Deepak chopra hur man övervinner dåliga vanor. Den andliga vägen till att lösa ett problem är att läsa boken gratis. Erfarenhet av missbruk

Deepak Chopra

Hur man övervinner dåliga vanor

Den andliga vägen till att lösa ett problem

DEL ETT

VAD ÄR DÅLIGA VANOR

FÖRLAST I SÖKNING

Bland de allvarligaste problemen i vårt samhälle när det gäller människors hälsa intar dåliga vanor och deras konsekvenser, enligt min djupa övertygelse, långt ifrån sista platsen. Hjärt- och kärlsjukdomar, luftvägssjukdomar, många former av cancer, AIDS - det är bara några av de åkommor som direkt eller indirekt orsakas av dåliga vanor. Denna lilla bok är därför ett försök till en mycket förtätad behandling av ett extremt stort och komplext problem. Vid första anblicken kan detta verka som en svår uppgift. Kanske kommer någon att överväga försöket att på ett par hundra sidor förstå de mest komplexa frågorna relaterade till missbruk, lite självförtroende. Och ändå är jag säker på att även en så liten bok kommer att vara till stor nytta både för miljontals människor som själva försöker bli av med dåliga vanor, och för miljontals av deras släktingar och vänner som försöker hjälpa dessa människor.

Med andra ord, även om jag är medveten om de olika svårigheter som uppstår i vårt samhälle på grund av miljontals och åter miljoner människors dåliga vanor, fortsätter jag fortfarande att genomföra mina planer med optimism och iver. Anledningen till detta är ganska enkel: trots att vi här måste prata om det djupaste fysiska och känslomässiga lidandet, handlar den här boken om hälsa och lycka, njutning och välstånd, kärlek och hopp.

Jag förstår att en sådan positiv inställning i sig är något ovanlig. Alltför ofta förgiftas våra ansträngningar att lösa dåliga vanor av ilska, intolerans och förtvivlan. Ibland låter det öppet, som i fraser som "kriget mot droger" eller skräckhistorier om hur missbruk förstörde någons karriär och förstörde någons liv. I andra fall manifesteras en sådan negativ orientering mindre direkt: tänk till exempel på den trista miljön i många "centra", där patienterna uppmanas att klara av sina problem själva och där en cirkel av plaststolar väntar dem i ett rum med linoleum på golv och lysrörsbelysning.

Rädsla för det förflutna, rädsla för framtiden, rädsla för att dra nytta av nuet för att hitta sann lycka - hur många rädslor prickar vägen för en person som är benägen till dåliga vanor! En integrerad del av många metoder för att bli av med sådana vanor är också rädsla. Men för de flesta människor är en rädslabaserad strategi inte ett sätt att nå långsiktig framgång. Så min avsikt här är att erbjuda ett helt annat perspektiv på dåliga vanor och missbruk – vad de är och människorna som dukar efter för dem.

En beroende person framstår för mig som en sökare som tyvärr har tappat vägen. Det här är en person som söker njutning, och kanske till och med någon form av transcendental upplevelse - och jag vill betona att ett sådant sökande är värt varje uppmuntran. En sådan person letar efter fel saker, men han strävar efter mycket viktiga saker, och vi har inte råd att ignorera betydelsen av hans sökande. Åtminstone till en början hoppas missbrukaren få uppleva något underbart, något bortom den otillfredsställande, om inte outhärdliga, vardagliga verkligheten för honom. Det finns inget skamligt i en sådan strävan. Istället blir det grunden för sant hopp och sann förvandling.

Genom att kalla missbrukaren för sökare vill jag gå ännu längre. Enligt min åsikt är en person som aldrig har upplevt sug efter missbruk en som inte har tagit det första blyga steget mot att veta Andens sanna mening. Beroende kanske inte är något att vara stolt över, men det representerar en önskan om upplevelser på högre nivå. Och även om det är omöjligt att nå en sådan nivå med hjälp av piller och olika typer av besatthet, vittnar ett sådant försök i sig om närvaron av något verkligt andligt i en person.

Enligt Ayurveda, den traditionella indiska läran om människors hälsa, bär var och en av oss ett minne av perfektion inom oss. Detta minne finns inpräntat i varje cell i vår kropp. Den kan inte raderas, men den kan drunkna av gifter och olika typer av föroreningar. När vi överväger frågan om missbruk är vår egentliga uppgift inte att beskriva de destruktiva effekterna av beroendeframkallande beteende, utan att väcka medvetandet om perfektion som vi alltid upprätthåller. Som skolpojke läste jag dikten Paradise Lost, som utan tvekan är ett av de största verk som skrivits på engelska. Men jag insåg också att paradiset som finns inom oss aldrig kan gå förlorat i ordets fulla bemärkelse. Vi kanske slutar märka det, men det är alltid möjligt för oss.

Det har ofta gått upp för mig att musik är den konstform som mest effektivt kan föra oss i kontakt med vår inre perfektion. Det kan givetvis närma sig ur förnuftets synvinkel och till och med uppfattas som en viss gren av matematiken, men musiken tar oss dessutom till en nivå som på något sätt är djupare än våra medvetna tankeprocesser. Detta kan upplevas genom att lyssna på musik, och ännu mer genom att spela den. Varje gång jag går på en konsert blir jag förvånad över den uppenbara inverkan som musik har på artisten. Det han upplever kan kallas extas. Musikern, helt upptagen av sitt framträdande, flyttar in i en annan verklighet och upplever helt oförklarlig lycka och glädje. Detta är en hisnande, fantastisk syn. Sådana upplevelser kan naturligtvis vara värdiga mål för aspiration i ditt eget liv.

I detta avseende påminns jag om en biografi jag en gång läste om Charlie Parker, en begåvad musiker som lyste i jazzvärlden i New York på 40-talet och början av 50-talet. De bästa av hans saxofonimprovisationer var inte bara fantastiskt snabba och intrikat – de hade en logisk sammanhållning och enhet. De unga musikerna som idoliserade Parker var redo att göra vad som helst för att spela som han, men hans musikaliska förmågor verkade nästan övernaturliga. Vad var hemligheten med hans spel, hans förmåga att komma in i det där utrymmet som inte är tillgängligt för alla, där han utan tvekan befann sig under föreställningen?

Det hände så att Charlie Parker inte bara var en stor musiker, utan också en heroinmissbrukare. Och även om hans bästa solon spelades när han inte var drogberoende, blev det på modet bland en hel generation jazzmusiker att använda heroin som imitation av sin idol. Deras impuls är ganska förståelig och till och med beundransvärd: de ville fördjupa sig i den övernaturliga upplevelsen som en annan person upplevde framför deras ögon. Men för många begåvade människor fick detta katastrofala konsekvenser. Heroin ledde dem inte bara till livets huvudmål - att bli enastående musiker, utan visade sig också vara destruktivt för dem. De ville hitta en genväg till himlen, men de tog helt klart fel väg. När det kommer till missbruk är detta den viktigaste punkten, oavsett om vi pratar om droger, mat, alkohol, rökning, hasardspel, tv-såpor eller de tusentals andra frestelser som finns i våra liv varje dag. Beroende börjar när rätt sak söks på fel plats. Som Jungs anhängare, psykologen Robert Johnson, visade i sin magnifika bok Ecstasy, är missbruk inget annat än ett helt degenererat substitut för den sanna upplevelsen av lycka.

ANDENS UTBILDNING

Människan lever inte enbart av bröd.

Denna välkända bild förekommer i både Gamla och Nya testamentet, och dess innebörd är ganska tydlig. Det betyder faktiskt att våra behov inte är begränsade till att bara tillfredsställa materiella behov. Det är dock värt att notera hur kategoriskt detta uttalande är. Andlig tillfredsställelse framställs som ett grundläggande behov i livet, jämförbart med behovet av mat. I huvudsak står alla andra religioner och andliga traditioner i samma positioner: för att kunna leva behöver vi "mat för själen."

Enligt min mening är detta sant i en helt bokstavlig mening. Tillståndet i vårt andliga liv är direkt relaterat till vår kropps funktion, inklusive metabolism, matsmältning, andning och alla andra typer av fysiologiska aktiviteter. Men vi försummar eller underskattar ofta våra andliga behov. Naturligtvis finns det vissa tecken på att ett sådant beteende gradvis ersätts av något annat - människor blir återigen medvetna om andliga värden. Ändå har den materialistiska inriktningen, under vilken påverkan vi har varit så länge, inneburit mycket allvarliga konsekvenser, nära relaterade till förekomsten av missbruk av dåliga vanor i det moderna samhället.

Deepak Chopra

Hur man övervinner dåliga vanor

Den andliga vägen till att lösa ett problem

DEL ETT

VAD ÄR DÅLIGA VANOR

FÖRLAST I SÖKNING

Bland de allvarligaste problemen i vårt samhälle när det gäller människors hälsa intar dåliga vanor och deras konsekvenser, enligt min djupa övertygelse, långt ifrån sista platsen. Hjärt- och kärlsjukdomar, luftvägssjukdomar, många former av cancer, AIDS - det är bara några av de åkommor som direkt eller indirekt orsakas av dåliga vanor. Denna lilla bok är därför ett försök till en mycket förtätad behandling av ett extremt stort och komplext problem. Vid första anblicken kan detta verka som en svår uppgift. Kanske kommer någon att överväga försöket att på ett par hundra sidor förstå de mest komplexa frågorna relaterade till missbruk, lite självförtroende. Och ändå är jag säker på att även en så liten bok kommer att vara till stor nytta både för miljontals människor som själva försöker bli av med dåliga vanor, och för miljontals av deras släktingar och vänner som försöker hjälpa dessa människor.

Med andra ord, även om jag är medveten om de olika svårigheter som uppstår i vårt samhälle på grund av miljontals och åter miljoner människors dåliga vanor, fortsätter jag fortfarande att genomföra mina planer med optimism och iver. Anledningen till detta är ganska enkel: trots att vi här måste prata om det djupaste fysiska och känslomässiga lidandet, handlar den här boken om hälsa och lycka, njutning och välstånd, kärlek och hopp.

Jag förstår att en sådan positiv inställning i sig är något ovanlig. Alltför ofta förgiftas våra ansträngningar att lösa dåliga vanor av ilska, intolerans och förtvivlan. Ibland låter det öppet, som i fraser som "kriget mot droger" eller skräckhistorier om hur missbruk förstörde någons karriär och förstörde någons liv. I andra fall manifesteras en sådan negativ orientering mindre direkt: tänk till exempel på den trista miljön i många "centra", där patienterna uppmanas att klara av sina problem själva och där en cirkel av plaststolar väntar dem i ett rum med linoleum på golv och lysrörsbelysning.

Rädsla för det förflutna, rädsla för framtiden, rädsla för att dra nytta av nuet för att hitta sann lycka - hur många rädslor prickar vägen för en person som är benägen till dåliga vanor! En integrerad del av många metoder för att bli av med sådana vanor är också rädsla. Men för de flesta människor är en rädslabaserad strategi inte ett sätt att nå långsiktig framgång. Så min avsikt här är att erbjuda ett helt annat perspektiv på dåliga vanor och missbruk – vad de är och människorna som dukar efter för dem.

En beroende person framstår för mig som en sökare som tyvärr har tappat vägen. Det här är en person som söker njutning, och kanske till och med någon form av transcendental upplevelse - och jag vill betona att ett sådant sökande är värt varje uppmuntran. En sådan person letar efter fel saker, men han strävar efter mycket viktiga saker, och vi har inte råd att ignorera betydelsen av hans sökande. Åtminstone till en början hoppas missbrukaren få uppleva något underbart, något bortom den otillfredsställande, om inte outhärdliga, vardagliga verkligheten för honom. Det finns inget skamligt i en sådan strävan. Istället blir det grunden för sant hopp och sann förvandling.

Genom att kalla missbrukaren för sökare vill jag gå ännu längre. Enligt min åsikt är en person som aldrig har upplevt sug efter missbruk en som inte har tagit det första blyga steget mot att veta Andens sanna mening. Beroende kanske inte är något att vara stolt över, men det representerar en önskan om upplevelser på högre nivå. Och även om det är omöjligt att nå en sådan nivå med hjälp av piller och olika typer av besatthet, vittnar ett sådant försök i sig om närvaron av något verkligt andligt i en person.

Enligt Ayurveda, den traditionella indiska läran om människors hälsa, bär var och en av oss ett minne av perfektion inom oss. Detta minne finns inpräntat i varje cell i vår kropp. Den kan inte raderas, men den kan drunkna av gifter och olika typer av föroreningar. När vi överväger frågan om missbruk är vår egentliga uppgift inte att beskriva de destruktiva effekterna av beroendeframkallande beteende, utan att väcka medvetandet om perfektion som vi alltid upprätthåller. Som skolpojke läste jag dikten Paradise Lost, som utan tvekan är ett av de största verk som skrivits på engelska. Men jag insåg också att paradiset som finns inom oss aldrig kan gå förlorat i ordets fulla bemärkelse. Vi kanske slutar märka det, men det är alltid möjligt för oss.

Det har ofta gått upp för mig att musik är den konstform som mest effektivt kan föra oss i kontakt med vår inre perfektion. Det kan givetvis närma sig ur förnuftets synvinkel och till och med uppfattas som en viss gren av matematiken, men musiken tar oss dessutom till en nivå som på något sätt är djupare än våra medvetna tankeprocesser. Detta kan upplevas genom att lyssna på musik, och ännu mer genom att spela den. Varje gång jag går på en konsert blir jag förvånad över den uppenbara inverkan som musik har på artisten. Det han upplever kan kallas extas. Musikern, helt upptagen av sitt framträdande, flyttar in i en annan verklighet och upplever helt oförklarlig lycka och glädje. Detta är en hisnande, fantastisk syn. Sådana upplevelser kan naturligtvis vara värdiga mål för aspiration i ditt eget liv.

I detta avseende påminns jag om en biografi jag en gång läste om Charlie Parker, en begåvad musiker som lyste i jazzvärlden i New York på 40-talet och början av 50-talet. De bästa av hans saxofonimprovisationer var inte bara fantastiskt snabba och intrikat – de hade en logisk sammanhållning och enhet. De unga musikerna som idoliserade Parker var redo att göra vad som helst för att spela som han, men hans musikaliska förmågor verkade nästan övernaturliga. Vad var hemligheten med hans spel, hans förmåga att komma in i det där utrymmet som inte är tillgängligt för alla, där han utan tvekan befann sig under föreställningen?

Det hände så att Charlie Parker inte bara var en stor musiker, utan också en heroinmissbrukare. Och även om hans bästa solon spelades när han inte var drogberoende, blev det på modet bland en hel generation jazzmusiker att använda heroin som imitation av sin idol. Deras impuls är ganska förståelig och till och med beundransvärd: de ville fördjupa sig i den övernaturliga upplevelsen som en annan person upplevde framför deras ögon. Men för många begåvade människor fick detta katastrofala konsekvenser. Heroin ledde dem inte bara till livets huvudmål - att bli enastående musiker, utan visade sig också vara destruktivt för dem. De ville hitta en genväg till himlen, men de tog helt klart fel väg. När det kommer till missbruk är detta den viktigaste punkten, oavsett om vi pratar om droger, mat, alkohol, rökning, hasardspel, tv-såpor eller de tusentals andra frestelser som finns i våra liv varje dag. Beroende börjar när rätt sak söks på fel plats. Som Jungs anhängare, psykologen Robert Johnson, visade i sin magnifika bok Ecstasy, är missbruk inget annat än ett helt degenererat substitut för den sanna upplevelsen av lycka.

ANDENS UTBILDNING

Människan lever inte enbart av bröd.

Denna välkända bild förekommer i både Gamla och Nya testamentet, och dess innebörd är ganska tydlig. Det betyder faktiskt att våra behov inte är begränsade till att bara tillfredsställa materiella behov. Det är dock värt att notera hur kategoriskt detta uttalande är. Andlig tillfredsställelse framställs som ett grundläggande behov i livet, jämförbart med behovet av mat. I huvudsak står alla andra religioner och andliga traditioner i samma positioner: för att kunna leva behöver vi "mat för själen."

Den här boken kommer att vara till stor nytta både för miljontals människor som själva försöker bli av med dåliga vanor och för miljontals av deras släktingar och vänner som försöker hjälpa dessa människor att lösa sina problem.

Dr. Deepak Chopra erbjuder en helt oväntad titt på dåliga vanor, vad de är och människorna som dukar efter för dem. Trots att dåliga vanor ger oss både fysiskt och känslomässigt lidande, handlar den här boken om njutning och välstånd, kärlek och hopp, hälsa och lycka.

I grund och botten är en person som lider av dåliga vanor en sökare av lycka, men han letar efter den på fel ställe och vandrar, kanske i många år, på runda vägar.

Sann lycka är en återgång till den djupa harmonin av kropp, sinne och ande - den harmoni som var karakteristisk för dig vid födseln och som kan hittas igen. Efter att ha återställt det kommer en person inte längre att känna behovet av stimulantia, depressiva medel och allt som behöver köpas, gömmas, injiceras, andas in, slås på och av. Du behövde inget av detta som barn, när en solig dag och kärleken till nära och kära räckte för att fylla dig med lycka. Denna öppenhet för kärlek, denna förmåga att få kontakt med världen omkring dig finns fortfarande med dig, och du kan enkelt och smärtfritt återuppliva den.

DEL ETT

VAD ÄR DÅLIGA VANOR

FÖRLAST I SÖKNING

Bland de allvarligaste problemen i vårt samhälle när det gäller människors hälsa intar dåliga vanor och deras konsekvenser, enligt min djupa övertygelse, långt ifrån sista platsen. Hjärt- och kärlsjukdomar, luftvägssjukdomar, många former av cancer, AIDS - det är bara några av de åkommor som direkt eller indirekt orsakas av dåliga vanor. Denna lilla bok är därför ett försök till en mycket förtätad behandling av ett extremt stort och komplext problem. Vid första anblicken kan detta verka som en svår uppgift. Kanske kommer någon att överväga försöket att på ett par hundra sidor förstå de mest komplexa frågorna relaterade till missbruk, lite självförtroende. Och ändå är jag säker på att även en så liten bok kommer att vara till stor nytta både för miljontals människor som själva försöker bli av med dåliga vanor, och för miljontals av deras släktingar och vänner som försöker hjälpa dessa människor.

Med andra ord, även om jag är medveten om de olika svårigheter som uppstår i vårt samhälle på grund av miljontals och åter miljoner människors dåliga vanor, fortsätter jag fortfarande att genomföra mina planer med optimism och iver. Anledningen till detta är ganska enkel: trots att vi här måste prata om det djupaste fysiska och känslomässiga lidandet, handlar den här boken om hälsa och lycka, njutning och välstånd, kärlek och hopp.

Jag förstår att en sådan positiv inställning i sig är något ovanlig. Alltför ofta förgiftas våra ansträngningar att lösa dåliga vanor av ilska, intolerans och förtvivlan. Ibland låter det öppet, som i fraser som "kriget mot droger" eller skräckhistorier om hur missbruk förstörde någons karriär och förstörde någons liv. I andra fall manifesteras en sådan negativ orientering mindre direkt: tänk till exempel på den trista miljön i många "centra", där patienterna uppmanas att klara av sina problem själva och där en cirkel av plaststolar väntar dem i ett rum med linoleum på golv och lysrörsbelysning.

Rädsla för det förflutna, rädsla för framtiden, rädsla för att dra nytta av nuet för att hitta sann lycka - hur många rädslor prickar vägen för en person som är benägen till dåliga vanor! En integrerad del av många metoder för att bli av med sådana vanor är också rädsla. Men för de flesta människor är en rädslabaserad strategi inte ett sätt att nå långsiktig framgång. Så min avsikt här är att erbjuda ett helt annat perspektiv på dåliga vanor och missbruk – vad de är och människorna som dukar efter för dem.

En beroende person framstår för mig som en sökare som tyvärr har tappat vägen. Det här är en person som söker njutning, och kanske till och med någon form av transcendental upplevelse - och jag vill betona att ett sådant sökande är värt varje uppmuntran. En sådan person letar efter fel saker, men han strävar efter mycket viktiga saker, och vi har inte råd att ignorera betydelsen av hans sökande. Åtminstone till en början hoppas missbrukaren få uppleva något underbart, något bortom den otillfredsställande, om inte outhärdliga, vardagliga verkligheten för honom. Det finns inget skamligt i en sådan strävan. Istället blir det grunden för sant hopp och sann förvandling.

ANDENS UTBILDNING

Människan lever inte enbart av bröd.

Denna välkända bild förekommer i både Gamla och Nya testamentet, och dess innebörd är ganska tydlig. Det betyder faktiskt att våra behov inte är begränsade till att bara tillfredsställa materiella behov. Det är dock värt att notera hur kategoriskt detta uttalande är. Andlig tillfredsställelse framställs som ett grundläggande behov i livet, jämförbart med behovet av mat. I huvudsak står alla andra religioner och andliga traditioner i samma positioner: för att kunna leva behöver vi "mat för själen."

Enligt min mening är detta sant i en helt bokstavlig mening. Tillståndet i vårt andliga liv är direkt relaterat till vår kropps funktion, inklusive metabolism, matsmältning, andning och alla andra typer av fysiologiska aktiviteter. Men vi försummar eller underskattar ofta våra andliga behov. Naturligtvis finns det vissa tecken på att ett sådant beteende gradvis ersätts av något annat - människor blir återigen medvetna om andliga värden. Ändå har den materialistiska inriktningen, under vilken påverkan vi har varit så länge, inneburit mycket allvarliga konsekvenser, nära relaterade till förekomsten av missbruk av dåliga vanor i det moderna samhället.

Eftersom vi inte är fullt medvetna om behovet av andlig prestation är det inte förvånande att många människor missförstår den mänskliga andens sanna behov. De upptäcker en mängd olika överstimulerande aktiviteter och lika många avstressningstekniker, och ersätter dem med ett tillstånd av "verkligt hög klass" - just den djupa upplevelse som Robert Johnson kallar extas.

Detta är olyckligt, eftersom vi behöver extas. Vi behöver det lika akut som vi behöver mat, vatten och luft. Men i det moderna västerländska samhället förverkligas inte detta grundläggande mänskliga behov fullt ut. Under de senaste trettio åren har vi gjort betydande framsteg när det gäller att förstå hur vår fysiska miljö har försämrats och att övervinna den här typen av trender. Men vi har ännu inte kunnat inse våra andliga behov lika avgörande. Jag ser problemet med dåliga vanor som en direkt följd av denna grundläggande förbiseende.

HANDLING, MINNE, LUSTE

Närhelst jag vill förstå vad mirakel och lycka är, återvänder jag mentalt till den där ljusa och vackra dagen när jag gick en promenad med en liten treårig flicka, min grannes dotter.

Trots att vi bara en gång gick runt i vårt mysiga men omärkliga bostadsområde tog det oss nästan en hel timme. Det visade sig att allt vi såg och hörde blev en glädjefylld upptäckt för oss och en anledning till entusiastisk diskussion. Gång på gång stannade vi för att titta på bilarna som stod parkerade på trottoarkanten. Min unga vän kvittrade glatt om deras färg, storlek, form och ville till och med verkligen röra vid var och en av dem. Hon ägnade lika entusiastisk uppmärksamhet åt blommorna som växte i rabatterna och till ljudet av en brandbil som kom till oss på avstånd. När ett plan flög över våra huvuden stannade vi omedelbart och började titta på himlen tills den, förvandlades till en liten dammfläck, smälte i fjärran. Och vi vinkade förstås efter honom.

Denna promenad runt kvarteret ledde mig till några mycket viktiga slutsatser. Således var det uppenbart att källan till nöje för flickan inte alls var vad vi mötte i sig själv. Bilder, ljud, föremål - allt detta var bara en anledning för henne att uttrycka den känsla som redan fanns i henne. Denna känsla kom inte från något i den yttre världen; tvärtom, den projicerades på världen från hennes hjärta och själ. Enligt min mening är lycka precis det ord som bäst kännetecknar detta tillstånd av självgenererande njutning.

De flesta människor, åtminstone vuxna, upplever inte lycka när de går runt kvarteret, och det av goda skäl. Barn lever i en värld av ren kontemplation. För dem finns visuella bilder, ljud och föremål för att njuta av dem, för att leka med dem och inte alls för att använda dem. Men i vuxnas liv är allt underordnat ansvar. När vi går en solig dag uppfattar vi världen omkring oss som en oläslig mosaik av färger och mönster, medan vårt medvetande är fokuserat på ett eller annat problem som vi för närvarande anser vara mest pressande. Vad den här typen av upplevelse än kallas, är det allt annat än lycka.

Men låt oss föreställa oss att en så upptagen vuxen, som går och stirrar på trottoaren, plötsligt upptäcker något helt ovanligt i sitt synfält. En hundralapp! Effekten blir nästan magisk! Problem som hittills verkat så alltupptagande, på grund av sådan tur, försvinner omedelbart - åtminstone för ett tag - någonstans. Om detta hände dig skulle en lista över vad du kan göra med denna hundradollar sedel omedelbart blinka framför dina ögon. Kanske kommer du inte att betrakta denna händelse som något som har förändrat ditt liv, men du kommer förmodligen att börja tänka på det som något mycket bra - och ditt medvetandetillstånd kommer att förändras dramatiskt. Hur kommer du att må? Jag är säker på att detta ord omedelbart kom att tänka på: glädje.

ATT BESTÄMMA DIN TYP AV MENTAL-KROPP

Ayurveda är världens äldsta kunskapssystem om människors hälsa, designat för att förebygga och bota sjukdomar. Det uppstod två och ett halvt tusen år f.Kr. och existerade många århundraden före Hippokrates och andra antika grekiska botare. Faktum är att det är mycket troligt att de gamla grekerna påverkades av idéerna om indisk medicin som fördes till Europa från öster längs livliga handelsvägar. Idag, när gränserna för vad som kan uppnås med en rent mekanistisk syn på människokroppen är synliga, är de kraftfulla idéerna från Ayurveda och andra traditionella hälsosystem återigen av stor betydelse för västvärlden.

Den kanske viktigaste idén i hela Ayurveda är principen att det är möjligt att förstå och tämja en sjukdom endast genom att först lära känna patienten. Denna uppfattning, som delas av healers av många traditioner, stöds ibland inte av modern medicinsk praxis, som har för många patienter och förlitar sig på allmänt tillgängliga läkemedel, och därför ibland förlorar patientens individuella behov ur sikte. För att verkligen förstå en persons tillstånd är det nödvändigt, tillsammans med hans längd, vikt, blodtryck och andra fysiologiska parametrar som vanligtvis styr modern medicin, att ta hänsyn till hans mentala, känslomässiga och till och med andliga konstitution.

Ayurveda lär att det är mycket oklokt att skilja mellan sinnet och kroppen, eftersom dessa är två oskiljaktiga delar av helheten som är vilken människa som helst. När det kommer till missbruk blir den subtila kopplingen mellan sinne och kropp extra viktig. Tanken på handling, önskan att utföra det - detta är den verkliga källan till detta problem. Idén om en strikt åtskillnad mellan det känslomässiga tillståndet och fysisk sjukdom visar sig i slutändan vara helt värdelös i förhållande till beroendeframkallande beteenden.

Under århundraden av dess existens har Ayurveda utvecklat extremt effektiv terminologi för att uttrycka förhållandet mellan medvetande och kropp och har beskrivit typerna av manifestationer av dessa relationer i varje enskild person. Enligt Ayurveda skapas, formas och organiseras universum av medvetandet, och manifesterar sig genom de fem elementen: Eter, Luft, Eld, Vatten och Jord. I det mänskliga mental-fysiska systemet förkroppsligas dessa fem element i form av tre grundläggande styrande principer som kallas doshas. Det är tack vare doshas som universums energi och information finns i varje persons kropp och liv.

Var och en av de tre doshas har en karakteristisk effekt på människans fysiologi:

AYURVEDISK FRÅGOR FÖR ATT BESTÄMMA TYP AV MENTAL-KROPP

Detta frågeformulär består av tre avsnitt. De första 20 frågorna rör Vata dosha: läs varje mening och markera (på en skala från 0 till 6) i vilken utsträckning den gäller dig:

0 - detta gäller inte mig;

3 - gäller mig delvis (eller ibland);

6 - gäller mig nästan helt (eller nästan alltid).

I slutet av avsnittet skriver du ner totalpoängen för din Vata. Till exempel, om du markerat 6 på den första frågan, 3 på den andra och 2 på den tredje, får du totalt för de tre första poängen 6+3+2=11 poäng. På samma sätt, svara på alla andra frågor i avsnittet och få hela antalet poäng för din Vata. Efter det, gå vidare till nästa 20 frågor i Pitta-sektionen och sedan Kapha-sektionen.

HUR MAN BESTÄMMER DIN KROPPSTYP

Nu när du har fått tre totalpoäng kan du bestämma din kroppstyp. Även om det bara finns tre doshas, ​​kom ihåg att Ayurveda skiljer tio varianter av deras kombinationer och följaktligen tio kroppstyper.

Om en av de tre mottagna beloppen är betydligt högre än de andra, så tillhör du därför definitivt motsvarande kroppstyp.

TRE DOSHAS OCH DERAS EGENSKAPER

Enligt Ayurveda är att känna till din kroppstyp det första och viktigaste steget till sann hälsa. Detta gäller särskilt med dåliga vanor. Även om alla tre doshas måste finnas i kroppen för att upprätthålla liv, är de extremt sällan närvarande hos en given person i lika stora proportioner. Därför är det extremt viktigt att veta vilken dosha - Vata, Pitta eller Kapha - som har störst inflytande på dig. Genom att ta reda på din dominerande Dota kan du känna igen var du är mest sårbar för fysisk eller känslomässig stress. Du kommer också att kunna avgöra vilka aktiviteter och livsstilsförändringar som bäst hjälper dig att återställa balansen i ditt sinne och din kropp.

moms

Som prärievinden rör sig Vata ständigt, rör sig, ändrar riktning. Vata-typen är betydligt mer varierande än Pitta eller Kapha, och vad dess beteende kommer att vara nästa dag är mycket svårare att förutsäga. Vata-människor kännetecknas av plötsliga energiutbrott, både känslomässiga och fysiska, som slutar lika snabbt. Oavsett om de går, äter, bestämmer om de ska gå och lägger sig, människor av denna typ är konsekventa endast i sin inkonsekvens. Denna variation är också karakteristisk för deras matsmältning, humör, känslor och deras allmänna hälsa. Vata-typer är till exempel särskilt sårbara för mindre sjukdomar som förkylningar eller influensa.

Lätt, tunn

Gör allt snabbt

Oregelbunden aptit och matsmältning

PITTA

Pitta är som en het, rasande låga; dess särdrag är tryck. Denna likhet med värme visar sig till och med i de fysiska egenskaperna hos Pitta-människor, som ofta är rödhåriga och rödhåriga. Av naturen är dessa människor ambitiösa, ibland till och med tvångsmässiga, benägna att uttrycka sig djärvt och argumentera häftigt. I ett tillstånd av balans är människor av Pitta-typ milda och tillgivna, deras ansikte utstrålar värme; de är helt enkelt genomsyrade av lycka. Men när stress, dålig kost eller andra destabiliserande faktorer spelar in, börjar den aggressiva, kritiska sidan av Pitta att göra sig gällande.

Medium byggnad

Akut hunger och törst, kraftfull matsmältning

Tendens till ilska och irritation i stressiga situationer

KAPHA

Kapha är den lugnaste och mest stabila dosha den går inte ur balans lika lätt som Vata eller Pitta. Kapha ger ordning och vitalitet till kroppen; detta återspeglas i den tjocka byggnaden hos många Kapha-folk. Till sin natur är människor av Kapha-typ jämlika och optimistiska. De blir inte lätt arga. Innan de tar sin egen ståndpunkt i någon fråga föredrar de att ta hänsyn till alla möjliga synpunkter. När de inte är i balans är människor av Kapha-typ dock hämmade och obeslutsamma. De drar nytta av kost och intensiv träning, vilket motverkar deras naturliga tendens till fetma. Trots dessa typer av svagheter anser Ayurveda människor av Kapha-typ som mycket lyckliga: de är vanligtvis kärleksfulla och hänsynsfulla, och deras medfödda fysiska motståndskraft skyddar dem från alla typer av sjukdomar.

Stark, kraftfull kroppsbyggnad; större fysisk styrka och uthållighet

Stabil energi; långsamhet och nåd i handling

Lugn, avslappnad karaktär; inte bråttom att bli arg

DEL TVÅ

Erfarenhet av missbruk

ALKOHOLISM

FÖRDELAR MED ALKOHOL

När jag diskuterade historien om min unga patient Ellen, nämnde jag min övertygelse om att när man hanterar ett beroende av ett ämne är det viktigt att vara medveten om både dess skadliga effekter och nöjet det ger. Det finns utan tvekan många trevliga förnimmelser förknippade med alkohol. Det finns till och med dokumenterade bevis på dess hälsofördelar. Och samtidigt, när "användning" förvandlas till "missbruk", uppväger skadorna från alkohol avsevärt fördelarna, vilket naturligtvis gör sig känt mycket snart.

Vissa kanske undrar hur folk kom att dricka alkohol från början? Historiker tror att den primitiva människan kunde ha lagt märke till hur dramatiskt beteendet hos djur som åt fermenterade frukter förändrades. Kanske någon särskilt nyfiken bestämde sig för att ta reda på vad som gör, säg, en hjortpromenad med en svindlande gång. Och härifrån är det kanske inte långt till behärskning, till och med konst, som människor har uppnått i produktionen av alkoholhaltiga drycker.

Under många tusen år har alkoholhaltiga drycker och deras tillagningstekniker vävts in i den mänskliga civilisationens väv. För inte så länge sedan hittades en kanna med spår av alkohol i Iran – detta bekräftar att vin producerades i Mellanöstern för mer än sju tusen år sedan. En historiker noterade att det bara finns två uppfinningar som är gemensamma för alla kulturer: något slags bröd eller pasta och "upptäckten och användningen av den naturliga jäsningsprocessen." Vin, naturligtvis, nämns ofta i Bibeln, med både positiva och negativa konnotationer.

Den antike grekiske historikern Herodotos rapporterar att härskarna i det persiska riket inte fattade ett slutgiltigt beslut i någon viktig fråga utan att diskutera den, både nykter och berusad. Och i en av Platons vackraste dialoger, "Symposium", där frågor om kärlek diskuteras, bevittnar vi ett avslappnat samtal mellan dryckeskompisar; Det grekiska ordet symposium i sig betyder ordagrant "att dricka tillsammans". Drickandet nämns också ofta (och firas) hos Shakespeare och har en framträdande plats i otaliga andra författares och konstnärers verk – för att inte tala om vad det betydde i deras egna liv.

Utöver alkoholens historiska betydelse ligger drickandet till grund för sociala institutioner som är viktiga än i dag. TV-programmet "Låt oss vara friska!" skildrar en liten krog som ett slags paradis: en varm atmosfär, gamla vänner träffas, pratar, befinner sig i roliga situationer... Mycket sällan sker handlingen i showen utanför denna tavernas gränser, och detta skulle förneka helheten idén om programmet. En zucchini kan bli en fristad, en säker plats där du kan gömma dig ibland: det här är innebörden av titeln på Ernest Hemingways berättelse om ett spanskt kafé - "Där det är rent, är det ljust."

FARLIG FÖR ALKOHOL

Alkoholhaltiga produkter kan betraktas som drycker, men de kan lika gärna betraktas som droger. I huvudsak är alkohol en drog som är mycket mer missbrukad i USA än någon annan. Enligt en anmärkningsvärd studie står alkohol för 85 % av alla fall av narkotikamissbruk i Amerika. Dessutom finns det bevis för att cirka 13,5 % av den totala amerikanska befolkningen är påverkad av alkoholberoende vid ett eller annat tillfälle i sitt liv.

Konsekvenserna av denna sorgliga statistik är oerhört allvarliga både för varje individ och för samhället i stort. Vissa former av cancer är till exempel direkt kopplade till berusningsdrickande, och i matstrupscancer är alkohol ansvarig för så mycket som 75 % av dödsfallen. Det finns också frekventa fall där överdriven alkoholkonsumtion leder till levercancer. Resultatet av långvarigt fylleri kan vara förstörelsen av bukspottkörteln, magen, tunntarmen, för att inte tala om försvagningen av tankeförmågan. Faktum är att en detaljerad lista över förstörelsen orsakad av alkohol, liksom räkningen för lämplig behandling, skulle ta mer än en sida.

Farorna som alkohol utgör är inte begränsade till dess biokemiska effekter. Trots betydande framsteg som gjorts under de senaste åren är den höga graden av alkoholrelaterade orsaker till bilolyckor fortfarande allmänt känd; Ungefär hälften av trafikdöden är fortfarande relaterade till fylleri. Alkohol är på något sätt inblandat i sextio procent av vattenrelaterade dödsfall. Dessutom dör cirka 30 tusen människor årligen i olika typer av alkoholrelaterade olyckor som inte är relaterade till motorfordon. Det är viktigt att notera att dessa siffror inte bara avser offer som var kraftigt berusade. I slutändan ökar all alkoholkonsumtion avsevärt sannolikheten för att drabbas av en olycka.

Problemen som orsakas av alkoholberoende är mycket betydande i ett mindre olycksbådande område. Således orsakar fylleri ofta sömnlöshet. Fylleri kan förknippas med fetma och en typ av motvilja mot mat som är vanlig bland bittra fyllon, som ibland inte äter någonting och får i sig kalorier endast från alkohol. En baksmälla kan också vara ganska obehaglig, vars biokemiska mekanism, trots överflöd av folkmedicin för denna plåga, ännu inte har studerats fullt ut.

Återigen, det här är bara en glimt av olyckans avgrund som en som överdriver alkohol ger över sig själv. Men vi skulle göra klokt i att förstå mer noggrant vad ordet "överdrivet" betyder här och vad skillnaderna är mellan behovet av alkohol och verkligt beroendeframkallande beteende.

ALKOHOLBEHOV OCH ALKOHOLBEROENDE

Som en läkare som är bekant med Ayurveda, gillar jag inte särskilt tanken på att det finns en tydlig gräns mellan de fysiska och mentala, känslomässiga och andliga komponenterna i den mänskliga naturen. Eftersom varje tanke, varje känsla fysiskt manifesteras i vår kropp på ett eller annat sätt, är det tydligt att medvetande och kropp faktiskt är en enda helhet. Ändå skulle det vara användbart att göra en viss skillnad mellan behovet av alkohol och alkoholberoendet genom att skilja upplevelser som uppfattas som känslomässiga från de som ger upphov till mycket specifika fysiska förnimmelser. Dessutom förutsätter termen "alkoholberoende", i motsats till "alkoholbehov", närvaron av uttalade negativa inslag i en drinkares liv, såsom: problem på jobbet, juridiska och ekonomiska svårigheter, familjeproblem. Behovet av alkohol är ett mer vagt begrepp, det vill säga en situation där användningen av alkohol på ett eller annat sätt inkräktar på människans frihet att njuta av livet, oavsett hur obetydlig sådan inblandning kan verka.

Jag reste en gång med en vän till mig som, liksom miljontals människor runt om i världen, hade för vana att dricka vin till sina måltider. När vi av en slump befann oss på en restaurang som inte hade sprittillstånd insåg jag att min vän inte bara njöt av vin till middagen - snarare var han oförmögen att njuta av middag utan vin. När han insåg att den här restaurangen inte skulle servera vin stod ett sådant genuint lidande skrivet i hans ansikte att det inte var fråga om att stanna här för att äta. "Jag kan bara inte äta utan vin," bad han med låg röst när vi gick på jakt efter en annan restaurang. Han upplevde ett obönhörligt, oföränderligt behov av alkohol vid vissa tider.

Om det inte fanns någon alkohol under en måltid kände min vän sig extremt obekväm och kände ett behov av att på något sätt förbättra den här situationen. Till skillnad från fullständiga alkoholister blev han dock inte fysiskt ohälsosam utan alkohol; Sådan frånvaro hade inte någon märkbar inverkan på hans livs yttre omständigheter. Men trots att alkoholen spelade en relativt liten och specifik roll för honom, var detta enligt min uppfattning redan ett alkoholbehov.

Till skillnad från alkoholbehov kan beroende av alkohol, det vill säga fullständig alkoholism, definieras mer specifikt med hjälp av ett begränsat antal välkända symtom och egenskaper.

Prioriteringar.

FRÅN BEHOV TILL TILLGÄNG

Det är inte förvånande att behovet av alkohol ofta utvecklas till ett fullskaligt alkoholberoende. Denna process beskrevs i detalj i en serie föreläsningar som hölls vid Yale University av forskaren E.M. Jellinek. Resultaten som han presenterade erhölls genom att bearbeta frågeformulär som fyllts i av mer än två tusen alkoholister och tjänade som grund för att konstruera en "modell av alkoholismsjukdomen", som gav ett mycket effektivt tillvägagångssätt för att lösa detta problem. Tack vare sin forskning kunde Jellinek identifiera specifika och förutsägbara stadier av "alkoholistsjukdomen", som ibland varade i månader eller till och med år. Ur detta perspektiv kan alkoholism ses som en kronisk systemomfattande degenerativ hälsostörning, liknande sjukdomar som syfilis och multipel skleros. Jellinek inser att vissa drickare aldrig går längre än "vanestadiet", liknande det vi har kallat behovet av alkohol, drar slutsatsen att alkoholberoende går igenom fyra korta stadier i sin utveckling.

BEROENDE AV NARKAR

Drömmen om något ämne som skulle förvandla verkligheten är djupt rotad i den mänskliga fantasin. Vedisk litteratur nämner upprepade gånger en mystisk vätska som kallas soma - gudarnas nektar, som ger odödlighet till alla som smakar den. Ambrosia har samma kraft i den grekiska mytologin. I Gamla Testamentets Andra Mosebok, svälte israeliterna i öknen, men Gud sände dem manna som föll från himlen som snö och smakade bättre än någon tänkbar mat.

Vissa bibliska ställen hjälper oss att förstå vad beroende är – särskilt drogberoende. Narkotikaberoende tar tag i människor vars liv är som att vandra i öknen och berövas alla nöjen och andlig föda. När något dyker upp som lovar att ta dessa människor in i en helt annan verklighet, går många av dem med på det helt enkelt för att, enligt deras åsikt, inget annat lovar dem något liknande. Men som vi har sett med alkohol är detta ironin i missbruket – det som börjar som ett sökande efter njutning förvandlas snart till en långvarig kamp för att undvika lidande.

När det gäller långt framskridet drogberoende överstiger plågan som orsakas av att sluta ta drogen vida njutningen av den eufori som uppstår – och även det, när kroppen vänjer sig vid drogen, blir praktiskt taget ouppnåeligt. Det visar sig snart att personen tar droger bara för att undvika denna plåga. Det som verkade vara himlens portar leder i slutändan bara till en annan öken.

Idén om missbruk som meningslösa men förståeliga uppdrag motsäger vissa aspekter av teorin som ligger till grund för många behandlingsprogram, som anser att beroendeframkallande beteende är en sjukdom. Denna teori betonar en genetisk predisposition för en "beroendebeteendeinfektion" som påverkar sitt offer på exakt samma sätt som alla andra smittsamma sjukdomar. Vissa förespråkare för sådana åsikter hävdar att en enda användning av drogen orsakar irreversibla kemiska förändringar i den mänskliga hjärnan, vilket skapar en ofrånkomlig önskan om nya delar av drycken. Att ta ett läkemedel i det här fallet liknas vid bett av en mygga som bär på malaria eller gula febern - när detta händer är det fortsatta tillvägagångssättet förutbestämt.

Det finns dock mycket uppenbara skillnader mellan utvecklingen av drogberoende och utvecklingen av en infektionssjukdom. Inget medvetet deltagande krävs från offret för ett myggbett för att sjukdomen ska utvecklas. Narkotikamissbrukaren behöver utföra en hel serie mer eller mindre målmedvetna handlingar, och i varje skede finns det en möjlighet för honom att "gå ur", åtminstone fysiskt. När allt kommer omkring måste han hitta en leverantör, pengar att betala, och ofta också göra en hel rad förberedelser för att använda drogen. Narkotikamissbrukaren måste också bestämma sig för om han ska ägna sig åt aktiviteter som är strikt begränsade av samhället, både juridiskt och moraliskt, och därför kan medföra stränga straff. Alla dessa steg kräver val. Jag föredrar att tro att detta val alltid är medvetet, eftersom det betyder att det i vart och ett av de nämnda stadierna kan visa sig vara annorlunda.

NYCKELSTJONEN AV NARKOBROEN

Ur Ayurvedas synvinkel är bristen på lycka i en persons liv den viktigaste orsaken och samtidigt den viktigaste konsekvensen av hans missbruk. Samtidigt finns det också ett antal mycket bestämda tecken på missbruk av droger som visar sig i en drogmissbrukares vardag. De är värda att uppmärksamma både för diagnostiska ändamål och för att de kan berätta mycket om det psykologiska tillståndet hos en sådan person.

Listan över ämnen som i princip kan orsaka beroende är mycket omfattande. Olika substanser skiljer sig också väsentligt åt i sina biologiska, psykologiska och sociala egenskaper. Kokain i pulverform, till exempel, anses allmänt vara en medelhög till hög kategori drog. I sin effekt på kroppen skiljer den sig från sin relaterade men billigare crack, som är populär främst bland mindre rika människor. Amfetamin används oftare av långväga förare och universitetsstudenter, medan opiater, särskilt heroin, används i varierande grad av praktiskt taget alla delar av befolkningen. Men trots skillnaderna mellan droger och de personer som använder dem, finns det vissa nyckelelement som kännetecknar beroendet i sig. Därför, istället för att överväga varje läkemedel eller deras farmakologiska grupp separat, kommer vi att fokusera på allmänna punkter som är karakteristiska för beroendeframkallande beteende i allmänhet.

Liksom med alkohol har användningen av droger för att ändra medvetandetillstånd eller för att "slappna av" varit en del av alla mänskliga kulturer i många tusen år. Analys av texterna av lertavlor som gjordes för nästan sju tusen år sedan i det sumeriska riket gör att vi kan koppla betydelsen av en av hieroglyferna med opium. Sammanhanget visar att detta ord också hade betydelsen nöje och glädje. Det finns också bevis för att sjöinvånarna i Schweiz, vars kultur började omkring två och ett halvt tusen år f.Kr., åt vallmofrön, som är naturliga källor till opium och dess derivat. Genom att säga att droger har använts sedan urminnes tider, tänker jag dock inte motivera deras användning.

Det mänskliga samhällets önskan att begränsa eller förbjuda vissa beteenden är inte mindre gammal än önskan att använda droger eller alkohol. Vi finner ett av de första bevisen på detta i den bibliska berättelsen om Adam och Eva, som bröt mot Guds förbud och åt frukten från Kunskapens träd. Vi kan alltså inte motivera droganvändning med att det är helt "naturligt" för en person, eftersom det är lika naturligt för denne att betrakta vissa handlingar som bra och andra som onda. Ibland användes dock dessa etiketter helt godtyckligt, och det som ansågs vara gott under ett århundrade förvandlades till ont i ett annat. För att tala om droganvändning intelligent och objektivt måste vi därför inte bara ta hänsyn till förändrade sociala och historiska omständigheter, utan även medicinska och psykologiska faktorer.

Kaffe i det moderna västerländska samhället anses alltså inte vara en illegal drog, trots att starkt kaffe kan orsaka både fysiska och känslomässiga störningar. När kaffe först kom till Europa på 1600-talet blev det omedelbart extremt populärt. Civila myndigheter försökte begränsa, eller till och med förbjuda, dess användning, men detta visade sig ligga utanför deras makt. Över hela kontinenten har kaféer blivit favoritsammankomstplatser. Voltaire och andra personer från upplysningstiden var kaffeälskare, och den franske romanförfattaren Balzac dog bokstavligen på grund av sitt beroende av denna dryck, som var så stark att han i slutet av sitt liv drack kaffe tjockt som soppa.

PIRATIONSKRITERIER ENLIGT DSR-IV

Oavsett om det är ett spelberoende, heroin, raffinerat socker eller kokain, liknar upplevelsen en berg-och dalbana – korta perioder av tillfredsställelse inbäddade i ett större sammanhang av plågsamma förväntan om önskan att uppfyllas. Men i de fall då ämnet beroende är bland de förbjudna visar sig situationen vara mer psykologiskt komplex. Inblandning i illegal verksamhet skapar oundvikligen en allvarlig barriär mellan en sådan person och personer som är främmande för denna verksamhet. Ur en missbrukares synvinkel är alla personer som han kommer i kontakt med indelade i vänner och främlingar – i de som kan hjälpa honom att få tag i drogen och de som kan lämna in honom till polisen. Varje person är antingen en vän eller en fiende - och de flesta människor visar sig vara fiender, helt enkelt på grund av den olagliga karaktären hos missbrukarens aktivitet.

Beroende av ett illegalt ämne blir en avgörande del av missbrukarens liv. Det är genom detta prisma som han ser sin existens. Detta är varken en biokemisk egenskap hos beroende eller en egenskap hos de ämnen som orsakade det. På sjukhus är det inte ovanligt att patienter blir beroende av morfin eller andra smärtstillande medel som används i behandlingen, men dessa människor utvecklar inte "mig mot världen"-mentaliteten hos illegala drogmissbrukare, för vilka de asociala och mystiska aspekterna av missbruk är en grundläggande del av upplevelsen. Som en forskare skriver om detta ämne, "För dem som aldrig har upplevt ett beroende av [illegala] droger, är det svårt att förstå vilken betydelse missbrukare fäster vid sin valda drog... Det är inte ovanligt att kokainmissbrukare erkänner att om de var tvungna att välja så kommer de att välja kokain framför vänner, älskare och till och med deras familj.”

"Jag kan avstå, men jag kan inte utöva måttfullhet", förklarade 1700-talsforskaren Samuel Johnson. Med tanke på att fyllan var omoralisk, överförde han sitt val till te - och han råkade dricka sextio koppar om dagen. Men få av de "beroendeskapande personligheterna" kännetecknas av Johnsons insikt när det gäller deras oförmåga till självkontroll. Ingen börjar använda droger med den medvetna avsikten att bli missbrukare, och många som "experimenterar" med illegala droger blir aldrig beroende. Men vanligtvis tenderar en missbrukare att överskatta sin förmåga till självkontroll och underskatta styrkan i sin anknytning. Tills missbruket är obestridligt, kommer en person som använder droger oftast att definiera en missbrukare som "någon som använder droger mer än jag gör."

DROGER OCH DOSHES

En drogvana börjar som en transaktion där omedelbar, kortsiktig tillfredsställelse uppnås till priset av risken för allvarliga och långsiktiga fysiska, känslomässiga och juridiska problem. Otålig förväntan - av förnimmelser, spänning, erkännande från andra som en själv - är ett karakteristiskt inslag i mänskligt beteende i de tidiga stadierna av droganvändning. När man vänjer sig får sådan otålighet ofta en våldsam karaktär, även om den efterhand kan övergå i ett dovt apatiskt beroende. Ur en ayurvedisk synvinkel indikerar otålighet i samband med droganvändning obalanserad Vata. Kom ihåg att Vata kommer från luftelementet, och precis som vinden ändrar denna dosha ofta riktning och styrka, som om den inte kan lugna ner sig eller bli nöjd. För att beteckna ett lugnt och klart medvetandetillstånd använder Ayurveda sanskritordet sattva, som betyder renhet.

Droger har en artificiell, yttre påverkan på mental aktivitet. Beroende på typen av drog kan resultatet av denna påverkan vara antingen en mattande eller en tillfällig förvärring av känslor. Sluteffekten är dock alltid en störning av mental balans och de karakteristiska manifestationerna av obalanserade Vata-manifestationer av rastlöshet och oförutsägbarhet. Vata är också en mycket torr dosha, och de urindrivande effekterna av många läkemedel kan torka ut kroppen. Den resulterande förstoppningen och njurproblemen är redan vanliga för personer med obalanserad Vata.

Amfetaminer och andra stimulantia, när de kommer in i människokroppen, irriterar Vata starkt och omedelbart. Men även lugnande medel och opiater kan, trots sina kortsiktiga effekter, leda till samma resultat. I vilket fall som helst ligger Vata-störningar bakom de olika symtom som åtföljer avhållsamhet från beroendeframkallande droger och måste åtgärdas genom Vata-balanserande tekniker (introduceras i del tre av denna bok).

RÖK TILLÄGG

TOBAKENS HISTORIA OCH ATTTRAKTIVITET

Liksom alkohol har tobak haft en rituell funktion genom hela sin historia. Ceremonin att röka "fredspipan", som var vanlig bland vissa indianstammar, är välkänd. Det var förmodligen i detta sammanhang som tidiga europeiska upptäcktsresande som Sir Walter Raleigh stötte på tobak. Det är Raleigh som vanligtvis får äran för att han tog med sig tobak till England på 1600-talet, även om detta generellt sett är historiskt opålitligt. Rökning har varit känt i Europa sedan Columbus första expeditioner till den nya världen, som genomfördes ett sekel före Raleigh. Det är känt att en av medlemmarna i Columbus besättning fängslades "för sin själs bästa" när han, när han återvände till Spanien, tände en cigarr. När han släpptes hade rökningen blivit populär i hela Europa.

Det är intressant att notera att rökning från första början orsakade en tvetydig attityd och till och med protester från sekulära myndigheter och religiösa institutioner. I Tyskland, strax efter införandet, blev rökning straffbart med döden. I Ryssland kunde en rökare dömas till emaskulation och i Amerika hade redan 1909 tio stater lagar mot cigaretter. Men populariteten för rökning bland majoriteten av befolkningen har alltid varit hög. Inte ens de strängaste statliga åtgärderna kunde förhindra spridningen av tobaksrökning; omöjligheten av ett fullständigt officiellt förbud blev snabbt uppenbart. Till skillnad från idag var läkarna mindre anti-rökning än väktare av den allmänna moralen; Europeiska läkare såg tobak inte så mycket som en last utan som en kraftfull medicin. Men hur tjänstemän än såg på det, var tobaken hamnade, var det omöjligt att sluta röka.

En vändpunkt i tobakens historia kom när cigarettrullmaskiner uppfanns på 1800-talet. Före detta tuggades, snorades eller röktes tobak i pipor och cigarrer; dessa metoders besvärliga karaktär begränsade volymen av dess konsumtion. Men även de första sömmaskinerna kunde redan producera mer än hundra tusen cigaretter dagligen. Dessutom var cigaretter tillverkade på detta sätt billigare och lättare att transportera. De brann också snabbare än andra typer av tobaksprodukter, vilket ledde till ökad rökning. Det bör noteras att historien om tobaks- och kokainkonsumtionsmönster verkar vara liknande. Bland den allmänna befolkningen ersattes kokain i pulverform till stor del av crack, vilket kännetecknades av dess lägre kostnad per portion, kortare effekt och "bekvämlighet" att använda. Även denna korta översikt avslöjar en viktig aspekt av tobakens attraktionskraft. Redan från början var det ett enkelt sätt att övertrampa gränserna för den officiella moralen, en sorts riskfylld verksamhet lånad från de "vilda indianerna". År 1920 ansågs rökning i USA vara ett tecken på sofistikering, precis som att samtidigt besöka platser där alkohol såldes illegalt gav människor en anledning att dra upp näsan mot myndigheterna. Det råder ingen tvekan om att för vissa grupper, särskilt ungdomar, fortsätter denna aspekt att vara en viktig del av tobakens dragningskraft. Men rökning var också en form av kamratskap, en demonstration av mognad, ande och personlig identitet – sådana tankar måste ha uppstått hos alla som någonsin sett en film med Humphrey Bogart eller Bette Davis i huvudrollerna. Först under de senaste decennierna har det verkligen skett en förändring i attityden till tobak bland befolkningen i stort. Men även dessa senaste förändringar i USA har mestadels påverkat mycket specifika grupper.

TILLÄGG TILL TOBAK

Oavsett hur tidigare läkare behandlade tobak, varnar nästan alla läkare idag strikt sina patienter om farorna med rökning. Och även om företrädare för tobaksindustrin fortsätter att ifrågasätta detta till denna dag, tvivlar ingen på rökningens beroendeframkallande karaktär.

Tobaksrök innehåller cirka fyra tusen olika kemiska föreningar - inklusive kolmonoxid, ammoniak, cyanvätesyra och formaldehyd - men det är allmänt känt att källan till de främsta psykotropa effekterna av rökning är nikotin. Forskarna är oense om nikotinets styrka jämfört med substanser som kokain eller amfetamin, men det råder ingen tvekan om att det har den starkaste beroendeframkallande potentialen. Av dem som någonsin provat kokain blir mellan tre och tjugo procent så småningom drogberoende, medan av dem som ”experimenterar” med rökning blir mellan en tredjedel och hälften storrökare. Enligt forskning är sannolikheten för att rökning kommer att bli en integrerad del av livet för en tonåring som bara röker fyra cigaretter om dagen 94 %.

Det finns många sätt att bli av med tobaks- och nikotinberoende. Nästan alla av dem är effektiva för vissa rökare och absolut ineffektiva för alla andra. Detta tyder på att hemligheten inte så mycket ligger i inställningen till behandling, utan i rökarens sinne och själ - och jag kom till denna slutsats baserat på min egen erfarenhet.

Jag började röka när jag var sjutton år gammal. Allt eftersom åren gick gjorde jag mer än ett försök att sluta, men inget av dem varade länge. Jag föraktade min rökvana och var arg på mig själv för att jag gav efter för det. Många gånger kastade jag rasande bort de fem cigaretterna som fanns kvar i förpackningen och lovade mig själv att sluta med den dåliga vanan. Men efter en timme eller så öppnade jag i smyg ett nytt paket varje gång. Jag märkte att den onda cirkeln av självbeskyllning och skuld på något sätt var mekanismen som drev min vana, men denna upptäckt hade ingen effekt på min rökvana. Jag arbetade helt enkelt den här kedjan om och om igen. På ayurvedaspråket övervanns min önskan att sluta röka varje gång av minnet av rökning och lusten att röka igen, genererad av detta minne.

Så en kväll gick jag på baletten. När jag satt i en mörk sal och beundrade de graciösa dansarna hörde jag min egen hesa och väsande andning. Denna kontrast gjorde ett stort intryck på mig. Briljanta idrottare fladdrade över scenen framför mig, och jag kämpade bara för att andas.

AVVÄNNING FRÅN RÖKNING: AYURVEDISK FÖRSÄTTNING

Den utbredda populariteten för rökning över hela världen visar tydligt att detta beroende inte är begränsat till någon specifik grupp människor. Som det ayurvediska tillvägagångssättet tillåter oss att se, kan människor av olika mentala och fysiska typer bli beroende av rökning av en eller annan anledning.

Vata-folk är mest benägna att använda tobak som ett sätt att släppa ut överskottsenergi. Att vrida en cigarett i fingrarna ger utlopp för nervositet och ångest, karakteristiska manifestationer av obalanserad Vata. Vata-typer kan vara mer benägna än Pitta- och Kapha-typer att sluta röka, men bara för att de i allmänhet är mer villiga att förändras. Även om de kan ha lättare att sluta, är det mer benägna att börja röka igen. Få medelålders Vata-rökare har inte kastat sina cigaretter minst tre eller fyra gånger.

Hos människor av Pitta-typ uttrycker rökning önskan om styrka och självbekräftelse som är karakteristisk för denna dosha. Människor av Pitta-typ låter sig sällan kontrolleras, därför, oavsett hur negativt rykte de skapar för att röka, är det osannolikt att det kommer att ha någon effekt på dem. I grund och botten är "att leka med elden" i sig - både bokstavligt och bildligt - väldigt attraktivt för personer med Pitta-karaktär. De har också schemalagt och ritualiserat beteende och kommer sannolikt att ha en stark önskan om en cigarett vid vissa tidpunkter, särskilt efter måltider.

För kapha-dominerande individer är rökning oftast en konsekvens av deras stillsamma och kontemplativa livsstil. Många Kapha-män är särskilt attraherade av cigarrer. Att sitta i en bekväm stol med en enorm cigarr är mer i smaken av Kapha än Vata eller Pitta. Liksom Pitta-människor kan Kaphas envist stryka råd om att sluta röka.

Jag är övertygad om att tekniken för rökavvänjning i fyra steg som beskrivs nedan kommer att vara användbar för varje person, oavsett hans mental-fysiska typ. Men, precis som med alkohol, beror framgång här på den andligt grundade förtroendet för att du verkligen vill ersätta rökning i ditt liv med en annan typ av njutning - tillfredsställelse av högre ordning. Innan du försöker sluta, ta reda på vad rökning gjorde för dig och vad det kostade dig. Gå till punkten för uppriktiga avsikter och använd sedan metoden nedan som en praktisk guide för att omsätta den avsikten till handling.

TILLÄGG TILL MAT

Det är känt att Albert Einstein var helt uppslukad av sina vetenskapliga tankar under de år han tillbringade vid Institutet för avancerade studier i Princeton (New Jersey). I sin bok om detta instituts historia, "Vem tog Einsteins plats?" Edward Regis berättar om en incident som hände den store fysikern när han en dag gick nära sitt hus. Han träffade sin juniorkollega från institutet, de pratade i några minuter och höll på att gå skilda vägar. Men Einstein tvekade:

Jag är ledsen, men jag har en sista fråga till dig, sa han. - När vi stannade för att prata, gick jag mot mitt hus eller bort från det?

Många skulle säkert bli förvånade över en sådan fråga, men de som arbetade med Einstein var vana vid sådant.

"Du gick bort från ditt hus," svarade den unge professorn. – Jag minns exakt.

"Bra", svarade Einstein med ett leende. – Det betyder att jag redan har ätit min lunch.

MAT OCH BEROENDESKAPANDE BETEENDE

Nyfödda barn gråter. De förstår inte varför just de gråter – de känner bara att något är fel. Men mamman till en nyfödd vet att barnet är hungrig, och den här saken är ganska fixbar. När barnets läppar sluter sig runt bröstvårtan och mjölk börjar rinna, börjar något som var fel uppfattas som något bra. Där det fanns lidande dyker njutning upp. Återigen förstår inte barnet hur detta händer. Han vet bara att mat gör världen till en bättre plats - och det är osannolikt att någon någonsin kommer att glömma den kopplingen.

Naturen har ordnat det på ett sådant sätt att det obehag som hunger orsakar elimineras med hjälp av mat. Hur är det med obehag som orsakas av stressigt arbete, ensamhet eller irritation? Hur är det med det känslomässiga lidande som orsakas av extrem övervikt – kan detta lindras genom mat? Om vi ​​pratar om kortsiktig lindring kommer svaret givetvis att vara jakande. På samma sätt kan alla dessa problem dränkas för en stund genom att dricka eller injicera heroin. Men alla sådana halva åtgärder är i verkligheten en reträtt in i ett tillstånd av barndomsberoende, ett försök att återuppleva känslan som ett litet barn upplever när det på något mirakulöst sätt börjar må bättre. Tyvärr är detta ett av de områden där vi "ingen återvändo." Lärdomen här när det kommer till matberoende är denna: Om du är vuxen, försök inte att hantera dina problem som du gjorde som barn.

Om du inte gillar ditt jobb, prata med din chef. Om du är missnöjd med dina nära och kära, dölj inte dina känslor. Om du är riktigt hungrig, så ät för all del, oavsett hur överviktig du är. Men om du inte är hungrig, ät inte.

Om du inte är hungrig, ät inte! Jag vill betona denna punkt eftersom det är nyckeln till att övervinna matberoende. När jag pratade om alkohol, droger och tobak försökte jag uppmärksamma er både på farorna som dessa ämnen utgör och de nöjen de ger. Men finns det verkligen ett behov av att prata mycket om njutningen som mat ger? Visst finns det människor som Albert Einstein, vars sinnen är fyllda av helt andra tankar, men för de flesta av oss är mat en kraftfull källa till välbefinnande. Det är först när mat blir den främsta källan till välbefinnande för en person, eller åtminstone den enda källan till nöje, som han inte kan undvika problem.

Som med alla typer av beroendeframkallande beteende, är den största svårigheten att övervinna ett matberoende att hitta en positiv, verkligt njutbar ersättning för beroendet. Det handlar inte bara om att helt enkelt äta mindre, det handlar om att göra något glädjefullt istället. I den tredje delen av denna bok hittar du några rekommendationer angående kost, samt ett antal överväganden som hjälper dig att hitta nya källor till glädje i ditt liv. Du kommer att få många möjligheter att prova dem, eftersom du kommer att frigöra all den tid som du ägnat åt att äta utan att vara hungrig. Kom ihåg: om du inte är hungrig, ät inte!

TILLÄGG TILL MAT OCH DOSHA

Vata, Pitta och Kapha skiljer sig från varandra i sin manifestation inom näringsområdet. Men, precis som med andra missbruk, leder mer eller mindre långvarigt beroende av mat vanligtvis till Vata-obalans. Tänk på detta när du läser beskrivningarna nedan. Även om du, baserat på resultaten av dina svar på frågeformuläret, är en Kapha- eller Pitta-typ, var särskilt uppmärksam på information om matvanor hos människor av Vata-typ. I del tre av den här boken hittar du kostråd som är speciellt utformade för att lugna Vata.

Oregelbundenhet är ett kännetecken för matvanorna hos Vata-folk, speciellt när denna dosha är i obalans. Ibland bestämmer sig sådana människor för att följa en mycket strikt diet; de kan till och med plötsligt bli intresserade av olika livsmedels näringsvärde, eventuella skador av bekämpningsmedel och andra föroreningar. Men lika plötsligt kan de akut vilja ha något helt oförenligt med detta - glass, kakor, rött kött, chokladkakor - och det kan vara ganska svårt för Vata-folk med obalanserade doshas att motstå sådana frestelser. En sådan svängning från en ytterlighet till en annan liknar något beteendet hos en berusad alkoholist och ger upphov till känslan av att en sådan persons liv inte är under hans kontroll. Paradoxalt nog händer det att Vata-folk har för vana att äta något hela tiden. Som när det gäller storrökare, tänder den ena cigaretten efter den andra, detta tyder helt enkelt på allmän nervositet.

Som på alla andra områden i livet är ett karakteristiskt drag för Pitta i matfrågor behovet av organisation och förutsägbarhet. De flesta Pitta-människor föredrar att äta tre gånger om dagen samtidigt. Samtidigt är sammansättningen av menyn mycket mindre viktig för dem än dess konsistens. Filosofen Ludwig Wittgenstein, vars idéer representerar ett extremt uttryck för Pitta-typers åsikter, sa en gång: "Jag bryr mig inte om vad jag äter så länge jag äter samma sak varje dag." De flesta Pitta-människor kanske inte går så långt, men de tenderar att bli upprörda om de måste ändra sina matvanor - eller någon annan handling i livet. När sådana förändringar inträffar (som naturligtvis är oundvikliga), är irritationen, vanligtvis mycket ytligt gömd i Pitta-personligheter, redo att spilla ut. Många Pitta-personer med matberoende använder detta beroende för att få utlopp för sin ilska - de bokstavligen "sväljer sin irritation." Utan att inse det kan Pitta-individer med obalanserade doshas mycket väl se sitt vanliga överätande som en upprorisk handling, någon form av utmaning för denna världs orättvisa.

HÄLSOT ÄTNING: ETT ALTERNATIV TILL MATKREDIT

I väst klassificeras livsmedel efter deras fetthalt och kaloriinnehåll. På senare år har vi också börjat skilja på så kallade naturprodukter och sådana som är hårt förädlade och innehåller olika tillsatser. Men trots att vi använder dessa ord när vi bestämmer vad vi ska äta, är det osannolikt att de flesta verkligen förstår deras innebörd. Som regel agerar människor enligt principen "less is more"; med andra ord, ju lägre kalori- och fetthalt, desto bättre. Med tanke på individens behov kanske detta inte alltid är fallet. Om du till exempel snabbt och länge behöver fylla på med energi behöver du kaloririk mat. Ayurveda använder ett livsmedelsklassificeringssystem som har testats av århundradens erfarenhet. Det finns inga siffror, inga gram eller kalorier per uns. Ayurvediska kategorier är baserade på hur vissa livsmedel smakar när vi stoppar dem i munnen. Enligt detta noggrant utvecklade system särskiljer Ayurveda sex kategorier av smak. Genom att bekanta dig med de sex grundsmakerna och följa den viktiga ayurvediska principen att inkludera alla dessa smaker i varje måltid, kan du undvika mycket av det som orsakar matsug. Dessutom kommer mat att ge dig mer nöje.

Dessa sex smaker är: söt, sur, salt, skarp, bitter och sammandragande. Fyra av dem är naturligtvis bekanta för dig, men de skarpa och sammandragna kan verka som något nytt. Här är några enkla exempel på alla sex smakerna:

socker, honung, ris, mjölprodukter, bröd, mjölk, grädde;

ost, yoghurt, citroner, plommon och andra sura frukter;

alla saltade livsmedel;

BEHAIVORISMENS GRÄNSER

Eftersom ätstörningar är så utbredda i vårt samhälle har de blivit föremål för intensiv uppmärksamhet från både vetenskaps- och näringsliv. Enorma vinster väntar alla som kan erbjuda ett snabbt och enkelt sätt att stävja överätande, och det finns fall av stora framgångar inom detta område - åtminstone när det gäller omedelbar framgång. Men jag skulle vilja åter betona vikten av uppriktig avsikt och andlig medvetenhet för varje varaktig lösning på beroendeframkallande beteende av något slag.

Jag vill berätta en historia som jag tycker perfekt illustrerar gränserna för ett rent mekaniskt förhållningssätt till matberoende. Den ges av Andrew Weil och Winifred Rosen i deras underbara bok From Chocolate to Morphine.

Den unga kvinnan hade ett oemotståndligt sug efter choklad under ett antal år. Till varje pris behövde hon äta choklad flera gånger om dagen, och hela hennes liv var bokstavligen underordnat denna önskan. Om hon vaknade mitt i natten och upptäckte att det inte fanns någon choklad i huset skulle hon inte tveka att sätta sig i bilen och hitta en 24-timmarsöppen stormarknad för att tillfredsställa hennes behov.

Detta pågick i flera år och hon gick till en klinik som sysslade med ätstörningar. Behandlingen var inte alls vad hon kunde ha förväntat sig, men ändå mycket effektiv. Kliniken krävde att hon skulle delta i tio sessioner. Hon blev ombedd att sitta framför en stor spegel och sedan fick hon en portion choklad och en apparat fästes på hennes handled som kontinuerligt gav svaga, helt smärtfria elektriska stötar.

I trettio minuter var hon tvungen att se sig själv äta choklad i spegeln - men hon blev tillsagd att inte svälja dem, utan spotta ut dem på en papperstallrik. Till en början verkade denna procedur absurd för henne. De första sju sessionerna gav inget resultat. Den unga kvinnans chokladsug var lika starkt som alltid och bara betalningen i förskott fick henne att fortsätta besöka kliniken. Men efter det åttonde passet märkte hon att hennes intresse för choklad hade försvagats och i slutet av det tionde passet hade hennes beroende, hur otroligt det än kan tyckas, helt försvunnit. Det har gått flera år och det har inte återhämtat sig. Ack, efter en tid blev hon beroende av kakor!

ANDRA FÖRUTSÄTTNINGSKÄLLOR

Hittills har vi hanterat substansrelaterade missbruk och sett hur de har varit en del av mänsklighetens historia nästan från första början. Det moderna samhället är dock en miljö där helt nya kategorier av beroendeframkallande beteende har dykt upp. I det här kapitlet kommer vi kort att titta på tre exempel på sådana "moderna" fördomar. Även om de inte är förknippade med missbruk och inte utgör ett omedelbart hot mot livet, har dessa beteendemönster alla karaktäristiska drag för klassiskt missbruk. Att känna igen dem och motstå dem kan dock vara nästan svårare. Beroende av arbete, promiskuitet eller tv innebär inte någon olaglig aktivitet. Sådana beteendemönster är beroendeframkallande i den meningen att de kan ta över en oproportionerligt stor del av en människas liv – eller till och med allt.

PASSION FÖR ARBETE

Alla känner till ordet arbetsnarkoman, men denna term förefaller mig inte helt korrekt. Han föreslår en analogi mellan beroende av arbete och alkohol, men det är utan tvekan helt olika saker.

Således kan vi säga om en person som dricker för mycket att han "inte kontrollerar sig själv." En alkoholist kan inte kontrollera sitt dricksbeteende. När alkoholberoendet fortskrider börjar denna oförmåga till självkontroll att yttra sig ganska tydligt: ​​darrande händer, dålig koordination, svårigheter att somna eller vakna, vilket tyder på att personens fysiska, mentala och känslomässiga kontrollsystem inte fungerar som de ska. För vissa alkoholister kan avsaknaden av självkontroll till och med representera någon form av undermedvetet mål eller strategi – till exempel i psykoanalys ses alkoholism som ett försök att klara av otillfredsställda behov som har sina rötter i tidig barndom. Genom att förlora kontrollen över sig själv återgår alkoholisten till ett tillstånd där andra människor tvingas ta hand om honom. De kanske håller med eller inte håller med om att göra detta, men en alkoholist som inte kan kontrollera sig själv ber dem om hjälp med att lösa grundläggande livsproblem, eller till och med insisterar på att hjälpa honom.

En arbetsnarkoman beter sig helt annorlunda. Medan alkoholism ofta är ett nästan barnsligt sätt att komma närmare människor, är ständigt arbete ett sätt att komma ifrån dem. Detta är en avvikelse till det området av livet där självkontroll krävs från en person och skicklighet är högt vördad. En alkoholists beteende kan vara baserat på barndomens fantasier, medan en arbetsnarkoman föreställer sig sig själv som en absolut vuxen.

Den huvudsakliga fantasin som ger upphov till beroende av arbete härrör nästan alltid från personens känsla av att alla andra områden i livet ligger utanför hans inflytande. Ett mer specifikt exempel här är att en arbetsnarkoman ofta inte är redo att klara av upp- och nedgångar i familjerelationer: hans "rör mig inte, jag jobbar" ser ut som ett helt värdigt och till och med beundransvärt sätt att undvika dem. "Klipp gräsmattan", "betala räkningarna", "bada hunden" och "glöm inte vårt jubileum" sammansatt blek i jämförelse med "Jag jobbar! Det är väldigt viktigt!".

För flera år sedan hade jag en patient – ​​en tjej som behövde långtidsbehandling och flera stora kirurgiska operationer. Till slut slutade allt bra, men varje gång fick flickan tillbringa flera veckor på sjukhuset, där den enda underhållningen var att gå längs korridoren och besöka lekrummet där. Även om flickans familj bodde i en liten stad inte särskilt nära sjukhuset, var hennes mamma med henne varje dag, och hennes pappa kom varje helg.

TILLÄGG TILL SEX

Sex har varit så utskällt och förföljt genom västerländsk historia att kritik av någons sexuella beteende måste behandlas med stor försiktighet. Det finns dock människor vars upptagenhet med sex är så stor att det utan tvekan skapar svårigheter för dem i livet. Vi kan tala om detta som ett sexberoende, men minns den farliga tendensen som finns bland människor att skarpt fördöma allt sexuellt beteende som skiljer sig från deras eget. Å andra sidan kan vi inte undgå vikten av att diskutera frågor relaterade till mänskligt sexuellt beteende, och inte heller det faktum att det senare är ett favoritmål för moralister.

Sexualitet är ett oerhört intressant och komplext ämne. Med tanke på att vi bara kan ägna en liten del av den här bokens längd åt sexuellt beroende, kommer vi här att fokusera på endast två sätt för mänsklig existens som verkar resultera i sådant beteende. Den första av dem kännetecknas av ett överexciterat känslomässigt och fysiskt tillstånd med ett desperat sökande efter ett sätt att ladda ur det. Den andra är nästan motsatsen till den första: en trist tillvaro med ett oemotståndligt behov av någon form av spänning.

Det mänskliga nervsystemet är inte kapabelt att uppleva smärta och orgasm samtidigt. Eftersom det inte finns någon smärta, både emotionell och fysisk, vid orgasmögonblicket, betyder det att ju fler orgasmer en person har, desto mindre smärta kommer han att ha. Jag nämner detta för att jag har märkt att många som är beroende av sex ständigt lider. Ofta, särskilt bland män, är detta lidande fysiskt. Tydligen är det därför män som har allvarliga hälsoproblem väldigt ofta upplever ett sexberoende. Således led den store poeten Lord Byron av klumpfot och led av svår smärta under hela sitt korta liv. Och enligt nuvarande idéer skulle Byron mycket väl kunna kallas sexuellt upptagen.

Sex kan lindra fysisk och känslomässig smärta inte bara i ögonblicket av orgasm, utan också i alla stadier av sökande och förförelse. Ganska ofta upplever en sexuellt upptagen person lusten och behovet av att bli omtyckt, men berövad detta ser han själv ett alternativ i att bli älskad, åtminstone i fysisk mening. För människor som har hittat sex för att lindra smärta, ger det något som frid. Sådana människors kropp är ständigt överstimulerad - i ayurvediska termer är deras Vata betydligt ur balans - och de behöver sex mer för att släcka sin inre eld än för att återupptända den.

Sexuellt beroende av den andra typen uppstår på grund av brist på skärpa, vars högsta manifestation är depression. En person behöver ibland hitta en väg ut ur sin meningslösa tillvaro, och sex skapar intrycket av en sådan utväg. En av mina vänner kunde avsluta sitt sexberoende när han insåg detta. En av dessa andliga förvandlingar hände honom, som, enligt min mening, lämnar praktiskt taget ingen chans för en person att fortsätta beroendeframkallande beteende. Denna vän till mig ärvde en stor summa pengar, så han hade råd att ägna all sin tid åt att jaga kvinnor. Han föredrog intriger som krävde extraordinär uppfinningsrikedom, energisk jakt och interkontinentala resor. En dag, på jakt efter en viss kvinna, genomsökte han öarna i den grekiska skärgården på en yacht, och då gick en häpnadsväckande insikt upp för honom. Han letade inte efter en kvinna – han letade efter intensiteten, den listiga planeringen, syftet som kvinnor hade gett hans liv. Berövad på sex och allt vad det innebär, skulle denna person verkligen inte kunna hitta en värdig sysselsättning för sig själv.

TILLÄGG TILL TV

Televisionen uppfanns på 20-talet av vårt sekel, och inom tio år var produktionstekniken för detta kommunikationsmedel helt utvecklad. För sextio år sedan var tv kapabel till i princip allt som den är kapabel till idag, men dess utbredda användning förhindrades av andra världskriget. TV blev allmänt tillgänglig i slutet av 40-talet och början av 50-talet och fick omedelbart enorm popularitet. Och så snart tv-apparater började dyka upp i hemmen började betydande förändringar ske i miljontals människors liv. Dessa förändringar har fortsatt i en snabbare takt ända fram till idag.

Idag spenderar miljontals amerikaner upp till åtta timmar på att titta på tv varje dag. Men kan vi säga att denna aktivitet uppfyller kriterierna för beroendeframkallande beteende? De flesta tecken tyder på att så är fallet. Vi fann till exempel att förekomsten av abstinenssymtom är en av de definierande egenskaperna för missbruk, och TV orsakar sådana symtom. En studie genomfördes där slumpmässigt utvalda familjer fick flera hundra dollar i månaden för att inte titta på tv. Men i många fall var studien tvungen att avbrytas i förtid på grund av att dessa personer inte kunde bära en sådan berövelse. Studien fann att, precis som med heroin, är abstinensbesvär bland tunga tv-tittare allvarligast efter fem till sju dagar. Dessa symtom inkluderar känslor av aggression, ångest, depression och svårigheter att använda fritiden. De som lyckades leva utan att titta på en skärm en vecka senare vande sig gradvis vid sitt nya sätt att leva.

Ett annat karakteristiskt drag för beroendeframkallande beteende är den associerade känslan av skuld, som i någon mening underblåser beroendet snarare än undertrycker det. En studie av hur människor spenderar sin fritid visade att av dessa sätt är det bara att titta på TV som orsakar skuldkänslor. Andra aktiviteter blev roligare ju mer tid jag spenderade på dem. TV, istället för njutning, genererade bara en känsla av skuld.

Det finns många andra paralleller mellan binge tv-tittande och andra missbruk. Liksom rökning är det utbrett främst bland fattiga. Liksom heroin och andra droger erbjuder den en person en föreställningsvärld, som med tiden kan förvandlas till en annan verklighet för tittaren. Och som alla missbruk kommer det från brist på genuin njutning, glädje och prestation inom andra områden i livet.

Varför tittar folk på TV många timmar om dagen? Studier gjorda bland ivrig tv-tittare har identifierat fyra huvudsakliga motiv: önskan att fly vardagens tristess; önskan att ha något att prata om med andra människor; nöjet att se människor och händelser på skärmen och möjligheten att jämföra det du ser med din egen upplevelse; önskan att hålla sig à jour med nyheter och händelser som händer i världen. Med möjliga undantag för den sista, visar alla dessa skäl att titta på TV tydligt en ivrig TV-tittares ensamhet och berövande i verkliga livet. När det finns sann skönhet och verkliga äventyr i en persons liv, behöver han inte dramatisera det genom att jämföra sig med karaktärer i komedier eller såpoperor. Men om det inte finns något i hans liv förutom tristess, kan stereotypa karaktärers fiktiva äventyr vara ett helt värdigt alternativ.

Deepak Chopra: "Hur man övervinner dåliga vanor. Den andliga vägen till att lösa ett problem"

Deepak Chopra
Hur man övervinner dåliga vanor. Den andliga vägen till att lösa ett problem

"Deepak Chopra. Hur man övervinner dåliga vanor. Andlig väg till att lösa ett problem": Sofia; Kiev; 2003

ISBN 5-9550-0149-2 Sammanfattning Den här boken kommer att gynna både de miljontals människor som själva försöker bli av med dåliga vanor, och de miljoner av deras familj och vänner som försöker hjälpa dessa människor att lösa sina problem Deepak Chopra erbjuder ett helt oväntat perspektiv på dåliga vanor, på vad de är och på människorna som dukar efter för dem. Trots att dåliga vanor ger oss både fysiskt och känslomässigt lidande handlar den här boken om njutning och välstånd, kärlek och hopp, hälsa och lycka den på fel ställe, där det är nödvändigt, och vandrar - kanske i många år - i runda vägar Sann lycka är en återgång till den djupa harmonin av kropp, sinne och ande - den harmoni som var karakteristisk för dig vid födseln och kan hittas. igen. Efter att ha återställt det kommer en person inte längre att känna behovet av stimulantia, depressiva medel och allt som behöver köpas, gömmas, injiceras, andas in, slås på och av. Du behövde inget av detta som barn, när en solig dag och kärleken till nära och kära räckte för att fylla dig med lycka. Denna öppenhet för kärlek, denna förmåga att få kontakt med världen omkring dig finns fortfarande med dig, och du kan enkelt och smärtfritt återuppliva den. Deepak ChopraHur man övervinner dåliga vanor Den andliga vägen till att lösa problemet DEL ETT VAD ÄR DÅLIGA VANOR FÖRLORADE I SÖKNING Bland de allvarligaste problemen i vårt samhälle när det gäller människors hälsa upptar dåliga vanor och deras konsekvenser, enligt min djupa övertygelse, inte den sista platsen. Hjärt- och kärlsjukdomar, luftvägssjukdomar, många former av cancer, AIDS - det är bara några av de åkommor som direkt eller indirekt orsakas av dåliga vanor. Denna lilla bok är därför ett försök till en mycket förtätad behandling av ett extremt stort och komplext problem. Vid första anblicken kan detta verka som en svår uppgift. Kanske kommer någon att överväga försöket att på ett par hundra sidor förstå de mest komplexa frågorna relaterade till missbruk, lite självförtroende. Och ändå är jag säker på att även en så liten bok kommer att vara till stor nytta både för miljontals människor som själva försöker bli av med dåliga vanor, och för miljoner av deras släktingar och vänner som försöker hjälpa dessa människor Jag är medveten om hur olika svårigheter som uppstår i vårt samhälle på grund av miljontals och miljoner människors dåliga vanor, och jag börjar fortfarande genomföra mina planer med optimism och iver. Anledningen till detta är ganska enkel: trots att vi måste prata här om det djupaste fysiska och känslomässiga lidandet, handlar den här boken om hälsa och lycka, njutning och välstånd, kärlek och hopp, jag förstår att en sådan positiv attityd i sig är något ovanligt. Alltför ofta förgiftas våra ansträngningar att lösa dåliga vanor av ilska, intolerans och förtvivlan. Ibland låter det öppet, som i fraser som "kriget mot droger" eller skräckhistorier om hur missbruk förstörde någons karriär och förstörde någons liv. I andra fall är denna negativa orientering inte så omedelbar: tänk till exempel på den trista miljön i många "centra", där patienterna uppmanas att klara av sina problem själva och där en cirkel av plaststolar väntar dem i ett rum med linoleum golvbeläggning och lysrörsbelysning Rädsla för det förflutna, rädsla för framtiden, rädsla för att dra nytta av nuet för att hitta sann lycka - hur många rädslor kan en person som är benägen för dåliga vanor strö över. En integrerad del av många metoder för att bli av med sådana vanor är också rädsla. Men för de flesta människor är en rädslabaserad strategi inte ett sätt att nå långsiktig framgång. Därför tänker jag här erbjuda en helt annan syn på dåliga vanor och missbruk - vad de är, och de människor som faller för dem. Jag ser den beroende personen som en sökare som tyvärr har tappat vägen. Det här är en person som söker njutning, och kanske till och med någon form av transcendental upplevelse - och jag vill betona att ett sådant sökande är värt varje uppmuntran. En sådan person letar efter fel saker, men han strävar efter mycket viktiga saker, och vi har inte råd att ignorera betydelsen av hans sökande. Åtminstone till en början hoppas missbrukaren få uppleva något underbart, något bortom den otillfredsställande, om inte outhärdliga, vardagliga verkligheten för honom. Det finns inget skamligt i en sådan strävan. Tvärtom, det blir grunden för sant hopp och sann förvandling Genom att kalla missbrukaren för en sökare, vill jag gå ännu längre. Enligt min åsikt är en person som aldrig har upplevt sug efter missbruk en som inte har tagit det första blyga steget mot att veta Andens sanna mening. Beroende kanske inte är något att vara stolt över, men det representerar en önskan om upplevelser på högre nivå. Och även om det är omöjligt att uppnå en sådan nivå med hjälp av piller och olika typer av besatthet, vittnar ett sådant försök i sig om närvaron av något verkligt andligt i en person Enligt Ayurveda, den traditionella indiska undervisningen om människors hälsa, var och en av oss behåller minnet av perfektion inom oss själva. Detta minne finns inpräntat i varje cell i vår kropp. Den kan inte raderas, men den kan drunkna av gifter och olika typer av föroreningar. När vi överväger frågan om missbruk är vår egentliga uppgift inte att beskriva de destruktiva effekterna av beroendeframkallande beteende 1. Beroendebeteende - inom psykologin: orsakat av ett beroende (vanligtvis skadligt).

Men uppvaknandet av medvetandet om perfektion som vi alltid upprätthåller. Som skolpojke läste jag dikten Paradise Lost, som utan tvekan är ett av de största verk som skrivits på engelska. Men jag insåg också att paradiset som finns inom oss aldrig kan gå förlorat i ordets fulla bemärkelse. Vi kanske slutar märka det, men det är alltid inom räckhåll för mig att musik är den konstform som mest effektivt kan föra oss i kontakt med vår inre perfektion. Det kan givetvis närma sig ur förnuftets synvinkel och till och med uppfattas som en viss gren av matematiken, men musiken tar oss dessutom till en nivå som på något sätt är djupare än våra medvetna tankeprocesser. Detta kan upplevas genom att lyssna på musik, och ännu mer genom att spela den. Varje gång jag går på en konsert blir jag förvånad över den uppenbara inverkan som musik har på artisten. Det han upplever kan kallas extas. Musikern, helt upptagen av sitt framträdande, flyttar in i en annan verklighet och upplever helt oförklarlig lycka och glädje. Detta är en hisnande, fantastisk syn. En sådan upplevelse kan naturligtvis bli ett värdigt mål för ambitioner i ditt eget liv. I detta avseende påminns jag om en biografi jag en gång läste om Charlie Parker, en begåvad musiker som lyste i jazzvärlden i New York. 40-talet och tidigt 50-tal. De bästa av hans saxofonimprovisationer var inte bara fantastiskt snabba och intrikat – de hade en logisk sammanhållning och enhet. De unga musikerna som idoliserade Parker var redo att göra vad som helst för att spela som han, men hans musikaliska förmågor verkade nästan övernaturliga. Vad var hemligheten med hans spel, hans förmåga att komma in i det utrymmet, som inte var tillgängligt för alla, där han utan tvekan befann sig under föreställningen. Det hände sig att Charlie Parker inte bara var en stor musiker, utan också en heroinmissbrukare? . Och även om hans bästa solon spelades när han inte var drogberoende, blev det på modet bland en hel generation jazzmusiker att använda heroin som imitation av sin idol. Deras impuls är ganska förståelig och till och med beundransvärd: de ville fördjupa sig i den övernaturliga upplevelsen som en annan person upplevde framför deras ögon. Men för många begåvade människor fick detta katastrofala konsekvenser. Heroin ledde dem inte bara till livets huvudmål - att bli enastående musiker, utan visade sig också vara destruktivt för dem. De ville hitta en genväg till himlen, men de tog helt klart fel väg. När det kommer till missbruk är detta den viktigaste punkten, oavsett om vi pratar om droger, mat, alkohol, rökning, hasardspel, tv-såpor eller de tusentals andra frestelser som finns i våra liv varje dag. Beroende börjar när rätt sak söks på fel plats. Som Jungs anhängare, psykologen Robert Johnson, visade i sin magnifika bok Ecstasy, är missbruk inget annat än ett helt degenererat substitut för den sanna upplevelsen av lycka. ANDENS UTBILDNING Människan lever inte enbart av bröd. Denna välkända bild förekommer i både Gamla och Nya testamentet, och dess innebörd är ganska tydlig. Det betyder faktiskt att våra behov inte är begränsade till att bara tillfredsställa materiella behov. Det är dock värt att notera hur kategoriskt detta uttalande är. Andlig tillfredsställelse framställs som ett grundläggande behov i livet, jämförbart med behovet av mat. I huvudsak står alla andra religioner och andliga traditioner i samma position: för att leva behöver vi "mat för själen." Tillståndet i vårt andliga liv är direkt relaterat till vår kropps funktion, inklusive metabolism, matsmältning, andning och alla andra typer av fysiologiska aktiviteter. Men vi försummar eller underskattar ofta våra andliga behov. Naturligtvis finns det vissa tecken på att ett sådant beteende gradvis ersätts av något annat - människor blir återigen medvetna om andliga värden. Ändå har den materialistiska inriktningen, som vi har varit under så lång tid, inneburit mycket allvarliga konsekvenser, nära förknippade med utbredningen av missbruk i det moderna samhället. Eftersom vi inte är fullt medvetna om behovet av andliga prestationer inte förvånande att många människor missförstår den mänskliga andens sanna behov. De upptäcker en stor variation av överstimulerande aktiviteter och lika många avstressande metoder, som ersätter dem med ett tillstånd av "riktigt hög klass" - just den djupa upplevelse som Robert Johnson kallar extas. Detta är olyckligt, eftersom vi behöver extas. Vi behöver det lika akut som vi behöver mat, vatten och luft. Men i det moderna västerländska samhället förverkligas inte detta grundläggande mänskliga behov fullt ut. Under de senaste trettio åren har vi gjort betydande framsteg när det gäller att förstå hur vår fysiska miljö har försämrats och att övervinna den här typen av trender. Men vi har ännu inte kunnat inse våra andliga behov lika avgörande. Jag ser problemet med dåliga vanor som en direkt konsekvens av denna grundläggande förbiseende. I varje kultur, i varje era av mänsklighetens historia, har människor känt behovet av en extatisk upplevelse - för nöje av ett eller annat slag, som går utanför ramarna för. vardagens verklighet. Olika kulturer har försökt tillfredsställa detta behov på många olika sätt, och vissa av dessa metoder visade sig vara mycket mer andligt orienterade än andra. På 1800-talet hävdade den ryske författaren Fjodor Dostojevskij att en person bara kan känna sig uppfylld genom att ta emot tre typer. av erfarenheter från samhället - mirakel, sakrament och andlig vägledning, och att dessa upplevelser är mycket viktigare för honom än tillfredsställelsen av materiella behov. En person med ett beroende verkar tro att han genom det kan få mirakel och mysterier, och bristen på andlig vägledning gör denna uppfattning ännu mer förförisk. Istället för att se missbrukare som helt enkelt svaga människor, eller till och med brottslingar, föredrar jag att se dem som de som är destruktiva för sig själva, men som ändå förståeligt svarar på det andliga vakuumet som döljs bakom vårt materiella överflöd. Vi känner alla konsekvenserna av detta andliga vakuum på vilka vi är och de omständigheter som vi befinner oss i, svarar vi på det på ett av många sätt. Men i vårt samhälle antar det mänskliga svaret på i huvudsak andliga strävanden ofta materiella former. Jag minns en vän till mig som, medan han fortfarande var en mycket ung man, nådde imponerande framgång i affärer. I hans tidiga fyrtioårsåldern hade han tillräckligt med pengar i händerna för att göra eller ha bokstavligen vad han ville. Och han ville verkligen ha något, men han var inte säker på vad exakt. Han köpte i alla fall ett sommarhus vid sjön. För att komma till det här huset köpte han en dyr jeep, och så att han när han kom dit hade något att göra köpte han en båt. Dessutom skaffade han en toppmodern mobiltelefon så att han kunde övervaka sin verksamhet från en jeep eller båt. Kort sagt, en vanlig historia som har hänt många gånger för ekonomiskt framgångsrika individer. Efter att ha skaffat ett hus, en bil, en båt och en telefon var min vän inte på något sätt närmare verkligt självförverkligande än vad han var tidigare. Resultatet blev bara att han föll i ett ännu mer deprimerat sinnestillstånd, och de långsiktiga konsekvenserna av detta observeras fortfarande. Så, till exempel, visade sig båten vara en mycket bekväm plats för ganska rikliga dräkter. Min vän är en rik man och i stort sett en stark personlighet. Det är förmodligen därför hans besatthet av förvärv inte gjorde honom mycket skada. Men för en person med mindre ekonomiska resurser eller, säg, för en mer utsatt person, kan detta få ganska skadliga konsekvenser i form av oförutsägbara känslomässiga missbruk. Alkohol, droger och sexuell hänsynslöshet är i grunden materiella svar på behov som inte i grunden är fysiska. Men om en person inte har någon aning om var, annat än bara sensualitetens område, han ska leta efter sann njutning, är det inte förvånande att han inte hittar det i sin bok The Lost World of the Exhibition, publicerad 1939, dator specialist David Gelenter använder som utgångspunkt för att analysera det dåvarande samhället på New York World's Fair. De slutsatser han drog förefaller mig ganska tydliga och övertygande. Nära slutet av den stora depressionen och strax före andra världskrigets utbrott målade världsutställningen upp en bild av framtiden som fångade de flesta människors fantasi vid den tiden. Lite till, sa den här bilden, och alla ska ha sin egen bil. Dessutom kommer alla att ha ett garage där de kan hålla den här bilen. Bostäder, elektriska kylskåp och till och med tv-apparater skulle bli tillgängliga för alla. Enligt Gelenter gav denna till synes otroliga utsikt energi till det amerikanska samhället under kriget och den period av ökande välstånd som följde. Så småningom förvandlades det som verkade vara ett ouppnåeligt ideal till ett verkligt sätt att leva för många människor. Men eftersom vi nådde mer och mer framgång med att tillfredsställa våra materiella behov, minskade naturligtvis antalet saker vi var tvungna att sträva efter. Eftersom saker och ting var vad vi hoppades på och arbetade för, för varje nytt materiellt mål vi uppnådde, blev vi kvar med färre förhoppningar och färre mål Idag har drömmen som inspirerade oss för ett halvt sekel sedan blivit verklighet. Och om denna verklighet inte väckte lycka för många amerikaner, är det för att drömmen var baserad på vad vi behövde då! Nu när många av oss har fått allt i sin helhet behöver vi något kvalitativt annorlunda. Vi behöver något mer För de miljontals människor som ännu inte har uppnått den ekonomiska och materiella framgång vi förknippar med idag, är situationen ännu mer komplex. Missbruk är utan tvekan vanligare bland de fattiga än bland de välbärgade, och dess konsekvenser för människor med begränsade sociala och personliga resurser är mycket mer skadliga. Att berätta för människor som känner sig eftersatta i materiell rikedom att de behöver bli medvetna om sina andliga behov beröra några mycket svåra frågor. Jag kan till exempel få frågan om det här påminner om förmaningar riktade till ett litet barn om att det inte är så underbart att vara vuxen som det kan verka? Barn kommer fortfarande att vilja uppleva det själva! Och ändå är jag övertygad om att Andens medvetenhet och utveckling är nödvändig för alla, oavsett hans nuvarande position i samhället, eftersom sådan medvetenhet är det enda sanna och permanenta alternativet till missbruk På ​​sidorna i denna bok försökte jag visa att andlig förbättring är tillgänglig för varje person, oavsett hans personliga historia eller materiella säkerhet. Naturligtvis kommer dina individuella omständigheter oundvikligen att påverka ditt val av väg till andlig perfektion. En av de största styrkorna med Ayurveda är dock dess flexibilitet och förmåga att möta varje individs unika behov. Jag hoppas att undertiteln på den här boken betonar styrkan i mina känslor om dåliga vanor. Jag pratar om den andliga vägen till att lösa problemet eftersom jag är säker på att detta är det sanna svaret. I det tredje kapitlet kommer jag att förklara mer i detalj varför jag är säker på detta; i de kommande kapitlen kommer vi att titta på hur du kan tillämpa den andliga vägen i ditt dagliga liv. HANDLING, MINNE, LUCKAN Närhelst jag vill förstå vad mirakel och lycka är, återvänder jag mentalt till den ljusa och vackra dagen när jag gick en promenad med en liten treårig flicka, min grannes dotter. Trots att vi bara en gång gick runt i vårt mysiga men omärkliga bostadsområde tog det oss nästan en hel timme. Det visade sig att allt vi såg och hörde blev en glädjefylld upptäckt för oss och en anledning till entusiastisk diskussion. Gång på gång stannade vi för att titta på bilarna som stod parkerade på trottoarkanten. Min unga vän kvittrade glatt om deras färg, storlek, form och ville till och med verkligen röra vid var och en av dem. Hon ägnade lika entusiastisk uppmärksamhet åt blommorna som växte i rabatterna och till ljudet av en brandbil som kom till oss på avstånd. När ett plan flög över våra huvuden stannade vi omedelbart och började titta på himlen tills den, förvandlades till en liten dammfläck, smälte i fjärran. Och, naturligtvis, vinkade vi efter honom. Denna promenad runt kvarteret ledde mig till några mycket viktiga slutsatser. Således var det uppenbart att källan till nöje för flickan inte alls var vad vi mötte i sig själv. Bilder, ljud, föremål - allt detta var bara en anledning för henne att uttrycka den känsla som redan fanns i henne. Denna känsla kom inte från något i den yttre världen; tvärtom, den projicerades på världen från hennes hjärta och själ. Enligt min mening är lycka det ord som bäst kännetecknar detta tillstånd av spontan njutning De flesta människor, åtminstone vuxna, upplever inte lycka när de går runt kvarteret, och av uppenbara skäl. Barn lever i en värld av ren kontemplation. För dem finns visuella bilder, ljud och föremål för att njuta av dem, för att leka med dem och inte alls för att använda dem. Men i vuxnas liv är allt underordnat ansvar. När vi går en solig dag uppfattar vi världen omkring oss som en oläslig mosaik av färger och mönster, medan vårt medvetande är fokuserat på ett eller annat problem som vi för närvarande anser vara mest pressande. Vad den här typen av upplevelse än kallas, är det allt annat än lycka, men låt oss föreställa oss att en så upptagen vuxen, som går och stirrar på trottoaren, plötsligt upptäcker något helt ovanligt i sitt synfält. En hundralapp! Effekten blir nästan magisk! Problem som hittills verkat så alltupptagande, på grund av sådan tur, försvinner omedelbart - åtminstone för ett tag - någonstans. Om detta hände dig skulle en lista över vad du kan göra med denna hundradollar sedel omedelbart blinka framför dina ögon. Kanske kommer du inte att betrakta denna händelse som något som har förändrat ditt liv, men du kommer förmodligen att börja tänka på det som något mycket bra - och ditt medvetandetillstånd kommer att förändras dramatiskt. Hur kommer du att må? Jag är säker på att detta ord omedelbart kom att tänka på: glädje Att hitta hundra dollar kommer att göra dig lycklig. Pengar är ett yttre skäl, och känslan av glädje är ett inre svar på det. Lycka kan beskrivas som en känsla av glädje utan anledning. Lycka är ett initialt närvarande inre tillstånd som bestämmer vår uppfattning om världen. Lycka är en orsak, medan glädje är en effekt, menar jag inte att vi vuxna alltid ska försöka bete oss som om vi vore små barn, men vi måste komma ihåg det lyckliga tillståndet som en gång var vårt. Det är alltid möjligt, även om det ofta förväxlas med ett helt annat tillstånd, som jag kallade en känsla av glädje. Glädje är vad vi söker, vad vi strävar efter, kanske till och med vad vi kämpar för. Glädje är något som vi försöker hitta eller snarare köpa. Lycka är vad vi är Människor strävar efter att undvika lidande och få njutning, och de tar nöje i någon av de former som är tillgängliga för dem. Om en person har tappat kontakten med sina inre källor till lycka, om glädjen som kommer till honom från yttre källor är den enda lycka han känner, då letar han efter just en sådan upplevelse. Beroende på omständigheterna kan denna sökning vara mycket värdefull och fruktbar. Men tyvärr kan det också resultera i beroende i en av dess många skepnader. Låt oss ersätta att hitta hundralappen med några andra möjligheter i vår berättelse. Anta att en ung man som lever i en värld av lidande och grymhet hittar en substans som omedelbart kan överföra honom, om än bara för en kort tid, till ett helt annat liv. Anta att en annan ung man, vars befordran har avstannat och hans familj är i ekonomiska svårigheter, finner lättnad genom att ta en flaska öl efter att ha skickat sin fru till sängs - och efter att ha druckit ett halvdussin mår han ännu bättre ut i något annat från den oändliga mängden beroendeframkallande substanser och beroendeframkallande beteenden. Oavsett upplevelse, om den ger nöje, vill du naturligtvis alltid upprepa den. Sådan upprepning, åtminstone till en början, är en fråga om val. Men när en person verkligen grips av ett beroende, förvandlas det till ett behov och till och med en nödvändighet ayurveda definierar mycket tydligt sådana psykologiska och fysiologiska mekanismer. När vi utför en handling, säg, plockar upp en penna eller korsar en flodfors i en gummibåt, etablerar vi internt dess plats i spektrat av vår upplevelse. I ena änden av detta spektrum finns ett outhärdligt lidande, och i den andra finns det enastående njutning. Efter att ha avslutats fortsätter handlingen att existera i vårt medvetande - såväl som i vår kropp - i form av ett minne, till vilket en eller annan grad av lidande eller njutning tillskrivs. Om nivån av "lidande" är tillräckligt hög kommer vi att göra allt som står i vår makt för att undvika att upprepa denna åtgärd. Om en handling ger oss stor glädje, kommer vi att vara lika desperata att göra det igen. Ordet karma på sanskrit betyder handling. Det kan hänvisa både till fysisk aktivitet och till en eller annan mental process, till exempel till tänkande eller känsla. Varje handling innehåller i sig själv minnets frön, kallade sanskara på sanskrit, och begärets frön, kallade vasana. I huvudsak är skillnaden mellan de två att den ena är bakåtvänd och den andra är framåtvänd. Om minnet av en handling är behagligt ger det upphov till lusten att utföra en ny handling som ger åtminstone samma njutning. En ny handling kan antingen helt enkelt upprepa det som gjordes tidigare, eller representera ett försök att få ännu större nöje.