko'zlik va'dasini bajarish rohibni to'liq fidoyilikka erishishga olib keladi, buning natijasida inson dunyoviy narsalarga befarq qaraydi. Boylik barcha shahvoniy lazzatlarga keng yo'l ochadi. Shuning uchun rohib so'zning to'liq ma'nosida uning ruhini har qanday xudbin orzularga bo'ysundiradigan har qanday narsadan ozod bo'lishi kerak. Muqaddas Bitik guvohlik beradi: “Xazinangiz qayerda bo'lsa, yuragingiz ham o'sha yerda bo'ladi” (Matto 6:21). "Najot" va "ma'naviy hayot" tushunchalari pravoslav odam uchun juda muhim bo'lib chiqadi. Astsetik tamoyillar pravoslavlikning mohiyatidan kelib chiqadi.

Rossiyadagi tadbirkorlar o'rtasidagi iqtisodiy raqobat protestantizmdagi kabi qattiq va shafqatsiz emas edi. Pravoslavlik ezgulik, rahm-shafqat va insoniy ruhiyat g'oyalariga mustahkam o'rnashgan. Yaqinda ota-bobolari och bolalarni o'g'irlangan rulolar uchun qatl qilgan oddiy ingliz, nega rahmdil rus dehqonlari nega Xudo qotib qolgan jinoyatchilarni qamoqxona yo'llari bo'ylab yuborganiga hayron bo'lishlarini qiyinchilik bilan tushunardi. Ular mahkumlarga ovqat olib kelishdi va qotillar uchun ibodat qilishdi. Rusda qadim zamonlardan beri nega muqaddas ahmoqlar hurmat qilinishini yevropalik tushuna olmaydi.

Protestant odob-axloqi tejamkor, fazilatli, tadbirkor odamlarning butun avlodlarini yaratdi. Biroq, buning rus savdogarlarining sharaf so'zi bilan qanday aloqasi bor? Axir protestantizm va pravoslavlik nasroniylikning turli tarmoqlaridir. Ehtimol, biz rus tadbirkorlarining solihligining boshqa manbalarini izlashimiz kerakmi? Ammo kapitalizm, Veberning fikricha, protestant axloqiga asoslanadi. Jahon moliyaviy inqirozi bilan bog'liq zamonaviy munozaralar shuni ko'rsatdiki, kapitalizm protestant axloqi haqida hech narsa bilmagan mamlakatlarda paydo bo'lishi mumkin. Misol tariqasida Xitoyni keltirish mumkin. Biroq, bu axloqiy tamoyillarsiz iqtisodiyotni boshqarishning yangi shakllari paydo bo'lishi mumkinligini anglatadimi? Yo'q, bu degani emas, chunki Xitoyda kapitalizm sari olg'a siljish uchun turtki bo'lgan konfutsiylik insoniyatning birgalikda yashashi tamoyillariga asoslangan edi.

Pravoslavlikda, protestantizmda bo'lgani kabi, mehnatga hurmat muhim o'rin tutgan. Bu insonning bu dunyoni insonning dunyoviy ehtiyojlari bilan bog'liq bo'lgan qulayroq joyga aylantirish istagini muborak qildi. Shu bilan birga, pravoslavlik saxiylikni va inson qadr-qimmatini mustahkamlashni talab qildi. O'zining moddiy huquqlarini boshqalarga zarar etkazish istagi hali ham uyat deb hisoblangan. V. S. Solovyov pravoslavlikning ushbu asosiy tamoyillari haqida batafsil yozgan. "Fidoyilik, - deb ta'kidladi u, - bu alohida turdagi moddiy boylikka, ya'ni mulkka bog'liqlikdan ruhning ozodligi. Shubhasiz, bu ayni inson qadr-qimmati tuyg'usining o'ziga xos ifodasi ekanligini anglatadi; shunga ko'ra, bu fazilatga qarama-qarshi bo'lgan illatlar: baxillik va ochko'zlik sharmandalik deb tan olinadi».

Pravoslavlikda fazilatli va saxiy odam adolatli yoki insoniyatga muhabbat tufayli o'z mulkini boshqalar bilan baham ko'radigan kishi hisoblanadi. Ammo shu bilan birga, bunday odamni hatto o'zi beradigan mulkning ziqnaligiga ham bog'lash mumkin. Bunday holda, uni qat'iy aytganda, befarq deb atash mumkin emas. Faqatgina aytish mumkinki, unda saxiylikning altruistik fazilati shaxsiy manfaat illatini yengadi.

Pravoslavlik zamonaviy burjua dunyosining ko'plab an'analariga mos kelmaydi. Masalan, kapitalistik kundalik hayotning nikoh shartnomasi kabi tafsilotini olaylik. Zamonaviy Rossiyada u asta-sekin odatiy holga aylanib bormoqda. Biroq, ko'plab pravoslavlar o'zlarining ruhiy tuzilishi tufayli bunday hayot tartibini qabul qila olmaydilar. To‘y chog‘ida bu nikoh buziladi, birga yashashga xudo oldidagi qasam buziladi, orttirilgan mulk bo‘linish predmetiga aylanadi, deb o‘ylash mumkinmi? Bu qabul qilinishi mumkin emas, chunki u va'daning o'ziga, xochning o'pishiga zid keladi.

Endi, albatta, M.Veber qo'ymagan savolni berish qonuniydir. Xristian o'ziga xosligining qaysi tarmog'i kapitalizmning rivojlanishi uchun ko'proq muvaffaqiyatli bo'lgan? Nima uchun siyosatchilar va xalq ommasining Rossiyada kapitalizmni rivojlantirishga qaratilgan ulkan sa'y-harakatlari kutilgan natijalarni bermadi? Pravoslavlik zamonaviy tsivilizatsiya turiga samarali harakat qilishda u va protestantizm o'rtasidagi tarixiy raqobatni yo'qotdimi? Nima uchun bizning mamlakatimizda, ma'naviy an'analarga qaramay, kapitalizm ekinsiz, aksincha, yovvoyi, yirtqich, shafqatsiz bo'lib chiqdi? Qanday qilib savdogarning buzilmas so‘zi o‘g‘ri tadbirkorlarning takabbur, ochko‘z qiyshiq ko‘zlari bilan almashtirildi?

Hozirgi inqiroz sharoitida eng zukko ekspertlar kapitalizmni tsivilizatsiya qilish, unga yo'qolgan qiymat hajmini qaytarish uchun shoshilinch zarurat haqida yozadilar. Va shu nuqtai nazardan, savdogarning halol so'zi tarixda muzey yodgorligi sifatida qolishga loyiq bo'lgan savdogar hayotining kulgili va eksantrik belgisi emas. Unga ongsiz ravishda, sof intuitiv ravishda talab tobora ortib bormoqda.

Protestant axloqining buyukligi va qashshoqligi

Mehnat - bu tabiiy ob'ektlarni o'zgartirish va o'z ehtiyojlariga moslashtirishga qaratilgan mehnat qurollari yordamida insonning maqsadli faoliyati.

Agar biz ushbu qiymat yo'nalishlarini protestant axloqidagi mehnatga bo'lgan munosabat bilan taqqoslasak, ular o'rtasida sezilarli farqni ko'rish mumkin. Protestantlar davrida mehnatning qadr-qimmati shunchaki tasdiqlanmagan va bekorchilikning asossizligi ta'kidlangan. Mehnat taqdir, insonning da'vati, uning taqdiri deb hisoblanadi. Mehnat kasbining ilohiy tabiati tan olinadi. Ma’lum bo‘lishicha, Oliy zot umuman biznesni bilishga ham, boylikka ham qarshi emas. Bundan tashqari, M. Lyuter o'rgatganidek, agar kishi o'z daromadini oshirish imkoniyatiga ega bo'lishiga qaramay, ozgina foyda olsa, bu uning Xudo oldida gunoh qilganligini anglatadi.

Protestant axloqi ishni muqaddas qildi. Bundan tashqari, u unda bitmas-tuganmas she'riyatni topdi. Iqtisodiyot olami an'anaviy ravishda o'lik va harakatsiz deb hisoblanadi. Bu taxmin qilingan edi; iqtisodiy soha kundalik ehtiyojlar haqidagi tashvishlari bilan ruhning ilhomini cheklaydi va o'chiradi. Oldingi madaniyatda daho hunarmand, shoir bilan savdogar va ritsar va sajdachi o'rtasidagi qarama-qarshilik kabi ko'rinardi. Islohotlar davrida ruhning yuksakligi iqtisodiyotning o'zida ham ildiz otdi. Hayotning o'zgarishi bilan bog'liq har qanday asar she'riy deb tan olindi.

Shu bilan birga bekorchilik qoralandi. Bir qator mamlakatlarda sarsonlarga qarshi qonunlar qabul qilingan. Iqtisodiy kasb Xudoning da'vatiga javob sifatida baholandi. Binobarin, hayotni qayta qurish va bezashga tayyorlik axloqiy burch sifatida qabul qilingan. Bu ularning malakasini oshirish, iqtisodiy ko'nikmalarini oshirish istagini ham taqozo etdi. Biroq, mehnatni qadriyat sifatida tushunish islohot davrida ham insonning ichki dunyosini to'liq ifoda eta olmadi.

Mehnat asketizm bilan, erdagi mavjudlikning yuksak maqsadi bilan bog'liq edi. Boshqacha qilib aytganda, olingan foyda darhol insonning hedonik ehtiyojlarini qondirishi kerak deb taxmin qilinmagan. Aksincha, mehnatning ma'nosi qandaydir to'planish hosil qilishda, har xil lazzatlar vasvasasini engishda ko'rindi.

Katoliklik kambag'allarga g'amxo'rlik qilishni muqaddas va xayrli ish deb bilgan bo'lsa, protestantizm buni xurofot deb hisobladi va uni rad etdi. Xayriya deganda kam ta'minlangan kishiga kasb o'rganishga yordam berishga va unumli mehnat qilishga imkon berishga tayyorlik tushunilgan.

Tejamkorlik eng oliy fazilatlardan biri hisoblangan. Ammo bu umuman jamg'arish haqida emas edi. Yangi davr odami olingan foydani sarfladi. O'sish o'lik vazn sifatida hal qilinmadi. Aksincha, u iqtisodiy hayot agentidan yanada katta keskinlikni talab qildi. Kundalik tajriba chegarasidan tashqariga chiqish va kam ma'lum bo'lgan, xavf zonasini topish muhim edi. Islohotlar davri iqtisodiy tuzilmada, iqtisod olamida kutilmagan joyni ochib berdi. Demak, foyda har doim egasiga olib keladigan narsadan ko'proq bo'ladi. Boylikning ortishi zaruriy, zaruriy va iste'mol qilinadigan narsalar chegarasidan tashqariga chiqishdir. Bu noma'lum tomonga sakrashni anglatadi. Bu ijodkorlikning elementidir.

“Avvalgi iqtisodiy tizimlar ishlab chiqarilgan mahsulotlarni iste’mol qilish, sarmoya va daromadning ma’lum balansida qurilgan edi. Dehqonchilikka yondashuv utilitar edi, qul egasi qullaridan, feodal esa dehqon va vassallaridan dabdabali hayot kechirishi uchun zarur bo‘lgan hamma narsani olgan. Kapitalizm ishlab chiqarishni o'zi kengaytirish uchun ishlab chiqarishni boshladi. Muvozanat oldinga o'z o'rnini bo'shatib berdi: kapitalizm - bu sarmoya san'ati, ajoyib isrof. Ilgari amaliy odamlar, asosan, o'z manfaati va zavqi uchun mablag' olish bilan mashg'ul bo'lgan, ammo kapitalizm ularni xuddi bo'ronli sevgi o'yinidagi kabi sarmoya, tarqatib yuborish va sarflashni boshladi. Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, Yevropada kapitalizmning jadal rivojlanishi romantizm davriga to‘g‘ri kelgani bejiz emas. Demak, romantizm kapitalizmga umuman qarshi emas, poklik ruhiga qarshi emas.

Kapitalizm va romantizm umumiy metafizik munosabatga ega: cheksizlikka intilish. M.Epshteynning fikricha, asosiy e’tibor yakuniy, iste’mol qilinadigan mahsulotga qaratilgan boshqaruvning barcha qadimiy, “sodda” shakllarini kapitalizm yo‘qqa chiqargan, xuddi romantizm she’riyatdagi klassitsizmning barcha sodda ko‘rinishlarini vizual, gavdalantirilgan narsaga yo‘naltirgan holda yo‘q qilgani kabi. , o'ylangan ideal. Ideal kelajakka, o'tmishga, imkonsiz narsaga, hech qaerga tashlandi. She'riyat erishib bo'lmaydigan idealga intilish va istehzoga, uning timsolining barcha cheklangan shakllarining istehzosiga aylandi.

Shunday qilib, protestant axloqi ishni oddiygina she'riyatga aylantirmagan. U unga yangi, noma'lum o'lchovni berdi, bu unga inson tabiatini qayta ko'rib chiqishga, o'lchovsiz mavjudotning yangi qirralarini topishga imkon berdi. Aytish mumkinki, reformatsiya davrida inson avvalgi davrlarga qaraganda boshqacha xarakterga ega bo'lib rivojlana boshladi. U o‘z taqdirini erkinlikda, dadillikda ko‘rdi.

Tadbirkorlik mehnatining o'zi va keyingi falsafada ideallashtirilgan mashina mehnati o'rtasidagi chuqur farq shu erda yotadi. Proletar yoki ishchi ham mehnatga ne'mat sifatida qaraydi. Biroq, bu faoliyat faqat marksistik mafkurachilarning asarlarida she'riy rangda ko'rinadi. Darhaqiqat, muntazam mexanik ish insonda hech qanday alohida qadr-qimmat, buyuklik va ijodiy qirralarni ochib bermaydi.

Tadbirkorlik insonda uning tabiatining yangi, kam ma'lum tomonlarini uyg'otadi. Biznes hisobini xavf keskinligisiz, aniq foyda - bankrotlik qo'rquvisiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Ishni ilohiy da'vat sifatida tushunish - bu boshqa mavjudotga, cheksiz imkoniyatlar o'yiniga taklif. Inson hozirgi dunyoda o'zi uchun emas, balki boshqa bir idealni qidiradi, agar u transsendentalning chaqirig'iga ishonsa, aynan nimaga aylanishi mumkin. Insonda ko'plab "menlar" uyg'onadi, u buni jasur rejada amalga oshirishga intiladi.

M.Veber savolni qo'yganida: vaziyatlarning qanday kombinatsiyasi G'arbda va faqat shu erda ma'lum bir madaniy hodisalar paydo bo'lishiga olib keldi va keyinchalik umuminsoniy ahamiyatga ega bo'ldi, u birinchi navbatda yangi qadriyatni nazarda tutgan edi. orientatsiyalar. Kapitalistik avantyuristlar butun dunyoda mavjud edi. Biroq, reformatsiya davrida Evropada yangi hayot yo'nalishlari paydo bo'ldi. Iqtisodiy ratsionalizm, M.Veberning fikricha, odamlarning amaliy jihatdan oqilona hayotiy xulq-atvorning ayrim turlariga moyilligiga ham bog'liq.

Protestant axloqi deyarli hamma narsada insonning turmush tarzini tartibga solgan. Uning retseptlari nafaqat ishlab chiqarishga, balki ijtimoiy amaliyotga ham tegishli edi. U ish sifati va intizomni talab qildi. Bu axloq, shuningdek, ichkilikbozlik va buzuqlikni qoralab, oilani mustahkamlashga, bolalarni mehnatga jalb qilishga va diniy e'tiqodni, Injilni o'qish va tushunish qobiliyatini o'rgatishga chaqirdi. Veber protestant axloqi haqida yozgan, ammo uni ideallashtirmagan. Ko'rinib turibdiki, nemis faylasufining qarashlari va protestantizm tamoyillarini aniqlashdan foyda yo'q. Veberning yozishicha, reformatsiya kapitalizm rivojlanishining boshlanishi bo'lgan. Shunday qilib, kapitalizmni reformatsiya mahsuli deb hisoblash mumkin. Natijada, rasmiy to'g'rilik chegaralarini buzmaydigan, axloqiy jihatdan benuqson hisoblangan burjua tadbirkori paydo bo'ldi va bunday tadbirkorning o'z boyligini tasarruf etish usuli tanbehga sabab bo'lmadi; u o'z biznes manfaatlarini hurmat qilishi mumkin edi va hatto kerak edi.

Ammo Veber kapitalizmni, uning kelib chiqishi va taqdirini ideallashtirmadi. U, birinchidan, protestant amrlari beg'ubor emasligini ko'rsatdi. Ushbu axloq kodeksiga ko'ra, sherikni foyda uchun aldab qo'yishi mumkin bo'lgan, lekin buni qilmagan odam butunlay adekvat emas. Mehnat uchun, yerni o‘zgartirish va obodonlashtirish uchun tadbirkorlik ruhi so‘nmasa, aldash mumkin. Veber shuningdek, kapitalizmning rivojlanishi bilan xristian qadriyatlaridan voz kechish borligini ta'kidladi. Shuning uchun ham foyda olish istagi diniy-axloqiy bahosini yo‘qotdi. Kapitalizm rivojlanishining eng yuqori bosqichida pul va boylikka chanqoqlik cheksiz ishtiyoq xarakterini oldi, ba'zan esa sportga yaqin edi. Veber o'zining protestant nazariyasining qavslaridan kapitalizmning kelib chiqishi to'g'risidagi pul qarzdorlari, harbiy ta'minotchilar, mansab va soliq dehqonlari, yirik tijorat tadbirkorlari va moliyaviy magnatlarni ataylab chiqarib tashlaganligi bejiz emas.

O'tgan asrning oxiriga kelib, chayqovchilik usullari nafosat va mukammallikka keltirildi. Hatto qarzlarni to'lash jarayoni ham Xudo tomonidan deyarli boshlangan axloqiy me'yorga ko'tarildi. Ehtimol, bu g'oya orqali kapitalizm va demokratiyaning sakralizatsiyasi shakllangan, chunki Xudoning o'zi ular tomonda. "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" asari paydo bo'lganidan deyarli bir asr o'tgach, aynan shunday talqin qilingan. Sudxo‘rlik she’riylashtirila boshladi. Iqtisodiyotning qon aylanish tizimiga aylangan banklar butparastlikka loyiq muassasalarga aylandi.

Biroq, nasroniy ta'limoti har doim qarz oluvchilardan nafratlangan. Berilgan kreditlar bo'yicha foizlar undirilishi qoralandi.

Pushkinning "Baxtli ritsar" asarida Albert, qarz olayotganda, siz shunchaki ritsarning so'zini berishingiz mumkin, lekin garovga emas, deb hisoblaydi: "... uning dukatlari zahar hidlaydi". Foiz olish esa halokatli iksirni sotish bilan barobar. Bu, albatta, manfaatning kichik va adolatli bo'lishi haqida emas. Foyda uchun pul berish nasroniylik gunohidir. Axir, iltimos qilgan odam vaqtinchalik muhtoj. Kreditor esa vaqtinchalik qiyinchiliklardan foydalanib, insonlarning azob-uqubatlari haqida spekulyatsiya qiladi. Pushkinning ziqna ritsar yomg'ir ostida turib, yig'lab, muhlat so'ragan beva ayolning ko'z yoshlariga befarq. U qaroqchidan kelgan duplonni qabul qiladi. Qarz oluvchining axloqiy nuqtai nazardan aybi ko'pincha muhokama qilinadigan mavzu edi. Kreditorni mol-mulkidan, ba'zan esa hayotidan mahrum qilish adolatli tuyulardi.

Kreditorlarni qoralagan nafaqat nasroniylik edi. Buddistlar birovning ssudasidan tushgan daromadiga yashayotgan kishi hech qachon nirvanaga erisha olmaydi, deb ishonishgan. Musulmonlar ko'pincha o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yib, xavf-xatarga duchor bo'lgan puldorlarni ham mensimagan. Yahudiy Tavroti o'z imondoshlariga foiz evaziga qarz berishni taqiqlaydi. Bundan tashqari, moliyachilar hech qachon yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lmagan. Na nasroniylik davrida, na kapitalizm davrida hech kim ularni burgerlar, savdogarlar va kapitalistlardan farqli ravishda munosib fuqarolar sifatida qabul qilmagan. Hamma puldorlar behuda pul olishlariga amin edilar va shuning uchun ular axloqsiz. Ular nafaqat pul sohasida, balki inflyatsiya uchun javobgardir. Shuning uchun ular qonunning chekkasida yashadilar. Albatta, yozuvchilar ham moliyachi talabga aylanganda bunday nodir faktlarni aks ettirgan. U shon-shuhrat va kuch-qudrat nurlariga botgan. Lekin qancha vaqtga?

Ularga bo'lgan ehtiyoj yo'qolgach, puldorlar yana ijtimoiy quyi tabaqalarga tushdilar. 1893 yilda Emil Zola o'zining "Pul" romanini yozdi, unda u moliya bozorlarining ishlash usullari haqida gapirdi va shu bilan birga jamiyat tomonidan bankirlarga nisbatan umumiy ma'naviy qoralash muhitini tasvirlab berdi. Romanning bosh qahramoni asoschi bankir Monsieur Sakkard bo'lib, u go'yoki tez o'sib borayotgan kompaniyalar aktsiyalari bo'yicha chayqovchilikka ixtisoslashgan, bu holda, Yaqin Sharq kompaniyalari. Uning osonlik bilan pul topishi uni moliyaviy dunyoda yulduzga aylantiradi. Zola og‘ziga quyidagi so‘zlarni qo‘yadi: “Oddiy birja bitimi orqali bir soatda cho‘ntagingizga solib qo‘ysangiz, arzimas million topish uchun o‘ttiz yillik umringizdan voz kechishga arziydimi? Bu isitmaning eng yomoni shundaki, siz qonuniy foydani qadrlashni to'xtatasiz va oxir-oqibat siz pul haqida to'g'ri tushunchani yo'qotasiz.

Sakkard muqarrar ravishda qulab tushadi, lekin tez orada u hammasini qaytadan boshlaydi. Zola ta'riflagan bankir kabi odamlar ko'pincha juda boy edilar, lekin ular bilan muloqot qilishni kam odam xohlardi, ular haqida kam narsa ma'lum edi. Ular chayqovchilar, marginallar edilar, hech narsa ishlab chiqarmasdilar, lekin ular doimo harakatda edilar. Bizning zamonaviy investitsiya bankirlarimiz - biz jamiyatning ustunlari va kapitalizmning tayanchi sifatida hurmat qiladiganlar - janob Sakkarning davomchilaridir.

Jahon inqirozi aynan sudxo‘rlik zonasining asossiz kengayishi natijasida yuzaga keldi. Etakchi davlatlar rahbarlari spekulyativ vositalar ustidan nazoratni kuchaytirish borasida haligacha kelisha olmagani xarakterlidir. Bunday nazorat institutlari, inqirozga asosan aybdor bo‘lgan sudxo‘rlikning o‘zi baholanmagan, moliyachilarning ishtahasini jilovlash bo‘yicha real qadamlar ko‘rilmagan. Endi axloqning kelajagini muhokama qilish muhim ko'rinadi. Aniqrog‘i, ixtisoslashgan iqtisodiy va axloqiy adabiyotlarda ikkita yo‘nalish paydo bo‘ldi. Ba'zi mualliflar kapitalizmning najoti protestantlarga buni qaytarishda deb hisoblashadi. Ular xristian axloqining asoslarini tiklashga muvaffaq bo'lgan Lyuterning jasorati haqida yozadilar. Endi, ularning fikricha, bu kabi ishlar bugungi axloq fidoyilaridan ham oldinda. Ko‘pchilik global inqirozdan najotni jahon iqtisodiyotini sudxo‘rlik intrigalaridan tozalashda, mehnat qadr-qimmati, halollik, ishonchni tiklashda ko‘rmoqda, ularsiz jahon hamjamiyati inqirozdan sudralib chiqolmaydi. Ammo, ehtimol, boshqa axloqiy ko'rsatmalarni izlash muhimmi? To'rt yarim asr ichida protestant axloqi o'zini tugatgan bo'lishi mumkin. Yangi axloq kodeksi qanday va nima uchun paydo bo'lishi mumkin? Bu yangi jahon amaliyotining aksi bo'lishi kerakmi?

Prinston universiteti professori Jeffri Stoutning "Demokratiya va an'ana" kitobida nafaqat siyosiy fikrga, balki, xususan, axloqqa oid juda ko'p materiallar mavjud. O'qish qiziq, lekin bu norozilik tuyg'usini keltirib chiqaradi. Muallif aniq haqiqatni ta'kidlaydi:

axloq haqidagi fikrlar har xil. Lekin u yangi axloqiy g'oyalar tug'ilishini faqat an'anaviy yondashuv bilan bog'laydi. Ularning aytishicha, farqlar mavjud. Nigilist axloqiy haqiqatning mumkinligi haqidagi fikrni rad etadi. Skeptik har qanday axloqiy haqiqatga ishonish orqali biz haqlimiz, degan fikrdan voz kechadi. Radikal relyativist biz o'z madaniyatimizdan tashqaridagi odamlarga, xatti-harakatlarga va amaliyotlarga nisbatan axloqiy hukmlarni qo'llashimiz mumkin degan fikrni rad etadi. Nima qilishim kerak? J. Stout madaniyatlararo axloqiy hukm qilish imkoniyatlariga ishonadi. Kim bahslashadi? Oxir oqibat, muallif nafaqat axloqni, balki insoniyatning ulkan axloqiy tajribasini ham mensimaydi. Ma'lum bo'lishicha, axloq liberallar va konservatorlar, turli madaniyat vakillari o'rtasidagi ma'lum bir kelishuvdan boshqa narsa emas. Ammo biz ilg'orlar va retrogradlar o'rtasidagi tortishuv hech bo'lmaganda bizning jamiyatimizda nimaga aylanganini ko'rdik.

Biz axloqiy relativizm haqida gapiramiz. Agar har bir tarixiy, ijtimoiy kuchning o'z sabablari, o'ziga xos axloqiy imperativlari bo'lsa, unda, masalan, rus hayotining yangi ustalarining tajovuzkor axloqsizligini qanday qoralash mumkin. Ko'rinib turibdiki, zamonaviy axloqiy fikrda konstruktivlik yo'q. Axloqiy relativizmni fosh qilish kerak. Insoniyat azob-uqubat, inqiloblar tajribasi va axloqiy mulohaza evaziga tom ma'noda axloqiy me'yorlar orqali azob chekdi. Ular mustahkam va universaldir. Bu axloqiy tamoyillarning asoslarini topish dolzarb vazifadir. Aks holda, axloq va ikkiyuzlamachilik hukm suradi.

Ammo protestant axloqi kapitalizmning ruhiy asosi sifatida o'zini saqlab qoladimi? Rivojlanishning to'liq tsiklidan o'tgan har bir madaniyatda protestantlik axloqiga mos keladigan bo'lak mavjud, ammo tarix davomida ijtimoiy hayotning bu bo'lagi har xil darajada talabga ega bo'lgan. Bir qator hollarda, xususan, Rossiyada u shunchaki yo'q qilingan yoki bostirilgan. Va gap shundaki, u Rossiya davlatining eng yuqori qadriyatiga - ma'muriy vertikalga zid edi, u har doim ijtimoiy-madaniy amaliyotning mustaqil sub'ektlarining paydo bo'lishi bilan bog'liq zaif urinishlarni bostirdi.

Protestant axloqi universalmi? Darhaqiqat, ko'p madaniyatlarda mehnat, intizom va zohidlikning qadri rad etiladi. Vertikal hokimiyat tuzilishi iqtisodiy axloqni buzishi mumkinmi? Bu, ehtimol, hokimiyat masalasi emas, balki ijtimoiy amaliyot turli qiymat yo'nalishlarini keltirib chiqarganligidir. Ular ko'pchilik tomonidan talab qilingan. Bugun ko'pchilikni kuchsiz mehnatdan baliq ham olmaysiz, deb ishontirish qiyin. Inqiroz bilan muqarrar ravishda bog'langan astsetizm haqidagi fikrlar odamlarni g'azablantiradi. Ular ishtiyoq bilan hamma narsa yaxshilanishiga ishonishadi, inqiroz u qanday to'satdan paydo bo'lsa, xuddi shunday yo'qoladi. Falokatdan chiqadigan axloq saboqlari o‘rganilmagan, o‘rganilmagan... Jamiyatning ma’naviy tanazzulga uchrashiga kim aybdor?

Rasmiylarning ishonchi komilki, bizning kunlarimizdagi jinoyatlar naqd pul muomalasidan emas, balki unga qarshi savodsiz kurash natijasida keskin o'sib bormoqda. Biz zamonaviy Rossiyada jinoyatning hayotning barcha jabhalariga ta'sirini tavsiflovchi ko'lamni hali to'liq tushunmadik. Bugungi kunda davlat va jinoyat olami o‘rtasidagi munosabatlar qanday? Kuch va jinoyat har doim ham antipod emas. Mutaxassislar ularni ko'pincha siyosiy raqiblar deb atashadi. Axir ular o‘zlarining zo‘ravonlik huquqidan foydalanadilar, gohida jinoyatchilik va davlat ittifoqiga murojaat qiladilar, goh shiddatli kurashga kirishadilar. Hukumat monopoliyaga bo'lgan istagini anglay boshlagach, jinoyat boshini ko'taradi va tajovuzkor bo'ladi.

Keling, 90-yillarda qanday bo'lganini eslaylik. XX asr Naqd pul to'lovlari ustidan nazorat kuchaytirilganligi sababli jamiyatda jinoyatchilik boshlandi. Negaki, naqd pul to‘lovlarining joriy etilishi mamlakatimiz uchun radikal va kutilmagan bo‘lib chiqdi. Shuning uchun uyushgan jinoyatchilik shakllana boshladi. Bugun? Iqtisodiyotni naqd pul bilan ta'minlash butun bir sohaga aylandi. Uning aylanmasini neft va gaz sotishdan olinadigan foyda bilan solishtirish mumkin. Bu soha jinoyat olamiga milliardlab dollar daromad keltiradi. Umuman olganda, u o'z kuchlarini shu erda jamlay oladi va unga boshqa hech narsa kerak bo'lmaydi. Davlat jinoyatchilarga kuchli boylik manbasini qo'lga kiritishga ruxsat berdi. Endi esa, jinoiy hamjamiyatning bu sohasisiz iqtisodiyot qulashi mumkin. Bu ijtimoiy mantiq. Ta'rifi bo'yicha davlat jinoyatga qarshi, deb o'ylash soddalikdir. Bunday qarama-qarshilik va birlashmaning nuqtalari turli va xilma-xildir. Davlat tuzilmalari va hokimiyatning birlashishi - sarson-sargardon fitna. Ammo axloqiy ong atrofdagi hamma narsa jinoiy ekanligi, atrofdagi hamma "bir-birini himoya qilishi" bilan qanday kelisha oladi? Bunday sharoitda fazilat haqida gapirish donishmandga olijanob savol berish bilan barobardir.

Ijtimoiy adolat mavzusi tobora dolzarb bo'lib bormoqda. Ammo kuch har doim ham yomon emas. Masalan, VI asrda. n. e. Afina fuqarolari ham inqiroz zonasida qolishdi. O'sha vaqtning ko'p qismi bugungi kunga o'xshaydi. Afinada boylar va kambag'allar o'rtasidagi tafovut kuchayib bordi va iqtisodiy beqarorlik inqilobga tahdid soldi. Va eng muhimi: yunonlar ham chuqur tushkunlik holatida edi. To'liq umidsizlik holatida ular Solonga qo'ng'iroq qilib, unga deyarli cheksiz vakolatlar berdilar. Solon nima qildi? Avvalo, u o'zining birinchi qonuni bilan qarzlarni bekor qildi. Shunday qilib, yer yana dehqonlar qo‘liga o‘tdi. Fuqarolar qullikdan ozod qilindi. "Yukni silkitish" (ishlab chiqilgan ibora) qarz majburiyatlarini yo'q qilishni nazarda tutgan. Shunday qilib, Solon jamiyatdagi ijtimoiy muvozanatni tikladi va adolatni muhim normaga ko'tardi. Keyin u adolatli qonunlar kodeksini ishlab chiqdi va demokratik konstitutsiyaga asos soldi. Natijalar darhol paydo bo'ldi. Jamiyat farovonligi oshdi. Falsafa, teatr, haykaltaroshlik va me’morchilik rivojlana boshladi.

Bu haqda taniqli kanadalik olim va yozuvchi Jon Rolston Saul o'zining "Volterning badjahllari" kitobida shunday yozadi. G‘arbda aql diktaturasi: “Bizning qarzga bo‘lgan zamonaviy munosabatimiz yangi bosqichga o‘tganimizni tasdiqlaydi. Ijtimoiy axloq endi tizimning samarali ishlashiga bo'ysunadi. Bu bosqichda ijtimoiy shartnoma moliyaviy shartnomaga bo'ysunadi. Etika shu qadar buzilganki, u tizimlar samaradorligi o'lchovi va qarzdorlarga salbiy ma'naviy baho berish uchun qo'llanila boshlandi. Natijada, bir tomondan, qarzdorlikdan kelib chiqadigan qashshoqlik va azob-uqubatlarni, ikkinchi tomondan, to‘lamaslikning moliya tizimidagi nisbatan zaif salbiy oqibatlarini baholashda sog‘lom fikr tarozidan foydalanishni unutib qo‘ydik”.

Hozirgi rus kapitalizmi o'zi uchun yoki butun jamiyat uchun hech qanday yaxshilik va'da qilmaydigan poydevorlarga tayanadi. Hozirgi kapitalizm ham axloqsiz, ham samarasizdir. Uning rahbarlari yashirmaydilar: ular faqat hech narsani xavf ostiga qo'ymaydigan, hech qanday majburiyatlar, qonunlar yoki odob-axloq bilan bog'lanmagan biznes turini yaxshi ko'radilar. Hech bir uy bunday poydevor ustida turolmasligini tushunishlari kerak edi. Zamonaviy inqiroz o'zining halokatli ishini davom ettirmoqda. Shu bilan birga, u jiddiy psixologik muammolarni ochib beradi, ularni hal qilmasdan jahon iqtisodiyotini yaxshilash mumkin emas.

20-asrda mehnatni inson mavjudligining bir jihati sifatida tushunish neomarksistik falsafa doirasida ham, ekzistensializm va postmodernizmda ham davom etadi. Neo-marksistlarning mehnatni talqin qilish kontseptsiyasi shundan iboratki, mehnatni faqat mehnat natijalariga ega bo'lish va bu natijalarni o'zi uchun o'zlashtirish imkoniyati sifatida ko'rib chiqish mumkin emas. Shunday qilib, E.Fromm 1844 yilgi “Iqtisodiy-falsafiy qo‘lyozmalar”da K.Marksning shunday yozganini qayd etadi: “Xususiy mulk bizni ahmoq va bir yoqlama qilib qo‘ydi, ba’zi bir ob’ekt biz ega bo‘lgandagina bizniki bo‘ladi, ya’ni. u biz uchun kapital sifatida mavjud bo'lganda yoki biz unga bevosita egalik qilsak, uni yeymiz, ichamiz, tanamizda olib yuramiz, unda yashaymiz va hokazo - bir so'z bilan aytganda, biz uni iste'mol qilganimizda. Shuning uchun barcha jismoniy va ruhiy kuchlar o'rnida bu tuyg'ularning oddiy begonalashuvi - egalik hissi paydo bo'ldi."

E.Fromm ta'kidlaydi: mehnat faqat yashash vositasi, shaxsiy boylik olish usuli sifatida xizmat qiladi, degan fikrni K.Marks rad etadi. Bugun biz tez-tez savol beramiz: inson bo'lish nima? Marksning fikricha, mehnat inson mavjudligini boyitadi, uning ufqlarini ochib beradi. O'z-o'zidan bu universal yaxshilik emas. Aksincha, mehnatning begonalashuvi inson mavjudligining qadrsizlanishiga olib kelishi mumkin. “Mavjudligingiz qanchalik ahamiyatsiz bo'lsa, hayotingizni shunchalik kam namoyon etasiz, - deb yozgan edi Marks, - mulkingiz qanchalik katta bo'lsa, sizning begona hayotingiz shunchalik katta bo'ladi. Siyosiy iqtisodchi sizdan oladigan hayot va insoniy ulushlarning barchasini sizga pul va boylik shaklida qoplaydi. .

Shunday qilib, ijtimoiy falsafada mehnat va kapital o'rtasidagi kurash mavzusi paydo bo'ladi. Marks izdoshi Erich Fromm bu qarama-qarshilikni odamlar va kapital, borliq va egalik o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida baholaydi [qarang: 8]. U o‘z asarlarida mehnat inson mavjudligining bir jihati sifatida va inson hayotini ta’minlashga qaratilgan ish bir-biridan farq qilishini ko‘rsatadi. Bu pozitsiyalardan kelib chiqib Fromm bozor ijtimoiy xarakterini tanqid qiladi. Ushbu psixologik turdagi tashuvchi o'zining "men" ga iste'mol qiymatiga ega bo'lmagan, balki birinchi navbatda ayirboshlash qiymatiga ega bo'lgan tovar sifatida qaraydi. O'zini professional va ommaviy bozorda taklif qilishda u o'z iste'dodiga yoki maxsus tayyorgarlikka tayanmaydi.

Fromm 16-asrda ekanligiga e'tibor qaratadi. Yevropa madaniyatida ish yerdagi va transsendental ma'noda talqin qilina boshlaydi. Bekorchilik, M. Lyuter o'rgatganidek, nafaqat hayot vazifalarini bajarishdan qochish, balki Xudo oldida jiddiy gunohdir. Bu davrda er yuzidagi hayotda transsendental ma'no paydo bo'lishi xarakterlidir. Ruhning yuksakligi iqtisodiy amaliyot sohasiga kirib boradi. Mehnat poetiklashtirilgan. Bu endi faqat oziq-ovqat olish va hayotni tartibga solish sifatida baholanmaydi. Mehnat inson taqdirining ifodasi, Xudo bilan ma'naviy muloqot deb e'lon qilinadi. Protestantlarning ta'kidlashicha, inson tabiatini mehnatsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Agar mehnat faoliyati asoslari qulab tushsa, odam o'ladi. Lekin eng muhimi, transsendensiya bilan, insonni hayotni o'zgartirish uchun baraka beradigan ilohiylik doirasi bilan aloqa uziladi.

Kuchli hissiy aloqalarni bilmaydigan bozor xarakterining tuzilishida ishonchsizlik va isrofgarchilik dasturlashtirilgan. Ular insoniy munosabatlar olamiga - do'stlar, sevishganlar, qarindoshlar va narsalar dunyosiga tarqaladi. Bozor tabiatining maqsadi - ma'lum sharoitlarda muammosiz ishlash - uni dunyoga yuzaki ratsionallik va sodda pragmatizm bilan javob berishga majbur qiladi. Unda aql-idrok qobiliyati sifatida aql-idrok vosita zukkoligi bilan almashtiriladi. Bugun biz mashinaning butparastligi bilan shug'ullanayotganimiz tasodif emas.

Demak, mehnatning o‘zi ham inson borlig‘ining shartsiz jihati emas. U shunday maqomga ega bo'lgandaki, biz inson tabiatini saqlash, insonning o'ziga xos mavjudot sifatidagi o'ziga xosligi haqida gapirish mumkin bo'ladi. Muammoning bu tomoni 19-asrda ta'kidlangan. Masonlar. Ular shaxsiy va jamoat ishlarining muqaddasligini ta'kidladilar va bepul masonlarning aksessuarlari - bolg'a, spatula, chizilgan taxtaning muhimligini ta'kidladilar. Agar inson mehnat qilish imkoniyatidan mahrum bo'lsa, insonning mohiyati o'zgaradi. Texnokratik utopiyalarda zerikarli burch sifatida ishdan ozod bo'lish, biz bilganimizdek, inson bilan xayrlashishni ham anglatadi. Kibernavt inson tabiatiga ega emas va uning bo'lish usullari butunlay boshqacha.

O'tgan asrda Karl Yaspers mehnatning umumiy devalvatsiyasiga e'tibor qaratdi. Bu degradatsiya, u ko'rsatdi, harakat qilish irodasini yo'qotish bilan barobar. Ammo insonning o'z-o'zini yashashi faqat mehnat intensivligi bilan mumkin. Biroq, zamonaviy inson farovonlikni orzu qiladi, bu o'z-o'zidan mavjudligining vahiysi bilan emas, balki tasodifiy omad, lotereya imkoniyati bilan beriladi. Omma mo'l-ko'lchilik huquqini himoya qiladi, lekin osmondan mannaga boradigan yo'l keskinlikni talab qilishi haqida o'ylamang. Mehnatning parchalanishi funksional ishlab chiqarish faoliyatining o'zgarishi bilan ham bog'liq. Zamonaviy sharoitda shaxs funktsiyalarga bo'linadi. Individual shaxs ko'proq insoniy bo'lmagan, balki ijtimoiy mavjudlik ongini ifodalaydi. Albatta, ishni jamiyatni falsafiy tushunishning o'lchovi va usuli deb hisoblash mumkin bo'lgan tushunchadan voz kechish mumkin. Inson mohiyatini ishga tushirish mumkinligi haqidagi tezisni tanqidiy baholash kerak. “Insonga u yoki bu ishni o'z zimmasiga olish imkoniyati berilganda, mehnatda insonning mavjudligi va mavjudligi muammosi hal qiluvchi bo'lib chiqadi, u faqat "ob'ektivlashtirish" dan, ya'ni "ob'ektiv yaratishdan" boshlanadi; dunyo" va bu, aksincha, hech qanday mehnat sarmoyasi tirik mavjudotni baribir qayta ishlash zaruratidan ozod qila olmaydi."

Demak, mehnat inson borlig'ining sevgi, hukmronlik, o'yin, o'lim bilan bir xil jihatidir. Ularsiz insonning mavjudligi mumkin emas. Mehnat inson borlig'ining o'zgarmas hamrohidir. Biroq, uning turli jamiyatlardagi roli ma'lum bir madaniyatning aksiologik o'lchamiga qarab alohida bo'lib chiqadi. Yevropa tarixida mehnat ulug‘langan va she’riylashtirilgan bo‘lsa-da, xuddi shu darajada kamsitilib, uning inson mavjudligi uchun ahamiyati inkor etilgan.

Biroq, barcha evropalik mutafakkirlarni bu mavzular qiziqtirmagan. Mehnatga ko'pincha shoshilinch, ko'pincha iqtisodiy muammo doirasidagi umumiy fikrlashning bir qismi sifatida qaraldi. Inson faoliyatining o'zi ko'p darajalarga ega va mehnatning tabiati, uning murakkabligi va o'ziga xosligi mos ravishda farqlanadi. Har holda, mehnatsiz hayot bo'sh, majburiy bo'lmagan mavjudotga aylanadi. Mehnat maqsadlarni keltirib chiqaradi va maqsad, o'z navbatida, bizni faoliyat bilan faol shug'ullanishga majbur qiladi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Bodrilard J., Yaspers K. Olomonning xayoloti. M.: Algoritm, 2014. 304 b.

2. Gurevich P. S. Mehnat inson mavjudligining qirralaridan biri sifatida // Falsafa va madaniyat. 2014 yil. No 7 (79). P.939-942.

3. Gurevich P.S., Spirova E.M. Inson mavjudligining qirralari. M.: IF RAS, 2016. 173 b.

4. Marks K., Engels F. Ilk asarlardan. M.: Gospolitizdat, 1956. 689 b.

5. Shoul R. Volterning badjahllari. G'arbda aql diktaturasi. M .: AST: Astrel, 2007. 895 p.

6. Solovyov V.S. Asarlar: 2 jildda M.: Mysl, 1988. T. 1. 892 b.

7. Stout J. Demokratiya va an'analar. M.: “Kelajak hududi”, “Taraqqiyot-an’ana”, 2009. 464 b.

8. Fromm E. Bo‘lmoq yoki bo‘lmoq? M .: AST: Astrel, 2012. 315 p.

Kirish

Ijtimoiy soha jamiyatni tizimli tashkil etishda markaziy o'rinlardan birini egallaydi va uni tashkil etuvchi turli xil ijtimoiy jamoalar va ular o'rtasidagi munosabatlarning juda murakkabligi va xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Ushbu sohaning markaziy elementi jamiyatning ma'lum ijtimoiy guruhlarga bo'linishini aks ettiruvchi ijtimoiy differentsiatsiya tushunchasidir.

Ijtimoiy differensiatsiya - bu ijtimoiy yaxlit yoki uning bir qismini evolyutsiya, oddiydan murakkabga o'tish natijasida paydo bo'ladigan o'zaro bog'langan elementlarga bo'linishi. Differentsiatsiya, eng avvalo, mehnat taqsimoti, turli kasblar, maqomlar, rollar, guruhlar va boshqalarning paydo bo'lishini o'z ichiga oladi.

Mehnat taqsimotining mohiyati kasbiy integratsiyada yotadi. Mehnatning tobora ortib borayotgan ixtisoslashuvi natijasida shaxslar muloqot qila boshlaydi, tajriba almashadi va shu tariqa yagona bir butunlikni yaratadi.

Mehnat tushunchasi va uning mohiyati. Mehnat ijtimoiy hodisa sifatida

Ish- bu odamlarning moddiy va madaniy boyliklarni yaratishga qaratilgan maqsadli faoliyati. Mehnat inson hayotining asosi va ajralmas shartidir. Tabiiy muhitga ta’sir ko‘rsatish, uni o‘zgartirish va o‘z ehtiyojlariga moslashtirish orqali odamlar nafaqat ularning mavjudligini ta’minlaydi, balki jamiyat taraqqiyoti va taraqqiyoti uchun sharoit yaratadi.

Mehnat jarayoni murakkab va ko'p qirrali hodisadir. Uning namoyon bo'lishining asosiy shakllari - bu inson energiyasini sarflash, ishchining ishlab chiqarish vositalari (ob'ektlar va mehnat vositalari) bilan o'zaro ta'siri va ishchilarning gorizontal ravishda bir-biri bilan ishlab chiqarish o'zaro ta'siri (yagona ishlab chiqarishda ishtirok etish munosabatlari). mehnat jarayoni) va vertikal (rahbar va bo'ysunuvchi o'rtasidagi munosabatlar) . Inson va jamiyat taraqqiyotida mehnatning roli shundan dalolat beradiki, mehnat jarayonida nafaqat odamlarning ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yaratiladi, balki mehnatkashlarning o'zlari ham rivojlanadi, ko'nikmalarga ega bo'ladi. qobiliyatlarini ochib berish, bilimlarni to'ldirish va boyitish. Mehnatning ijodiy tabiati yangi g'oyalar, ilg'or texnologiyalar, yanada ilg'or va yuqori mahsuldor vositalar, yangi turdagi mahsulotlar, materiallar, energiya paydo bo'lishida o'z ifodasini topadi, bu esa o'z navbatida ehtiyojlarning rivojlanishiga olib keladi.

Shunday qilib, mehnat faoliyati jarayonida nafaqat tovarlar ishlab chiqariladi, xizmatlar ko'rsatiladi, madaniy qadriyatlar yaratiladi va hokazo, balki ularni keyinchalik qondirish talablari bilan yangi ehtiyojlar paydo bo'ladi. Tadqiqotning sotsiologik jihati mehnatni ijtimoiy munosabatlar tizimi sifatida ko'rib chiqish, uning jamiyatga ta'sirini aniqlashdan iborat.

Shaxs yakka holda, boshqa odamlardan ajralgan holda mavjud emas, bu mehnatning ijtimoiy hodisa ekanligini yoki boshqacha aytganda, ijtimoiy xususiyatga ega ekanligini bildiradi. Mehnat jarayoni odamlarning bir-biri bilan o'zaro ta'sirida rivojlanadi: ma'lum ijtimoiy guruhlar, butun jamiyat doirasida. Odamlar mehnat jarayonida bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lib, muayyan ijtimoiy munosabatlarga kirishadilar. ostida ijtimoiy o'zaro ta'sirlar mehnat dunyosida ular faoliyat va o'zaro harakat almashishda amalga oshiriladigan ijtimoiy aloqalar shaklini tushunadilar. Kishilar o`rtasidagi o`zaro munosabatlarning ob'ektiv asosi ularning manfaatlari, yaqin yoki uzoq maqsadlari, qarashlarining umumiyligi yoki tarqoqligidir. Bu uning muhim xususiyatini belgilaydi: mehnat ham mahsulot va xizmatlar ishlab chiqarishni, ham uning sub'ektlari o'rtasidagi muayyan ijtimoiy munosabatlarni o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy munosabatlar - bular ijtimoiy hamjamiyatlar a'zolari va ushbu jamoalar o'rtasidagi ularning ijtimoiy mavqei, turmush tarzi va turmush tarzi, pirovardida, shaxs va ijtimoiy jamoalarning shakllanishi va rivojlanishi shartlariga oid munosabatlardir. Ular mehnat jarayonida ishchilarning alohida guruhlari pozitsiyasida, ular o'rtasidagi aloqa aloqalarida namoyon bo'ladi, ya'ni. o'zaro axborot almashishda boshqalarning xatti-harakati va faoliyatiga ta'sir qilish, shuningdek, ushbu guruhlarning qiziqishlari va xatti-harakatlarining shakllanishiga ta'sir qiluvchi o'z pozitsiyasini baholash.

Bu munosabatlar mehnat munosabatlari bilan uzviy bog'liq bo'lib, dastlab ular tomonidan belgilanadi. Har qanday mehnat tashkilotining xodimlari mehnat munosabatlarining bevosita ishtirokchilaridir, lekin har bir xodim o'zini bir-biri bilan, menejer bilan, ishga munosabatda, ishni taqsimlash tartibida va hokazolarda o'ziga xos tarzda namoyon qiladi.

Binobarin, mehnat munosabatlari asosida ma'lum bir hissiy kayfiyat, odamlar o'rtasidagi muloqot tabiati va mehnat tashkilotidagi munosabatlar va undagi atmosfera bilan tavsiflangan ijtimoiy-psixologik xarakterdagi munosabatlar shakllanadi.

Shunday qilib, ijtimoiy va mehnat munosabatlari shaxs va guruhning ijtimoiy ahamiyati, roli, o'rni va ijtimoiy mavqeini aniqlash imkonini beradi. Ular ishchi va usta, rahbar va bo'ysunuvchilar guruhi, ishchilarning ma'lum guruhlari va ularning alohida a'zolari o'rtasidagi aloqadir. Hech bir ishchi guruhi, mehnat tashkilotining biron bir a'zosi bunday munosabatlardan, bir-biriga nisbatan o'zaro javobgarlikdan, o'zaro munosabatlardan tashqarida mavjud bo'lolmaydi.