Kichkina narsaga qanoat qiling va katta narsalar keladi. Qanday qilib oz narsaga qanoat qilish va baxtli bo'lish kerak. Tushuning: siz xohlagan narsangizga yuqori kuch tufayli emas, balki o'zingiz tufayli erishmayapsiz.

Ozgina bilan qanoat qil. Epikur

Ellinistik falsafiy maktablardan birining asoschisi Samoslik Epikur (Samos orolidan) bo'lib, u baxtga qanday erishish mumkinligini bilishdan oldin unga to'siqlarni olib tashlash kerak deb hisoblagan. Yaxshilikka erishishingizga nima xalaqit beradi? Inson zotining azaliy hamrohi bo‘lgan va uning mavjudligini doimo zaharlab turadigan qo‘rquv. Mumkin bo'lgan barcha qo'rquvlar orasida siz birinchi navbatda qutulishingiz kerak bo'lgan uchta asosiy qo'rquv mavjud. Bu xudolardan qo'rqish - nafaqat yordam berishga, balki zarar etkazishga qodir bo'lgan oliy va qudratli mavjudotlar; o'lim qo'rquvi - har qanday inson hayotining qayg'uli, eng muhimi, mutlaqo tushunarsiz yakuni; va taqdirdan qo'rqish - bizga bog'liq bo'lmagan taqdir, bu ham yaxshi, ham yomon bo'lishi mumkin.

Epikur (miloddan avvalgi 341-270)

Birinchisi haqida Epikur shunday deydi: "Xudolar o'lmas mavjudotlar va shuning uchun ular to'liq barakali (ya'ni ularda to'liq yaxshilik, mutlaq baxtli) bor". Tasavvur qiling-a, barcha mumkin bo'lgan manfaatlarga ega bo'lgan, o'zini juda yaxshi his qiladigan odam: u biror narsaga intiladimi, biror narsadan qochadimi, o'z oldiga maqsad va vazifalar qo'yadimi va umuman biror narsa qiladimi? Bolmaydi. Bu shuni anglatadiki, xudolar to'liq barakali bo'lib, ular ham butunlay harakatsiz va shuning uchun bizning hayotimizga hech qanday ta'sir ko'rsata olmaydi. Shuning uchun, ular mavjud bo'lsa-da, ulardan umuman qo'rqmaslik kerak. O'limga kelsak, - deydi Epikur, biz juda yaxshi bilamizki, hamma yaxshilik va yomonlik hissiyotlarda yotadi, o'lim esa barcha sezgilardan mahrumdir, demak, undan keyin yaxshilik ham, yomon ham bo'lmaydi. Bekorga biz uning bizga aloqasi bor deb o'ylaymiz, aksincha: biz mavjud bo'lsak, o'lim yo'q, o'lim mavjud bo'lsa, biz yo'q, ya'ni u va biz butunlay boshqa narsalarmiz. hech qanday tarzda tegmang va shuning uchun o'limdan qo'rqishning hojati yo'q. Taqdir qo'rquviga kelsak, quyidagilar olinadi. Agar taqdir mavjud bo'lsa, demak, uni tayinlaydigan yuqori kuchlar bor. Ammo biz xudolar butunlay harakatsiz va bizga ta'sir qilmasligini ko'rdik. Xo'sh, bizning hayotimiz kimning qo'lida? Shubhasiz, o'zimizda. Har bir inson o'z taqdirining ustasi va o'z baxtining me'moridir. O'zimizdan boshqa hech kim bizga ta'sir qilmaydi. Taqdir bizning harakatlarimiz, harakatlarimiz va harakatlarimiz natijasidir va undan qo'rqish o'zimizdan qo'rqish demakdir.

O'zingizni qo'rquvdan xalos qilib, baxtni topish uchun nima qilish kerakligini va nima qilmaslik kerakligini bilib olishingiz kerak. Biz, deydi Epikur, zavqni tanlashimiz va og'riqdan qochishimiz kerak. Rohatlanish istagi deyiladi gedonizm(yunon tilidan hedon - "zavq"). Biroq, epikur nazariyasini chuqurroq o'rganib chiqsak, uni gedonizm sifatida tavsiflash mumkin emasligi ayon bo'ladi. Epikurning fikriga ko'ra, birinchi navbatda, zavqlanish istagi oqilona bo'lishi kerak: odam ba'zida vasvasaga soladigan narsadan voz kechish va kerak bo'lganda qandaydir azob-uqubatlarga chidash kerak. Ikkinchidan, Epikurning fikricha, azob-uqubatlarning yo'qligi allaqachon zavqdir. Uchinchidan, va bu asosiy narsa, baxt bizdan tashqarida emas, balki o'zimizda. Axir, sir emaski, bir xil voqea turli odamlar tomonidan ularning baholari va fikrlariga qarab turlicha qabul qilinishi mumkin. Biri nimadandir xursand bo'ladi, boshqasi bundan xafa bo'ladi, uchinchisi xuddi shu narsaga befarq bo'lib qoladi. Baxt narsalarda emas, balki ularga bo'lgan munosabatimizdadir. Shuning uchun, agar biz sodir bo'layotgan narsalarga munosabatimizni o'zboshimchalik bilan o'zgartirsak, atrofimizdagi hamma narsa (biz uchun) tubdan o'zgarishi mumkin. Agar biz o'z hayotimizdagi voqealarga boshqacha munosabatda bo'lsak, ular haqidagi tasavvurimiz butunlay boshqacha bo'lishi aniq, salbiydan ijobiyga aylanishi mumkin va shuning uchun qayg'ularni quvonchga aylantirish butunlay o'zimizga bog'liq. tinchlanishga yo'l bering. Bu shuni anglatadiki, agar kimdir baxtli bo'lishni xohlasa, u osonlikcha baxtli bo'lishi mumkin, u faqat o'zida baxt manbasini kashf qilishi kerak. Lekin biz, qoida tariqasida, uni tashqaridan qidiramiz va, albatta, uni topa olmaymiz. Aytilganlarning barchasidan ko'ramizki, Epikur barcha mumkin bo'lgan istaklarni maksimal darajada qondirishga umuman chaqirmaydi. Aksincha, u odamni oz narsa bilan qanoatlanishga va shu bilan birga etishmovchilikdan emas, balki mavjudlikdan zavqlanishga taklif qiladi. Nega, deb so'raydi u, dag'al taom ham shunchalik zavq keltirsa, bizga to'kin dasturxon va hashamatli taomlar kerakmi? Ochlik ovqat uchun eng yaxshi ziravor, deb bejiz aytishmagan. Och qolgan odamga oddiy qora non juda mazali bo'lib ko'rinadi va juda ko'p ijobiy his-tuyg'ularni olib keladi; doimiy ravishda ortiqcha ovqatlanadiganlar hatto nafis taomlardan ham qoniqmaydilar. Nega odamga yumshoq patli to'shak va o'nlab yostiq kerak bo'lsa, siz hatto qattiq taxtalarda ham yaxshi uxlashingiz mumkinmi, masalan, uyquga qarshi turish, qo'riqlash. , biror narsa? Ozgina rohatlanish – hayotning haqiqiy san’ati, deydi Epikur. Shuning uchun uning ta'limotini gedonizm deb atash mumkin emasligi aniq. Qizig'i shundaki, zavq olishga intilishga chaqiruvchi faylasuf bu holda qarama-qarshi model - asketizm vakili bo'ladi. Ammo agar buddist, masalan, asketlar mahrumlik tufayli azob-uqubatlarga dosh berishga tayyor bo'lsa, Epikur uchun o'z xohish-istaklarini ongli ravishda cheklash zavqlanish vositasidir.

11. Epikur va Lukretsiy Kar jon haqida Epikur tirik tana ham ruh kabi bo'shliqda harakatlanuvchi atomlardan iborat deb taxmin qilgan. O'lim bilan ular abadiy Kosmosning umumiy qonunlariga ko'ra tarqalib ketishadi, Epikur ta'limotida tasvirlangan tabiat va undagi odamning o'rni

20. Epikur 4–3-asrlarda yashagan yunon faylasufi. Miloddan avvalgi e. Aksariyat odamlarning fikricha, Epikur dunyoviy lazzatlarni hamma narsadan ustun qo'yadigan, jilovsiz gedonist edi. Aslida, bu faylasuf istaklarda mo''tadillik degan g'oyani himoya qilgan

Epikur Epikur Gerodotga salom beradi. Shundan so'ng, tashqi va ichki sezgilarga murojaat qilsak - chunki bu yo'l bilan ishonchning eng ishonchli asosi olinadi - ruh butun organizm bo'ylab tarqalib ketgan nozik zarralardan iborat tana ekanligini tushunish kerak.

Epikur Epikurning ulkan ijodiy merosidan bizgacha uning falsafasining uch qismining qisqacha mazmunini o'z ichiga olgan alohida parchalar, so'zlar, shuningdek, uchta maktubning to'liq matnlari yetib kelgan - quyida Menoseyga maktub matni, muallifning xulosasini o'z ichiga oladi

Epikur va epikurchilar Epikurchi ellinistik falsafiy tizim idealizmdan yanada uzoqlashdi va nihoyatda hushyor va ijobiy fikrlash tarzining ifodasi edi. Etikada maktab gedonizmni, fizikada - materializmni, mantiqda - sensatsiyani e'lon qildi. Nazariy

V. Epikur Stoitsizmga nisbatan bir xil darajada, hatto undan ham kengroq boʻlgan epikur falsafasi stoitsizmga toʻgʻridan-toʻgʻri qarama-qarshi boʻlgan, chunki ikkinchisi haqiqatni tasavvur qilish mumkin boʻlgan - universal tushunchada koʻrgan va bunga qatʼiy amal qilgan.

Epikur 341-270 Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi qadimgi yunon faylasufi, materialist, ateist. O'tmish baxtini eslamagan odam bugun allaqachon keksa odam.* * *Har bir inson hayotga endigina kirgandek chiqib ketadi.* * *Biz bir marta tug'ilganmiz, ikki marta tug'ilmaydi, lekin abadiy bo'lmasligimiz kerak. . Siz

4.1. Ozgina bilan qanoat qiling (Epikur) Ellinistik falsafiy maktablardan birining asoschisi Samoslik Epikur (Samos orolidan) bo'lib, u baxtga qanday erishishni tushunishdan oldin unga to'siqlarni olib tashlash kerak deb hisoblagan. Yaxshilikka erishishingizga nima xalaqit beradi? Qo'rquv,

Epikur Epikur antik davrning eng muhim axloqiy ta'limotlaridan birini yaratuvchisi va o'z nomi bilan atalgan eng muhim Afina falsafiy maktablaridan birining asoschisi edi. U afinalik neokllarning oʻgʻli boʻlib, miloddan avvalgi 342 yilda tugʻilgan. Samos orolida. Biz uning erta hayoti haqida kam narsa bilamiz.

Epikur. Kichkina narsaga qanoat qiling Ellinistik falsafiy maktablardan birining asoschisi Samoslik Epikur (Samos orolidan) bo'lib, u baxtga qanday erishishni tushunishdan oldin unga to'siqlarni olib tashlash kerak deb hisoblagan. Yaxshilikka erishishingizga nima xalaqit beradi? Qo'rquv,

7. Epikur Ijtimoiy-siyosiy hayotda insonlarning shaxsiy erkinligi va oʻzaro xavfsizligini taʼminlashga qaratilgan umumiy manfaat shartnomasi sifatida adolat va huquq gʻoyalariga asoslangan huquqiy tushuncha tushunchasi ellinizm davrida Epikur (341-270) tomonidan ishlab chiqilgan. miloddan avvalgi).

3. Shunday dedi Epikur Epikur muammolarni muhokama qilishning ilmiy uslubini ajoyib tarzda aniq ifodalaydi: “Biz, - deb yozadi u Gerodotga, - so'zlarning orqasida nima turganini tushunishimiz kerak, shunda biz o'z fikrlarimizni muhokama qilish uchun ularga qisqartirishimiz mumkin. so'rovlar, chalkashliklar, shuning uchun V

15. Epikur va epikurchilar Epikurchilikning koʻzga koʻringan vakillari Epikur (miloddan avvalgi 341—270) va Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 99—55 yillar). Bu falsafiy yo'nalish eski va yangi davrlar chegarasiga tegishli. Epikurchilarni kompleksda shaxsning tuzilishi, qulayligi masalalari qiziqtirgan

9-mavzu EPIKUR Evdaimonizm (yunoncha eudaimonia — baxt soʻzidan) deb ataladigan falsafiy axloqning eng muhim anʼanalaridan biri Epikur nomi bilan bogʻliq. Epikur axloqiy muammoni hal qilish baxtni to'g'ri talqin qilishda deb hisoblagan. Baxtli odamlar

EPIKUR (miloddan avvalgi 341-270) Qadimgi yunon faylasufi. Miloddan avvalgi 306 yildan. uh - Afinada falsafiy maktabga asos solgan. U falsafani fizika (tabiatni o'rganish), kanon (bilimlarni o'rganish) va etikaga ajratdi. Fizikada Epikur Dekartning atomizmiga ergashdi. In baxtsiz befarq xudolarni tan oldi

Yaxshi savol, to'g'rimi? Bir tomondan, yashang va baxtli bo'ling! Hayotingizdan zavqlaning! Sizda bor narsadan foydalaning. Boshqa tomondan, siz doimo ko'proq narsani xohlaysiz, chunki inson qalbi to'ymaydi: bir narsani olishingiz bilanoq, siz boshqasini xohlay boshlaysiz.

Arzimas misol: Men mobil telefonni xohlardim - sotib oldim. Biroz vaqt o'tgach, yangi model chiqadi. Men yana xohlayman!

Oltin o'rtacha qayerda?

Javobni olish uchun men o'zingizga va aqlingizga qarashingizni maslahat beraman. Bunda bizga oddiy savol yordam beradi:

Agar siz haqiqatan ham biror narsani xohlasangiz, o'zingizni qanday his qilasiz, lekin uni amalga oshirish/qo'lga kiritishning hech qanday usuli yo'q? O'zingizni ichingizda qanday his qilyapsiz?

Kimdir qalbida xotirjamlikni yo'qotsa, kimdir ruhini yo'qotib, taslim bo'ladi, kimdir hasad qiladi... Har holda, ahvol unchalik yaxshi emas, rozi bo'lasiz. Bu holat bizning kelajak hayotimizga va uning natijalariga ta'sir qiladi - samaradorlik pasayadi, hayotiylik bug'lanadi.

Tanish eshitildimi? Xo'sh, nima qilish kerak?

Optimistlar sizga shunday maslahat berishadi: “Ishqirishni bas qiling! Ishla, top va sotib ol!”

Albatta, yuksalish va rivojlanish, yangi marralarni zabt etish hayotiy zaruratdir. Lekin! Shu bilan birga, men sizda bor narsani qadrlashni maslahat beraman. Kimdir uchun bu mehribon oila, kimdir uchun g'amxo'r do'stlar, kimdir uchun bu martaba o'sishi va farovonlikdir.

Men katta orzu qilmang, demayman. Asosiysi, ichki tinchlik va hamjihatlik. Agar erishib bo'lmaydigan orzular sizni ichingizdan buzsa, tashqi dunyoda salbiy ko'rinsa, to'xtating. Ehtimol, hozir sizning vaqtingiz emas.

Asosiysi, harakatni davom ettirish va taslim bo'lmaslik. Har kuni, bir oz, asosiy maqsad sari. Buni bilishdan oldin, siz orzu qilgan narsangizga erishasiz.

Tanlov har doim shaxsga bog'liq. Siz yig'lashingiz yoki bor narsangiz uchun minnatdor bo'lishingiz va davom etishingiz mumkin.

Esingizda bo'lsin, oz narsaga qanoat qilish, ko'proq narsaga intilmaslik degani emas. Kichkina narsalarni qadrlagan kishi ko'proq uchun minnatdor bo'ladi :)

Axloqiy va ma'naviy qadriyatlar dunyo ta'siriga qarab o'zgaradi. Boylik birinchi o'rinda turadi. Unda baxt yo'qligi uzoq vaqtdan beri unutilgan edi, endi turli tamoyillar va shiorlar mavjud; Ammo Horace ham shunday dedi: "Kim oz narsaga qanoat qilishni o'rganmagan bo'lsa, u doimo qul bo'lib qoladi".

Minimaldan mamnun bo'lish: yaxshi yoki yomonmi?

"Yaxshi yashash" iborasi ostida nima yashiringan? Hashamatli saroyga egalik qilish, boshqa mashina sotib olish, nonushta uchun olmos ikrami? Odamlar iste'molchi hayoti tamoyiliga amal qilib, atrofdagilardan ustun bo'lishga intiladi. Umuman olganda, agar u yolg'iz yashasa yoki kichik oilasi bo'lsa, nima uchun odamga boshqa kvartira yoki dacha kerak? Ijaraga berish, daromad olish va ishni unutish uchun. Ular aytganidek, istiqbol jozibali. Bir kun kelib, kvartirani ijaraga berishdan olingan daromad kichik bo'ladi. Boshqasini sotib olish istagi paydo bo'ladi, shunda u daromad keltiradi. Shunda ikkala xonadonning daromadi ham yetmaydi, ehtiyojlar ortadi.

Inson boylikka intiladi, uni nafratlanadigan ishdan xalos bo'lish va tiyinlarni hisoblash zarurati deb hisoblaydi. Ammo mablag'larini yo'qotib qo'ygan bunday odam nima qilishi sir bo'lib qolmoqda.

Oz bilan qanoatlanish, ko'pchilik boylarning fikricha, pastlik belgisidir. Inson qashshoqlikda yashab baxtli bo'lolmaydi. Kambag'al bo'lish yomon - bu aniq.

Kambag'allarning o'zlari bu haqda nima deb o'ylashlarini hech kim so'ramaydi. Ayni paytda, ularning ko'plari baxtlidir, boylikning yuzdan bir qismiga ham egalik qilmaydilar, ularsiz hayot ba'zilarga baxtsiz ko'rinadi. Va qashshoqlik tushunchasi juda moslashuvchan. Ba'zilar uchun qashshoqlik - bitta kvartira, oilaga ikkita mashina, qulay mebel. Boshqalar Rublevkada yigirmata uyning yo'qligini qashshoqlik deb hisoblashadi. Bu bo'rttirilgan, ammo qashshoqlik tushunchasi boshqacha bo'lishi mumkin - bu haqiqat.

Kichkina quvonchlar katta baxtga olib keladi. Oz bilan qanoatlanish, boshqalar o'tib ketayotgan mo''jizani payqash qobiliyati ko'p narsaga arziydi.

Xristianlikka qaytish

"Saxovatli bo'l, oz narsaga qanoat qil" - Xushxabar masallari va hikoyalari ruhidagi bayonot. Rabbiyning o'zi boylar Osmon Shohligiga kirmasligini aytdi, U shogirdlariga ertangi kun haqida qayg'urib, er yuzidagi narsalarni ushlab turmaslikni aytdi; Iso o'z izdoshlariga zamonaviy so'z bilan aytganda, foyda ko'rmasdan oddiyroq hayotni o'rgatgan. Ertaga o'zini o'zi hal qiladi, lekin oz narsaga qanoat qiladigan qushlar bor. Ular och qolishmaydi, chunki Egamiz ularni ovqatlantiradi.

Xushxabarda bir boy yigit haqida hikoya qiluvchi masal bor. U Masihning shogirdi bo'lib, Unga ergashmoqchi edi. Yigit o'z qat'iyatini bildirganida, Iso uni mol-mulkini sotishga taklif qildi, shundagina Masihga ergashish mumkin bo'ladi. Yigit g'amgin edi, chunki u juda boy edi va u Najotkordan uzoqlashdi. Pul Rabbiydan qimmatroq bo'lib chiqdi.

Maqola hamma narsani berishga va mo''jizaga umid qilib yashashga chaqirish emas. Qadimgi maqol bor: Xudoga ishon, lekin o'zing xato qilma. Albatta, odamlar tirikchilik qilish uchun mehnat qilishi kerak. Ammo moliyaviy komponent bilan shug'ullanishning hojati yo'q, bu ma'lum bir turmush darajasi uchun etarli - va Xudoga shukur.

Bolalar va ularning talablari

Yaxshi yashash uchun barcha imkoniyatlar mavjud bo'lganda, oz narsaga qanoat qilishimiz kerakmi? Ba'zan bu, ayniqsa, zamonaviy bolalar uchun foydali bo'lishi mumkin.

Har qanday ota-ona o'z farzandiga eng yaxshisini berishga intiladi. Ishda yashash istiqboli eng yoqimli emas, lekin ko'pchilikni qo'rqitmaydi, chunki bolaning ehtiyojlarini qondirish va unga qulay bolalikni ta'minlash istagi hamma narsadan ustundir. Ota-ona ishlaydi, bola mo'l-ko'l yashaydi, lekin yo'l chetidagi ariqda dulavratotu kabi o'sadi. O'z holiga tashlab, u onasi va otasi bilan muloqotdan va oddiy oilaviy quvonchlardan mahrum. Ota-ona mehrini va e'tiborini hech qanday hashamat bilan almashtirib bo'lmaydi.

Bola oz narsaga qanoat qilishi kerak, shunda onasi va otasi unga yetarlicha vaqt ajratadi. Hech bo'lmaganda, bunday mahoratni singdirish kerak. Agar bola la'natlagan va g'azablangan holda, boshqa qimmatbaho narsani talab qilsa, bu ota-onalar uchun uning tarbiyasi haqida o'ylash uchun yaxshi sababdir. Bola buzilgan holda o'sadi, u rad etishga odatlanmagan va oilasini manipulyatsiya qilib, xunuk manzaralarni keltirib chiqaradi.

Bolalar puli

Ko'p oilalar uchun yana bir dolzarb savol: bolaga pul berishga arziydimi? Bu ota-onalarning ixtiyorida, ular o'z avlodlarini hammadan ko'ra yaxshiroq bilishadi. Muammo pul emas, balki iste'mol darajasi va u bilan to'yinganlikdir. Agar bolada bor narsa etarli bo'lmasa, isterika va injiqliklar boshlanadi, uni cho'ntak pulidan mahrum qilish yoki eng kam miqdorni berish kerak. U oz narsaga qanoat qilishni o'rgansin.

Baxt oddiy

Barcha dinlar oddiy yashash zarurligini eslatib o'tadi. Misol uchun, Qur'onda siz "Oz bilan qanoat qiling, sizga kerak bo'lmaydi" iborasini topishingiz mumkin. Bu haqiqatga to'g'ri kelmaydigan ko'rinadi, chunki o'zingizni hamma narsada kesib, ehtiyoj sezmasdan yashash mumkin emas. Va kim odamlarning zamonaviy imkoniyatlarini hisobga olgan holda minimal bilan qanoatlanishni xohlaydi?

Yuqorida aytib o'tilganidek, baxt kichik narsalarda. Boylikka intilish bilan band bo'lgan odamlar buni payqashga vaqtlari yo'q. Umr o'tadi, kunlar bir-biriga o'xshab ketadi, ichida bo'shliq paydo bo'ladi, topilgan puldan quvonch yo'q. Yosh chegaralari o'tib ketadi, odam qariydi. Bu erda uyg'onish keladi, orqaga qarab, qahramonimiz dahshatga tushadi. U butun umri davomida biror joyga yugurdi, nimadir qildi, erishdi va faqat tiniq qog'oz parchalari bilan mukofot olishga intildi.

Hayotdagi baxtli daqiqalarni pulga sotib bo'lmaydi. Yangi yil qorlari sotilmaydi va daraxtlar buyurtma bo'yicha kiyinmaydi. Yangi yil bezaklariga qarashga arziydi, barcha daraxtlar va uylarning tomlari oq rangga aylanib, ertak tuyg'usini yaratadi. Ilgari bunday tabiat, faqat ko'p qavatli binolarsiz, multfilmlar va bolalar ertaklarida namoyish etilgan. Ba'zan go'zallikka tegish uchun ishingizni bir chetga surib qo'yishingiz, derazadan qarashingiz yoki hovliga chiqishingiz kerak.

Kichik narsalar ostida nima yashiringan?

Ozgina bilan qanoatlanish, bu nimani anglatadi? Bor narsangizdan xursand bo'ling, bor narsangiz uchun minnatdor bo'ling. Boshqalarning hayotiga qaramay, baxtli bo'lish, balki o'z hayotini qadrlash va zavqlanish.

Tabassum qilish va o'zingizni baxtli his qilish uchun sizga ozgina kerak bo'ladi: issiq, yoz va quyoshli kun, guldagi kapalak, bir tomchi ertalabki shudring, yangi uzilgan pichan hidi, bir stakan yangi sut.

Qishloq va qishloqlarda yashovchi odamlar baxtli bo'lishni biladilar. Ular bor narsadan xursand bo'lishadi, hasad hissi ularga noma'lum va ularning hayotdagi mavqei shahar aholisini xursand qilishi mumkin. Qishloq ahlidan hayotga munosabat borasida ko‘p narsalarni o‘rganish mumkin.

Xulosa

Oz narsaga qanoat qilish yoki yuksaklikka intilish insonning shaxsiy tanlovidir. Har bir insonning o'z yo'li, hayotiy maqsadlari va vazifalari bor.

Maqolaning oxirida shuni ta'kidlashni istardimki, foyda olish uchun aqldan ozgan poygada o'z vaqtida to'xtash qobiliyati juda muhimdir. Odam oddiy zavqlarni e'tiborsiz qoldirganidan pushaymon bo'ladigan kun kelishi mumkin.

Qadimgi ruhning sog'lig'i asosan "ortiqcha narsa yo'q" degan asosiy tamoyilga rioya qilish orqali saqlanib qolgan. Hamma narsada mo''tadil bo'lish, oltin o'rtachaga rioya qilish, hayotning istalgan sohasida "ekstremallar orasidagi o'rtacha" ni tanlash - bu har doim ehtiyotkorlik va ezgulikka intiladigan har bir kishi tomonidan boshqariladigan universal qoidadir. ruhiy va tananing sog'lom, muvozanatli holatini saqlash. Tabiatning o'zi dunyodagi hamma narsaga chegara qo'ygan, shuning uchun hamma narsada me'yorni kuzatish kerak: go'zallikka intilish yoki hokimiyatga chanqoqlik, vatanga xizmat qilish yoki hashamatga intilish, ovqatlanish yoki ruhiy mashqlar, zavqlanish. yoki hukm. Inson faoliyatining biron bir sohasi yo'qki, unda bir kun o'zini tutish kerak bo'lmaydi. Har qanday jismoniy yoki ruhiy harakat, agar u haddan tashqari ko'p bo'lsa, odamga zarar keltiradi. Shuning uchun mo''tadillik asosiy qadimiy fazilat sifatida hurmat qilinadi - bu qattiq intizom sharoitida uzoq muddatli o'z-o'zini tarbiyalash orqali rivojlangan "to'g'ri sabab bilan belgilangan chegaradan oshib ketmaslik qobiliyati". Vernant buni "taqiqlashning fazilati" deb belgilab qo'ydi, bu har xil harakatlarning, impulslarning va intilishlarning ongli ravishda doimiy cheklanishini talab qiladi. Haddan tashqari moyillik qat'iy va astsetik turmush tarziga qarama-qarshidir. Belgilangan chegaralarni buzish son-sanoqsiz muammolar manbai. Shunday qilib, siyosiy ishlarda ortiqchalik adolatsizlikka olib keladi va jasorat ko'r-ko'rona qo'rqmaslikka aylanib, jangda bema'ni o'limga sabab bo'ladi. Agar san'at va hunarmandchilikda nomutanosiblik xunuklikni keltirib chiqarsa, sog'lom turmush tarzining buyuk san'atida mutanosiblikni buzish ham istalmagan mevalarni - har xil kasalliklarni keltirib chiqaradi. Shunga ko'ra, inson ehtiyojlari, ehtiroslari va zavqlari, birinchi navbatda, ularning cheksiz xilma-xilligi va o'rtacha o'sishga moyilligi tufayli cheklanadi. Platonning "Eriksius" dialogidagi qahramonlar bu masalani qanday muhokama qilishadi:

“...- Qanday holatda bizga juda ko'p turli xil narsalar kerak bo'ladi - sog'lom bo'lganimizda yoki kasal bo'lganimizda?

Kasal bo'lganingizda.

Shuning uchun, biz eng yomon his qilganimizda, shahvatlarni va jismoniy quvonchlarga bo'lgan ehtiyojni eng kuchli va eng kuchli his qilamiz?

Bu shuni anglatadiki, xuddi shu fikrga ko'ra, inson o'zini bunday narsalarga eng kam muhtoj bo'lganida yaxshi his qiladi ... "

Suhbatdoshlar shunday xulosaga kelishadiki, haddan tashqari ko'p nafs va ehtiyojlarga ega bo'lgan kishilar, ular umuman yo'q yoki eng kichik miqdorda bo'lganlarga qaraganda ancha yomonroq holatda. Hattoki, bu pozitsiyaga ko'ra, eng boy odamlar, ulkan mulkka ega bo'lganlar, o'zlarini eng yomon his qiladigan odamlar bo'lib ko'rinishi kerak, chunki ular turli xil narsalarga muhtoj. Muxtasar qilib aytganda, hashamat sog'liqning yomonligi ko'rsatkichi sifatida baholanadi. Xilma-xillik, ulug'vorlik va tashqi yorqinlik ruhiy kasalliklarning ko'rsatkichlari bo'lsa, sog'lik esa o'zini tuta bilish va o'z-o'zini tarbiyalashga asoslangan. Haddan tashqari hashamatga ega bo'lmasdan muhtojlikdan qochish - bu muvozanatni mohirlik bilan ushlab turadigan arqon yuruvchining san'atiga o'xshash sog'lom va mo''tadil hayotning nozik san'ati. Mo''tadillik Platon tomonidan "ortiqchalik va kamchilik o'rtasidagi o'rta" deb talqin qilinadi va har doim bu vositaga rioya qilish uchun o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi tarbiyalashning maxsus tizimi zarur, buning natijasida inson hayoti san'atga aylanadi. Aflotunning fikricha, mo''tadil ehtiroslarga ega bo'lgan, shahvatlarni bo'ysundiradigan va zavqlardan voz kechishga qodir odam.

Xuddi shunday qarashlarni qattiq asketizmdan uzoq faylasuf, zavqlanishni o‘z falsafasining markaziy tushunchasiga aylantirgan Epikur ham egallagan. Epikur barcha yaxshilikning o'lchovini azob-uqubat deb hisoblagan, bu bizning afzal ko'rishimiz va qochishimiz tabiatini belgilaydi va u eng asosiy maqsadni zavqlanishda ko'rdi. Biroq, zavqlanish, Epikurning fikricha, buzuqlik va shahvoniylikni emas, balki, eng avvalo, ruhning iztiroblari va g'alayonlaridan xalos bo'lishni anglatadi. Jismoniy salomatlik har doim ruhiy xotirjamlik bilan birlashtirilishi kerak. Istaklarning aniq gradatsiyasi, bo'sh, tabiiy va zarur bo'lganlarini aniqlash, shuningdek, bunday tanlovga asoslangan o'zini tutmaslik odamga xotirjamlikni topishga imkon beradi. Qoniqarsizligi og'riq va azob-uqubatlarga olib kelmaydigan barcha istaklar kerak emas. Epikur hattoki bunday istaklarni yengish yo‘lini ham taklif qiladi: ularga bo‘lgan turtki istak predmetini erishish qiyin yoki zararli deb ko‘rsatish orqali osonlikcha yo‘qolishi mumkin [o‘sha yerda]. Muayyan istaklarning nisbiy og'irligi, shuningdek, har qanday zavq bilan bog'liq bo'lgan foyda yoki zararni aql bilan aniqlash kerak. Epikurning fikricha, tabiatni o'rganmasdan turib, sof zavqga erishib bo'lmaydi. Bilim borliqning tabiiy chegaralarini belgilaydi, aql esa unga asoslanib, istaklarni cheklaydi. Hamma narsaning asl sabablarini bilgan va aql-idrokga ega bo'lgan kishi har doim ortiqcha narsadan saqlaydi, chunki u aqlga ziddir. Haddan tashqari hamma narsa nafs va ehtiroslardan kelib chiqadi, ular ongni ko'r qilib, tanani engadi. “Tan uchun, - deb yozadi Epikur, - zavqlar cheksiz bo'lishi kerak va bunday lazzatlar uchun zarur bo'lgan vaqt cheksizdir. Tana chegarasi va yakuniy maqsadini anglagan va abadiylik qo'rquvini yo'q qilgan fikr allaqachon mukammal hayotga olib keladi va cheksiz vaqtga muhtoj emas. Shu bilan birga, fikr zavq-shavqdan qochmaydi va hayotni tark etar ekan, o'zini baxt uchun nimadir etishmayotgandek tutmaydi” [o'sha yerda]. Haqiqiy tushunish dastlab o'z ixtiyoridagi naqd pul bilan qanoatlanishni nazarda tutadi. Faqat istaklar va impulslarni oqilona tartibga solish, ularni o'z chegaralarida ushlab turish, epikurchilar barcha ehtiyojlarni o'rtacha darajada qondirish sharti bilan to'liq qoniqish deb ta'riflagan sog'likni ta'minlaydi. Epikurning sog'lom odam haqidagi asosiy amri shunday deydi: "Oz bilan qanoat qil, ortiqcha narsadan qoching" [o'sha yerda].

Qadimgi madaniyatli odam uchun o‘lchovdan oshgan zavq o‘z qadrini yo‘qotadi. Epiktetning fikricha: «Qanchalik kam bo'lsa, lazzatlar shunchalik yoqimli bo'ladi; U shuningdek, aforizmga ega: "Eng yoqimli narsalar eng yoqimsiz narsaga aylanishi mumkin, siz chegaradan oshib ketishingiz kerak." Stoiklar zavq-shavqga cheksiz chanqoqlikni buzuqlik, inson tabiatining buzilishi, deb baholadilar, haddan tashqari zavqni tubsizlikka qiyosladilar. Seneka shunday deb yozgan edi: "Har bir fazilat g'olibi o'z fe'l-atvorining olijanobligi g'oyasini singdiradi, ammo shahvoniy kuchsiz, zaif irodali degeneratsiya deb hisoblanadi, agar kimdir uni qat'iy farqlashni o'rgatmasa, har xil yomon narsalarga qodir. tabiiy ehtiyoj bilan chegaralangan lazzatlar bilan insonni tubsiz jarga tortadigan va ishtiyoqi qanchalik to'yib bo'lmaydigan bo'lsa, shunchalik ko'p qoniqadigan zavqlardagi o'lchovsiz haddan tashqari ortiqcha narsalar o'rtasida. Stoiklar har doim erishishga intilishi kerak bo'lgan ideal ruhiy holatni sog'lom mo''tadillik holati - ataraksiya deb hisoblashgan. G'ayratning aksi, his-tuyg'ularning bu haddan tashqari va og'riqli namoyon bo'lishi, ataraksiya to'liq muvozanat va haddan tashqari astsetizmni anglatadi; Hatto estetik zavqlar ham unga begona. Ataraksiyaning eng yorqin namoyondasi Epiktet buni shunday o'rgatgan: "Uyingizni rasmlar yoki rasmlar bilan bezatmang - unda hukmronlik qiladigan mo''tadillik uning bezaklari bo'lib xizmat qilsin. Birinchisi ruhga yot bo'lib, bir muncha vaqt ko'zni silaydi, ikkinchisi esa unga o'rganib qolgan, o'chmas, uyning abadiy bezakidir.

Biroq, umumbashariy mo''tadil tamoyilni amalda qo'llash nafslarni oqilona jilovlash va nafslarni jilovlash bilan mutlaqo cheklanmaydi; vazminlik va mutanosiblik hissi ijtimoiy foydali masalalarda ham zarurdir. Shunday qilib, masalan, jang maydonida ko'rsatilgan harbiy jasorat cheksiz bo'lmasligi, g'azablanish darajasiga yetmasligi kerak. Eng dahshatli narsa - mutlaq qo'rqmaslik, chunki u cheklovlarni tan olmaydi. Vernantning fikricha, qadimgi jangchining jasorati, birinchi navbatda, sog'lom fikrda, o'zini to'liq nazorat qilish va umumiy intizomga bo'ysunishda namoyon bo'ladi. Asosiysi, g'azabga berilmaslik, balki instinktiv impulslarni jilovlash, xotirjamlikni saqlash va birlikning umumiy tartibini buzmaslikdir [o'sha erda]. Jasorat qanchalik yuksak baholanmasin, chegarasidan chiqib ketganda juda yoqimsiz, og'riqli ko'rinishlarga ega bo'ladi. Jasorat singari, donolik ham, fazilat ham o'ziga xos aniq chegaralarga ega. Bu fikr Goratsiyning "Maktubi" ning birida ifodalangan: "Agar ularning yaxshilikka bo'lgan xohishi har qanday o'lchovdan oshsa, donishmandni aqldan ozgan, adolatli odamni esa nohaq deyish mumkin". Montaigne o'zining "Insholari" (30-bob, "Mo''tadillik to'g'risida") bu bayonotni sharhlab, shunday xulosaga keladi: "Ezgulikni haddan tashqari yaxshi ko'rish va adolatga hasad qilish mumkin." Biroq, Seneka bu masalada biroz boshqacha fikrda edi: "Haddan tashqari zavqlanish zararli, ammo fazilatda odam haddan tashqari ko'p narsadan qo'rqmaydi, chunki uning o'zida mutanosiblik hissi mavjud. Va o'z hajmidan azob chekayotgan narsa yaxshi emas."

Xuddi shu mo''tadillik tamoyili siyosiy hayot sohasiga taalluqli bo'lib, hokimiyatdagilarning ham ijtimoiy muvozanatini, ham ruhiy muvozanatini ta'minlaydi. Antik davr tarixining o'zi inson ruhiyatining hokimiyatga bo'lgan irodasi kabi intilishlarida namoyon bo'ladigan beadablik ruhiy kasalliklarga, aqldan ozish va o'limga olib kelishining yorqin misolini keltirdi. Bunga Rim imperatori Kaligulaning taqdiri misol bo'la oladi, uning cheksiz ehtiroslari uni to'liq qulash va ulug'vor yakunga olib keldi va keyingi Rim stoiklari uchun fikrlash uchun oziq-ovqat bo'lib xizmat qildi. G'azabi va ochko'zligi butun imperiyani vayron qilgan Kaligula jinnilik bilan chegaradosh ortiqchalik ramzi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Odamlar ustidan so'zsiz, cheksiz hokimiyat uning uchun ruhiy kasallikka aylandi. V.Dyurant Kaligulaning yarim afsonaviy tarjimai holini tahlil qilib, stoiklarga murojaat qilib, shunday yozgan edi: “Ruhiy salomatlik, hukumat kabi, nazorat va muvozanatga muhtoj; Hech bir o'lim ruhiy jihatdan sog'lom bo'lib, hamma narsaga qodir bo'la olmaydi."

Xuddi shu mantiqqa amal qilgan holda, qadimgi shifokorlar har tomonlama kuchli sevgini kasallikning bir turi deb bilishgan. Bu tuyg‘u qanchalik yuksak bo‘lmasin, uning cheksizligi va ko‘r-ko‘rona ishtiyoqi uni zararli va zararli qiladi. Qattiq sevgidan azob chekayotgan odam, xuddi kasal odam kabi, imkon qadar tezroq shifo topishi, bu hujumni engib o'tishi va ichki muvozanatni tiklashi kerak. Xuddi shu cheklash donolikka bo'lgan muhabbatga ham tegishli - falsafa sohasida vaqti-vaqti bilan "davr" qoidasidan foydalanish kerak - etarli darajada asoslanmagan hukmlardan tiyilish. Bu qoidaga amal qilgan holda, bilimdon aql xayoldan qochadi va aql chegarasida saqlanadi. Yunon donishmandlari nafaqat notiqlik, balki hayo va vazminlik bilan ham mashhur bo‘lgan (“Men hech narsani bilmasligimni bilaman”). Sog'ligingizni mustahkamlash yo'lida ham mo''tadil bo'lishingiz kerak.

Bu masala bo'yicha qiziqarli bahs Platonning "Raqiblar" dialogida avj oladi. Muloqotdagi qahramonlardan biri tananing sog'lom holatiga katta mehnat bilan erishilishini da'vo qiladi: "inson" katta kuch sarflamasdan kuchli bo'la olmaydi va o'zini yaxshi his qila olmaydi. Keyin suhbatga tajribaliroq gimnastika ishqibozi kiradi, u bu gapga keskin e'tiroz bildiradi va odamlarning tanasini sog'lom va kuchli qiladigan ko'p yoki oz ish emas, balki faqat mo''tadil ekanligini ta'kidlaydi. Faqat o'rtacha jismoniy mashqlar odamlarni yaxshi his qiladi. Bundan tashqari, me'yorida kuzatilgan taqdirdagina foydali va sog'lom bo'lishi mumkin bo'lgan ovqatlanish muammosi haqida qisqacha muhokama qilingandan so'ng, muhokama ishtirokchilari ruhga foydali bo'lgan faoliyatga e'tibor berishadi. Ilmlar ham odamlarga ko‘p miqdorda emas, me’yorida foyda keltiradi, degan xulosaga kelsak; dono kishi ulardan me'yorida qatnashadi. Har qanday fanga haddan tashqari ishtiyoq yanada to'liqroq bilim olishga xalaqit beradi va falsafani murakkablashtiradi, chunki u fikrlashni bir tomonlama qiladi. Ayni paytda, bu falsafa, koinotning yaxlit tasvirini beradi va har doim mutanosiblik hissi bilan bog'liq bo'lib, bu sog'lom ruhiy holatni saqlash uchun eng foydali faoliyatdir.

Vernant ko'rsatganidek, polisda ijtimoiy hayotning harakatlantiruvchi kuchlarini muvozanatlashda muhim rol o'ynagan bu qadimiy tiyilish va o'zini tutmaslik mafkurasi qadimgi yunon kosmosi mavjud bo'lgan eng yuqori kosmologik qonunlarga asoslangan edi. Antik falsafada ilgari surilgan tabiat tartibi dunyoning bir elementi yoki bir qismi boshqasiga hukmronlik qilishga imkon bermagan. Kosmosning tuzilishini belgilovchi qonun va o'lchov bu erda individual darajada ichki muvozanat holatida ifodalangan kuchlarning tengligi va simmetriyasini qo'llab-quvvatladi. Anaksagorning so'zlariga ko'ra, dunyoni eng yuqori "adolat" (Dike) boshqaradi, u "belgilangan vaqtda" hamma narsani o'zining "adolatsizligi" uchun bir-biridan qasos olishga majbur qiladi, ya'ni har bir narsa o'z nuqtai nazaridan chetga chiqadi. tegishli chora. Geraklit "Quyosh o'z o'lchamidan oshmaydi, aks holda Dikning yordamchisi Erinyes uni bosib o'tadi" (o'sha erda, p. 217]. Ushbu g'oyalardan kelib chiqqan holda, kasallik haddan tashqari "qasos" ning o'ziga xos shakli, Oliy Adolatning insonga tushiradigan jazosi sifatida qaraladi. Haddan tashqarilik inson tabiatining elementlaridan biri o'zining "kuchlari" dan oshib ketishiga va boshqa elementlarni bostirib, butunning zarariga ishlay boshlashiga olib keladi va bu narsalarning tabiatiga ziddir. Tabiat qonunlariga bunday qarshilik uchun sog'lig'ini yo'qotish va turli kasalliklarni qo'lga kiritishda to'lash kerak. Shuning uchun Yuvenal Postumusga: «O'zingni kamtarona yasha, bog'ingga g'amxo'rlik qil, xuddi ochlik va tashnalik, issiqlik va sovuqlik kabi istak senga buyuradi; mehr-shafqatni o'rganing, bolalarga mehribon bo'ling, sog'lom tanangizda sog'lom aql bo'lsin (mens sana in corpore sano).

Shifolashning ikkinchi asosiy printsipi biz tomonidan "o'z-o'zini parvarish qilish" sifatida shakllantirilgan. Ushbu tamoyilni ifodalash uchun biz Mishel Fukoning "Jinsiylik tarixi"ning 3-jildini tashkil etuvchi ajoyib monografiyasining sarlavhasidan foydalandik. Fuko o‘zining “O‘zlik g‘amxo‘rligi” deb nomlangan so‘nggi asarida (ayniqsa, “O‘zlik madaniyati” bobida) biz to‘xtalgan masalalarni puxta va chuqur tahlil qiladi; u "mavjudlikning "shaxsiy" tomonlariga, shaxsiy xulq-atvorga va o'ziga bo'lgan e'tiborga ortib borayotgan ahamiyat bergan rim-ellinizm individualizmining kuchayishini" o'rganadi. Muallif "o'zini o'zi madaniyati" tushunchasini kiritadi - biz "o'zi bilan ichki aloqalar mustahkamlangan va ortiqcha baholangan va o'ziga bo'lgan munosabatning ahamiyati ortgan" madaniyat haqida gapiramiz. 51]. O'z-o'zini madaniyat o'z-o'ziga g'amxo'rlik qilish tamoyiliga asoslanadi, uning turli shakllarida mavjudlik san'ati unga bo'ysunadi. Fuko yozadi: «Inson bor kuchi bilan «o'ziga g'amxo'rlik qilishi» kerak bo'lgan nuqtai nazar, mohiyatan yunon madaniyatining juda qadimiy motividir. Keng tarqalgan imperativ sifatida bu g'oya juda erta paydo bo'ladi" [o'sha erda, 2-bet. 51]. Biroq, u eng katta tarqalish va ta'sirni nasroniylik davrining birinchi asrlarida oldi. Aynan o'sha paytda qadimgi "o'z-o'zini anglash madaniyati" o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Ushbu naqshning kristallanishi ikki buyuk an'ananing kesishmasida sodir bo'ldi, ulardan biri qadimgi donolikning gullab-yashnagan davriga to'g'ri keladi, o'sha paytda asosiy ruhiy yo'l-yo'riq Delfiy ibodatxonasini bezab turgan yozuv edi: "O'zingni bil"; ikkinchisi esa nasroniylik ta'limoti va ruhni qutqarish haqidagi g'amxo'rlik bilan bevosita bog'liq edi.

O'zingizning ruhiy holatingizdan doimo xabardor bo'ling, uni tartibga soling va ichki tartibni mazmunli saqlang; sog'lom va mo''tadil turmush tarzini tashkil etuvchi qat'iy rejimga rioya qilish; xolis tahlil qilish va o'z tajribangizni, bayonotlaringizni, harakatlaringizni, shuningdek ularga turtki bo'lgan sabablarni ehtiyotkorlik bilan baholang; nihoyat, har doim, jamoat ishlari bilan band bo'lishiga qaramay, o'z-o'zini takomillashtirish uchun bo'sh vaqt toping - bu Zenonning o'z shogirdlariga asosiy ko'rsatmasi bo'lgan qisqa dissertatsiyani kengaytirish mumkin bo'lgan ba'zi qoidalar: "Joningizni asrang" [ o'sha yerda, p. 54]. Bu qoidaga hamma odamlar birdek rioya qilishlari kerak. Bundan boshlash kerak, chunki faqat ushbu birinchi tamoyilga rioya qilish orqali har bir kishi sog'lig'ini saqlab qolishi mumkin, busiz hech qanday tashabbus maqsadga olib kelmaydi. "Kim farovon bo'lishni istasa, butun umrini o'z g'amxo'rligi bilan o'tkazishi kerak", - deb e'lon qilingan eramizning I asrida. e. Musonius Ruf, Plutarxning "G'azabni bostirish to'g'risida" risolasida keltirilgan.

Xuddi shu tamoyilning eng katta vakili, shubhasiz, Sokrat bo'lishi kerak. Fuko Sokratni "o'z-o'zini parvarish qilish o'qituvchisi" deb ataydi va uning falsafiy tafakkuri qadimgi "men madaniyati" ning o'zagini tashkil etgan keyingi amaliyot va turmush tarzi uchun qanday asos bo'lganini ko'rsatadi. Xususan, Platonning mashhur "Alkibiades" dialogida Sokrat o'ziga g'amxo'rlik qilishning asosiy hayotiy tamoyilining o'ziga xos targ'ibotchisi bo'lib, shuhratparast yigitga uning hokimiyat va shahar jamoatchiligida ta'sir o'tkazish istagi bevaqt ekanligini tushuntiradi. dimog'dor; birinchi navbatda, u o'ziga g'amxo'rlik qilishi kerak va buni hali yoshligida darhol qilish kerak. “Uzr so‘rash”da esa o‘z qalbiga g‘amxo‘rlik qilish mavzusi Sokratning hayotiy kredosiga o‘xshaydi va u o‘z missiyasini shunday belgilaydi: Xudo unga odamlarga o‘zlariga g‘amxo‘rlik qilishlarini eslatishni buyurgan – boylik va sharaf haqida emas, balki ularning ruhi.

Undosh g‘oyalarni Epiktetning “Suhbatlari”da ham uchratish mumkin, u insonni o‘zini o‘zi uchun g‘amxo‘rlik qilishga bag‘ishlagan erkin va oqilona mavjudot sifatida ta’riflagan. Agar boshqa barcha tirik mavjudotlar "tana uchun zarur bo'lgan hamma narsani" tayyor deb topsalar, chunki ular "o'zlari uchun emas, balki xizmat qilish uchun" yaratilgan, demak, inson o'zini o'zi etarli va erkindir va shuning uchun o'ziga g'amxo'rlik qilishi kerak. Xudo insonga aql-idrok berishdan va unga o'zini erkin tasarruf etish imkoniyatini berishdan mamnun edi. O'zingizga g'amxo'rlik qilish nafaqat erkin insonning afzalligi, balki uning olijanob burchidir. “Xudo sizlarga Fidiya marmar Afinaga qilgandan ko'ra boshqacharoq qiyofa berdi, o'zining doimo cho'zilgan qo'lida harakatsiz va qanotli g'alaba bilan, - deb o'rgatdi Epiktet, - Zevs nafaqat sizni yaratdi, balki sizni yolg'iz senga ishonib topshirdi va ishonib topshirdi. Fuko ushbu parchani sharhlar ekan, shunday deb yozadi: “Shunday qilib, Epiktetning o‘ziga g‘amxo‘rlik qilish imtiyoz va burch, sovg‘a va majburiyatdir; bu bizga erkinlik beradi, bizni barcha faoliyatimizning sub'ekti sifatida qabul qilishga majbur qiladi.

Senekaning “Axloqiy maktublar” asarida ham xuddi shunday g‘oya she’riy metafora yordamida berilgan: “Bulutsiz osmonning musaffoligi, chaqnab turgan va bulutsiz bo‘lganidek, ruhi va tanasi haqida qayg‘uradigan odam ham yorqinroq porlay olmaganidek. har ikkisida ham yaxshiligining manbasini ko‘radi, komil holga keladi, barcha duolar ijobat bo‘ladi, agar uning ruhida bo‘ron bo‘lmasa, vujudida dard bo‘lmasa” [o‘sha yerda, 2-bet. 54]. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, ma'naviy kamolotga olib keladigan o'z-o'ziga g'amxo'rlik oddiy, murakkab bo'lmagan tabiatning imkoniyatlaridan tashqarida bo'lgan elitaning (ruh aristokratlarining) faqat elita kasbi emas; aksincha, har bir kishi o'z tanasini toza va ozoda saqlashni o'rganishi kerak bo'lganidek, bu amaliyotni, bilim darajasidan qat'i nazar, o'zlashtirishi mumkin va kerak. Shuning uchun Apuley o'zining "Sokratning ilohiyligi to'g'risida" risolasida zamondoshlarining o'z qalbiga shunchalik beparvo qarashlaridan hayratda qoladi: "Har bir inson eng yaxshi hayot kechirishni xohlaydi, hamma biladiki, hayotning boshqa organi yo'q. jon, lekin uni hech kim o'stirmaydi. Ammo kimdir o'tkir ko'rishga umid qilsa, u ko'rgan ko'zlariga g'amxo'rlik qilishi kerak yoki kimdir tezda yugurishni xohlasa, yugurish uchun mo'ljallangan oyoqlariga g'amxo'rlik qilishi kerak. Va shuning uchun - tananing barcha a'zolari bilan, har kim o'z xohishiga ko'ra g'amxo'rlik qiladi. Har bir inson buni aniq va qiyinchiliksiz ko'radi; Shuning uchun men o'zimga hayron bo'lgan holda savol berishdan charchamayman: nega ular aql-idrok bilan o'z ruhlarini xuddi shunday yaxshilamaydilar?" [o'sha yerda, p. 53].

"O'z-o'zini parvarish qilish" tushunchasi sub'ektning uning jismoniy va aqliy farovonligiga umumiy munosabati bilan chegaralanib qolmaydi - u "o'z ustida ishlash" ni kundalik mashqlar va uzluksiz "o'z-o'zini tarbiyalash" ning aniq belgilangan tizimi sifatida ham nazarda tutadi. Ta'lim va tarbiya natijasida olingan narsalarni har tomonlama rivojlantirish va takomillashtirish zarur. Agar bolalik va o‘smirlik davrida insonning har tomonlama barkamol rivojlanishiga g‘amxo‘rlik qilish uning tarbiyachilari va ustozlari zimmasiga yuklangan bo‘lsa, kamolotga erishgandan so‘ng har bir kishi mustaqil ravishda takomillashib, o‘zini-o‘zi tarbiyalashda davom etishi kerak, hatto ba’zida og‘ir holatlarda shifokorlar yordamiga murojaat qilsa ham. jiddiy kasallik yoki dunyo bilimining munozarali masalalarida faylasufning maslahatiga. O'zingiz haqingizda o'ylash boshqa odamlarning harakatlari va bayonotlari haqida o'ylashdan ko'ra samaraliroq faoliyatdir; Bunda narsisizm yoki samarasiz narsisizm yo'q, aksincha, o'ziga xos kayfiyat, chuqur konsentratsiya va ruhning zaruriy shaxsiy o'zgarishlarga yo'nalishi mavjud; Bu haddan tashqari ruhiy kontsentratsiyani Markus Avreliy shunday deb yozgan edi: “Agar biz umuman foydali narsa haqida gapirmasak, qolgan umringizni boshqalar haqida o'ylash bilan behuda o'tkazmang. Axir, kim nima qiladi va nima uchun buni qiladi, kim nima deydi, nimani rejalashtiradi va zimmasiga oladi, deb o'ylab, siz boshqa narsani sog'inasiz: bularning barchasi sizni o'zingizning asosiy printsipingiz haqida tashvishlanishdan chalg'itadi. Mark Avreliyning so'zlariga ko'ra, "xudolarning yordamchisi" bo'lishga intilgan odam "faqat o'zining shaxsiy ishlari bilan mashg'ul bo'ladi va uning fikrlarining doimiy mavzusi - Butunning tuzilishi tomonidan tayyorlangan lot. U birinchisini kamolga yetkazishga intiladi, ikkinchisiga kelsak, uning yaxshiligiga qattiq ishonadi” [o'sha yerda].

Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqqan holda, inson salomatligi va farovonligi masalasi, birinchidan, "har bir insonning shaxsiy ishi", ikkinchidan, yaxshi tarbiya va ehtiyotkorlik bilan o'z-o'zini tarbiyalash masalasidir. Aflotun hatto Respublikada shifokorlardan yordam so'rash zarurati, sudyalar yordamiga murojaat qilish zarurati uyatli ekanligini ta'kidladi: o'z sog'lig'iga mustaqil ravishda g'amxo'rlik qila olmaydigan odam, shuningdek adolat masalasida o'zi buni aniqlay olmaydi, o'zini sharmanda qiladi. Malakali shifokorlar va sudyalarga bo'lgan ehtiyoj fuqarolarning kam ta'lim va nopokligidan dalolat beradi, ular uchun eng katta sharmandalik [o'sha yerda].

Shunday qilib, qadimgi tushunchada davolanishni individual kasalliklarni yo'q qilish yoki inson tanasining alohida qismlarini mustahkamlash bilan qisqartirish mumkin emas. Salomatlik deganda to'liq mas'uliyat, me'yor va o'z-o'zini takomillashtirishga asoslangan qat'iy belgilangan turmush tarzini shakllantiradigan doimiy va har tomonlama o'z-o'zini parvarish qilish tushunilishi kerak. Mo''tadillik va o'ziga g'amxo'rlik bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan printsiplardir: o'zingizga g'amxo'rlik qilish har doim mo''tadil bo'lishni, me'yorni kuzatishni anglatadi. Biri ikkinchisisiz mumkin emas, chunki sog'lom hayot sog'liqning barcha tarkibiy qismlarining yaxlitligi va o'zaro ta'sirini nazarda tutadi.

Qadimgi davolash usullari

Oldingi boblarda biz qadimgi sog'liqni saqlash standartining o'ziga xos xususiyatlarini tasvirlashga harakat qildik. Biz turli xil ta'riflar va g'oyalarni umumlashtirishga harakat qildik, ularni yagona kontseptsiyaga keltirdik, bu zarur sog'liqni saqlash sharoitlarini, sog'lom shaxsning o'ziga xos xususiyatlarini va salomatlikni yaxshilash tamoyillarini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, har qanday "salomatlik tushunchasi" uni ijtimoiy amaliyotda qo'llashning ma'lum usullarini nazarda tutadi va turli xil sog'lomlashtirish usullari uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Malumot g'oyalari zarur baholash mezonlarini o'z ichiga oladi va salomatlikni yaxshilash tamoyillari salomatlikni yaxshilashga qaratilgan maxsus (ham ijtimoiy, ham individual) tadbirlarda amalga oshiriladi. Biz bunday hodisalar yoki amaliyotlarni "shifo yo'llari" deb ataymiz.

Yuqorida aytib o'tilganidek, biz "sog'liqni saqlashni yaxshilash" tushunchasini uning kundalik (tor) ma'nosida ishlatmaymiz; gacha qaynamaydi profilaktika (profilaktika) ba'zi kasalliklar yoki tanani mustahkamlash har xil kasalliklar tahdidiga duch keladi. Agar shifo "yo'qolgan yaxlitlikni tiklash" bo'lsa, unda tiklanish , shunga ko'ra, deb hisoblash kerak tizimli ta'minlash bu yaxlitlik ; shuning uchun biz muhokama qilayotgan qadimiy davolash usullari nafaqat qadimgi tibbiyot, balki yaxlit va barkamol shaxsni shakllantirishga qaratilgan an'anaviy ta'lim tizimi bilan ham yaqinlashadi va hatto birlashadi.

Biroq, ma'lum bir madaniyat rivojlanadigan ichki muvozanatni saqlash va yaxlitlikni ta'minlash usullarini tushunish uchun, shuningdek, ma'lum bir madaniyat vakillarining yaxlitligi va ruhiy salomatligiga bevosita tahdid soluvchi ruhiy va ijtimoiy-madaniy omillarni aniq tushunish kerak.

Taxmin qilish mumkinki, salomatlik kontseptsiyasi ushbu kontseptsiya rivojlangan madaniyatni tavsiflovchi muayyan muammolarni samarali hal qilishga hissa qo'shish uchun mo'ljallangan. Bu antik davr uchun ham amal qiladi. Qadimgi ruh dastlab faqat falsafaga va o'zini tutib olishga moyil emas edi; uning tubida o'ta og'irlashgan og'riqli tajribalarga xavfli moyillik yashiringan va tezda ruh ustidan hokimiyatni egallab olgan. Bu tajribalar o'zining butun kuchi va to'liqligi bilan Dionis dinida o'zining g'azablangan orgiastik topinishi bilan mujassamlangan. Falsafiy tuzilmalarning uyg'unligi va axloqiy tamoyillarning daxlsizligi ekstatik Dionisiy kultlari tomonidan uyg'ongan qorong'u cheksiz ehtiroslarning o'z-o'zidan paydo bo'lishini qopladi. Hatto F. Nitsshe ham yunon ruhi "mavjudlikning qo'rquv va dahshatlarini" bilishiga ishongan va uning dunyoqarashi chuqur ohangdor kayfiyat bilan ajralib turardi. Shu sababli qadimgi madaniyat jamiyatning aqliy va axloqiy hayotini ijtimoiy, diniy va psixofizik jihatdan tartibga solishning maxsus mexanizmlarini ishlab chiqdi. Dionisiy xizmatlarining orgiastik tartibsizliklariga o'ziga xos muvozanat bo'lib xizmat qilgan va beqaror ruhiy muvozanatni ta'minlagan bu regulyatorlar asta-sekin noyob davolash tizimini shakllantirdilar.

Tozalash marosimi diniy shifo amaliyoti sifatida. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, qadimgi madaniyatda shaxsning ruhini davolash (yoki "ifloslanish" dan) tozalash muammosi nafaqat ijtimoiy ahamiyatga ega, balki chuqur diniy ahamiyatga ega bo'lgan. Fridrix Nitsshe ("Fojiyotning tug'ilishi") va Vyacheslav Ivanovning ("Dionis va proto-dionislik") asarlaridan biz "ellin dinining o'ziga xos xususiyati uning marosim va afsonalarda asl va umumbashariy singdirilishida ekanligini bilib olamiz. pafosdan." Yunon panteonining xudolari insonparvar edi va shuning uchun kuchli ta'sirga (ehtiroslarga) duchor bo'lgan, xudo bilan birlikni nazarda tutgan diniy tajriba esa, albatta, o'ta yuqori his-tuyg'ularda ifodalangan xizmatkor va azob chekayotgan Xudo o'rtasidagi aloqani o'z ichiga olgan. , hayajon yoki patosning maxsus tajribasi. Xudo bilan kirib boradigan aloqa chalkashlik, obsesyon, "muqaddas deliryum" va ruhiy infektsiyaga aylanib, katta guruhlarni og'riqli ekstatik holatga keltirdi. A.F.Losev ta’kidlaganidek, yunon dunyoqarashi o‘zining mohiyatiga ko‘ra fojiali edi; unda kosmos (dunyo tartibi) doimo xaos (ifloslanish) bilan, Olimpiya xudolariga yer osti xudolari (xtonik) qarshilik ko'rsatgan va "universal butun" uyg'unligiga doimo nifoq, o'lim yoki tahqirlash tahdid solgan. Dunyoning qadimiy rasmiga xos bo'lgan qutblanish asosiy diniy tamoyillarning dualizmida va unga mos keladigan universal tamoyillar: Dionisiy va Apolloniyada o'z aksini topdi. Ehtiros va azob-uqubatlarning o'z-o'zidan paydo bo'lishi Dionis bilan aniqlangan, dunyoning tartibliligi va birligi Apollon tomonidan gavdalantirilgan. Dionysian printsipi qadimgi ruhda qayta-qayta uyg'onib, "Apolloniya uyqusi" ni bezovta qildi; uning ifodasi pafos bo'lib, ehtiroslarning eng zo'ravonligi bo'lib, individual ruhni o'ziga ajratilgan chegaralardan tashqariga, o'lchovsiz, og'riqli va halokatli doiraga olib boradi.

Bunday diniy dualizm antik davrga xos bo'lgan diniy kechinmalarning psixologik o'ziga xosligini belgilab berdi. "Ehtiroslar dinini va uning fojiada gullashini psixologik tushunish uchun qadimgi ruhning umumiy "afsus" (Aristotel ta'biri bilan aytganda) tuzilishini his qilish kerak, uning ta'sirchanligi kuchaygan narsaga og'riqli reaktsiyalar manbai bo'lgan. melankolik konsentratsiya esa aqliy hayotning asosiy ohangi sifatida qabul qilingan”, - deb yozgan Vyacheslav Ivanov. Ko'rinib turibdiki, dastlab qadimiy qalbga xos bo'lgan bunday xulq-atvor cheksiz ehtiroslarning o'zgarishini, qalbning g'alayondan xalos bo'lishini va uning tozalanishini ta'minlaydigan diniy ifodaning alohida shaklini talab qildi. Diniy kechinmalarni ifodalashning bu shakli tozalash marosimi bo'lib, u orqali buzg'unchi pafos yengilgan va ruhda yo'qolgan muvozanat tiklangan. Vyacheslav Ivanov shu munosabat bilan katartik va telestikaga bo'lingan "tozalash tizimi" haqida yozgan va "diniy hayotning umumiy aloqasiga pafosni uyg'un ravishda kiritish, yuzdagi o'ziga xos xtonik "ifloslanish" (miasma) ni yo'q qilishni maqsad qilgan. samoviy xudolar".

Biroq, qadimgi tozalash marosimi nafaqat diniy tajribalarni uyg'unlashtirish shakli edi; tozalash g'oyasi og'riqli ruhiy holatlarning o'zgarishini nazarda tutuvchi sof psixologik hodisalar sohasi bilan bog'liq edi. J.P.Vernant ta'kidlaganidek, bu poklanish marosimlari, musiqa bilan birga o'ziga xos qo'shiq va raqslar bo'lib, qadimgi dunyoda azob chekayotgan ruhni tinchlik, ehtiyotkorlik va o'zini tuta bilish holatiga qaytarishning asosiy vositasi bo'lib xizmat qilgan. Shu nuqtai nazardan, pafosni engish ruhiy kasalliklarni engishga o'xshaydi. "Nopoklik - tozalash", "obsessiya - shifo", "jinnilik - sog'liq" kabi qarama-qarshiliklar deyarli teng edi va o'ziga juda aniq "psixoterapevtik" vazifalarni qo'ygan ushbu diniy tizimning o'ziga xosligini aks ettirdi. Bu holat bizga tozalash marosimini marosim amaliyoti sharoitida shakllangan maxsus davolash usuli sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Bu o'ziga xos "katartik" yo'l bo'lib, u azob chekayotgan ruhni halokatli ta'sirlardan xalos bo'lishga, o'zini o'zi boshqarishga va ichki uyg'unlikka olib boradi, bu holda qadimgi ma'noda ruhiy salomatlik mumkin emas. Keling, shifolash muammosiga qadimiy yondashuvning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi katartik tizimni batafsil ko'rib chiqaylik.

katartik. Qadimgi azob-uqubatlarni (ya'ni, patosga moyil) ruhni davolashning qadimgi tizimini yaxshiroq tushunish uchun "katarsis" (so'zma-so'z "tozalash") ning asosiy tushunchasini alohida ko'rib chiqish kerak. U qutqarilishning ma'naviy va jahon dramasi haqidagi qadimiy g'oyani to'liq ifodalaydi, uning natijasi dunyoda ham, inson qalbida ham buzilgan birinchi tartibni tiklash, tartibsizlik, ifloslikdan xalos bo'lish sifatida ko'rilgan. va ularning "psixologik analoglari" - pafos, hayajon, cheksiz ehtiroslar. "Katarsis" g'oyasi juda aniq psixologik ma'noga ega; u shaxsni engib o'tadigan xaotik aqliy harakatlarni bartaraf etish va ichki uyg'unlik, tinchlik va o'zini o'zi boshqarishning "baxtli" holatiga qaytish bilan bog'liq bo'lgan maxsus tajribani aks ettiradi. "Katarsis" har doim "patos" degan ma'noni anglatadi (pathos - hayajon, azob-uqubat; shuning uchun patologiya). Bu ikki tushuncha bir-biri bilan bitta tozalash jarayonining boshlanishi va tugashi bilan bog'liq bo'lib, kasallikning kuchayishi va tiklanish daqiqalari bilan taqqoslanishi mumkin. Katartik jarayonning dinamikasi ruhiy hayajon tajribasidan uning tinchlantiruvchi qaroriga o'tishni nazarda tutadi.

Ushbu amaliyotga xos bo'lgan psixologik mexanizmni yaxshiroq aniqlash uchun keling, patos va katarsis ta'riflarini taqqoslaylik. Aristotel o'zining "Poetika" asarida patosni "o'lim yoki og'riq keltiradigan harakat" deb ta'riflagan. "U yoki bu fojiali vaziyat tufayli yuzaga kelgan falokatga, masalan, jinoyatga olib keladigan har qanday kuchli hissiy bezovtalik, masalan, aybdorlik, qarz, qasos va hokazolar - bu pafos, afsonaning ayanchli lahzasi", deb o'qiymiz Losevning kitobida. "Aristotelning afsonaviy-tragik dunyoqarashi haqida" asari. O'z navbatida, katarsis, klassik Aristotel ta'rifiga ko'ra, fojiali harakat, birinchi navbatda, qo'rquv va rahm-shafqat bilan qo'zg'atilgan ehtiroslarni tozalashdan boshqa narsa emas. Losev, Aristotelning so'zlariga ko'ra, tozalashni "boshdan kechirgan halokatdan keyin baxtli o'zini-o'zi ta'minlash" sifatida tavsiflaydi 742]. "Fojiiy poklanishda ongning ma'rifati beriladi", u "borliqning halokatli qismlarini dastlabki poklikka qaytarish jarayonini, tahqirlangan va nomussizlarni tiklash va oqlash jarayonini" aks ettiradi (yoki namoyon qiladi). 745]. Bu katarsis g'oyasi yana azob chekayotgan ruhning mikrokosmosi va makrokosmos o'rtasidagi bog'liqlikni, ya'ni olam doimo parchalanish va shakllanishni boshdan kechirayotganligi bilan bog'liqligini taxmin qiladi. "Butun dunyo fojiali bir butundir" va "inson fojiasi umumiy dunyo fojiasining o'ziga xos va, ehtimol, eng muhim hodisasidir". 748]. Losevning fikriga ko'ra, katarsis psixologik hodisa sifatida ruhning "ruhiy holat" deb ataladigan holatga kirishini nazarda tutadi, bunda "barcha ruhiy kuchlar shakllanish oqimidan asta-sekin ozod bo'lib, o'ziga xos yagona ruhiy markazga aylanadi. ong, bu ... har bir narsaning eng yuqori kontsentratsiyasini ifodalaydi, bu ko'plab aqliy hayotni bir vaqtning o'zida harakatsiz, o'zini o'zi ta'minlaydigan turga aylantiradi. 743]. "Aqlli holat" ga qaytgan ruh tartibsizlikdan tartibga - kosmosga o'tadi, uning birligi eng yuqori hokimiyat - Jahon Aqli tomonidan ta'minlanadi. Ruhning orttirilgan yaxlitligi qadimgi kosmosning tartibli va "aqlli" yaxlitligi bilan bir xil. Agar patosni juda qisqacha nomuvofiqlik deb ta'riflash mumkin bo'lsa, unda katarsis - bu ruh va dunyo birligini istalgan tiklash.

Bizning tushunchalar bo'linishimiz bizga sog'liqni saqlash tizimi sifatida katartiklarning asosiy printsipi va maqsadini tushunishga imkon beradi. Katartiklar ruh va tanadan ularni olib tashlash yoki begona va halokatli elementlarni zararsizlantirish orqali shifo berish uchun mo'ljallangan edi. Bu elementlar mos kelmaydigan, sifat jihatidan qabul qilib bo'lmaydigan yoki faqat miqdoriy jihatdan zararli edi. (O'z-o'zidan kerakli element uning mavjudligining haddan tashqari ko'pligi yoki tartibsizligi bilan ruhiy kuchlar muvozanatini xavfli ravishda buzishi mumkin.) Bunday tartibsiz vayron qiluvchi elementlarning yig'indisi iztirob chekayotgan ruhning "ifloslanish" ni ifodalovchi patos manbai bo'lib xizmat qildi. ozod qilinishi (tozalanishi) kerak edi. Begona elementlarni zararsizlantirish uchun ularni uyg'unlik va uyg'unlikka keltirish, bir butunlikda tartibga solish kerak edi. Bu "ruhni tozalash" degani edi. Tozalashning asosiy tamoyillari uyg'unlashtirish va estetika edi. Katarsisning estetik ta'siri Aristotel tomonidan antik dramada eng aniq namoyon bo'lgan va aniqlangan. Dramatik san’at orqali affektlarning uyg‘unlashuvi yoki tartiblanishi Aristotelning mashhur “Poetika” asarida tahlil qilingan. Aristotelning fikricha, dramatik syujetning qat’iy tartibga solingan tuzilishiga tartibsizlik va vayronagarchilik keltiruvchi vaziyatlar mohirlik bilan kiritilgan va bu ularning salbiy ta’sirini zararsizlantirishga olib kelgan. O'z-o'zidan paydo bo'lgan va tartibsiz narsalar uyg'un va ulug'vorlikka aylandi. Ushbu uyg'un butunlikka to'qilgan dramatik asarning tuzilishiga bo'ysunuvchi Patos o'zining buzg'unchi kuchidan mahrum edi. Tartibli birlik, badiiy asarning yaxlitligi sog'lom qalb birligiga o'xshab ketadi; shuning uchun asar hissiy rezonans va katarsis orqali ruhni (lira kabi) yanada ulug'vor la ga sozlashga qodir.

“Oz bilan qanoat qil” degan ibora bor. Oz bilan qanoatlangan kishi dono bo‘ladi, bu esa insonning ma’naviyati, ma’rifati haqida gapiradi, degan umumiy qabul qilingan.
Ammo, agar siz "ozga qanoat qil" iborasini qo'llashni yaxshi ko'radiganlar bilan suhbatlashayotganda chuqurroq qazsangiz, quyidagi talqin ayon bo'ladi: kambag'al odam bo'lib, siz sevganingiz, oilangiz va do'stlaringiz yonida ekanligidan zavqlanishingiz mumkin, salomatlik, urush yo'q - ya'ni ko'p pulsiz hayotdan zavqlanish mumkin.
Men har doim bunday "donishmandlar" va "falsafachilar" dan hayratdaman. Chunki mening tushunishimda sevgi, do'stlik, qarindoshlar, sog'lik salomatlik va boshingiz uzra tinch osmon ko'p, kichik narsa emas. Va bu odamlar moliyaviy ahvolidan qat'i nazar, orzu qiladilar. Ular orzu qiladilar, lekin moliyaviy ahvolidan qat'i nazar, ular doimo bunga ega emaslar.
Mening tushunchamga ko'ra, oz narsaga qanoat qilish - erga tashlangan matrasda uxlaydigan, nonushta va tushlikda oddiy ovqat iste'mol qiladigan, birovning hayoti haqida o'ylamasdan, kun bo'yi o'zini ajoyib his qiladigan oddiy, oddiy zohid bo'lishni anglatadi. shirinroq va yumshoqroq.
"Donolar" va "falsafachilar" g'ayrioddiy bo'lib, tushunchalarni almashtiradilar va shu bilan o'zlarini beradilar. Chunki ular uchun hatto sevgi ham kichik - eng go'zal, eng buyuk tuyg'u, u keksayu yosh, boy va kambag'alga intiladi. Ular beg'araz, chunki ular katta pul haqida o'ylashadi, o'zlarini ular uchun ahamiyatsiz - kichik narsalar bilan kifoyalanishga ishontiradilar.
Shuningdek, shunga o'xshash "donishmandlar" va "falsafachilar" badavlat odamlar oz narsaga qanoat qilishni va dunyoga pul prizmasidan qarashni bilmaydilar, deb hisoblashadi.
Men hech qachon pul bilan qiynalmagan va hamma narsani bo'lmasa ham, ko'p narsaga qodir bo'lgan odam haqida gapirmoqchiman - o'zi haqida.
Bir necha yil oldin menga quyosh nuri, uy changi, gulchanglar, o'zimning epidermisim va bir qator oziq-ovqatlarga ALLERGIYA tashxisi qo'yildi. Men nima yeyishim va ichishim mumkinligini sanab o'tish osonroq: qahva, Coca-Cola, aroq va ... kambag'al odamning ratsioniga kiritilgan o'nlab turdagi mahsulotlar. Yagona hashamat go'sht edi va hatto u ziravorlarsiz qaynatiladi. Sabzavotlar va mevalar butunlay chiqarib tashlandi.
Nobel restoranida men faqat bir tovoq pishloq va bir dekanter aroq buyurtma qila olardim. Pishloqlarning bir qismi iste'mol qilinmagan holda qoldi. Ichimlik va gazakdan boshqa hech narsaga muhtoj bo'lmagan alkogolga o'xshab charchagan, u restoranlardan voz kechgan.
Davolanish paytida men davolanish allergiyamdan butunlay xalos bo'lishga yordam beradimi yoki yo'qmi, bilmasdim. Ba'zida osonlashdi, keyin yana yomonlashdi. Men quyoshli kunlarni sevishni to'xtatdim va yomg'ir yog'ganda bulutli kunlarni yoqtirardim, men o'rmonda yoki sevimli bog'imda soatlab yurardim, chunki yomg'ir yog'ganda, havoda gulchang yo'q edi. Yorqin quyosh porlayotganida, ba'zida men qorong'i ko'zoynaklarimni yopiq xonada yechmasdim. Ammo mening hayotim zerikarli mavjudotga aylanmadi. Hali ham hayotdan zavqlanib, oz narsaga qanoat qilardim. Menda har doim ham havo yetarli emas edi. Yetmadi, yetmadi... Kasallik uch yil davom etdi. Shu bilan birga, men ishlashni va oddiy narsalarni qilishni to'xtatmadim. Deyarli hech qanday dori bilan davolanishning asosiy sharti qattiq dieta edi.
Uch yil o'tgach, men yomg'irni sevishni to'xtatmadim, ochko'z bo'lib qolmadim, lekin men biroz dono bo'ldim, chunki oz narsaga qanoat qilish, munosib bank hisobiga ega bo'lish nimani anglatishini o'zim his qildim. Men o'zimni oziq-ovqat, parfyumeriya, plyaj, ko'rpa va yostiqlar, tabiiy matolardan tayyorlangan choyshablar va boshqa ko'p narsalar ko'rinishidagi zavqlardan voz kechib, tiklanish uchun uch yillik yo'lni bosib o'tdim ...
Buddistlar, odatda, shudgorsiz yoki ekinsiz hosilni yig'ish, ozchilik bilan qanoatlanish demakdir, deb hisoblashadi.
Shunday qilib, o'zini donishmand va faylasuf deb hisoblaydigan kambag'al odamlar, o'zlarini boy er topib, butun umri davomida ozgina narsa - o'zgalarning pullari va pulga sotib olinadigan mollari bilan kifoyalanadilar. Ammo o'rim-yig'imdan keyin ular baxtsiz bo'lishlari, sevgisiz yashashlari va boshqa hamma narsa haqida nolishadi ... BIR BO'LGAN KICHIK KO'RSATGAN.
Pulini halol yo'l bilan olgan boy ham oz narsaga qanoat qiladi. Hosilni yo'qotish qo'rquvi uchun kuch va hatto erkinlik juda katta. Falsafa shunday chiqadi - men ilgari aytganimdan biroz farq qiladi.
Mayli, falsafani bir chetga surib qo‘ysak, har kim xohlasa ham, xohlamasa ham bugun bor narsasi bilan qanoatlanadi. Va inson bundan noroziligini ko'rsatishi bilanoq, u donishmand bo'lishni to'xtatadi. Ammo u yanada dono bo'lib, eng yaxshisiga ishonadi va yaxshiroq vaqtlar imkon qadar tezroq kelishini ta'minlash uchun hamma narsani qiladi.
Boy bo‘lsa-da, kasal bo‘lib, kambag‘alning ovqatiga qanoat qildim. Aynan shu oziq-ovqat menga shifo topishimga va dori-darmon bilan to'ldirilgan pul qopiga aylanmasdan, asta-sekin qabriston tomon sudralib borishimga imkon berdi.
Men hayotga hech qachon pul prizmasidan qaramaganman, hayotga pushti rangli ko'zoynak orqali ham qaramaganman. Ammo u bechorani ko'rib, pushti rangli ko'zoynak taqmadi. Odamlar kambag'al oilada tug'ilsa ham kambag'al tug'ilmaydi. Ular kambag'al bo'lishadi. Bunday so'zlar bor: tilanchi va qashshoq, kambag'al va qashshoq, kambag'al va vayron ... Lekin bu boshqa suhbat.