Muslimsk etik. Medicinsk etik enligt islam. Tålamod och ödmjukhet

Inledning …………………………………………………………………………………………………………………………2

Islams etik ……………………………………………………………………………………………… 3

Slutsats………………………………………………………………………………………………………13

Lista över använd litteratur………………………………………………………………15

Introduktion.

Islam är den äldsta och mest talrika av världens religioner, så att vända sig till den är alltid relevant, speciellt nu, när muslimska länder uppmärksammar sig själva så mycket.

Idag, tack vare terrorattacker, betraktas islamiska länder som ett gäng rånare och mördare, även om så inte är fallet.

Innan du dömer ett folk, än mindre slåss med dem, måste du studera deras historia, och viktigast av allt, religion och etik, för att förstå motiven för deras handlingar, för att förstå vad som vägleder människor i vissa handlingar.

Kanske blir det då som det blir möjligt att hitta ett gemensamt språk med muslimer och klara sig utan grymma, blodiga krig.

Islamisk etik.

”Ordet islam betyder underkastelse. En hängiven muslims inställning till Gud är den hos en hängiven, oronsonlig tjänare som blint genomför sina planer” (2; 212).

Koranen är den huvudsakliga källan till islamiska kanoner och läror. Dess grundläggande principer rör moraliska frågor. Aspekter av muslimskt liv utvärderades också i Sunnah (en samling legender om Muhammeds ord och handlingar) och Sharia (en systematisk uppsättning muslimska lagar). Koranen förkunnar att den gudomliga nåden är allestädes närvarande och täcker absolut allt. "Vår Herre är den som skapade allt och sedan visade dem den raka vägen" (Heliga Koranen, 20:50).

Islamisk moral börjar och slutar med monoteism. Tron på den Enda Skaparen, som inte har någon lika eller liknande, finns i formeln "La ilaha illalah" - "Det finns ingen Gud utom Allah." Allah är inte som någon av sina varelser, behöver inte någon eller något, födde inte någon och föddes inte av någon. Allah är unik i sitt väsen, sina egenskaper och sina handlingar. Detta är den Allsmäktige Skaparen och Härskaren över hela universums öden. Strikt monoteism förutsätter människor att intensifiera behovet av att studera och förstå den gränslösa världen, inte bara på universums skala, utan också deras inre, andliga värld. Islams lära är genomsyrad av högsta rättvisa och omsorg om människan. Koranen säger: "Tillbe Allah och associera ingenting med Honom, och gör gott mot föräldrar och släktingar, och föräldralösa, och de fattiga, och en nära granne, och en främlings granne, och en vän i grannskapet, och en resenär och liknande.” vad dina högra händer har tagit i besittning. Sannerligen, Allah älskar inte de som är stolta skrytsamma, som är snåla och beordrar människor att vara snåla, och dölja vad Allah har gett dem från sin generositet... och de som spenderar sin rikedom av hyckleri inför människor...” (Heliga Koranen, 4:40-42).

Koranens moraliska normer varnar för dåliga handlingar för en persons eget bästa, mot hans förnedring och självförstörelse. Detta är den högsta visdomen. "Han ger visdom till vem han vill, och den som visdom ges belönas med stora välsignelser" (Heliga Koranen, 2:269). Profeten Muhammeds följeslagare,

Ibn-Zayd säger: "Varje ord som förmanar dig, eller uppmanar dig att göra något värdigt, eller hindrar dig från att göra något otäckt är visdom" (Heliga Koranen, 6:5). Mer korrekt är uttalandet av Abu Jafar Muhammad bin Yaqub: "Varje rätt ord som genererar rätt handling är visdom" (Heliga Koranen, 6:6).

Koranen dikterar att det högsta moraliska målet är önskan att förtjäna Guds kärlek och gunst. Gärningar i Allahs namn ger fördelar för alla. "Och vad som händer med deras partner når inte Allah, men vad som händer med Allah når deras partners..." (Heliga Koranen, 6:137 (136) I islam är en person genom alla band förbunden med en Den evige Skaparen , givaren av liv och död Vi talar om människans ansvar inför Gud, varje persons ansvar för sina handlingar.

Att lita på samvete är särskilt utmärkande för muslimsk moral. En troende kan, enligt islamisk etik, inte begå en dålig handling. Om det mänskliga samvetet förblir skyddat av tro på sin Skapare, så känner sig varje person skyddad av en mäktig väktare som hjälper till att driva bort alla onda tankar eller utföra en ovänlig handling. Kopplingspunkten mellan Skaparen och människan för att behålla självkontrollen över den mänskliga personligheten är bön, strikt föreskriven av Koranen. Detta bevarar en fantastisk känsla av gemenskapsenhet och universell jämlikhet inför den högre makten. Att knäböja inför den Allsmäktige görs också obligatoriskt så att en person inte dyrkar någon annan än Allah. Bön håller dig från förtvivlan och förtvivlan på grund av problem i livet eller misslyckande med att uppfylla önskningar. Daglig bön fem gånger om dagen disciplinerar den troende och upprätthåller hans medvetande i ett tillstånd av vakenhet. Den sätter rytmen i en muslims liv och, ännu viktigare, inre andlig regelbundenhet.

Genomförandet av bön är en samvetsfråga för varje person, bestäms av graden av hans tro och uppriktighet inför Herren. Allah har förbjudit många saker som undergräver broderskap mellan människor.

Förlöjligande och mobbning av människor är förbjudet.

En troende som erkänner Allah är förbjuden att håna någon eller göra människor till föremål för hans hån, arrogans och förklädda fåfänga, förakt mot andra. Den Allsmäktige sa: "Låt vissa människor inte håna andra: de kanske är bättre än dem!" (Surah "Rum", vers 11).

Det är förbjudet för en muslim att häda, förtala, förlöjliga en annan och hitta fel hos en annan. Det sägs: "Såren från spjutet kommer att läka, men de som tillfogas av tungan kommer inte att läka."

Islam förbjuder att kalla varandra namn och ge smeknamn.

Den som tillåter denna haram äventyrar broderskapet genom att förneka moral, takt och anständighet.

Islam fördömer misstänksamhet och misstro mot varandra, för den vill att dess samhälle ska baseras på andlig renhet, ömsesidig tillit och inte på misstänksamhet, onda tankar och misstro mot varandra.

Förtal och skvaller är mer fruktansvärt haram än förtal och lögner.

Koranen fördömde denna last och sa: "Lyd inte alla som älskar eder, en föraktad hädare, som vandrar omkring med skvaller" (Sura, "Skriv vass", verserna 10 - 11).

Det är förbjudet att anklaga kyska muslimska kvinnor för utsvävningar, eftersom detta är en stor skada för deras rykte, deras familjers rykte och en fara för deras framtid.

Denna vers innehåller en fullständig beskrivning av islams anhängare, som inte bara måste vara uppriktiga i tron, utan också vara redo att bevisa sin tro i vänners, släktingars och främlingars ögon genom sina goda gärningar. De ska också vara snälla, lugna och andligt stabila. Dessa är handlingsnormerna för att skilja mellan gott och ont eller för resonemang om dessa kategorier. Detta sätt att tänka är kärnan kring vilken alla former av mänskliga relationer är uppbyggda. "Sannerligen, Gud älskar dem som behandlar väl" (Heliga Koranen, 7:13).

Islam ansluter sig till principen att innan man förskriver det ena eller det etiska budet måste det uppfattas av begär och fast assimileras. Uppkomsten av den primära kunskapskällan - Koranen - satte stopp för vanföreställningar, vildhet, vulgära färdigheter, en lämplig atmosfär för reformer och innovation skapades och moralnormernas position stärktes avgörande. Islam utstrålar energi som tvingar oss att tillgodogöra oss moraliska normer av hela våra hjärtan, med all uppriktighet, uppriktighet och allvar. Detta dikteras inte av en önskan om manér och originalitet, och det finns inte heller någon falsk rädsla. Religiös etik tilldelar kända regler i det allmänna livets system specifika funktioner, som karakteriserar deras sfärer och storleken på deras inverkan. Detta ger mångfald i villkoren för människors personliga och sociala liv, deras medborgerliga beteende och aktivitet på alla områden av livet.

Islams etik täcker alla frågor. Livets problem filtreras genom ett moraliskt normativt rutnät, som räddar en person från dominans av själviska passioner och begär. Således bidrar islamisk etik till skapandet av individer med höga moraliska och viljemässiga egenskaper. Islam sätter en person i ett tillstånd av godhet, skapar social ordning utan deltagande av negativa krafter. Han bekräftar inte bara goda seder och mänskliga dygder, utan rekommenderar också sätt att eliminera dåliga vanor. Samvetets och de mänskliga dygdernas triumf är inte bara hans grundläggande krav, han garanterar att de genomförs. Alla de som har en positiv inställning till dessa krav förenas och kallas muslimer.

Enligt Koranen är den mest värdiga den som "rankar först i fromhet" (Heliga Koranen, 49:13).

Ödmjukhet, blygsamhet, förmågan att kontrollera sina egna passioner och önskningar, direkthet, rättvisa, tålamod, flit, enhet mellan ord och handling - det är de moraliska och viljemässiga egenskaper som upprepade gånger noteras i Koranen. "Allah älskar patienten" (Heliga Koranen, 3:146).

”...som övervinner sitt eget raseri, som vet hur man förlåter. Allah älskar de barmhärtige” (Heliga Koranen, 3:133-134). "Vänd inte ryggen åt människor och bli inte arrogant, och gå inte arrogant på jorden, för Allah älskar inte de arroganta" (Heliga Koranen, 31:18). Allahs Budbärare Muhammad sammanfattar muslimernas etiska normer på följande sätt: ”När jag är ensam och när jag är bland människor, befaller Allah mig att leva i Hans tanke och vara i Hans grepp om uppfattning med följande bud:

Döm inte någon när du är arg eller glad;

Välj mellanvägen mellan rikedom och fattigdom;

Återställ vänskapen med den som avbröt den;

Engagera dig i mental aktivitet i ett ögonblick av tystnad;

Dela ut förmåner till dem som inte skakar hand;

Var rättvis” (1:7-9).

Allt ovanstående i islam tilldelas automatiskt till dess anhängare.

Sociala problem inom islam löses genom barmhärtighet, adel och lyhördhet. Det finns särskilda instruktioner även för tacksamhet.

I samhället ägnar islam särskild uppmärksamhet åt adeln. Relationsproblem i en bredare krets innefattar frågor och ansvar gentemot grannar, nära och kära och anhöriga. Det finns en hadith om hur man ska behandla grannar: "Han är inte en muslim som är välnärd medan hans granne är hungrig." När det gäller nära och kära är prioriteringarna i följande ordning: föräldrar, make/maka, barn, nära och avlägsna släktingar, grannar, vänner, bekanta, föräldralösa barn, änkor och änklingar i behov av hjälp, muslimska vänner, andra människor och djur . Och var och en av dessa kategorier i Koranen hittade en plats och uppmärksamhet, så att en muslim agerar inom gränserna för vad som är tillåtet och förbjudet. Heder och respekt för föräldrar är en av de viktigaste delarna av islamisk undervisning, som får särskild uppmärksamhet. Koranen säger: "Er Herre befaller... att vara barmhärtig mot föräldrar. Om en eller båda av dem bor hos dig i ålderdom, förolämpa dem aldrig, behaga dem med vänliga ord” (Heliga Koranen, 17:23). "När de är svaga, var milda och barmhärtiga. Säg: Herre, de uppväckte och uppfostrade mig. Förlåt dem” (Heliga Koranen, 17:24). ”Ge dina nära och kära, de fattiga och den olyckliga resenären, vad som tillkommer dem! Slösa inte bort dina välsignelser!" (Heliga Koranen, 17:26).

Enligt Koranen och Sunnah är varje muslims moraliska ansvar inte bara begränsat till hans föräldrar. Han är ansvarig både mot sina grannar och sina nära och kära. Detta ansvar omfattar vidare även hela mänskligheten, djurvärlden, träd och växter. Det är till exempel inte tillåtet att jaga fåglar och djur för underhållning. Frukt och liknande träd får avverkas endast med särskilt tillstånd, i undantagsfall.

Islam lär att misshandla djur innebär att inte lyda Guds vilja. Djur har också själar. "Om du älskar Allah, kan du inte låta bli att älska hans skapelse," lär Koranen. Enligt islam kan de etiska skälen för att skydda naturen formuleras på följande sätt:

Miljön är en skapelse och att skydda den innebär att bevara dess värderingar som en manifestation av Guds ande;

Alla delar av naturen finns till för att prisa sin skapare;

Alla naturlagar är skapade av Gud och är baserade på konceptet om absolut livslängd;

Naturen skapades inte bara för den nuvarande generationen.

Islam renar den mänskliga själen från själviskhet, från grymhet och skräck, från fåfänga och fridfullhet. Han är en anhängare av de gudfruktiga, osjälviska, disciplinerade och rättvisa. Det stimulerar en känsla av ansvar och självkontroll. Den islamiska religionen ingjuter i levande och död natur osjälvisk barmhärtighet, generositet, vänlighet, rättvisa och ärlighet. Rekommenderar vänlighet och generositet. Islams grundläggande moraliska dygder skapar de nödvändiga förutsättningarna för att uppnå socialt välbefinnande i högsta grad (1;10).

När vi berör de kollektiva aspekterna av mänskliga relationer, skulle det vara logiskt att beskriva familjens etik, förhållandet mellan en man och en kvinna. Äktenskap uppmuntras starkt inom islam. Det faktum att muslimska äktenskap bygger på lydnad till Koranens lagar, på gemensamma övertygelser, värderingar och sätt att leva, ger dem en solid grund för att bygga ett liv tillsammans. Både män och kvinnor måste förbli helt kyska före äktenskapet och vara helt hängivna sin make. Islam anser att kvinnors ära är okränkbar och insisterar på att de ska behandlas med vederbörlig värdighet och respekt. De måste bevara sin blygsamhet och moraliska renhet på alla möjliga sätt. Profeten Muhammed sa att av allt som tillåts av Gud är skilsmässa det mest hatiska mot honom. Skilsmässa är endast tillåten som en sista utväg, när alla försök till försoning mellan man och hustru har misslyckats. Eftersom familjen är samhällets enhet och bildar en enhet som kallas staten, tillhandahåller islam alla aspekter av de negativa och positiva faktorer som påverkar familjen. Det islamiska familjesystemet accepterar man och hustru, mor och far, barn och släktingar som en enda helhet och skyddar deras intressen. Därför fanns och finns det inga fall av övergivna barn, övergivna föräldrar eller släktingar i 58 stater i den islamiska världen.

”I familje- och äktenskapsrelationer betonas mäns företräde, men även kvinnors intressen beaktas... Islam har sanktionerat olika former av underordning och förnedring av kvinnor (äktenskap med minderåriga, kidnappning och försäljning av brudar, avskildhet , bär slöja)” (2;217).

Muslimer är övertygade om att för att skapa en stark moralisk anda i en person och stärka god karaktär, finns det inget mer sublimt och effektivt sätt än religion. Alla andra former av utbildning som hävdar att de förbättrar den moraliska sidan av en persons personlighet upprepar abstrakt fraserna som är utbredda i dagens värld: "skönhet kommer att rädda världen", "godhet föder godhet", etc. utan att ta hänsyn till det ursprungliga motivet och resultatet. Det är allmänt accepterat i dagens samhälle att ondska eller lögner är nödvändiga och fördelaktiga av olika anledningar, d.v.s. opportunistiskt. Därför har det uppstått en destruktiv åsikt att det inte finns några hinder för ett ohämmat predikande av sådan moral. I ett sådant samhälle gör en person gott för egenintressets eller stolthetens skull. "I alla religioner är de bästa människorna moraliska av kärlek till det goda och av motvilja mot det onda, och människor av lägre rang följer moraliska regler av yttre skäl" (3:58).

Muhammeds följeslagare noterade att hans anständighet kom från Koranen. Abbas Mahmoud al-Annad påminde till exempel om att gudomlig dygd är oundviklig när man ingjuter god moral i människor. En person förvärvar inte god moral utan tro på en himmelsk källa och upphöjelse från sin jordiska natur. Detta är ett kriterium för moralens höga värdighet i islam. Det finns inget brott från vilket det skulle vara omöjligt att bli av med uppriktig ånger, förutom dålig moral. En person med bristfällig moral kommer inte att hinna ångra sig från ett brott innan han är redo att begå ett annat, mycket värre. Profeten Muhammed sa till sina samtalspartner: "Ahsinum ahlakikum", dvs. "förbättra din moral." Och han lärde muslimer bönen: "O Allah, led mig till de bästa moraliska egenskaperna, för ingen utom Du leder till de bästa av dem, och skydda mig från dåliga handlingar och dåliga moraliska egenskaper..." (5:68) .

Islamisk etik är faktiskt värd att efterlikna. Den beskriver till och med hur man hälsar på varandra. Koranen säger: "Och när de hälsar dig, hälsa med det som är bättre eller svara i natura" (Heliga Koranen, 4:86). Denna relation skapar en känsla av tillit och broderskap mellan troende. Att tänka på är det faktum att länder med utvecklade ekonomier, som har den senaste tekniken som skickade människan till månen, inte har kunnat blockera vägen för alienation, likgiltighet och till och med hat mellan sina medborgare.

Islam har också straffåtgärder för att respektera moraliska värderingar. Koranen erkänner rättvisan i normerna för lika vedergällning, utan att förbjuda vedergällning, inte för att den handlar om våld, utan för att den begränsar våld till en kontrollerad ram. Här motiveras vedergällning som att begränsa våld mellan människor. Men ändå, i Koranen uttrycks den gudomliga uppbyggelsens visdom genom rekommendationen att det är bättre att förlåta.

Den erbjuder ett broderskapsperspektiv som är född av tro som övervinner fientlighet, missförstånd och hämndkänsla. Även om Koranen också förkunnar jihad – ett heligt krig mot otrogna. "Vänlighet och mildhet mot de troende och oförsonlighet i förföljelsen av de otrogna är ett av Koranens väsentliga drag" (2:219).

Slutsats.

Islam är en otroligt rationell religion, riktad till det mänskliga sinnet, enbart till förmån för dess förbättring och eliminering av motsättningar mellan människans andliga och fysiska natur. Denna trosbekännelse är inte en vag, amorf religion, som bara nöjer sig med rekommendationer främmande från det verkliga livet för att vara snäll, god och moraliskt stabil. I sitt innehåll bekräftar denna religion det sunda förnuftets logik, och föreskriver rättvisa på alla livets sfärer i form av en högre lag för alla jordens människor, vilket direkt anges i Koranen. ”Nu har din religion fått en juridisk form. Jag har slutfört min förmån för dig. Islam kommer att vara din religion” (Heliga Koranen, 5:3).

Islam har haft och har en betydande inverkan på det sociala och politiska livet i olika länder och folk, och manifesterar sig på olika sfärer av mänskligt liv och definierar moraliska och andliga värderingar. Dessa moraliska värden har en betydande inverkan, eftersom islams etik, som påverkar livsstilen för människor som bekänner sig till islam, återspeglas helt i deras psykologi, mentalitet och livsidéer.

Den mänskliga tragedin i länder med moderna regimer är att i många länder är de olika livsområdena inte förenade till en enda helhet. I dem möter ateistisk, religiös, vetenskaplig, psykologisk, materiell och andlig medvetenhet varandra. Islam lyckades tillföra klarhet, integritet och harmoni till begreppet mänskligt liv. I världens 58 muslimska länder lever befolkningen inom ramen för traditionella sociala strukturer som förts genom århundraden. Ärlighet, trohet, blygsamhet, rättvisa är eviga moraliska värden som är den orubbliga grunden för dessa folks liv. Koranen var den uppsättning moraliska koder som födde, formade och gav ett omåttligt långt liv till en statsbildning som hade. inga utmanare i historien.

Filosofen Bertrand Russell skrev: ”Österns överlägsenhet var inte bara militär. Vetenskap, filosofi, poesi och alla former av konst blomstrade i Muhammeds värld, medan Europa störtades i barbariet. Européer, med sin oförlåtliga trångsynthet, kallar denna period för den "mörka tidsåldern", men bara i Europa var det "mörkt", faktiskt bara i det kristna Europa, eftersom Spanien, som var islamiskt, hade en lysande kultur" (5; 11).

Historikern Robert Blifold skrev: ”Om det inte hade varit för araberna skulle den moderna europeiska civilisationen aldrig ha fått den karaktär som gjorde det möjligt för den att övervinna alla evolutionens faser; och även om det inte finns en enda sfär av mänsklig verksamhet där det avgörande inflytandet från den islamiska kulturen inte märks, uttrycks det ingenstans så tydligt som i naturvetenskapen och den vetenskapliga andan. Denna ande introducerades i den europeiska världen av araberna” (5;12).

Stanwood Cobb (grundare av World Association for Progressive Education): "Islam var faktiskt grundaren av renässansen i Europa" (5;12).

Arthur Leonard: "Islam har blivit den där milstolpen på världshistoriens sidor, vars fulla betydelse vår värld bara kan förstå genom att stiga till rätt höjd" (5;12).

Litteratur.

En titt på islam. DU. Santalada, 1992.

Ivanov V.G.

Medeltidens etikhistoria, St. Petersburg, 2002.

Islam, samhälle, kultur./red.

Seleznev, Omsk, 1994.

Koranen. M., 1992.

Prokhorova V.M. Översättning av betydelsen av Koranen.

M., 1997.

Salih bin Abdullah bin Hamid. Begreppet visdom i att kalla till Allah //http://www.islam.ru

Islam är den äldsta och mest talrika av världens religioner, så att vända sig till den är alltid relevant, särskilt nu när muslimska länder är så uppmärksamma på sig själva.

Idag, tack vare terrorattacker, betraktas islamiska länder som ett gäng rånare och mördare, även om så inte är fallet.

Kanske blir det då som det blir möjligt att hitta ett gemensamt språk med muslimer och klara sig utan grymma, blodiga krig.

Islamisk etik.

”Ordet islam betyder underkastelse. En hängiven muslims inställning till Gud är den hos en hängiven, oronsonlig tjänare som blint genomför sina planer” (2; 212).

Förlöjligande och mobbning av människor är förbjudet. Till den troende, vid 15

Att känna till Allah är förbjudet att håna någon eller göra människor till föremål för hans hån, arrogans och förtäckta fåfänga, förakt mot andra. Den Allsmäktige sa: "Låt vissa människor inte håna andra: de kanske är bättre än dem!" (Surah "Rum", vers 11).

Det är förbjudet för en muslim att häda, förtala, förlöjliga en annan och hitta fel hos en annan. Det sägs: "Såren från såren är läkta"

dricka, men de som tungan tillfogade kommer inte att helas.”

Islam förbjuder att kalla varandra namn och ge smeknamn. D15

Att utelämna denna haram äventyrar broderskapet genom att förneka moral, takt och anständighet.

Islam fördömer misstänksamhet och misstro mot varandra, för det x15

Han vill att hans samhälle ska baseras på andlig renhet, ömsesidig tillit och inte på misstänksamhet, onda tankar och misstro mot varandra.

Islam kräver att muslimer har inre och yttre renhet. Därför, precis som misstroende, avvisas övervakning och misstänksamhet.

Islam avvisar förtal och hädelse. "Och låt inte några av er förebrå andra bakom deras ryggar" (Sura "Rum", vers 12).

Förtal och skvaller är mer fruktansvärd haram än förtal och förtal15

ina. Koranen fördömde denna last och sa: "Lyd inte alla som älskar eder, en föraktad hädare, som vandrar omkring med skvaller" (Sura, "Skriv vass", verserna 10 - 11).

Det är förbjudet att anklaga kyska muslimska kvinnor för utsvävningar, eftersom detta är en stor skada för deras rykte, deras familjers rykte och är farligt15

för sin framtid.

Islams ideologi, dess moraliska och juridiska normer, nedtecknade i Koranen (och senare i de hasidiska samlingarna), syftar till att förena olika folk på grundval av att förstå en enda religion, en enda Skapare, dess ritualer och livsinstruktioner. Koranen uppenbarades för mänskligheten som en guide för alla människor på planeten. För en muslim som erkänner En Skapare är alla representanter för mänskligheten lika med varandra, eftersom de är hans skapelser. För Koranen säger: "Av hans tecken är skapandet av himlen och jorden, skillnaden mellan era språk och färger. Sannerligen, i detta finns ett tecken för dem som vet” (Heliga Koranen, 30:22). "Åh människor! Vi skapade er till man och kvinna och gjorde er till nationer och stammar så att ni skulle känna varandra. När allt kommer omkring, den ädlaste av er inför Allah är den mest fromma. Sannerligen, Allah är vetande, kompetent!” (Heliga Koranen, 49:13). ”För en muslim är hud- och tungfärgen tydliga yttre skillnader inom människosläktet. Den här typen av yttre skillnader är inte på något sätt en anledning till inlåtenhet eller förakt, eftersom islam bara erkänner ett kriterium för skillnad mellan människor - dessa är moraliska och andliga egenskaper..., en persons karaktär, nivån på hans kunskap och efterlevnad till islam” (7;213). Islam kombinerar de grundläggande mänskliga dygderna som är vördade och respekterade av varje nation. Han skapade ett effektivt system av etiska lagar, vad som är tillåtet och vad som är förbjudet. Standarderna för ett välmående liv för individen och samhället anses vara moraliskt positiva - goda, och handlingar som skadar samhället anses omoraliska - onda. I sin önskan att undvika formalism kopplar islam etiska värderingar med kärlek till Allah och till människor. Koranen säger: "... Välgörande är den som tror på Allah, på den yttersta dagen, på änglarna, på Koranen, på profeterna, tack vare sin kärlek till Allah, han delar ut en del av sin egendom till sina älskade sådana, föräldralösa barn i nöd, resande, de fattiga, fångar . Den som iakttar bönen, den som håller överenskommelser, uthärdar tålmodigt motgångar i tider av svårigheter eller på slagfältet” (Heliga Koranen, 2:177).

Islam ansluter sig till principen att innan man förskriver det ena eller det etiska budet måste det uppfattas av begär och fast assimileras. Uppkomsten av den primära kunskapskällan - Koranen - satte stopp för vanföreställningar, vildhet och vulgära vanor skapades en lämplig atmosfär för reformer och innovation, och moraliska normer stärktes på ett avgörande sätt. Islam utstrålar energi som tvingar oss att tillgodogöra oss moraliska normer av hela våra hjärtan, med all uppriktighet, uppriktighet och allvar. Detta dikteras inte av en önskan om manér och originalitet, och det finns inte heller någon falsk rädsla. Religiös etik tilldelar kända regler i det allmänna livets system specifika funktioner, som karakteriserar deras sfärer och storleken på deras inverkan. Detta ger mångfald i villkoren för människors personliga och sociala liv, deras medborgerliga beteende och aktivitet på alla områden av livet.

Enligt Koranen är den mest värdiga den som "rankar först i fromhet" (Heliga Koranen, 49:13).

Döm inte någon när du är arg eller glad;

Välj mellanvägen mellan rikedom och fattigdom;

Återställ vänskapen med den som avbröt den;

Engagera dig i mental aktivitet i ett ögonblick av tystnad;

Dela ut förmåner till dem som inte skakar hand;

Var rättvis” (1:7-9).

Allt ovanstående i islam tilldelas automatiskt till dess anhängare.

Sociala problem inom islam löses genom barmhärtighet, adel och lyhördhet. Det finns särskilda instruktioner även för tacksamhet.

Miljön är en skapelse och att skydda den innebär att bevara15

dess värderingar som en manifestation av Guds ande;

Alla delar av naturen finns till för att prisa sin skapare;

naturlagarna skapades av Gud och bygger på begreppet absolut förväntad livslängd;

Naturen skapades inte bara för den nuvarande generationen.

Islam renar den mänskliga själen från själviskhet, från grymhet och skräck, från fåfänga15

Ia utsvävningar. Han är en anhängare av de gudfruktiga, osjälviska, disciplinerade och rättvisa. Det stimulerar en känsla av ansvar och självkontroll. Den islamiska religionen ingjuter i levande och död natur osjälvisk barmhärtighet, generositet, vänlighet, rättvisa och ärlighet. Rekommenderar vänlighet och generositet. Islams grundläggande moraliska dygder skapar de nödvändiga förutsättningarna för att uppnå socialt välbefinnande i högsta grad (1;10).

Inom muslimsk medicinsk etik är Hammurabis kod det tidigaste registrerade försöket att tydligt formulera en kod som styr uppförande, inklusive läkares uppförande. Trots det faktum att folken i Mesopotamien huvudsakligen använde magi och religiösa ritualer för behandling, är medicinen skyldig dem mycket, eftersom de beskrev många sjukdomar i detalj på sina kilskriftstabletter.

De upptäckte inte bara några medicinska metoder, utan började också studera patientens livshistoria för första gången.

Muslimsk medicinsk etik, både historiskt och idag, förlitar sig på traditionen av islamisk lag.

Nyckelelement i biomedicinsk etik är begreppen mänsklig personlighet och död. Idén om den mänskliga personligheten avgör en troendes inställning till en sådan handling som frivillig avbrytande av graviditeten eller till förlossning. medverkan av medicin. Organtransplantation är förknippat med fastställande av dödsfall, särskilt i de fall där vitala organ från en avliden donator är inblandade.

Valet avseende intensivvård och dödshjälp är också förknippat med denna definition.

Begreppet mänsklig personlighet i islam. I vilket skede av dess utveckling kan ett mänskligt embryo betraktas som en mänsklig person? Koranen definierar indirekt den period under vilken

embryot antar formen av en människa. Baserat på dessa bestämmelser i Koranen drar muslimerna slutsatsen att ”man verkligen kan tala om fostret som en mänsklig person från och med den första veckan i den fjärde månaden, dvs. på den hundrade dagen av graviditeten."

Begreppet cerebral död (hjärndöd). I muslimska länder är definitionen av cerebral död strikt. Cerebral död betyder det slutliga och oåterkalleliga upphörandet av hjärnaktiviteten (hemisfärer och hjärnstam) med fullständig förstörelse av dess celler. Vid cerebral död kan artificiell ventilation användas för att stödja andra organs vitala funktioner.

Förlossning med hjälp av medicin. Det finns olika metoder för konstgjord förlossning.

– Konstgjord insemination. Denna metod består av att injicera spermier

direkt in i livmoderhålan. De tar till det när en av makarna är steril. Enligt muslimsk lag är användningen av denna metod endast tillåten om spermiedonatorn är en laglig make.

– Provrörsbefruktning och embryoöverföring (för kvinnor som lider av obstruktion av äggledaren). Befruktningen utförs utanför kroppen och 48 timmar efter befruktningen bildas ett ägg och denna embryonala grodd implanteras i moderns livmoder. Fortsatt graviditet fortsätter som vanligt. Enligt islam anses provrörsbefruktning laglig endast om kvinnans mans spermier används för det.

– Att bära någon annans barn. Det kan finnas två fall här:

1) Om en kvinnas äggstockar fungerar normalt, men hon inte kan föda barn, kan ett eller flera ägg tas från henne för provrörsbefruktning med makens spermier. Embryot som erhålls på detta sätt placeras 48 timmar senare i livmodern på en annan kvinna som föder barn

bebis om 9 månader. Eftersom islam erkänner månggifte kan den gravida mamman vara makens andra fru, som kommer att ge sin sperma för att befrukta den första fruns ägg.

2) Islam förbjuder denna förlossningsmetod om ägget inte tillhör hennes mans fru eller om barnet bärs av en utomstående.

Så, den muslimska religionen tillåter endast lagliga makar att tillgripa konstgjord fortplantning med medicinsk intervention och

överensstämmelse med följande villkor:

– det är nödvändigt att känna till donatorn av könsceller för att utesluta incest och säkerställa juridiskt släktskap i enlighet med islamisk lag;

– ömsesidigt frivilligt och medvetet samtycke från juridiska makar krävs.

Mänsklig organtransplantation.

1) Levande givare. Organ som kan regenereras (njure, benmärg, lever) kan transplanteras från en levande donator. I dessa fall inför islam inga restriktioner.

2) Döda donatorer. Den enda lagliga användningen av döda foster är när organ används för terapeutiska ändamål. Hos döda vuxna individer är det huvudsakliga villkoret för att stoppa artificiellt stöd för andning och cirkulation och efterföljande organinsamling för transplantation förklaringen om cerebral död.

Redan vid den mänskliga civilisationens gryning innebar läkarkåren ett enormt ansvar för sin företrädare: en läkare krävdes att ha omfattande kunskaper, hög moral, hängivenhet, självförnekelse och visa barmhärtighet mot alla människor utan någon diskriminering.

I huvudsak kommer medicinsk etik från islams läror, som kräver ärlighet, professionalism och fromhet i varje handling. Reglerna för utövandet av läkarkåren föreskriver att en läkare ska utöva sitt yrke till gagn för individen och samhället, med respekt för individens rätt till liv, säkerhet och värdighet. Dessutom har läkaren vissa skyldigheter gentemot sin gemenskap, patienter och kollegor.

Att vara läkare är en stor ära

Ur islams synvinkel ligger bevarandet av människors hälsa och välbefinnande på andra plats efter bevarandet av religion: Islam förbjuder dödande, fördömer förtryck och alla attacker mot andra människors liv. Det är känt att Allah den Allsmäktige jämförde att rädda livet på en person med att rädda hela mänskligheten.

En läkare är ansvarig för en persons fysiska hälsa, som är integrerat kopplad till hans själ, och tar hand om hans tillstånd och humör. Därmed har läkarkåren blivit ett av de ädlaste och mest hedervärda yrkena. Den berömda islamiska forskaren Shafi'i sa: "Människor kan inte klara sig utan två grupper av människor: vetenskapsmän - för att lära dem religion och läkare - att behandla deras kroppar."

Eftersom läkaren har till uppgift att bevara människoliv anförtros han stort ansvar och stor ära. Om han känner sitt syfte med detta, då måste han följa vissa etiska normer, som gör hans yrke till ett av de mest respekterade och hedervärda.

En läkares personliga egenskaper

1. Uppriktighet

Läkaren är vanligtvis betrodd av patienten, hans familj, hans anhöriga, såväl som samhället som helhet. Detta förtroende från samhället och anhöriga kräver att han är uppriktig i sin behandling och rådgivning. Han måste först av allt sträva efter Allahs nöje i alla sina handlingar.

2. Ärlighet

Läkaren anförtros andra människors själ och privatliv. Och han är skyldig att motivera detta förtroende ordentligt. Att behålla patientinformation är ett tecken på integritet.

3. Sanning

En läkare måste vara sanningsenlig när han talar, skriver eller uttrycker sin ståndpunkt i någon fråga. Han måste akta sig för att utnyttja familje- eller vänskapsförbindelser och måste kämpa mot girighet eller rädsla som kan få honom att tala som han vet strider mot sanningen. Dessutom är tecken på sanning att hålla löften och att vara punktlig när du bokar möten.

4. Medkänsla

Läkaren måste ta hänsyn till patientens känslor och tycka synd om hans lidande. Han ska vara artig och snäll mot honom, tala mjukt och tålmodigt. När du pratar med honom ska du inte använda ord som kan göra honom svag eller hjälplös. Han bör notera skillnaden i patientens fysiska och psykiska tillstånd och indikera en ändring - detta kommer att hjälpa till att lindra patientens rädsla.

5. Tålamod och ödmjukhet

Läkarkåren är otroligt komplex. En läkare arbetar ofta med människor från alla samhällsskikt, och detta kräver mycket tålamod från honom. Läkaren måste tolerera patienternas sätt, deras karaktär och inte överföra sitt eget dåliga humör på patienterna. Han ska inte vara arrogant eller föraktfull mot sina patienter. Tvärtom måste han visa respekt för alla som tilltalar honom. Sådan ödmjukhet kommer att säkerställa att läkaren respekteras av andra. Dessutom upphöjer Allah den allsmäktige i andras ögon den som visar ödmjukhet för Hans skull.

Läkare och hans kollegor

Relationen mellan en läkare och hans kollegor bör bygga på broderskap, samarbete och ömsesidig respekt. En läkare måste avstå från att förringa eller undergräva sina kollegors auktoritet, deras vetenskapliga förmåga eller arbetslivserfarenhet i syfte att locka bort patienter. Vårdpersonalen måste se andra läkare och kollegor som medarbetare som arbetar tillsammans för att uppnå ett ädelt mål.

Närvaron av en mängd olika medicinska specialiteter gynnar befolkningens hälsa. Vissa medlemmar i detta team utvecklar de förebyggande aspekterna av medicinsk praxis, medan andra deltar aktivt i behandlingen av sjukdomar, men tillsammans bidrar de till patienters välbefinnande.

Slutsats

Genom Allahs Allsmäktiges nåd kan modern medicin göra mycket. I nyheterna hör vi ständigt om framgångsrika operationer av otrolig komplexitet som utförs på hjärtat, njurarna och andra vitala organ. Läkare idag lyckas bota tidigare obotliga sjukdomar, såsom cancer etc. Det betyder att idag, mer än någonsin, kan representanter för läkarkåren bota människor, och detta är en enorm barmhärtighet och ära som tilldelats läkare av Allah den Allsmäktige.

Ur synvinkel av allmänt accepterad moral och särskilt islamisk etik, för att motivera ett sådant förtroende, måste läkare fortsätta att studera under hela sitt liv, sätta höga mål för att förbättra sina kunskaper och vara medvetna om de senaste framstegen inom medicin i allmänhet, och särskilt de som är relaterade till hans specialitet. En läkare bör inte förlora chansen att berika sina kunskaper, eftersom hans kompetens att behandla patienter beror på hans hårda arbete och läskunnighet.

Vi har gått igenom de grundläggande etiska normer som en praktiserande läkare måste följa. Jag skulle också vilja notera att huvudmålet för medicin är ett samhälle av andligt och fysiskt friska människor, som minimerar alla faror som hotar människors hälsa, och en läkare som älskar sitt yrke kommer säkerligen att sträva efter att uppnå detta höga, ädla mål.

En professionell läkare som gör nytta för människor, respekterar och tycker synd om sina patienter och noggrant följer alla standarder för medicinsk etik är utan tvekan bland dem som Allah den Allsmäktige är nöjd med. Och det här är det viktigaste...