Deepak chopra si të kapërceni zakonet e këqija. Rruga shpirtërore për zgjidhjen e një problemi është leximi i librit falas. Përvoja e varësive

Deepak Chopra

Si të kapërceni zakonet e këqija

Rruga shpirtërore për zgjidhjen e një problemi

PJESA E PARE

CILAT JANË ZAKONET E KEQJA

HUMBUR NË KËRKIM

Ndër problemet më të rënda të shoqërisë sonë lidhur me shëndetin e njeriut, zakonet e këqija dhe pasojat e tyre, sipas bindjes time të thellë, zënë vendin e fundit. Sëmundjet kardiovaskulare, sëmundjet e frymëmarrjes, shumë forma të kancerit, SIDA - këto janë vetëm disa nga sëmundjet që shkaktohen drejtpërdrejt ose tërthorazi nga zakonet e këqija. Prandaj, ky libër i vogël është një përpjekje për një trajtim shumë të përmbledhur të një problemi jashtëzakonisht të madh dhe kompleks. Në pamje të parë, kjo mund të duket si një detyrë e vështirë. Ndoshta dikush do të marrë parasysh përpjekjen për të kuptuar, në disa qindra faqe, çështjet më komplekse që lidhen me varësitë, njëfarë besimi në vetvete. E megjithatë jam i sigurt se edhe një libër kaq i vogël do të sjellë dobi të madhe si për miliona njerëz që përpiqen të heqin qafe vetë zakonet e këqija, ashtu edhe për miliona të afërm dhe miq të tyre që përpiqen t'i ndihmojnë këta njerëz.

Me fjalë të tjera, ndërsa jam i vetëdijshëm për shumëllojshmërinë e vështirësive që lindin në shoqërinë tonë për shkak të zakoneve të këqija të miliona e miliona njerëzve, unë ende vazhdoj të zbatoj planet e mia me optimizëm dhe zell. Arsyeja për këtë është fare e thjeshtë: pavarësisht se këtu duhet të flasim për vuajtjet më të thella fizike dhe emocionale, ky libër ka të bëjë me shëndetin dhe lumturinë, kënaqësinë dhe prosperitetin, dashurinë dhe shpresën.

E kuptoj që një qëndrim i tillë pozitiv në vetvete është disi i pazakontë. Shumë shpesh, përpjekjet tona për të zgjidhur zakonet e këqija helmohen nga zemërimi, intoleranca dhe dëshpërimi. Ndonjëherë tingëllon hapur, si në fraza si "lufta kundër drogës" ose histori tmerri se si varësia i shkatërroi karrierën dikujt dhe i shkatërroi jetën dikujt. Në raste të tjera, një orientim i tillë negativ manifestohet më pak drejtpërdrejt: merrni parasysh, për shembull, mjedisin e zymtë të shumë "qendrave", ku pacientëve u kërkohet të përballojnë vetë problemet e tyre dhe ku një rreth karrigesh plastike i pret në një dhomë me linoleum në dysheme dhe ndriçim fluoreshent.

Frika nga e kaluara, frika nga e ardhmja, frika për të përfituar nga momenti i tanishëm për të gjetur lumturinë e vërtetë - sa shumë frikë shënojnë rrugën e një personi të prirur ndaj zakoneve të këqija! Një pjesë integrale e shumë metodave për të hequr qafe zakone të tilla është edhe frika. Megjithatë, për shumicën e njerëzve, një qasje e bazuar në frikë nuk është një mjet për të arritur sukses afatgjatë. Pra, qëllimi im këtu është të ofroj një këndvështrim krejtësisht të ndryshëm mbi zakonet e këqija dhe varësitë – çfarë janë ato dhe njerëzit që u nënshtrohen atyre.

Një person i varur më shfaqet si një kërkues që, mjerisht, ka humbur rrugën. Ky është një person që kërkon kënaqësi, dhe ndoshta edhe një lloj përvoje transcendentale - dhe dua të theksoj se një kërkim i tillë është i denjë për çdo inkurajim. Një person i tillë është në kërkim të gjërave të gabuara, por ai përpiqet për gjëra shumë të rëndësishme, dhe ne nuk mund të lejojmë të injorojmë rëndësinë e kërkimit të tij. Të paktën fillimisht, i droguari shpreson të përjetojë diçka të mrekullueshme, diçka përtej realitetit të pakënaqshëm, nëse jo të patolerueshëm, të përditshëm për të. Nuk ka asgjë të turpshme në një përpjekje të tillë. Në vend të kësaj, ajo bëhet baza për shpresën e vërtetë dhe transformimin e vërtetë.

Duke e quajtur të varurin kërkues, dua të shkoj edhe më tej. Sipas mendimit tim, një person që nuk ka përjetuar kurrë dëshira për varësi është ai që nuk ka bërë hapin e parë të ndrojtur drejt njohjes së kuptimit të vërtetë të Shpirtit. Varësia mund të mos jetë diçka për të cilën duhet të krenohemi, por përfaqëson një dëshirë për përvoja të nivelit më të lartë. Dhe megjithëse është e pamundur të arrihet një nivel i tillë me ndihmën e pilulave dhe llojeve të ndryshme të obsesionit, një përpjekje e tillë vetë dëshmon për praninë e diçkaje vërtet shpirtërore te një person.

Sipas Ayurveda, mësimi tradicional indian mbi shëndetin e njeriut, secili prej nesh mbart brenda vetes një kujtim të përsosmërisë. Kjo kujtesë është e ngulitur në çdo qelizë të trupit tonë. Nuk mund të fshihet, por mund të mbytet nga helmet dhe llojet e ndryshme të ndotjes. Kur shqyrtojmë çështjen e varësive, detyra jonë e vërtetë nuk është të përshkruajmë efektet shkatërruese të sjelljes së varësisë, por të zgjojmë vetëdijen e përsosmërisë që ne e ruajmë gjithmonë. Si nxënës lexova poezinë Paradise Lost, e cila është padyshim një nga veprat më të mëdha të shkruara në gjuhën angleze. Por kuptova gjithashtu se parajsa që është brenda nesh nuk mund të humbet kurrë në kuptimin e plotë të fjalës. Mund të mos e vëmë re më, por është gjithmonë e arritshme për ne.

Më ka ndodhur shpesh që muzika është forma e artit që mund të na sjellë në mënyrë më efektive në kontakt me përsosmërinë tonë të brendshme. Ajo, natyrisht, mund të trajtohet nga pikëpamja e arsyes dhe madje të perceptohet si një degë e caktuar e matematikës, por muzika, përveç kësaj, na çon në një nivel që është në një farë mënyre më i thellë se proceset tona të vetëdijshme të të menduarit. Kjo mund të përjetohet duke dëgjuar muzikë, dhe akoma më plotësisht duke e luajtur atë. Sa herë që marr pjesë në një koncert, habitem me ndikimin e dukshëm që ka muzika tek interpretuesi. Ajo që ai përjeton mund të quhet ekstazi. Muzikanti, i zhytur plotësisht në performancën e tij, kalon në një realitet tjetër dhe përjeton lumturi dhe gëzim krejtësisht të papërgjegjshëm. Kjo është një pamje befasuese, befasuese. Përvoja të tilla, natyrisht, mund të jenë synime të denja për aspirata në jetën tuaj.

Në këtë drejtim, më kujtohet një biografi që kam lexuar dikur për Charlie Parker, një muzikant i talentuar që shkëlqeu në botën e xhazit të Nju Jorkut në vitet '40 dhe në fillim të viteve '50. Improvizimet më të mira të saksofonit të tij nuk ishin thjesht mahnitëse të shpejta dhe të ndërlikuara - ato kishin një koherencë dhe unitet logjik. Muzikantët e rinj që idhullonin Parkerin ishin gati të bënin gjithçka për të luajtur si ai, por aftësitë e tij muzikore dukeshin pothuajse të mbinatyrshme. Cili ishte sekreti i lojës së tij, aftësia e tij për të hyrë në atë hapësirë jo të aksesueshme për të gjithë, ku ai, pa dyshim, ishte gjatë shfaqjes?

Kështu ndodhi që Charlie Parker nuk ishte vetëm një muzikant i madh, por edhe një i varur nga heroina. Dhe megjithëse solo-të e tij më të mira u luajtën kur ai nuk ishte i varur nga droga, u bë modë midis një brezi të tërë muzikantësh të xhazit që të përdorin heroinë në imitim të idhullit të tyre. Impulsi i tyre është mjaft i kuptueshëm dhe madje i admirueshëm: ata donin të zhyten në atë përvojë të mbinatyrshme në të cilën një person tjetër po përjetonte para syve të tyre. Megjithatë, për shumë njerëz të talentuar kjo pati pasoja katastrofike. Heroina jo vetëm që nuk i çoi ata në qëllimin kryesor të jetës - të bëheshin muzikantë të shquar, por gjithashtu doli të ishte shkatërruese për ta. Ata donin të gjenin një rrugë të shkurtër për në parajsë, por padyshim që morën rrugën e gabuar. Kur bëhet fjalë për varësitë, kjo është pika më e rëndësishme, nëse flasim për drogën, ushqimin, alkoolin, duhanin, bixhozin, telenovelat televizive apo mijëra tundime të tjera që janë të pranishme në jetën tonë çdo ditë. Varësia fillon kur gjëja e duhur kërkohet në vendin e gabuar. Siç tregoi ndjekësi i Jung-ut, psikologu Robert Johnson, në librin e tij të mrekullueshëm Ekstazi, varësia nuk është gjë tjetër veçse një zëvendësues krejtësisht i degjeneruar i përvojës së vërtetë të lumturisë.

EDUKIMI I SHPIRTIT

Njeriu nuk jeton vetëm me bukë.

Ky imazh i njohur shfaqet si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re dhe kuptimi i tij është mjaft i qartë. Në fakt, kjo do të thotë që nevojat tona nuk kufizohen vetëm në plotësimin e nevojave materiale. Megjithatë, vlen të theksohet se sa kategorike është kjo deklaratë. Kënaqësia shpirtërore paraqitet si një nevojë themelore e jetës, e krahasueshme me nevojën për ushqim. Në thelb, të gjitha fetë e tjera dhe traditat shpirtërore qëndrojnë në të njëjtat pozicione: për të jetuar, ne kemi nevojë për "ushqim për shpirtin".

Sipas mendimit tim, kjo është e vërtetë në një kuptim krejtësisht të drejtpërdrejtë. Gjendja e jetës sonë shpirtërore lidhet drejtpërdrejt me funksionimin e trupit tonë, duke përfshirë metabolizmin, tretjen, frymëmarrjen dhe të gjitha llojet e tjera të aktiviteteve fiziologjike. Por ne shpesh neglizhojmë ose nënvlerësojmë nevojat tona shpirtërore. Natyrisht, ka disa shenja se një sjellje e tillë gradualisht po zëvendësohet nga diçka tjetër - njerëzit po ndërgjegjësohen sërish për vlerat shpirtërore. Megjithatë, orientimi materialist, nën ndikimin e të cilit kemi qenë për kaq shumë kohë, ka sjellë pasoja shumë të rënda, të lidhura ngushtë me përhapjen e varësisë ndaj zakoneve të këqija në shoqërinë moderne.

Deepak Chopra

Si të kapërceni zakonet e këqija

Rruga shpirtërore për zgjidhjen e një problemi

PJESA E PARE

CILAT JANË ZAKONET E KEQJA

HUMBUR NË KËRKIM

EDUKIMI I SHPIRTIT

Njeriu nuk jeton vetëm me bukë.

Ky libër do të sjellë dobi të madhe si për miliona njerëz që përpiqen të heqin qafe vetë zakonet e këqija, ashtu edhe për miliona të afërm dhe miq të tyre që po përpiqen t'i ndihmojnë këta njerëz të zgjidhin problemet e tyre.

Dr. Deepak Chopra ofron një vështrim krejtësisht të papritur për zakonet e këqija, çfarë janë ato dhe njerëzit që u nënshtrohen atyre. Pavarësisht se zakonet e këqija na sjellin vuajtje fizike dhe emocionale, ky libër ka të bëjë me kënaqësinë dhe prosperitetin, dashurinë dhe shpresën, shëndetin dhe lumturinë.

Në thelb, një person që vuan nga zakone të këqija është një kërkues i lumturisë, por ai e kërkon atë në vendin e gabuar dhe endet, ndoshta për shumë vite, në rrugë rrethrrotulluese.

Lumturia e vërtetë është një kthim në harmoninë e thellë të trupit, mendjes dhe shpirtit - harmonia që ishte karakteristike për ju në lindje dhe mund të gjendet përsëri. Pas rivendosjes së tij, një person nuk do të ndiejë më nevojën për stimulues, depresantë dhe gjithçka që duhet të blihet, të fshihet, të injektohet, të thithet, të ndizet dhe fiket. Nuk kishit nevojë për asgjë nga këto si fëmijë, kur mjaftonte një ditë me diell dhe dashuria e njerëzve të dashur për t'ju mbushur me lumturi. Kjo hapje ndaj dashurisë, kjo aftësi për t'u lidhur me botën përreth jush është ende me ju, dhe ju mund ta ringjallni atë lehtësisht dhe pa dhimbje.

PJESA E PARE

CILAT JANË ZAKONET E KEQJA

HUMBUR NË KËRKIM

EDUKIMI I SHPIRTIT

Njeriu nuk jeton vetëm me bukë.

Meqenëse nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm për nevojën për arritje shpirtërore, nuk është për t'u habitur që shumë njerëz i keqkuptojnë nevojat e vërteta të shpirtit njerëzor. Ata zbulojnë një shumëllojshmëri të gjerë aktivitetesh mbistimuluese dhe një numër të barabartë teknikash për lehtësimin e stresit, duke i zëvendësuar ato me një gjendje "klasi vërtet të lartë" - pikërisht përvojën e thellë që Robert Johnson e quan ekstazi.

Kjo është për të ardhur keq, sepse ne kemi nevojë për ekstazë. Ne kemi nevojë për të po aq urgjente sa kemi nevojë për ushqim, ujë dhe ajër. Por në shoqërinë moderne perëndimore kjo nevojë themelore njerëzore nuk është realizuar plotësisht. Gjatë tridhjetë viteve të fundit, ne kemi bërë përparim të rëndësishëm në të kuptuarit se si është përkeqësuar mjedisi ynë fizik dhe në kapërcimin e këtyre llojeve të tendencave. Por ne ende nuk kemi qenë në gjendje t'i realizojmë nevojat tona shpirtërore aq vendimtare. Unë e shoh problemin e zakoneve të këqija si pasojë e drejtpërdrejtë të kësaj mbikëqyrjeje themelore.

VEPRIMI, KUJTESA, DËSHIRA

Sa herë që dua të kuptoj se çfarë është mrekullia dhe lumturia, i kthehem mendërisht asaj dite të ndritshme dhe të bukur kur dola për shëtitje me një vajzë të vogël trevjeçare, vajzën e fqinjit tim.

Përkundër faktit se vetëm një herë ecëm nëpër lagjen tonë komode, por të papërsëritshme të banimit, na u desh pothuajse një orë e tërë. Doli se gjithçka që pamë dhe dëgjuam u bë një zbulim i gëzueshëm për ne dhe një arsye për diskutime entuziaste. Herë pas here ndalonim për të parë makinat e parkuara në bordurë. Miku im i ri cicëronte me gëzim për ngjyrën, madhësinë, formën e tyre dhe madje me siguri donte të prekte secilën prej tyre. Ajo i kushtoi vëmendje po aq entuziaste luleve që rriteshin në shtretërit e luleve dhe tingujve të një motori zjarrfikës që na vinte nga larg. Kur një aeroplan fluturoi mbi kokat tona, ne menjëherë ndaluam dhe filluam të shikonim qiellin derisa ai, duke u kthyer në një grimcë të vogël pluhuri, u shkri në distancë. Dhe, sigurisht, ne përshëndetëm pas tij.

Kjo shëtitje rreth bllokut më çoi në disa përfundime shumë të rëndësishme. Kështu, dukej qartë se në fakt burimi i kënaqësisë për vajzën nuk ishte aspak ai që hasëm, në vetvete. Fotografitë, tingujt, objektet - e gjithë kjo ishte vetëm një arsye që ajo të shprehte ndjenjën që ishte tashmë e pranishme tek ajo. Kjo ndjenjë nuk vinte nga diçka në botën e jashtme; përkundrazi, ajo u projektua në botë nga zemra dhe shpirti i saj. Për mendimin tim, lumturia është pikërisht fjala që e karakterizon më së miri këtë gjendje kënaqësie vetë-gjeneruese.

Shumica e njerëzve, të paktën të rriturit, nuk përjetojnë lumturi ndërsa ecin nëpër bllok, dhe për arsye të mirë. Fëmijët jetojnë në një botë të soditjes së pastër. Për ta, imazhet vizuale, tingujt dhe objektet ekzistojnë për t'i shijuar, për të luajtur me to dhe aspak për t'i përdorur. Por në jetën e të rriturve, gjithçka i nënshtrohet përgjegjësive. Duke ecur në një ditë me diell, ne e perceptojmë botën rreth nesh si një mozaik të palexueshëm ngjyrash dhe modelesh, ndërsa vetëdija jonë është e përqendruar në një ose një problem tjetër që aktualisht e konsiderojmë më të ngutshëm. Sido që të quhet kjo lloj përvoje, ajo nuk është gjë tjetër veçse lumturi.

Por le të imagjinojmë që një i rritur kaq i preokupuar, duke ecur, duke parë trotuarin, befas zbulon diçka krejtësisht të pazakontë në fushën e tij të shikimit. Një kartëmonedhë prej njëqind dollarësh! Efekti do të jetë pothuajse magjik! Problemet që deri më tani dukeshin kaq gjithëpërfshirëse, për shkak të një fati të tillë, menjëherë - të paktën për një kohë - zhduken diku. Nëse kjo do t'ju ndodhte, një listë e asaj që mund të bëni me këtë kartëmonedhë njëqind dollarësh do t'ju ndizte menjëherë para syve. Ndoshta ju nuk do ta konsideroni këtë incident si diçka që ka transformuar jetën tuaj, por ndoshta do të filloni ta mendoni atë si diçka shumë të mirë - dhe gjendja juaj e ndërgjegjes do të ndryshojë në mënyrë dramatike. Si do të ndiheni? Jam i sigurt që menjëherë më erdhi në mendje kjo fjalë: gëzim.

PËRCAKTIMI I LLOJIT TUAJ MENDOR-TRUPI

Ayurveda është sistemi më i vjetër i njohurive në botë për shëndetin e njeriut, i krijuar për të parandaluar dhe kuruar sëmundjet. Ajo u ngrit dy mijë vjet e gjysmë para Krishtit dhe ekzistonte shumë shekuj përpara Hipokratit dhe shëruesve të tjerë të lashtë grekë. Në fakt, ka shumë të ngjarë që grekët e lashtë të jenë ndikuar nga idetë e mjekësisë indiane të sjella në Evropë nga Lindja përgjatë rrugëve të ngarkuara tregtare. Sot, duke qenë se kufijtë e asaj që mund të arrihet me një pamje thjesht mekanike të trupit të njeriut janë të dukshme, idetë e fuqishme të Ayurvedës dhe sistemeve të tjera tradicionale shëndetësore kanë edhe një herë një rëndësi të madhe për Perëndimin.

Ndoshta ideja më e rëndësishme në të gjithë Ayurveda është parimi se është e mundur të kuptohet dhe të zbutet një sëmundje vetëm duke njohur fillimisht pacientin. Kjo pikëpamje, e ndarë nga shëruesit e shumë traditave, ndonjëherë nuk mbështetet nga praktika moderne mjekësore, e cila ka shumë pacientë dhe mbështetet në barna gjerësisht të disponueshme, dhe për këtë arsye ndonjëherë humbet vëmendjen për nevojat individuale të pacientit. Për të kuptuar me të vërtetë gjendjen e një personi, është e nevojshme që së bashku me gjatësinë, peshën, presionin e gjakut dhe parametrat e tjerë fiziologjikë që zakonisht udhëheqin mjekësinë moderne, të merret parasysh edhe konstituimi i tij mendor, emocional, madje edhe shpirtëror.

Ayurveda mëson se nuk është shumë e mençur të bëhet dallimi midis mendjes dhe trupit, pasi këto janë dy elemente të pandashme të tërësisë që është çdo qenie njerëzore. Kur bëhet fjalë për varësitë, lidhja delikate midis mendjes dhe trupit bëhet veçanërisht e rëndësishme. Mendimi i veprimit, dëshira për ta realizuar - ky është burimi i vërtetë i këtij problemi. Ideja e një ndarje të rreptë midis gjendjes emocionale dhe sëmundjes fizike përfundimisht rezulton të jetë krejtësisht e padobishme në lidhje me llojet e sjelljeve të varura.

Gjatë shekujve të ekzistencës së saj, Ayurveda ka zhvilluar terminologji jashtëzakonisht efektive për të shprehur marrëdhënien midis vetëdijes dhe trupit dhe ka përshkruar llojet e manifestimit të këtyre marrëdhënieve në çdo person individual. Sipas Ayurveda, Universi krijohet, formohet dhe organizohet nga vetëdija, duke u shfaqur përmes pesë elementeve: Eterit, Ajrit, Zjarrit, Ujit dhe Tokës. Në sistemin mendor-fizik të njeriut, këto pesë elemente mishërohen në formën e tre parimeve themelore qeverisëse të quajtura dosha. Është falë doshave që energjia dhe informacioni i Universit janë të pranishme në trupin dhe jetën e çdo personi.

Secila prej tre doshave ka një efekt karakteristik në fiziologjinë njerëzore:

PYETESOR AYURVEDIK PËR PËRCAKTIMIN E TIPIT MENDOR-TRUPI

Ky pyetësor përbëhet nga tre seksione. 20 pyetjet e para lidhen me Vata dosha: lexoni secilën fjali dhe shënoni (në një shkallë nga 0 në 6) masën në të cilën ajo zbatohet për ju:

0 - kjo nuk vlen për mua;

3 - vlen për mua pjesërisht (ose ndonjëherë);

6 - vlen për mua pothuajse plotësisht (ose pothuajse gjithmonë).

Në fund të seksionit, shkruani rezultatin total për Vata-n tuaj. Për shembull, nëse keni shënuar 6 në pyetjen e parë, 3 në të dytën dhe 2 në të tretën, atëherë në total për tre pikët e para shënoni 6+3+2=11 pikë. Në të njëjtën mënyrë, përgjigjuni të gjitha pyetjeve të tjera në seksion dhe merrni sasinë e plotë të pikëve për Vata-n tuaj. Pas kësaj, kaloni te 20 pyetjet e ardhshme në seksionin Pitta dhe më pas në seksionin Kapha.

SI TË PËRCAKTOJNI TIPI TRUPIN TUAJ

Tani që keni marrë tre pikë në total, mund të përcaktoni llojin e trupit tuaj. Megjithëse ka vetëm tre dosha, mbani mend se Ayurveda dallon dhjetë variacione të kombinimeve të tyre dhe, në përputhje me rrethanat, dhjetë lloje të trupit.

Nëse një nga tre shumat e marra është dukshëm më e lartë se të tjerat, atëherë, prandaj, ju patjetër i përkisni llojit të trupit përkatës.

TRE DOSHAT DHE KARAKTERISTIKAT E TYRE

Sipas Ayurveda, njohja e llojit të trupit tuaj është hapi i parë dhe më i rëndësishëm drejt shëndetit të vërtetë. Kjo është veçanërisht e vërtetë me zakonet e këqija. Edhe pse të tre doshat duhet të jenë të pranishme në trup për të ruajtur jetën, ato janë jashtëzakonisht të rrallë të pranishme në një person të caktuar në përmasa të barabarta. Prandaj, është jashtëzakonisht e rëndësishme të dini se cila dosha - Vata, Pitta apo Kapha - ka ndikimin kryesor tek ju. Duke zbuluar Dota-n tuaj dominuese, mund të dalloni se ku jeni më të prekshëm ndaj stresit fizik ose emocional. Ju gjithashtu do të jeni në gjendje të përcaktoni se cilat aktivitete dhe ndryshime në stilin e jetës do t'ju ndihmojnë të rivendosni ekuilibrin në mendjen dhe trupin tuaj.

VATA

Ashtu si era e prerjes, Vata vazhdimisht lëviz, lëviz, ndryshon drejtimin. Lloji Vata është dukshëm më i ndryshueshëm se Pitta ose Kapha, dhe si do të jetë sjellja e tij ditën tjetër është shumë më e vështirë të parashikohet. Njerëzit Vata karakterizohen nga shpërthime të papritura të energjisë, emocionale dhe fizike, të cilat ndalojnë po aq shpejt. Qoftë duke ecur, duke ngrënë, duke vendosur nëse do të shkojnë në shtrat, njerëzit e këtij lloji janë konsistent vetëm në mospërputhjen e tyre. Kjo ndryshueshmëri është gjithashtu karakteristike për tretjen e tyre, disponimin, emocionet dhe shëndetin e tyre të përgjithshëm. Llojet Vata, për shembull, janë veçanërisht të prekshme ndaj sëmundjeve të vogla si ftohja ose gripi.

E lehtë, e hollë

Bën gjithçka shpejt

Oreks i parregullt dhe tretje

PITTA

Pitta është si një flakë e nxehtë dhe e furishme; tipari i tij dallues është presioni. Kjo ngjashmëri me nxehtësinë shfaqet edhe në karakteristikat fizike të njerëzve Pitta, të cilët shpesh janë me flokë të kuq dhe me fytyrë të kuqe. Nga natyra, këta njerëz janë ambiciozë, ndonjëherë edhe obsesivë, të prirur të shprehen me guxim dhe të debatojnë ashpër. Duke qenë në një gjendje ekuilibri, njerëzit e tipit Pitta janë të butë dhe të dashur, fytyra e tyre rrezaton ngrohtësi; ato thjesht përshkohen nga lumturia. Megjithatë, kur stresi, ushqimi i dobët ose faktorë të tjerë destabilizues hyjnë në lojë, ana agresive dhe kritike e Pitta-s fillon të pohohet.

Ndërtim mesatar

Uria dhe etja akute, tretje e fuqishme

Tendenca ndaj zemërimit dhe acarimit në situata stresuese

KAPHA

Kapha është dosha më e qetë dhe më e qëndrueshme, ajo nuk del nga ekuilibri aq lehtë sa Vata ose Pitta. Kapha sjell rend dhe vitalitet në trup; kjo reflektohet në strukturën e fortë të shumë njerëzve Kapha. Nga natyra, njerëzit e tipit Kapha janë të qetë dhe optimistë. Ata nuk zemërohen lehtë. Para se të marrin qëndrimin e tyre për çdo çështje, ata preferojnë të marrin parasysh të gjitha pikëpamjet e mundshme. Kur janë jashtë ekuilibrit, njerëzit e tipit Kapha, megjithatë, janë të frenuar dhe të pavendosur. Ata përfitojnë nga dieta dhe ushtrimet e forta, duke kundërshtuar tendencën e tyre natyrale ndaj obezitetit. Pavarësisht nga këto lloj dobësish, Ayurveda i konsideron njerëzit e tipit Kapha si shumë me fat: ata janë zakonisht të dashur dhe të vëmendshëm, dhe qëndrueshmëria e tyre e lindur fizike i mbron ata nga të gjitha llojet e sëmundjeve.

Fizik i fortë dhe i fuqishëm; forcë dhe qëndrueshmëri më të madhe fizike

Energji e qëndrueshme; ngadalësia dhe hiri në veprim

Karakter i qetë, i relaksuar; nuk nxiton të zemërohet

PJESA E DYTE

Përvoja e varësive

ALKOHOLIZMI

PËRPARËSITË E ALKOOLIT

Në diskutimin e historisë së pacientit tim të ri Ellen, përmenda besimin tim se kur kemi të bëjmë me varësinë nga një substancë, është e rëndësishme të jesh i vetëdijshëm për efektet e dëmshme të saj dhe kënaqësinë që ofron. Ka padyshim shumë ndjesi të këndshme që lidhen me alkoolin. Madje ka dëshmi të dokumentuara për përfitimet e tij shëndetësore. Dhe në të njëjtën kohë, kur "përdorimi" kthehet në "abuzim", dëmi nga alkooli tejkalon ndjeshëm përfitimet, të cilat, natyrisht, e bëjnë veten të ndjehen shumë shpejt.

Disa mund të pyesin veten se si njerëzit filluan të pinin alkool në radhë të parë? Historianët besojnë se njeriu primitiv mund të kishte vënë re se sa në mënyrë dramatike ndryshoi sjellja e kafshëve që hanin fruta të fermentuara. Ndoshta dikush veçanërisht kurioz vendosi të zbulojë se çfarë e bën, të themi, një dre të ecë me një ecje marramendëse. Dhe nga këtu, ndoshta, nuk është shumë larg mjeshtërisë, qoftë edhe artit, që njerëzit kanë arritur në prodhimin e pijeve alkoolike.

Gjatë shumë mijëra viteve, pijet alkoolike dhe teknikat e përgatitjes së tyre janë thurur në strukturën e qytetërimit njerëzor. Jo shumë kohë më parë, në Iran u gjet një enë me gjurmë alkooli - kjo konfirmon se vera është prodhuar në Lindjen e Mesme më shumë se shtatë mijë vjet më parë. Një historian vuri në dukje se ka vetëm dy shpikje që janë të përbashkëta për të gjitha kulturat: një lloj buke ose makarona dhe «zbulimi dhe përdorimi i procesit natyror të fermentimit». Vera, natyrisht, përmendet shpesh në Bibël, me konotacione pozitive dhe negative.

Historiani i lashtë grek Herodoti raporton se sundimtarët e Perandorisë Persiane nuk morën një vendim përfundimtar për ndonjë çështje të rëndësishme pa e diskutuar atë, qofshin të kthjellët dhe të dehur. Dhe në një nga dialogët më të bukur të Platonit, "Simpozium", ku diskutohen çështje dashurie, ne jemi dëshmitarë të një bisede të rastësishme mes shoqëruesve të pijes; Vetë fjala greke simpozium fjalë për fjalë do të thotë "të pimë së bashku". Pirja gjithashtu përmendet (dhe festohet) shpesh te Shekspiri dhe figuron dukshëm në veprën e shkrimtarëve dhe artistëve të tjerë të panumërt - për të mos përmendur se çfarë do të thoshte në jetën e tyre.

Përtej rëndësisë historike të vetë alkoolit, pirja qëndron në themel të institucioneve sociale që mbeten të rëndësishme edhe sot e kësaj dite. Shfaqja televizive "Të jemi të shëndetshëm!" përshkruan një tavernë të vogël si një lloj parajse: një atmosferë e ngrohtë, miqtë e vjetër takohen, bisedojnë, gjenden në situata qesharake... Shumë rrallë veprimi i shfaqjes merret jashtë kufijve të kësaj taverne dhe kjo do ta mohonte të gjithën. ideja e programit. Një kungull i njomë mund të bëhet një strehë, një vend i sigurt ku mund të fshihesh me raste: ky është kuptimi i titullit të tregimit të Ernest Hemingway për një kafene spanjolle - "Aty ku është e pastër, është dritë".

E RREZIKSHME E ALKOOLIT

Produktet alkoolike mund të konsiderohen pije, por po aq lehtë mund të konsiderohen edhe drogë. Në thelb, alkooli është një drogë që abuzohet shumë më tepër në Shtetet e Bashkuara se çdo tjetër. Sipas një studimi të jashtëzakonshëm, alkooli përbën 85% të të gjitha rasteve të varësisë nga droga në Amerikë. Përveç kësaj, ka prova që rreth 13.5% e popullsisë së përgjithshme të SHBA-së janë nën ndikimin e varësisë ndaj alkoolit në një moment ose në një tjetër në jetën e tyre.

Pasojat e këtyre statistikave të trishta janë jashtëzakonisht të rënda si për çdo individ ashtu edhe për shoqërinë në tërësi. Disa forma të kancerit, për shembull, janë të lidhura drejtpërdrejt me pirjen e tepërt, dhe në kancerin e ezofagut, alkooli është përgjegjës për deri në 75% të vdekjeve. Janë të shpeshta edhe raste kur konsumimi i tepërt i alkoolit çon në kancer të mëlçisë. Rezultati i dehjes së zgjatur mund të jetë shkatërrimi i pankreasit, stomakut, zorrës së hollë, për të mos përmendur dobësimin e aftësisë së të menduarit. Në të vërtetë, një listë e detajuar e shkatërrimit të shkaktuar nga alkooli, si dhe fatura për trajtimin e duhur, do të kërkonte më shumë se një faqe.

Rreziqet që paraqet alkooli nuk kufizohen vetëm në efektet e tij biokimike. Pavarësisht progresit të rëndësishëm të arritur në vitet e fundit, shkalla e lartë e shkaqeve të aksidenteve automobilistike të lidhura me alkoolin mbetet gjerësisht e njohur; Rreth gjysma e vdekjeve në rrugë janë ende të lidhura me dehjen. Alkooli është disi i përfshirë në gjashtëdhjetë për qind të vdekjeve të lidhura me ujin. Për më tepër, rreth 30 mijë njerëz vdesin çdo vit në lloje të ndryshme të aksidenteve të lidhura me alkoolin që nuk lidhen me automjetet. Është e rëndësishme të theksohet se këto shifra nuk i referohen vetëm viktimave që kanë qenë të dehur shumë. Në fund të fundit, çdo konsumim i alkoolit rrit ndjeshëm gjasat për të vuajtur nga një aksident.

Problemet e shkaktuara nga varësia ndaj alkoolit janë shumë domethënëse në një fushë më pak të keqe. Kështu, dehja shpesh shkakton pagjumësi. Dehja mund të lidhet me obezitetin dhe një lloj neverie ndaj ushqimit që është e zakonshme tek të dehurit e hidhur, të cilët ndonjëherë nuk hanë asgjë, duke marrë kalori vetëm nga alkooli. Një hangover mund të jetë gjithashtu mjaft i pakëndshëm, mekanizmi biokimik i të cilit, megjithë bollëkun e mjeteve juridike popullore për këtë plagë, ende nuk është studiuar plotësisht.

Përsëri, ky është vetëm një paraqitje e shkurtër e humnerës së fatkeqësisë që i sjell vetes ai që e tepron me alkoolin. Sidoqoftë, do të bënim mirë të kuptonim më me kujdes se çfarë do të thotë fjala "tepër" këtu dhe cilat janë ndryshimet midis nevojës për alkool dhe sjelljes vërtet të varur.

NEVOJA PËR ALKOKOLI DHE VARSIA NDAJ ALKOOLIT

Si një mjek i njohur me Ayurveda, nuk më pëlqen veçanërisht ideja se ekziston një vijë e qartë midis përbërësve fizikë dhe mendorë, emocionalë dhe shpirtërorë të natyrës njerëzore. Meqenëse çdo mendim, çdo ndjenjë manifestohet fizikisht në trupin tonë në një mënyrë ose në një tjetër, është e qartë se vetëdija dhe trupi janë në të vërtetë një tërësi e vetme. Megjithatë, do të ishte e dobishme të bëhej një dallim midis nevojës për alkool dhe varësisë ndaj alkoolit duke ndarë përvojat që perceptohen si emocionale nga ato që shkaktojnë ndjesi fizike shumë specifike. Për më tepër, termi "varësi ndaj alkoolit", në ndryshim nga "nevoja për alkool", presupozon praninë në jetën e një pijanec të elementeve të theksuara negative, si: problemet në punë, vështirësitë ligjore dhe financiare, problemet familjare. Nevoja për alkool është një koncept më i paqartë, që do të thotë një situatë ku përdorimi i alkoolit në një mënyrë ose në një tjetër ndërhyn në lirinë e njeriut për të shijuar jetën, pa marrë parasysh sa e parëndësishme mund të duket një ndërhyrje e tillë.

Një herë isha duke udhëtuar me një mikun tim, i cili, si miliona njerëz në mbarë botën, e kishte zakon të pinte verë me vaktet e tij. Kur, rastësisht, u gjendëm në një restorant që nuk kishte licencë për pije alkoolike, kuptova se shoku im nuk po shijonte vetëm verën me darkë - përkundrazi, ai ishte i paaftë të shijonte darkën pa verë. Kur e kuptoi se ky restorant nuk do të shërbente verë, në fytyrën e tij shkruhej një vuajtje e vërtetë, saqë nuk bëhej fjalë të qëndronte këtu për të ngrënë. "Unë thjesht nuk mund të ha pa verë," kërkoi falje ai me zë të ulët ndërsa shkuam në kërkim të një restoranti tjetër. Ai përjetoi një nevojë të paepur, të pandryshueshme për alkool në orë të caktuara.

Nëse nuk kishte alkool gjatë një vakt, shoku im ndihej jashtëzakonisht i pakëndshëm dhe ndjeu nevojën për ta përmirësuar disi këtë situatë. Ndryshe nga alkoolistët e plotë, ai, megjithatë, nuk u bë i sëmurë fizikisht pa alkool; Një mungesë e tillë nuk pati një ndikim të dukshëm në rrethanat e jashtme të jetës së tij. Por përkundër faktit se alkooli luajti një rol relativisht të vogël dhe specifik për të, në kuptimin tim kjo ishte tashmë një nevojë alkoolike.

Ndryshe nga nevoja për alkool, varësia ndaj alkoolit, domethënë alkoolizmi i plotë, mund të përkufizohet më konkretisht duke përdorur një numër të kufizuar simptomash dhe karakteristikash të njohura.

Prioritetet.

NGA NEVOJA TE SHTESË

Nuk është për t'u habitur që nevoja për alkool shpesh zhvillohet në një varësi të plotë ndaj alkoolit. Ky proces u përshkrua në detaje në një seri leksionesh të mbajtura në Universitetin Yale nga studiuesi E.M. Jellinek. Rezultatet që ai prezantoi u morën nga përpunimi i pyetësorëve të plotësuar nga më shumë se dy mijë alkoolistë dhe shërbyen si bazë për ndërtimin e një "modeli të sëmundjes së alkoolizmit", i cili ofroi një qasje shumë efektive për zgjidhjen e këtij problemi. Falë kërkimit të tij, Jellinek ishte në gjendje të identifikonte fazat specifike dhe të parashikueshme të "sëmundjes së alkoolit", ndonjëherë që zgjasin me muaj apo edhe vite. Nga ky këndvështrim, alkoolizmi mund të shihet si një çrregullim shëndetësor kronik degjenerues në të gjithë sistemin, i ngjashëm me sëmundje të tilla si sifilizi dhe skleroza e shumëfishtë. Duke pranuar se disa pijanec nuk përparojnë kurrë përtej fazës së "zakonit", ngjashëm me atë që ne e kemi quajtur nevojë për alkool, Jellinek arrin në përfundimin se varësia nga alkooli kalon nëpër katër faza të shkurtra në zhvillimin e saj.

VARSIA NDAJ DROGËS

Ëndrra për një substancë që do të transformonte realitetin është e rrënjosur thellë në imagjinatën njerëzore. Literatura Vedike përmend vazhdimisht një lëng mistik të quajtur soma - nektari i perëndive, i cili i jep pavdekësi kujtdo që e shijon. Ambrosia ka të njëjtën fuqi në mitologjinë greke. Në Librin e Eksodit të Dhiatës së Vjetër, izraelitët po vuanin nga uria në shkretëtirë, por Perëndia u dërgoi atyre manën që ra nga qielli si bora dhe shijoi më mirë se çdo ushqim që mund të imagjinohet.

Disa pasazhe biblike na ndihmojnë të kuptojmë se çfarë është varësia—veçanërisht varësia ndaj drogës. Varësia nga droga pushton njerëzit, jeta e të cilëve është si të enden në shkretëtirë dhe janë të privuar nga çdo kënaqësi dhe ushqim shpirtëror. Kur vjen diçka që premton t'i çojë këta njerëz në një realitet krejtësisht tjetër, shumë prej tyre pajtohen me të thjesht sepse, sipas mendimit të tyre, asgjë tjetër nuk u premton atyre diçka të tillë. Por siç e kemi parë me alkoolin, kjo është ironia e varësisë - ajo që fillon si kërkim për kënaqësi, shpejt kthehet në një luftë afatgjatë për të shmangur vuajtjet.

Në rastin e varësisë së avancuar nga droga, mundimi i shkaktuar nga ndërprerja e marrjes së drogës e tejkalon shumë kënaqësinë nga euforia që rezulton - madje edhe ajo, kur trupi mësohet me drogën, bëhet praktikisht e paarritshme. Shumë shpejt rezulton se personi merr drogë vetëm për të shmangur këtë mundim. Ajo që dukej si portat e parajsës, në fund të fundit të çon vetëm në një shkretëtirë tjetër.

Ideja e varësive si kërkime të kota por të kuptueshme bie ndesh me disa aspekte të teorisë që qëndron në themel të shumë programeve të trajtimit, e cila e konsideron sjelljen e varësisë si sëmundje. Kjo teori thekson një predispozitë gjenetike ndaj një "infeksioni të sjelljes së varësisë" që prek viktimën e saj në të njëjtën mënyrë si çdo sëmundje tjetër ngjitëse. Disa përkrahës të pikëpamjeve të tilla argumentojnë se një përdorim i vetëm i drogës shkakton ndryshime kimike të pakthyeshme në trurin e njeriut, duke gjeneruar kështu një dëshirë të pashmangshme për pjesë të reja të ilaçit. Marrja e një ilaçi në këtë rast krahasohet me pickimin e një mushkonja që bart malarie ose ethet e verdha - pasi të ndodhë kjo, rrjedha e mëtejshme e veprimit është e paracaktuar.

Megjithatë, ka dallime shumë të dukshme midis zhvillimit të varësisë ndaj drogës dhe zhvillimit të një sëmundjeje infektive. Asnjë pjesëmarrje e vetëdijshme nuk kërkohet nga viktima e pickimit të mushkonjave që sëmundja të zhvillohet. I varur nga droga duhet të kryejë një seri të tërë veprimesh pak a shumë të qëllimshme dhe në çdo fazë ka një mundësi që ai të "dalë", të paktën fizikisht. Në fund të fundit, ai duhet të gjejë një furnizues, para për të paguar dhe shpesh të bëjë një seri të tërë përgatitjesh për përdorimin e drogës. I varur nga droga gjithashtu duhet të vendosë nëse do të përfshihet në aktivitete që janë rreptësisht të kufizuara nga shoqëria, si ligjërisht ashtu edhe moralisht, dhe për këtë arsye mund të sjellin dënime të rënda. Të gjithë këta hapa kërkojnë zgjedhje. Preferoj të mendoj se kjo zgjedhje është gjithmonë e vetëdijshme, sepse kjo do të thotë se në secilën nga fazat e përmendura mund të rezultojë e ndryshme.

MOMENTET KYÇE TË DARGARËSISË

Nga këndvështrimi i Ayurvedës, mungesa e lumturisë në jetën e një personi është arsyeja më e rëndësishme dhe në të njëjtën kohë pasoja më e rëndësishme e varësisë së tij. Në të njëjtën kohë, ka edhe një sërë shenjash shumë të qarta të varësisë ndaj përdorimit të drogës që manifestohen në jetën e përditshme të një të droguari. Atyre ia vlen t'u kushtohet vëmendje si për qëllime diagnostikuese, ashtu edhe sepse mund të tregojnë shumë për gjendjen psikologjike të një personi të tillë.

Lista e substancave që, në parim, mund të shkaktojnë varësi është shumë e gjerë. Substancat e ndryshme ndryshojnë ndjeshëm edhe në karakteristikat e tyre biologjike, psikologjike dhe sociale. Kokaina pluhur, për shembull, konsiderohet përgjithësisht një drogë e kategorisë së mesme deri në të lartë. Në efektin e tij në trup, ai ndryshon nga çarja e saj e lidhur, por më e lirë, e cila është e popullarizuar kryesisht në mesin e njerëzve më pak të pasur. Amfetaminat përdoren më shpesh nga shoferët në distanca të gjata dhe studentët e universitetit, ndërsa opiumet, veçanërisht heroina, përdoren në shkallë të ndryshme nga pothuajse të gjitha segmentet e popullsisë. Megjithatë, pavarësisht dallimeve midis drogave dhe njerëzve që i përdorin ato, ka disa elementë kyç që karakterizojnë vetë varësinë. Prandaj, në vend që të shqyrtojmë secilin medikament ose grupin e tyre farmakologjik veçmas, ne do të fokusohemi në pikat e përgjithshme karakteristike të sjelljes së varësisë në përgjithësi.

Ashtu si me alkoolin, përdorimi i drogës për të ndryshuar gjendjet e vetëdijes ose për të "relaksuar" ka qenë pjesë e të gjitha kulturave njerëzore për shumë mijëra vjet. Analiza e teksteve të pllakave prej balte të bëra gati shtatë mijë vjet më parë në mbretërinë sumeriane na lejon të lidhim kuptimin e një prej hieroglifeve me opiumin. Konteksti tregon se kjo fjalë kishte edhe kuptimin e argëtimit dhe gëzimit. Ekzistojnë gjithashtu dëshmi se banorët e liqenit të Zvicrës, kultura e të cilëve filloi rreth dy mijë vjet e gjysmë para Krishtit, hanin farat e lulekuqes, të cilat janë burime natyrore të opiumit dhe derivateve të tij. Megjithatë, duke thënë se drogat janë përdorur që nga kohërat e lashta, nuk kam ndërmend të justifikoj përdorimin e tyre.

Dëshira e shoqërisë njerëzore për të kufizuar ose ndaluar sjellje të caktuara nuk është më pak e lashtë sesa dëshira për të përdorur drogë ose alkool. Një nga provat e para për këtë gjejmë në historinë biblike të Adamit dhe Evës, të cilët shkelën ndalimin e Zotit dhe hëngrën frutin e Pemës së Dijes. Pra, ne nuk mund ta justifikojmë përdorimin e drogës me bazën se është krejtësisht “natyrore” për një person, sepse është po aq e natyrshme që ai të konsiderojë disa veprime të mira dhe të tjera të këqija. Megjithatë, ndonjëherë, këto etiketa aplikoheshin plotësisht në mënyrë arbitrare dhe ajo që konsiderohej e mirë në një shekull u shndërrua në të keqe në një tjetër. Prandaj, për të folur për përdorimin e drogës në mënyrë inteligjente dhe objektive, do të duhet të kemi parasysh jo vetëm ndryshimin e rrethanave sociale dhe historike, por edhe faktorët mjekësorë dhe psikologjikë.

Kështu, kafeja në shoqërinë moderne perëndimore nuk konsiderohet si një drogë ilegale, pavarësisht se kafeja e fortë mund të shkaktojë çrregullime fizike dhe emocionale. Kur kafeja mbërriti për herë të parë në Evropë në shekullin e 17-të, ajo u bë menjëherë jashtëzakonisht e popullarizuar. Autoritetet civile u përpoqën të kufizonin, madje edhe të ndalonin përdorimin e tij, por kjo doli të ishte përtej fuqisë së tyre. Në të gjithë kontinentin, kafenetë janë bërë vende të preferuara grumbullimi. Volteri dhe figura të tjera të iluminizmit ishin dashamirës të kafesë, dhe romancieri francez Balzak vdiq fjalë për fjalë për shkak të varësisë së tij ndaj kësaj pije, e cila ishte aq e fortë sa në fund të jetës së tij ai pinte kafe të trashë si supë.

KRITERET E PIRATIMIT SIPAS DSR-IV

Pavarësisht nëse është një varësi ndaj lojërave të fatit, heroinës, sheqerit të rafinuar ose kokainës, përvoja është e ngjashme me një xhiro me slitë - periudha të shkurtra kënaqësie të ngulitura në një kontekst më të madh të pritjes agonizuese të përmbushjes së dëshirës. Megjithatë, në rastin kur subjekti i varësisë është ndër të ndaluarat, situata rezulton të jetë më komplekse psikologjikisht. Përfshirja në aktivitete të paligjshme ngre në mënyrë të pashmangshme një barrierë serioze midis një personi të tillë dhe njerëzve të huaj për këtë veprimtari. Nga pikëpamja e dikujt të varur nga droga ilegale, të gjithë njerëzit me të cilët ai bie në kontakt ndahen në miq dhe të panjohur - në ata që mund ta ndihmojnë të marrë drogën dhe ata që mund ta dorëzojnë në polici. Çdo person është ose mik ose armik - dhe shumica e njerëzve rezultojnë të jenë armiq, thjesht për shkak të natyrës së paligjshme të veprimtarisë së të varurit.

Varësia ndaj një substance të paligjshme bëhet një pjesë përcaktuese e jetës së të varurit. Është përmes këtij prizmi që ai e shikon ekzistencën e tij. Kjo nuk është as një veti biokimike e varësisë dhe as një veçori e substancave që e kanë shkaktuar atë. Në spitale, nuk është e pazakontë që pacientët të bëhen të varur nga morfina ose qetësuesit e tjerë që përdoren në trajtim, por këta njerëz nuk zhvillojnë mentalitetin "unë kundër botës" të narkomanëve të paligjshëm, për të cilët aspektet antisociale dhe misterioze të varësisë janë. një pjesë themelore e përvojës. Siç shkruan një studiues për këtë temë, “Për ata që nuk kanë përjetuar kurrë një varësi nga drogat [ilegale], është e vështirë të kuptojnë rëndësinë që të varurit i kushtojnë drogës së tyre të zgjedhur... Nuk është e pazakontë që të varurit nga kokaina të pranojnë se nëse do të duhej të zgjidhnin, do të zgjidhnin kokainën në vend të miqve, të dashuruarve dhe madje edhe familjes së tyre.”

"Unë mund të abstenoj, por nuk mund të praktikoj moderimin," deklaroi shkencëtari i shekullit të 18-të, Samuel Johnson. Duke e konsideruar dehjen si imorale, ai e transferoi zgjedhjen e tij në çaj - dhe i ndodhi të pinte gjashtëdhjetë filxhanë në ditë. Megjithatë, pak nga "personalitetet e varur" dallohen nga depërtimi i Johnson për sa i përket paaftësisë së tyre për të vetëkontrolluar. Askush nuk fillon të përdorë drogën me qëllimin e vetëdijshëm për t'u bërë i varur dhe shumë që "eksperimentojnë" me droga ilegale nuk bëhen kurrë të varur. Por zakonisht një i varur tenton të mbivlerësojë aftësinë e tij për të vetëkontrolluar dhe të nënvlerësojë forcën e lidhjes së tij. Derisa fakti i varësisë të jetë i pamohueshëm, një person që përdor drogë më së shpeshti do të përkufizojë një të varur si "dikush që përdor drogë më shumë se unë".

DROGËT DHE DOSHES

Një ves droge fillon si një transaksion ku kënaqësia e menjëhershme, afatshkurtër arrihet me koston e rrezikut të problemeve serioze dhe afatgjata fizike, emocionale dhe ligjore. Pritja e paduruar - e ndjesive, eksitimi, njohja nga të tjerët si vetvetja - është një element karakteristik i sjelljes njerëzore në fazat e hershme të përdorimit të drogës. Ndërsa njeriu mësohet me të, një padurim i tillë shpesh merr një karakter të dhunshëm, megjithëse më pas mund të kthehet në një varësi të mërzitshme apatike. Nga një këndvështrim Ayurvedic, padurimi i lidhur me përdorimin e drogës tregon Vata të çekuilibruar. Mos harroni se Vata vjen nga elementi i ajrit dhe si era, kjo dosha shpesh ndryshon drejtimin dhe forcën, sikur të mos jetë në gjendje të qetësohet ose të ngopet. Për të treguar një gjendje të qetë dhe të qartë të vetëdijes, Ayurveda përdor fjalën sanskrite sattva, që do të thotë pastërti.

Drogat kanë një ndikim artificial, të jashtëm në aktivitetin mendor. Në varësi të llojit të drogës, rezultati i këtij ndikimi mund të jetë ose një zbehje ose një përkeqësim i përkohshëm i ndjenjave. Sidoqoftë, efekti përfundimtar është gjithmonë një shqetësim i ekuilibrit mendor dhe manifestimet karakteristike të manifestimeve të pabalancuara Vata të shqetësimit dhe paparashikueshmërisë. Vata është gjithashtu një dosha shumë e thatë dhe efektet diuretike të shumë ilaçeve mund të dehidratojnë trupin. Kapsllëku që rezulton dhe problemet e veshkave janë tashmë të zakonshme për njerëzit me Vata të çekuilibruar.

Amfetaminat dhe stimuluesit e tjerë, kur hyjnë në trupin e njeriut, e irritojnë fuqishëm dhe në çast Vatën. Megjithatë, edhe qetësuesit dhe opiatet, pavarësisht efekteve të tyre afatshkurtra, mund të çojnë në të njëjtin rezultat. Në çdo rast, çrregullimet e Vata-s janë në themel të shumëllojshmërisë së simptomave që shoqërojnë abstinencën nga drogat që shkaktojnë varësi dhe duhet të trajtohen përmes teknikave të balancimit të Vata-s (prezantuar në Pjesën e tretë të këtij libri).

SHTESË PËR DUHAN

HISTORIA DHE TËTRAKTIVËSIA E DUHANIT

Ashtu si alkooli, duhani ka pasur një funksion ritual gjatë gjithë historisë së tij. Është e njohur ceremonia e tymosjes së "pipës së paqes", e cila ishte e zakonshme në disa fise indiane. Ishte ndoshta në këtë kontekst që eksploruesit e hershëm evropianë si Sir Walter Raleigh u ndeshën me duhanin. Është Raleigh ai që zakonisht i jepet merita për sjelljen e duhanit në Angli në shekullin e 17-të, megjithëse kjo është, në përgjithësi, historikisht e pabesueshme. Pirja e duhanit ka qenë e njohur në Evropë që nga ekspeditat e para të Kolombit në Botën e Re, të ndërmarra një shekull para Raleigh. Dihet se një nga anëtarët e ekuipazhit të Kolombit u burgos "për të mirën e shpirtit të tij" kur, pasi u kthye në Spanjë, ndezi një puro. Në kohën e lirimit të tij, pirja e duhanit kishte fituar popullaritet në të gjithë Evropën.

Është interesante të theksohet se që në fillim, pirja e duhanit shkaktoi një qëndrim të paqartë dhe madje edhe protestë nga autoritetet laike dhe institucionet fetare. Në Gjermani, menjëherë pas prezantimit të tij, pirja e duhanit u dënua me vdekje. Në Rusi, një duhanpirës mund të dënohej me emaskulim, dhe në Amerikë, që në vitin 1909, dhjetë shtete kishin ligje kundër cigareve. Megjithatë, popullariteti i pirjes së duhanit në mesin e shumicës së popullsisë ka qenë gjithmonë i lartë. Edhe masat më të ashpra të qeverisë nuk mund të parandalonin përhapjen e pirjes së duhanit; pamundësia e një ndalimi të plotë zyrtar u bë shpejt e qartë. Ndryshe nga sot, mjekët ishin më pak kundër duhanit sesa kujdestarë të moralit publik; Mjekët evropianë e panë duhanin jo aq si një ves, por si një ilaç të fuqishëm. Por sido që ta shihnin zyrtarët, ku përfundonte duhani, ishte e pamundur të ndalohej pirja e duhanit.

Një pikë kthese në historinë e duhanit erdhi kur makinat e rrotullimit të cigareve u shpikën në shekullin e 19-të. Para kësaj, duhani përtypej, gërhitej ose tymosej në llulla dhe puro; Natyra e rëndë e këtyre metodave kufizoi vëllimin e konsumit të saj. Por edhe makinat e para qepëse mund të prodhonin më shumë se njëqind mijë cigare në ditë. Përveç kësaj, cigaret e prodhuara në këtë mënyrë ishin më të lira dhe më të lehta për t'u transportuar. Ato gjithashtu digjen më shpejt se llojet e tjera të produkteve të duhanit, duke çuar në rritjen e pirjes së duhanit. Duhet të theksohet se historia e modeleve të konsumit të duhanit dhe kokainës duket të jetë e ngjashme. Në popullatën e përgjithshme, kokaina pluhur u zëvendësua kryesisht nga krak, e cila dallohej nga kostoja më e ulët për racion, efekti më afatshkurtër dhe "komoditeti" i përdorimit. Edhe kjo përmbledhje e shkurtër zbulon një aspekt të rëndësishëm të tërheqjes së duhanit. Që në fillim ishte një mënyrë e thjeshtë për të shkelur kufijtë e moralit zyrtar, një lloj aktiviteti i rrezikshëm i huazuar nga "indianët e egër". Në vitin 1920, pirja e duhanit në Shtetet e Bashkuara konsiderohej si një shenjë e sofistikimit, ashtu si, në të njëjtën kohë, vizita në vendet ku shitej alkool në mënyrë të paligjshme u jepte njerëzve një arsye për të drejtuar hundët tek autoritetet. Nuk ka dyshim se për disa grupe, veçanërisht adoleshentët, ky aspekt vazhdon të jetë një pjesë e rëndësishme e tërheqjes së duhanit. Megjithatë, pirja e duhanit ishte gjithashtu një formë shoqërimi, një demonstrim i pjekurisë, shpirtit dhe identitetit personal - mendime të tilla duhet t'i kenë ndodhur kujtdo që ka parë ndonjëherë një film me Humphrey Bogart ose Bette Davis. Vetëm në dekadat e fundit ka pasur realisht një ndryshim në qëndrimet ndaj duhanit në mesin e popullatës së përgjithshme. Por edhe këto ndryshime të fundit në Shtetet e Bashkuara kanë prekur më së shumti grupe shumë specifike.

SHTESË NË DUHAN

Pavarësisht se si mjekët e së kaluarës e trajtonin duhanin, sot pothuajse të gjithë mjekët paralajmërojnë rreptësisht pacientët e tyre për rreziqet e pirjes së duhanit. Dhe megjithëse përfaqësuesit e industrisë së duhanit vazhdojnë ta kundërshtojnë këtë edhe sot e kësaj dite, askush nuk dyshon në natyrën e varësisë së pirjes së duhanit.

Tymi i duhanit përmban rreth katër mijë komponime të ndryshme kimike – duke përfshirë monoksidin e karbonit, amoniakun, acidin hidrocianik dhe formaldehidin – por përgjithësisht dihet se burimi i efekteve kryesore psikotrope të pirjes së duhanit është nikotina. Studiuesit nuk janë dakord për fuqinë e nikotinës në krahasim me substanca të tilla si kokaina ose amfetamina, por nuk ka dyshim se ajo ka potencialin më të fortë të varësisë. Nga ata që kanë provuar ndonjëherë kokainë, tre deri në njëzet për qind përfundimisht bëhen të varur nga droga, ndërsa nga ata që "eksperimentojnë" me duhanin, midis një e treta dhe gjysma bëhen duhanpirës të rëndë. Sipas hulumtimeve, gjasat që duhani të bëhet pjesë përbërëse e jetës së një adoleshenti që pi vetëm katër cigare në ditë është 94%.

Ka shumë mënyra për të hequr qafe varësinë nga duhani dhe nikotina. Pothuajse të gjitha janë efektive për disa duhanpirës dhe absolutisht joefektive për të gjithë të tjerët. Kjo sugjeron që sekreti nuk qëndron aq shumë në qasjen ndaj trajtimit, por në mendjen dhe shpirtin e duhanpirësit - dhe unë arrita në këtë përfundim bazuar në përvojën time.

Fillova të pi duhan kur isha shtatëmbëdhjetë vjeç. Me kalimin e viteve, bëra më shumë se një përpjekje për ta lënë duhanin, por asnjëra prej tyre nuk zgjati shumë. E përbuzja zakonin tim të pirjes së duhanit dhe isha i zemëruar me veten që i dorëzohesha. Shumë herë i hodha me furi pesë cigaret e mbetura në paketë, duke i premtuar vetes se do ta lija zakonin e keq. Por pas një ore apo më shumë, unë hapja fshehurazi një pako të re çdo herë. Vura re se rrethi vicioz i vetëfajësimit dhe fajit ishte disi mekanizmi që ushqeu zakonin tim, por ky zbulim nuk pati asnjë ndikim në zakonin tim të pirjes së duhanit. Unë thjesht e punova këtë zinxhir pa pushim. Në gjuhën e Ayurvedës, dëshira ime për të lënë duhanin kapërcehej çdo herë nga kujtesa e pirjes së duhanit dhe dëshira për të pirë duhan përsëri, e krijuar nga kjo kujtesë.

Pastaj një mbrëmje shkova në balet. I ulur në një sallë të errët dhe duke admiruar kërcimtarët e këndshëm, dëgjova frymëmarrjen time të ngjirur dhe të rënduar. Ky kontrast më bëri një përshtypje të madhe. Atletët e shkëlqyer fluturonin nëpër skenë para meje dhe unë luftoja vetëm për të marrë frymë.

SHKELQJA NGA DUHANJA: QASJE AYURVEDIKE

Popullariteti i përhapur i pirjes së duhanit në të gjithë botën tregon qartë se kjo varësi nuk është e kufizuar në ndonjë grup të caktuar njerëzish. Siç na lejon qasja Ayurvedic të shohim, njerëzit e llojeve të ndryshme mendore dhe fizike mund të bëhen të varur nga pirja e duhanit për një arsye ose një tjetër.

Njerëzit Vata kanë më shumë gjasa të përdorin duhanin si një mënyrë për të shkarkuar energjinë e tepërt. Përdredhja e një cigareje në gishta ofron një dalje për nervozizëm dhe ankth, manifestime karakteristike të Vata-s të çekuilibruar. Llojet Vata mund të kenë më shumë gjasa se llojet Pitta dhe Kapha për të lënë duhanin, por vetëm sepse në përgjithësi janë më të gatshëm të ndryshojnë. Edhe pse mund ta kenë më të lehtë të lënë duhanin, ata kanë më shumë gjasa të fillojnë përsëri duhanin. Pak duhanpirës të moshës së mesme Vata nuk i kanë hedhur cigaret të paktën tre ose katër herë.

Tek njerëzit e tipit Pitta, pirja e duhanit shpreh dëshirën për forcë dhe vetë-afirmim karakteristik për këtë dosha. Njerëzit e tipit Pitta rrallë e lejojnë veten të kontrollohen, prandaj, pavarësisht sa reputacion negativ krijojnë për pirjen e duhanit, nuk ka gjasa të ketë ndonjë efekt mbi ta. Në thelb, vetë "të luash me zjarrin" - si fjalë për fjalë ashtu edhe figurativisht - është shumë tërheqëse për njerëzit me karakter Pitta. Ata gjithashtu kanë një sjellje të planifikuar dhe rituale dhe ka të ngjarë të kenë një dëshirë të fortë për një cigare në momente të caktuara, veçanërisht pas ngrënies.

Për individët që dominojnë nga Kapha, pirja e duhanit është më së shpeshti pasojë e mënyrës së tyre të jetesës qetësuese dhe soditëse. Shumë burra Kapha tërhiqen veçanërisht nga puro. Ulur në një karrige të rehatshme me një puro të madhe është më shumë në shijen e Kapha-s sesa Vata-s ose Pitta-s. Ashtu si njerëzit Pitta, Kaphas mund të anashkalojë me kokëfortësi këshillat për të lënë duhanin.

Jam i bindur se teknika e ndërprerjes së duhanit me katër hapa e përshkruar më poshtë do të jetë e dobishme për çdo person, pavarësisht nga lloji i tij mendor-fizik. Sidoqoftë, ashtu si me alkoolin, suksesi këtu varet nga besimi i bazuar shpirtërisht se vërtet dëshironi të zëvendësoni duhanin në jetën tuaj me një lloj tjetër kënaqësie - kënaqësi të një niveli më të lartë. Përpara se të përpiqeni ta lini duhanin, zbuloni se çfarë ju ka bërë duhani dhe sa ju ka kushtuar. Shkoni në pikën e qëllimit të sinqertë dhe më pas përdorni metodën e mëposhtme si një udhëzues praktik për ta kthyer atë qëllim në veprim.

SHTESË NË USHQIM

Dihet se gjatë viteve që kaloi në Institutin për Studime të Avancuara në Princeton (Nju Xhersi), Albert Ajnshtajni ishte zhytur plotësisht në mendimet e tij shkencore. Në librin e tij për historinë e këtij instituti, "Kush e zuri vendin e Ajnshtajnit?" Edward Regis tregon për një incident që i ndodhi fizikanit të madh kur një ditë ishte duke ecur pranë shtëpisë së tij. Ai u takua me kolegun e tij të vogël nga instituti, ata biseduan për disa minuta dhe ishin gati të shkonin në rrugë të ndara. Megjithatë, Ajnshtajni hezitoi:

Më vjen keq, por kam një pyetje të fundit për ju”, tha ai. - Kur u ndalëm për të biseduar, po shkoja drejt shtëpisë sime apo larg saj?

Ndoshta shumë do të habiteshin nga një pyetje e tillë, por ata që punonin me Ajnshtajnin ishin mësuar me gjëra të tilla.

"Ti po largoheshe nga shtëpia jote," u përgjigj profesori i ri. - Më kujtohet saktësisht.

"Shkëlqyeshëm," u përgjigj Ajnshtajni me një buzëqeshje. - Kjo do të thotë që unë tashmë e kam ngrënë drekën time.

USHQIMI DHE SJELLJA ADDICTIVE

Foshnjat e porsalindura qajnë. Ata nuk e kuptojnë pse saktësisht po qajnë - ata thjesht mendojnë se diçka nuk është në rregull. Por nëna e një të porsalinduri e di që fëmija është i uritur dhe kjo çështje është mjaft e rregullueshme. Kur buzët e foshnjës mbyllen rreth thithkës dhe qumështi fillon të rrjedhë, diçka që ishte e gabuar fillon të perceptohet si diçka e mirë. Aty ku kishte vuajtje shfaqet kënaqësia. Përsëri, fëmija nuk e kupton se si ndodh kjo. Ai thjesht e di se ushqimi e bën botën një vend më të mirë - dhe nuk ka gjasa që dikush ta harrojë atë lidhje.

Natyra e ka rregulluar në atë mënyrë që shqetësimi i shkaktuar nga uria të eliminohet me ndihmën e ushqimit. Po në lidhje me shqetësimin e shkaktuar nga puna stresuese, vetmia apo acarimi? Po në lidhje me vuajtjet emocionale të shkaktuara nga mbipesha jashtëzakonisht e madhe - a mund të lehtësohet kjo nëpërmjet ushqimit? Sigurisht, nëse flasim për lehtësim afatshkurtër, përgjigja do të jetë pozitive. Në të njëjtën mënyrë, të gjitha këto probleme mund të mbyten për një moment duke pirë ose duke injektuar heroinë. Por të gjitha këto gjysmë-masa janë në realitet një tërheqje në një gjendje varësie të fëmijërisë, një përpjekje për të rijetuar ndjenjën që përjeton një fëmijë i vogël kur, në një mënyrë të mrekullueshme, ai fillon të ndihet më mirë. Fatkeqësisht, kjo është një nga ato fusha ku ne nuk kemi "kthim prapa". Mësimi këtu kur bëhet fjalë për varësitë ndaj ushqimit është ky: Nëse jeni i rritur, mos u përpiqni t'i përballoni problemet tuaja ashtu siç keni bërë si fëmijë.

Nëse nuk ju pëlqen puna juaj, flisni me shefin tuaj. Nëse jeni të pakënaqur me të dashurit tuaj, mos i fshehni ndjenjat tuaja. Nëse jeni vërtet të uritur, atëherë pa marrë parasysh se sa mbipeshë jeni, hani me siguri. Por nëse nuk jeni të uritur, mos hani.

Nëse nuk jeni të uritur, mos hani! Dua ta theksoj këtë pikë, sepse është çelësi për të kapërcyer varësitë ndaj ushqimit. Kur flisja për alkoolin, drogën dhe duhanin, u përpoqa t'ju tërheq vëmendjen si te rreziqet që paraqesin këto substanca ashtu edhe te kënaqësitë që ato ofrojnë. Por a ka vërtet nevojë të flasim shumë për kënaqësinë që sjell ushqimi? Sigurisht, ka njerëz si Albert Einstein, mendjet e të cilëve janë të mbushura me mendime krejtësisht të ndryshme, por për shumicën prej nesh, ushqimi është një burim i fuqishëm mirëqenieje. Vetëm kur ushqimi bëhet burimi kryesor i mirëqenies për një person, ose të paktën burimi i vetëm i kënaqësisë, ai nuk mund t'i shmangë problemet.

Ashtu si me çdo lloj sjelljeje varësie, vështirësia kryesore në tejkalimin e një varësie nga ushqimi është gjetja e një zëvendësuesi pozitiv, vërtet të këndshëm për varësinë. Nuk bëhet fjalë vetëm për të ngrënë më pak, por për të bërë diçka të gëzueshme. Në pjesën e tretë të këtij libri do të gjeni disa rekomandime në lidhje me dietën, si dhe një sërë konsideratash që do t'ju ndihmojnë të gjeni burime të reja gëzimi në jetën tuaj. Do të keni shumë mundësi për t'i provuar, sepse do të lironi gjithë atë kohë që i keni kushtuar të hani pa qenë të uritur. Mbani mend: nëse nuk jeni të uritur, mos hani!

SHTESË NË USHQIM DHE DOSHA

Vata, Pitta dhe Kapha ndryshojnë nga njëra-tjetra në shfaqjen e tyre në fushën e të ushqyerit. Por, si me varësitë e tjera, varësia pak a shumë e zgjatur ndaj ushqimit zakonisht çon në çekuilibër Vata. Mbani parasysh këtë kur lexoni përshkrimet e mëposhtme. Edhe nëse, bazuar në rezultatet e përgjigjeve tuaja në pyetësor, jeni tip Kapha ose Pitta, kushtojini vëmendje të veçantë informacionit për zakonet e të ngrënit të njerëzve të tipit Vata. Në pjesën e tretë të këtij libri do të gjeni udhëzime dietike të krijuara posaçërisht për të qetësuar Vatën.

Parregullsia është një shenjë dalluese e zakoneve të të ngrënit të njerëzve Vata, veçanërisht kur kjo dosha është jashtë ekuilibrit. Ndonjëherë njerëz të tillë vendosin të ndjekin një dietë shumë strikte; madje mund të interesohen papritur për vlerat ushqyese të ushqimeve të ndryshme, dëmin e mundshëm të pesticideve dhe papastërtive të tjera. Megjithatë, po aq papritur, ata mund të dëshirojnë akute diçka krejtësisht të papajtueshme me këtë - akullore, ëmbëlsira, mish të kuq, çokollata - dhe mund të jetë mjaft e vështirë për njerëzit Vata me dosha të çekuilibruara t'i rezistojnë tundimeve të tilla. Një lëvizje e tillë nga një ekstrem në tjetrin është disi e ngjashme me sjelljen e një alkoolisti të dehur dhe krijon ndjenjën se jeta e një personi të tillë nuk është nën kontrollin e tij. Në mënyrë paradoksale, ndodh që njerëzit e Vata-s e kanë zakon të hanë diçka gjatë gjithë kohës. Ashtu si në rastin e duhanpirësve të rëndë, ndezja e cigareve njëra pas tjetrës, kjo thjesht tregon një nervozizëm të përgjithshëm.

Si në të gjitha fushat e tjera të jetës, një tipar karakteristik i Pitta-s në çështjet e ushqimit është nevoja për organizim dhe parashikueshmëri. Shumica e njerëzve Pitta preferojnë të hanë tre herë në ditë në të njëjtën kohë. Në të njëjtën kohë, përbërja e menusë është shumë më pak e rëndësishme për ta sesa konsistenca e saj. Filozofi Ludwig Wittgenstein, idetë e të cilit përfaqësojnë një shprehje ekstreme të pikëpamjeve të tipit Pitta, një herë tha: "Nuk më intereson çfarë ha përderisa ha të njëjtën gjë çdo ditë". Shumica e njerëzve Pitta mund të mos shkojnë kaq larg, por ata kanë tendencë të mërziten nëse duhet të ndryshojnë zakonet e tyre të të ngrënit - ose ndonjë mënyrë tjetër veprimi në jetën e tyre. Kur ndodhin ndryshime të tilla (të cilat, natyrisht, janë të pashmangshme), acarimi, zakonisht shumë i cekët i fshehur në personalitetet Pitta, është gati të derdhet. Shumë njerëz Pitta me varësi ndaj ushqimit e përdorin këtë varësi për të shfryrë zemërimin e tyre - ata fjalë për fjalë "gëlltitin acarimin e tyre". Pa e kuptuar këtë, individët Pitta me dosha të çekuilibruar mund ta shohin fare mirë ngrënien e tyre të zakonshme si një akt rebelimi, një lloj sfide ndaj padrejtësisë së kësaj bote.

USHQIMI I SHËNDETSHËM: NJË ALTERNATIV PËR KREDITË USHQIMORE

Në Perëndim, ushqimet klasifikohen sipas përmbajtjes së yndyrës dhe përmbajtjes së kalorive. Vitet e fundit kemi filluar të bëjmë dallimin midis të ashtuquajturave produkte natyrale dhe atyre që përpunohen shumë dhe përmbajnë aditivë të ndryshëm. Por pavarësisht faktit që ne përdorim këto fjalë kur vendosim se çfarë të hamë, shumica e njerëzve nuk ka gjasa ta kuptojnë vërtet kuptimin e tyre. Si rregull, njerëzit veprojnë sipas parimit "më pak është më shumë"; me fjalë të tjera, sa më e ulët të jetë përmbajtja e kalorive dhe yndyrës, aq më mirë. Duke pasur parasysh nevojat e individit, kjo mund të mos jetë gjithmonë kështu. Nëse, për shembull, duhet të grumbulloni shpejt dhe për një kohë të gjatë energji, keni nevojë për ushqime me kalori të lartë. Ayurveda përdor një sistem të klasifikimit të ushqimeve që është testuar me përvojë shekullore. Nuk ka numra, nuk ka gram apo kalori për ons. Kategoritë Ayurvedic bazohen në atë se si shijojnë disa ushqime kur i vendosim në gojë. Sipas këtij sistemi të zhvilluar me kujdes, Ayurveda dallon gjashtë kategori shijesh. Duke u njohur me gjashtë shijet bazë dhe duke ndjekur parimin e rëndësishëm Ayurvedic për përfshirjen e të gjitha këtyre shijeve në çdo vakt, ju mund të shmangni shumë nga ato që shkaktojnë dëshirat për ushqim. Përveç kësaj, ushqimi do t'ju sjellë më shumë kënaqësi.

Këto gjashtë shije janë: e ëmbël, e thartë, e kripur, e athët, e hidhur dhe astringent. Katër prej tyre, sigurisht, janë të njohura për ju, por ato të mprehta dhe astringente mund të duken si diçka e re. Këtu janë disa shembuj të thjeshtë të të gjashtë shijeve:

sheqer, mjaltë, oriz, produkte mielli, bukë, qumësht, krem;

djathë, kos, limon, kumbulla dhe fruta të tjera të tharta;

të gjitha ushqimet e kripura;

KUFIJTË E SJELLJES

Duke qenë kaq të përhapura në shoqërinë tonë, çrregullimet e të ngrënit janë bërë objekt i vëmendjes intensive si nga komuniteti shkencor ashtu edhe nga ai i biznesit. Fitime të mëdha presin këdo që mund të ofrojë një mënyrë të shpejtë dhe të lehtë për të frenuar mbingrënien, dhe ka raste të suksesit të madh në këtë fushë - të paktën për sa i përket suksesit të menjëhershëm. Megjithatë, do të doja të ritheksoja rëndësinë e qëllimit të sinqertë dhe ndërgjegjësimit shpirtëror për çdo zgjidhje të qëndrueshme ndaj sjelljeve të varësisë të çdo lloji.

Dua të tregoj një histori që mendoj se ilustron në mënyrë të përsosur kufijtë e një qasjeje thjesht mekanike ndaj varësisë ndaj ushqimit. Është dhënë nga Andrew Weil dhe Winifred Rosen në librin e tyre të mrekullueshëm Nga çokollata në morfinë.

Gruaja e re kishte një mall të parezistueshëm për çokollatën për disa vite. Me çdo kusht, asaj i duhej të hante çokollatë disa herë në ditë, dhe e gjithë jeta e saj ishte fjalë për fjalë në varësi të kësaj dëshire. Nëse zgjohej në mes të natës dhe zbulonte se në shtëpi nuk kishte çokollatë, nuk do të hezitonte të hipte në makinë dhe të gjente një supermarket 24 orë për të kënaqur nevojën e saj.

Kjo vazhdoi për disa vite dhe ajo shkoi në një klinikë që trajtonte çrregullimet e të ngrënit. Trajtimi nuk ishte aspak ai që mund të priste, por megjithatë shumë efektiv. Klinika kërkoi që ajo të merrte pjesë në dhjetë seanca. Asaj iu kërkua të ulej para një pasqyre të madhe dhe më pas iu dha një pjesë çokollata dhe një pajisje iu ngjit në kyçin e dorës që vazhdimisht jepte goditje elektrike të dobëta, krejtësisht pa dhimbje.

Për tridhjetë minuta, asaj iu desh të shikonte veten duke ngrënë çokollata në pasqyrë - por asaj iu tha që të mos i gëlltiste, por t'i pështynte në një pjatë letre. Në fillim, asaj iu duk absurde kjo procedurë. Shtatë seancat e para nuk sollën asnjë rezultat. Dëshira e të resë për çokollatën ishte e fortë si kurrë më parë dhe vetëm pagesa paraprake e bëri atë të vazhdonte të vizitonte klinikën. Por pas seancës së tetë, ajo vuri re se interesi i saj për çokollatën ishte dobësuar dhe në fund të seancës së dhjetë, varësia e saj, sado e pabesueshme të dukej, ishte zhdukur plotësisht. Kanë kaluar disa vite dhe nuk është rikuperuar. Mjerisht, pas disa kohësh ajo u bë e varur nga ëmbëlsira!

BURIME TË TJERA PARASHIKIMI

Deri tani ne kemi trajtuar varësitë e lidhura me substancat dhe kemi parë se si ato kanë qenë pjesë e historisë njerëzore pothuajse që nga fillimi. Shoqëria moderne, megjithatë, është një mjedis në të cilin janë shfaqur kategori krejtësisht të reja të sjelljes së varësisë. Në këtë kapitull do të shohim shkurtimisht tre shembuj të paragjykimeve të tilla "moderne". Edhe pse ato nuk janë të lidhura me abuzimin me substancat dhe nuk përbëjnë një kërcënim të menjëhershëm për jetën, këto modele sjelljeje kanë të gjitha tiparet karakteristike të varësisë klasike. Njohja e tyre dhe rezistimi ndaj tyre, megjithatë, mund të jetë pothuajse më e vështirë. Varësia nga puna, shthurja apo televizioni nuk nënkupton ndonjë aktivitet të paligjshëm. Modele të tilla sjelljeje krijojnë varësi në kuptimin që ato mund të marrin përsipër një pjesë të madhe të jetës së një personi - apo edhe të gjithë.

PASIONI PËR PUNË

Të gjithë e dinë fjalën punëtore, por ky term më duket jo plotësisht i saktë. Ai sugjeron një analogji midis varësive ndaj punës dhe alkoolit, por këto janë padyshim gjëra krejtësisht të ndryshme.

Kështu, mund të themi për një person që pi shumë se ai "nuk e kontrollon veten". Një alkoolist nuk është në gjendje të kontrollojë sjelljen e tij të alkoolit. Ndërsa varësia ndaj alkoolit përparon, kjo paaftësi për vetëkontroll fillon të shfaqet mjaft dukshëm: dridhje duarsh, koordinim i dobët, vështirësi për të fjetur ose zgjuar, gjë që tregon se sistemet e kontrollit fizik, mendor dhe emocional të personit nuk funksionojnë siç duhet. Për disa alkoolikë, mungesa e vetëkontrollit mund të përfaqësojë edhe një lloj qëllimi ose strategjie të nënndërgjegjeshëm - për shembull, në psikoanalizë, alkoolizmi shihet si një përpjekje për të përballuar nevojat e paplotësuara që i kanë rrënjët në fëmijërinë e hershme. Duke humbur kontrollin mbi veten, alkoolisti kthehet në një gjendje në të cilën njerëzit e tjerë detyrohen të kujdesen për të. Ata mund të bien dakord ose të mos bien dakord për ta bërë këtë, por një alkoolist që nuk mund ta kontrollojë veten, u kërkon ndihmë për zgjidhjen e problemeve themelore të jetës, ose edhe insiston ta ndihmojë atë.

Një punëtor sillet krejtësisht ndryshe. Ndërsa alkoolizmi është shpesh një mënyrë pothuajse fëminore për t'u afruar me njerëzit, puna e vazhdueshme është një mënyrë për t'u larguar prej tyre. Ky është një largim në atë fushë të jetës ku kërkohet vetëkontroll nga një person dhe aftësia nderohet shumë. Sjellja e një alkoolisti mund të bazohet në fantazitë e fëmijërisë, ndërsa një i adhuruar në punë e imagjinon veten si një absolutisht të rritur.

Fantazia kryesore që krijon varësinë ndaj punës pothuajse gjithmonë buron nga ndjenja e personit se të gjitha fushat e tjera të jetës qëndrojnë përtej ndikimit të tij. Një shembull më specifik këtu është se një punëtor shpesh nuk është i gatshëm të përballet me ulje-ngritjet e marrëdhënieve familjare: "mos më prek, po punoj" e tij duket si një mënyrë krejtësisht e denjë dhe madje e admirueshme për t'i shmangur ato. "Kositni lëndinë", "paguani faturat", "lajeni qenin" dhe "mos harroni përvjetorin tonë" të kombinuara të zbehta në krahasim me "Unë jam duke punuar! Eshte shume e rendesishme!".

Disa vite më parë pata një pacient - një vajzë që kërkonte trajtim afatgjatë dhe disa operacione të mëdha kirurgjikale. Në fund, gjithçka përfundoi mirë, por çdo herë vajza duhej të kalonte disa javë në spital, ku argëtimi i vetëm ishte shëtitja përgjatë korridorit dhe vizita në dhomën e lojërave atje. Edhe pse familja e vajzës jetonte në një qytet të vogël jo shumë afër spitalit, nëna e saj ishte çdo ditë me të dhe babai i saj vinte çdo fundjavë.

SHTESË NË SEKS

Seksi është sharë dhe persekutuar aq shumë gjatë historisë perëndimore, saqë kritika ndaj sjelljes seksuale të dikujt duhet trajtuar me shumë kujdes. Megjithatë, ka njerëz që preokupimi i tyre me seksin është aq i madh sa që padyshim që u krijon vështirësi në jetë. Mund të flasim për këtë si një varësi ndaj seksit, duke kujtuar, megjithatë, tendencën e rrezikshme që ekziston tek njerëzit për të dënuar ashpër çdo sjellje seksuale që ndryshon nga e tyre. Nga ana tjetër, nuk mund t'i shpëtojmë rëndësisë së diskutimit të çështjeve që lidhen me sjelljen seksuale të njeriut dhe as faktit që kjo e fundit është një objektiv i preferuar i moralistëve.

Seksualiteti është një temë jashtëzakonisht interesante dhe komplekse. Duke qenë se ne mund t'i kushtojmë vetëm një pjesë të vogël të gjatësisë së këtij libri varësisë seksuale, ne do të përqendrohemi këtu vetëm në dy mënyra të ekzistencës njerëzore që duket se rezultojnë në një sjellje të tillë. E para prej tyre karakterizohet nga një gjendje e tepruar emocionale dhe fizike me një kërkim të dëshpëruar për një mënyrë për ta shkarkuar atë. E dyta është pothuajse e kundërta e së parës: një ekzistencë e mërzitshme me një nevojë të parezistueshme për një lloj emocioni.

Sistemi nervor i njeriut nuk është i aftë të përjetojë dhimbje dhe orgazmë në të njëjtën kohë. Duke qenë se nuk ka dhimbje, qoftë emocionale dhe fizike, në momentin e orgazmës, kjo do të thotë se sa më shumë orgazma të ketë njeriu, aq më pak dhimbje do të ketë. E përmend këtë sepse kam vënë re se shumë nga ata që janë të varur nga seksi janë vazhdimisht në vuajtje. Shpesh, sidomos te meshkujt, kjo vuajtje është fizike. Me sa duket kjo është arsyeja pse meshkujt që kanë probleme serioze shëndetësore përjetojnë shumë shpesh një varësi ndaj seksit. Kështu, poeti i madh Lord Bajroni vuajti nga këmba e shtruar dhe vuajti nga dhimbje të forta gjatë gjithë jetës së tij të shkurtër. Dhe sipas ideve aktuale, Bajroni mund të quhet i preokupuar seksualisht.

Seksi mund të lehtësojë dhimbjet fizike dhe emocionale jo vetëm në momentin e orgazmës, por edhe në të gjitha fazat e kërkimit dhe joshjes. Shumë shpesh, një person i preokupuar seksualisht përjeton dëshirën dhe nevojën për t'u pëlqyer, por duke qenë i privuar nga kjo, ai sheh vetë një alternativë në të qenit i dashur, të paktën në kuptimin fizik. Për njerëzit që kanë gjetur seks për të lehtësuar dhimbjen, ai sjell diçka si paqe. Trupi i njerëzve të tillë është vazhdimisht i mbistimuluar - në termat Ayurvedic, Vata e tyre është dukshëm jashtë ekuilibrit - dhe ata kanë nevojë për seks më shumë për të shuar zjarrin e tyre të brendshëm sesa për ta rindezur atë.

Varësia seksuale e llojit të dytë lind për shkak të mungesës së mprehtësisë, manifestimi më i lartë i së cilës është depresioni. Një person ndonjëherë duhet të gjejë një rrugëdalje nga ekzistenca e tij e pakuptimtë, dhe seksi krijon përshtypjen e një rrugëdaljeje të tillë. Një nga miqtë e mi mundi t'i jepte fund varësisë së tij ndaj seksit kur e kuptoi këtë. Atij i ndodhi një nga ato transformime shpirtërore, të cilat, për mendimin tim, praktikisht nuk i lënë asnjë shans një personi të vazhdojë sjelljen e varur. Ky miku im trashëgoi një shumë të madhe parash, kështu që mund të përballonte t'i kushtonte gjithë kohën e tij gjuetisë së grave. Ai preferonte intrigat që kërkonin zgjuarsi të jashtëzakonshme, ndjekje energjike dhe udhëtime ndërkontinentale. Një ditë, në kërkim të një gruaje të caktuar, ai kontrolloi ishujt e arkipelagut Grek me një jaht dhe më pas i doli një pasqyrë e mahnitshme. Ai nuk po kërkonte një grua - ai po kërkonte intensitetin, planifikimin dinake, qëllimin që gratë i kishin dhënë jetës së tij. I privuar nga seksi dhe gjithçka që ai përfshin, ky person me të vërtetë nuk do të ishte në gjendje të gjente një profesion të denjë për veten e tij.

SHTESË NË TV

Televizioni u shpik në vitet 20 të shekullit tonë dhe brenda dhjetë vjetësh teknologjia e prodhimit për këtë mjet komunikimi u zhvillua plotësisht. Gjashtëdhjetë vjet më parë televizioni ishte në thelb i aftë për gjithçka që është në gjendje sot, por përdorimi i tij i gjerë u pengua nga Lufta e Dytë Botërore. Duke u bërë përgjithësisht i disponueshëm në fund të viteve '40 dhe në fillim të viteve '50, televizioni fitoi menjëherë një popullaritet të madh. Dhe sapo televizorët filluan të shfaqen në shtëpi, ndryshime të rëndësishme filluan të ndodhin në jetën e miliona njerëzve. Këto ndryshime kanë vazhduar me një ritëm të përshpejtuar deri në ditët e sotme.

Sot, miliona amerikanë shpenzojnë deri në tetë orë duke parë televizor çdo ditë. Por a mund të themi se ky aktivitet plotëson kriteret e sjelljes së varësisë? Shumica e shenjave tregojnë se ky është rasti. Ne zbuluam, për shembull, se prania e simptomave të tërheqjes është një nga karakteristikat përcaktuese të varësisë dhe televizioni vërtet shkakton simptoma të tilla. U krye një studim në të cilin familjet e zgjedhura rastësisht paguheshin disa qindra dollarë në muaj për të mos parë televizor. Megjithatë, në shumë raste studimi është dashur të ndërpritet para kohe për faktin se këta persona nuk kanë mundur të përballojnë një privim të tillë. Studimi zbuloi se, ashtu si me heroinën, simptomat e tërheqjes tek shikuesit e rëndë të televizorit janë më të rënda pas pesë deri në shtatë ditë. Këto simptoma përfshijnë ndjenjat e agresionit, ankthit, depresionit dhe vështirësisë në përdorimin e kohës së lirë. Ata që arritën të jetonin pa shikuar ekranin për një javë më vonë, gradualisht u mësuan me mënyrën e tyre të re të jetesës.

Një tipar tjetër karakteristik i sjelljes së varësisë është ndjenja e fajit, e cila në një farë kuptimi e nxit varësinë sesa e shtyp atë. Një studim i mënyrave se si njerëzit e kalojnë kohën e lirë tregoi se nga këto mënyra, vetëm shikimi i televizorit shkakton ndjenja faji. Aktivitetet e tjera bëheshin më të këndshme sa më shumë kohë kaloja në to. TV, në vend të kënaqësisë, gjeneroi vetëm një ndjenjë faji.

Ka shumë paralele të tjera midis shikimit të televizorit dhe varësive të tjera. Ashtu si duhani, ai është i përhapur kryesisht tek të varfërit. Ashtu si heroina dhe drogat e tjera, ajo i ofron njeriut një botë imagjinare, e cila me kalimin e kohës mund të kthehet në një realitet tjetër për shikuesin. Dhe si të gjitha varësitë, ajo vjen nga mungesa e kënaqësisë, gëzimit dhe arritjeve të vërteta në fusha të tjera të jetës.

Pse njerëzit shikojnë TV për shumë orë në ditë? Studimet e kryera mes shikuesve të zjarrtë të televizionit kanë identifikuar katër motive kryesore: dëshirën për t'i shpëtuar mërzisë së përditshmërisë; dëshira për të pasur diçka për të folur me njerëzit e tjerë; kënaqësia e shikimit të njerëzve dhe ngjarjeve në ekran dhe mundësia për të krahasuar atë që shihni me përvojën tuaj; dëshira për të qenë të informuar me lajmet dhe ngjarjet që ndodhin në botë. Me përjashtim të mundshëm të kësaj të fundit, të gjitha këto arsye për të parë TV tregojnë qartë vetminë dhe privimin e një shikuesi të zjarrtë televiziv në jetën reale. Kur ka bukuri të vërtetë dhe aventurë të vërtetë në jetën e një personi, ai nuk ka nevojë ta dramatizojë atë duke e krahasuar veten me personazhet e komedive apo telenovelave. Por nëse nuk ka asgjë në jetën e tij përveç mërzisë, aventurat imagjinare të personazheve stereotipe mund të jenë një alternativë plotësisht e denjë.

Deepak Chopra: “Si të kapërcejmë zakonet e këqija. Rruga shpirtërore për zgjidhjen e një problemi"

Deepak Chopra
Si të kapërceni zakonet e këqija. Rruga shpirtërore për zgjidhjen e një problemi

“Deepak Chopra. Si të kapërceni zakonet e këqija. Rruga shpirtërore për zgjidhjen e një problemi”: Sofje; Kiev; 2003

ISBN 5-9550-0149-2 Abstrakt Ky libër do të përfitojë shumë si për miliona njerëz që po përpiqen të heqin qafe vetë zakonet e këqija, ashtu edhe për miliona familjarë dhe miq të tyre që po përpiqen t'i ndihmojnë këta njerëz të zgjidhin problemet e tyre Deepak Chopra ofron një perspektivë krejtësisht të papritur për zakonet e këqija, për atë që ato janë dhe për njerëzit që u nënshtrohen atyre. Pavarësisht se zakonet e këqija na sjellin vuajtje fizike dhe emocionale, ky libër ka të bëjë me kënaqësinë dhe begatinë, dashurinë dhe shpresën, shëndetin dhe lumturinë në thelb, një person që vuan nga zakonet e këqija është kërkues i lumturisë, por ai është në kërkim në vendin e gabuar, aty ku është e nevojshme, dhe endet - ndoshta për shumë vite - në rrugë rrethrrotulluese Lumturia e vërtetë është një kthim në harmoninë e thellë të trupit, mendjes dhe shpirtit - harmonia që ishte karakteristikë për ju në lindje dhe mund të gjendet. përsëri. Pas rivendosjes së tij, një person nuk do të ndiejë më nevojën për stimulues, depresantë dhe gjithçka që duhet të blihet, të fshihet, të injektohet, të thithet, të ndizet dhe fiket. Nuk kishit nevojë për asgjë nga këto si fëmijë, kur mjaftonte një ditë me diell dhe dashuria e njerëzve të dashur për t'ju mbushur me lumturi. Kjo hapje ndaj dashurisë, kjo aftësi për t'u lidhur me botën përreth jush është ende me ju, dhe ju mund ta ringjallni atë lehtësisht dhe pa dhimbje. Deepak ChopraSi të kapërcejmë zakonet e këqija Rruga shpirtërore për zgjidhjen e problemit PJESA E PARË CILAT JANË ZAKONE TË KEQJA TË HUMBURA NË KËRKIM Ndër problemet më serioze të shoqërisë sonë në lidhje me shëndetin e njeriut, zakonet e këqija dhe pasojat e tyre nuk zënë, për bindjen time të thellë, vendin e fundit. Sëmundjet kardiovaskulare, sëmundjet e frymëmarrjes, shumë forma të kancerit, SIDA - këto janë vetëm disa nga sëmundjet që shkaktohen drejtpërdrejt ose tërthorazi nga zakonet e këqija. Prandaj, ky libër i vogël është një përpjekje për një trajtim shumë të përmbledhur të një problemi jashtëzakonisht të madh dhe kompleks. Në pamje të parë, kjo mund të duket si një detyrë e vështirë. Ndoshta dikush do të marrë parasysh përpjekjen për të kuptuar, në disa qindra faqe, çështjet më komplekse që lidhen me varësitë, njëfarë besimi në vetvete. E megjithatë, jam i sigurt se edhe një libër kaq i vogël do të sjellë përfitime të mëdha si për miliona njerëz që përpiqen të heqin qafe zakonet e këqija, ashtu edhe për miliona të afërm dhe miq të tyre që përpiqen t'i ndihmojnë këta njerëz fjalë, duke qenë i vetëdijshëm se sa vështirësi të ndryshme lindin në shoqërinë tonë për shkak të zakoneve të këqija të miliona e miliona njerëzve, unë ende filloj të zbatoj planet e mia me optimizëm dhe zell. Arsyeja për këtë është fare e thjeshtë: pavarësisht se këtu duhet të flasim për vuajtjet më të thella fizike dhe emocionale, ky libër ka të bëjë me shëndetin dhe lumturinë, kënaqësinë dhe prosperitetin, dashurinë dhe shpresën në vetvete është disi e pazakontë. Shumë shpesh, përpjekjet tona për të zgjidhur zakonet e këqija helmohen nga zemërimi, intoleranca dhe dëshpërimi. Ndonjëherë tingëllon hapur, si në fraza si "lufta kundër drogës" ose histori tmerri se si varësia i shkatërroi karrierën dikujt dhe i shkatërroi jetën dikujt. Në raste të tjera, ky orientim negativ nuk është aq i menjëhershëm: merrni parasysh, për shembull, mjedisin e zymtë të shumë "qendrave", ku pacientëve u kërkohet të përballojnë vetë problemet e tyre dhe ku një rreth karrigesh plastike i pret në një dhomë me linoleum. dyshemeja dhe ndriçimi fluoreshent Frika nga e kaluara, frika nga e ardhmja, frika për të përfituar nga momenti i tanishëm për të gjetur lumturinë e vërtetë - me sa frika mund të shpërndahet rruga e një personi të prirur për zakone të këqija. Një pjesë integrale e shumë metodave për të hequr qafe zakone të tilla është edhe frika. Megjithatë, për shumicën e njerëzve, një qasje e bazuar në frikë nuk është një mjet për të arritur sukses afatgjatë. Prandaj, kam ndërmend të ofroj një pamje krejtësisht të ndryshme të zakoneve dhe veseve të këqija - çfarë janë ato, dhe njerëzit që u nënshtrohen atyre, i shoh personin e varur si një kërkues që, mjerisht, ka humbur rrugën. Ky është një person që kërkon kënaqësi, dhe ndoshta edhe një lloj përvoje transcendentale - dhe dua të theksoj se një kërkim i tillë është i denjë për çdo inkurajim. Një person i tillë është në kërkim të gjërave të gabuara, por ai përpiqet për gjëra shumë të rëndësishme, dhe ne nuk mund të lejojmë të injorojmë rëndësinë e kërkimit të tij. Të paktën fillimisht, i droguari shpreson të përjetojë diçka të mrekullueshme, diçka përtej realitetit të pakënaqshëm, nëse jo të patolerueshëm, të përditshëm për të. Nuk ka asgjë të turpshme në një përpjekje të tillë. Përkundrazi, ajo bëhet baza për shpresën e vërtetë dhe transformimin e vërtetë Duke e quajtur të varurin kërkues, dua të shkoj edhe më tej. Sipas mendimit tim, një person që nuk ka përjetuar kurrë dëshira për varësi është ai që nuk ka bërë hapin e parë të ndrojtur drejt njohjes së kuptimit të vërtetë të Shpirtit. Varësia mund të mos jetë diçka për të cilën duhet të krenohemi, por përfaqëson një dëshirë për përvoja të nivelit më të lartë. Dhe megjithëse është e pamundur të arrihet një nivel i tillë me ndihmën e pilulave dhe llojeve të ndryshme të obsesionit, një përpjekje e tillë dëshmon për praninë e diçkaje vërtet shpirtërore tek një person, sipas Ayurveda, mësimi tradicional indian për shëndetin e njeriut prej nesh ruan brenda vetes kujtesën e përsosmërisë. Kjo kujtesë është e ngulitur në çdo qelizë të trupit tonë. Nuk mund të fshihet, por mund të mbytet nga helmet dhe llojet e ndryshme të ndotjes. Kur shqyrtojmë çështjen e varësive, detyra jonë e vërtetë nuk është të përshkruajmë efektet shkatërruese të sjelljes së varësisë 1. Sjellja e varësisë - në psikologji: e shkaktuar nga një varësi (zakonisht e dëmshme).

Por zgjimi i vetëdijes së përsosmërisë që ne e ruajmë gjithmonë. Si nxënës lexova poezinë Paradise Lost, e cila është padyshim një nga veprat më të mëdha të shkruara në gjuhën angleze. Por kuptova gjithashtu se parajsa që është brenda nesh nuk mund të humbet kurrë në kuptimin e plotë të fjalës. Ne mund të mos e vërejmë atë, por është gjithmonë brenda mundësive tona Më ka ndodhur shpesh që muzika është forma e artit që mund të na sjellë në mënyrë më efektive në kontakt me përsosmërinë tonë të brendshme. Ajo, natyrisht, mund të trajtohet nga pikëpamja e arsyes dhe madje të perceptohet si një degë e caktuar e matematikës, por muzika, përveç kësaj, na çon në një nivel që është në një farë mënyre më i thellë se proceset tona të vetëdijshme të të menduarit. Kjo mund të përjetohet duke dëgjuar muzikë, dhe akoma më plotësisht duke e luajtur atë. Sa herë që marr pjesë në një koncert, habitem me ndikimin e dukshëm që ka muzika tek interpretuesi. Ajo që ai përjeton mund të quhet ekstazi. Muzikanti, i zhytur plotësisht në performancën e tij, kalon në një realitet tjetër dhe përjeton lumturi dhe gëzim krejtësisht të papërgjegjshëm. Kjo është një pamje befasuese, befasuese. Një përvojë e tillë, sigurisht, mund të bëhet një synim i denjë për aspiratat në jetën tuaj. Në këtë drejtim, më kujtohet një biografi që lexova dikur për Charlie Parker, një muzikant i talentuar që shkëlqeu në botën e xhazit të Nju Jorkut. Vitet 40 dhe fillimi i viteve 50. Improvizimet më të mira të saksofonit të tij nuk ishin thjesht mahnitëse të shpejta dhe të ndërlikuara - ato kishin një koherencë dhe unitet logjik. Muzikantët e rinj që idhullonin Parkerin ishin gati të bënin gjithçka për të luajtur si ai, por aftësitë e tij muzikore dukeshin pothuajse të mbinatyrshme. Cili ishte sekreti i lojës së tij, aftësia e tij për të hyrë në atë hapësirë, jo të arritshme për të gjithë, ku ai, pa dyshim, ishte gjatë performancës. Kështu ndodhi që Charlie Parker ishte jo vetëm një muzikant i madh, por edhe një i varur nga heroina . Dhe megjithëse solo-të e tij më të mira u luajtën kur ai nuk ishte i varur nga droga, u bë modë midis një brezi të tërë muzikantësh të xhazit që të përdorin heroinë në imitim të idhullit të tyre. Impulsi i tyre është mjaft i kuptueshëm dhe madje i admirueshëm: ata donin të zhyten në atë përvojë të mbinatyrshme në të cilën një person tjetër po përjetonte para syve të tyre. Megjithatë, për shumë njerëz të talentuar kjo pati pasoja katastrofike. Heroina jo vetëm që nuk i çoi ata në qëllimin kryesor të jetës - të bëheshin muzikantë të shquar, por gjithashtu doli të ishte shkatërruese për ta. Ata donin të gjenin një rrugë të shkurtër për në parajsë, por padyshim që morën rrugën e gabuar. Kur bëhet fjalë për varësitë, kjo është pika më e rëndësishme, nëse flasim për drogën, ushqimin, alkoolin, duhanin, bixhozin, telenovelat televizive apo mijëra tundime të tjera që janë të pranishme në jetën tonë çdo ditë. Varësia fillon kur gjëja e duhur kërkohet në vendin e gabuar. Siç tregoi ndjekësi i Jung-ut, psikologu Robert Johnson, në librin e tij të mrekullueshëm Ekstazi, varësia nuk është gjë tjetër veçse një zëvendësues krejtësisht i degjeneruar i përvojës së vërtetë të lumturisë. EDUKIMI I SHPIRTIT Njeriu nuk jeton vetëm me bukë. Ky imazh i njohur shfaqet si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re dhe kuptimi i tij është mjaft i qartë. Në fakt, kjo do të thotë që nevojat tona nuk kufizohen vetëm në plotësimin e nevojave materiale. Megjithatë, vlen të theksohet se sa kategorike është kjo deklaratë. Kënaqësia shpirtërore paraqitet si një nevojë themelore e jetës, e krahasueshme me nevojën për ushqim. Në thelb, të gjitha fetë e tjera dhe traditat shpirtërore qëndrojnë në të njëjtin pozicion: për të jetuar, ne kemi nevojë për "ushqim për shpirtin", për mendimin tim, kjo është e vërtetë në një kuptim krejtësisht të mirëfilltë. Gjendja e jetës sonë shpirtërore lidhet drejtpërdrejt me funksionimin e trupit tonë, duke përfshirë metabolizmin, tretjen, frymëmarrjen dhe të gjitha llojet e tjera të aktiviteteve fiziologjike. Por ne shpesh neglizhojmë ose nënvlerësojmë nevojat tona shpirtërore. Natyrisht, ka disa shenja se një sjellje e tillë gradualisht po zëvendësohet nga diçka tjetër - njerëzit po ndërgjegjësohen sërish për vlerat shpirtërore. Sidoqoftë, orientimi materialist, nën ndikimin e të cilit kemi qenë për kaq shumë kohë, ka sjellë pasoja shumë të rënda, të lidhura ngushtë me përhapjen e varësisë në shoqërinë moderne, meqenëse nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm për nevojën për arritje shpirtërore nuk është për t'u habitur që shumë njerëz i keqkuptojnë nevojat e vërteta të shpirtit njerëzor. Ata zbulojnë një larmi të madhe aktivitetesh mbistimuluese dhe një numër të barabartë metodash për lehtësimin e stresit, duke i zëvendësuar ato me një gjendje të "klasit vërtet të lartë" - pikërisht përvojën e thellë që Robert Johnson e quan ekstazi, sepse ne kemi nevojë për ekstazi. Ne kemi nevojë për të po aq urgjente sa kemi nevojë për ushqim, ujë dhe ajër. Por në shoqërinë moderne perëndimore kjo nevojë themelore njerëzore nuk është realizuar plotësisht. Gjatë tridhjetë viteve të fundit, ne kemi bërë përparim të rëndësishëm në të kuptuarit se si është përkeqësuar mjedisi ynë fizik dhe në kapërcimin e këtyre llojeve të tendencave. Por ne ende nuk kemi qenë në gjendje t'i realizojmë nevojat tona shpirtërore aq vendimtare. Unë e shoh problemin e zakoneve të këqija si pasojë e drejtpërdrejtë të kësaj mbikëqyrjeje themelore. realiteti i përditshëm. Kultura të ndryshme janë përpjekur ta plotësojnë këtë nevojë në mënyra të ndryshme, dhe disa nga këto metoda rezultuan të jenë shumë më të orientuara shpirtërisht se të tjerat Në shekullin e 19-të, shkrimtari rus Fjodor Dostoevsky argumentoi se një person mund të ndihet i përmbushur vetëm duke marrë tre lloje. të përvojave nga shoqëria - mrekullitë, sakramentet dhe udhëzimet shpirtërore, dhe se këto përvoja janë shumë më të rëndësishme për të sesa plotësimi i nevojave materiale. Një person me varësi duket se beson se përmes tij mund të marrë mrekulli dhe mistere, dhe mungesa e drejtimit shpirtëror e bën këtë pamje edhe më joshëse. Në vend që t'i shikoj të varurit si njerëz thjesht të dobët, apo edhe kriminelë, unë preferoj t'i shoh ata si ata që janë shkatërrues për veten e tyre, por prapëseprapë i përgjigjen vakumit shpirtëror të fshehur pas bollëkut tonë material Ne të gjithë i ndiejmë pasojat se kush jemi dhe rrethanat në të cilat gjendemi, ne i përgjigjemi asaj në një nga shumë mënyrat. Megjithatë, në shoqërinë tonë, përgjigja njerëzore ndaj aspiratave thelbësisht shpirtërore shpesh merr forma materiale. Në të dyzetat e hershme, ai kishte mjaft para në duar për të bërë ose për të pasur fjalë për fjalë çdo gjë që donte. Dhe ai vërtet donte diçka, por nuk ishte i sigurt se çfarë saktësisht. Gjithsesi, ai bleu një shtëpi verore buzë liqenit. Për të shkuar në këtë shtëpi, ai bleu një xhip të shtrenjtë dhe në mënyrë që kur arriti atje të kishte diçka për të bërë, bleu një varkë. Përveç kësaj, ai bleu një celular të fundit, në mënyrë që të mund të monitoronte ecurinë e biznesit të tij nga një xhip ose varkë, me pak fjalë, një histori e zakonshme që u ka ndodhur shumë herë individëve të suksesshëm financiarisht. Pasi kishte blerë një shtëpi, një makinë, një varkë dhe një telefon, miku im nuk ishte në asnjë mënyrë më afër vetë-realizimit të vërtetë sesa ishte më parë. Rezultati ishte vetëm se ai ra në një gjendje mendore edhe më të dëshpëruar, dhe pasojat afatgjata të kësaj ende vërehen. Kështu, për shembull, varka doli të ishte një vend shumë i përshtatshëm për libacione mjaft të bollshme Miku im është një burrë i pasur dhe, në përgjithësi, një personalitet i fortë. Kjo është ndoshta arsyeja pse obsesioni i tij me blerjet nuk i bëri shumë dëm. Por për një person me më pak burime financiare ose, të themi, për një person më të cenueshëm, kjo mund të ketë pasoja mjaft të dëmshme në formën e varësive emocionale të paparashikueshme. Alkooli, droga dhe pamaturia seksuale janë në thelb përgjigje materiale ndaj nevojave që nuk janë thelbësisht fizike. Por nëse një person nuk e ka idenë se ku, përveç sferës së sensualitetit, ai duhet të kërkojë kënaqësinë e vërtetë, nuk është për t'u habitur që ai nuk e gjen atë në librin e tij Bota e Humbur e Ekspozitës, botuar në vitin 1939, kompjuter specialisti David Gelenter përdor si pikënisje për të analizuar shoqërinë e atëhershme të Panairit Botëror të Nju Jorkut. Përfundimet që ai nxori më duken mjaft të qarta dhe bindëse. Afër fundit të Depresionit të Madh dhe pak para shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore, Panairi Botëror pikturoi një pamje të së ardhmes që pushtoi imagjinatën e shumicës së njerëzve në atë kohë. Edhe pak, tha kjo foto, dhe secili do të ketë makinën e tij. Për më tepër, të gjithë do të kenë një garazh ku mund ta mbajnë këtë makinë. Strehimi, frigoriferët elektrikë dhe madje edhe televizorët do të bëheshin të disponueshme për të gjithë. Gradualisht, ajo që dukej një ideal i paarritshëm u kthye në një mënyrë të vërtetë jetese për shumë njerëz. Por ndërsa arritëm gjithnjë e më shumë sukses në plotësimin e nevojave tona materiale, numri i gjërave për të cilat duhej të përpiqeshim natyrshëm zvogëlohej. Duke qenë se gjërat ishin ato për të cilat shpresonim dhe punuam, me çdo synim të ri material që arritëm, na mbetën më pak shpresa dhe më pak synime Sot, ëndrra që na frymëzoi gjysmë shekulli më parë është bërë realitet. Dhe nëse ky realitet nuk u solli lumturi shumë amerikanëve, a është kjo sepse ëndrra bazohej në atë që ne kishim nevojë atëherë! Tani që shumë prej nesh kanë marrë gjithçka plotësisht, na duhet diçka cilësisht ndryshe. Ne kemi nevojë për diçka më shumë Për miliona njerëz që nuk kanë arritur ende suksesin financiar dhe material me të cilin lidhemi sot, situata është edhe më komplekse. Varësia është padyshim më e zakonshme në mesin e të varfërve sesa në mesin e të pasurve, dhe pasojat e saj për njerëzit me burime të kufizuara sociale dhe personale janë shumë më të dëmshme prekni disa çështje shumë të vështira. Mund të më pyesin, për shembull, nëse kjo të kujton këshillat drejtuar një fëmije të vogël se të jesh i rritur nuk është aq e mrekullueshme sa mund të duket? Fëmijët ende do të duan ta përjetojnë atë vetë! E megjithatë kam besim se ndërgjegjësimi dhe zhvillimi i Shpirtit është i nevojshëm për këdo, pavarësisht nga pozicioni i tij aktual në shoqëri, pasi një ndërgjegjësim i tillë është e vetmja alternativë e vërtetë dhe e përhershme ndaj varësive në faqet e këtij libri se përmirësimi shpirtëror është i disponueshëm për çdo person, pavarësisht nga historia e tij personale ose siguria materiale. Sigurisht, rrethanat tuaja individuale në mënyrë të pashmangshme do të ndikojnë në zgjedhjen tuaj të rrugës drejt përsosjes shpirtërore. Megjithatë, një nga pikat më të forta të Ayurveda është fleksibiliteti dhe aftësia e saj për të përmbushur nevojat unike të secilit individ, shpresoj që nëntitulli i këtij libri të theksojë në mënyrë adekuate forcën e ndjenjave të mia për zakonet e këqija. Unë flas për rrugën shpirtërore për zgjidhjen e problemit, sepse jam i sigurt se kjo është përgjigja e vërtetë. Në kapitullin e tretë do të shpjegoj më hollësisht pse jam i sigurt për këtë; në kapitujt e ardhshëm do të shikojmë se si mund ta zbatoni rrugën shpirtërore në jetën tuaj të përditshme. VEPRIMI, KUJTESA, DËSHIRA Sa herë që dua të kuptoj se çfarë është mrekullia dhe lumturia, kthehem mendërisht në atë ditë të ndritshme dhe të bukur kur dola për shëtitje me një vajzë të vogël trevjeçare, vajzën e fqinjit tim. Përkundër faktit se vetëm një herë ecëm nëpër lagjen tonë komode, por të papërsëritshme të banimit, na u desh pothuajse një orë e tërë. Doli se gjithçka që pamë dhe dëgjuam u bë një zbulim i gëzueshëm për ne dhe një arsye për diskutime entuziaste. Herë pas here ndalonim për të parë makinat e parkuara në bordurë. Miku im i ri cicëronte me gëzim për ngjyrën, madhësinë, formën e tyre dhe madje me siguri donte të prekte secilën prej tyre. Ajo i kushtoi vëmendje po aq entuziaste luleve që rriteshin në shtretërit e luleve dhe tingujve të një motori zjarrfikës që na vinte nga larg. Kur një aeroplan fluturoi mbi kokat tona, ne menjëherë ndaluam dhe filluam të shikonim qiellin derisa ai, duke u kthyer në një grimcë të vogël pluhuri, u shkri në distancë. Dhe, sigurisht, ne përshëndetëm pas tij. Kjo shëtitje rreth bllokut më çoi në disa përfundime shumë të rëndësishme. Kështu, dukej qartë se në fakt burimi i kënaqësisë për vajzën nuk ishte aspak ai që hasëm, në vetvete. Fotografitë, tingujt, objektet - e gjithë kjo ishte vetëm një arsye që ajo të shprehte ndjenjën që ishte tashmë e pranishme tek ajo. Kjo ndjenjë nuk vinte nga diçka në botën e jashtme; përkundrazi, ajo u projektua në botë nga zemra dhe shpirti i saj. Për mendimin tim, lumturia është fjala që e karakterizon më së miri këtë gjendje kënaqësie spontane, shumica e njerëzve, të paktën të rriturit, nuk e përjetojnë lumturinë gjatë ecjes nëpër bllok dhe për arsye të dukshme. Fëmijët jetojnë në një botë të soditjes së pastër. Për ta, imazhet vizuale, tingujt dhe objektet ekzistojnë për t'i shijuar, për të luajtur me to dhe aspak për t'i përdorur. Por në jetën e të rriturve, gjithçka i nënshtrohet përgjegjësive. Duke ecur në një ditë me diell, ne e perceptojmë botën rreth nesh si një mozaik të palexueshëm ngjyrash dhe modelesh, ndërsa vetëdija jonë është e përqendruar në një ose një problem tjetër që aktualisht e konsiderojmë më të ngutshëm. Sido që të quhet kjo përvojë, është gjithçka tjetër veçse lumturi, por le të imagjinojmë që një i rritur kaq i preokupuar, duke ecur, duke parë trotuarin, zbulon papritur diçka krejtësisht të pazakontë në fushën e tij të shikimit. Një kartëmonedhë prej njëqind dollarësh! Efekti do të jetë pothuajse magjik! Problemet që deri më tani dukeshin kaq gjithëpërfshirëse, për shkak të një fati të tillë, menjëherë - të paktën për një kohë - zhduken diku. Nëse kjo do t'ju ndodhte, një listë e asaj që mund të bëni me këtë kartëmonedhë njëqind dollarësh do t'ju ndizte menjëherë para syve. Ndoshta ju nuk do ta konsideroni këtë incident si diçka që ka transformuar jetën tuaj, por ndoshta do të filloni ta mendoni atë si diçka shumë të mirë - dhe gjendja juaj e ndërgjegjes do të ndryshojë në mënyrë dramatike. Si do të ndiheni? Unë jam i sigurt se kjo fjalë erdhi menjëherë në mendje: gëzimi për të gjetur njëqind dollarë do t'ju bëjë të lumtur. Paraja është një arsye e jashtme, dhe ndjenja e gëzimit është një përgjigje e brendshme ndaj saj. Lumturia mund të përshkruhet si një ndjenjë gëzimi pa asnjë arsye. Lumturia është një gjendje e brendshme fillimisht e pranishme që përcakton perceptimin tonë për botën. Lumturia është një shkak, ndërsa gëzimi është një pasojë, nuk dua të them që ne të rriturit duhet të përpiqemi gjithmonë të sillemi sikur të ishim fëmijë të vegjël, por duhet të kujtojmë gjendjen e lumtur të qenies që dikur ishte e jona. Është gjithmonë e arritshme, megjithëse shpesh ngatërrohet me një gjendje krejt tjetër, të cilën e quajta ndjenjë gëzimi. Gëzimi është ajo që kërkojmë, ajo për të cilën përpiqemi, ndoshta edhe ajo për të cilën luftojmë. Gëzimi është diçka që ne përpiqemi ta gjejmë ose më mirë ta blejmë. Lumturia është ajo që jemi Njerëzit përpiqen të shmangin vuajtjet dhe të fitojnë kënaqësi, dhe ata marrin kënaqësi në cilëndo nga format e disponueshme për ta. Nëse një person ka humbur kontaktin me burimet e tij të brendshme të lumturisë, nëse gëzimi që i vjen nga burime të jashtme është lumturia e vetme që ai njeh, atëherë ai po kërkon pikërisht një përvojë të tillë. Në varësi të rrethanave, ky kërkim mund të jetë shumë i vlefshëm dhe i frytshëm. Por, për fat të keq, mund të rezultojë në varësi në një nga format e tij të shumta Le të zëvendësojmë gjetjen e kartëmonedhës së njëqind dollarëve me disa mundësi të tjera në historinë tonë. Supozoni se një i ri që jeton në një botë vuajtjeje dhe mizorie gjen një substancë që mund ta transferojë menjëherë, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, në një jetë krejtësisht të ndryshme. Supozoni se një i ri, promovimi i të cilit ka ngecur dhe familja e tij është në vështirësi financiare, gjen lehtësim duke pirë një shishe birrë pasi e dërgon gruan në shtrat - dhe pasi të ketë pirë gjysmë duzine ai ndihet edhe më mirë jashtë në diçka tjetër nga shumëllojshmëria e pafund e substancave dhe sjelljeve të varësisë. Cilado qoftë përvoja, nëse të jep kënaqësi, natyrisht që gjithmonë dëshiron ta përsërisësh. Një përsëritje e tillë, të paktën në fillim, është çështje zgjedhjeje. Por kur një person kapet me të vërtetë nga një varësi, ajo kthehet në një nevojë dhe madje një domosdoshmëri, Ayurveda përcakton shumë qartë mekanizma të tillë psikologjikë dhe fiziologjikë. Kur kryejmë një veprim, le të themi, marrim një laps ose kalojmë pragjet e lumit në një varkë gome, ne vendosim nga brenda vendin e tij në spektrin e përvojës sonë. Në njërin skaj të këtij spektri është vuajtja e padurueshme, dhe në anën tjetër është kënaqësia supreme. Pas përfundimit, veprimi vazhdon të ekzistojë në vetëdijen tonë - si dhe në trupin tonë - në formën e një kujtese, të cilës i atribuohet një ose një shkallë tjetër vuajtjeje ose kënaqësie. Nëse niveli i "vuajtjes" është mjaft i lartë, ne do të bëjmë gjithçka që kemi në dorë për të shmangur përsëritjen e këtij veprimi. Nëse një veprim na sjell kënaqësi të madhe, ne do të jemi po aq të dëshpëruar për ta bërë atë përsëri. Fjala sanskrite karma do të thotë veprim. Mund t'i referohet si aktivitetit fizik, ashtu edhe një ose një tjetër procesi mendor, të themi, të menduarit ose ndjenjës. Çdo veprim përmban në vetvete farat e kujtimit, të quajtura sanskara në sanskritisht dhe farat e dëshirës, të quajtur vasana. Në thelb, ndryshimi midis të dyve është se njëri është i kthyer nga prapa dhe tjetri është i kthyer përpara. Nëse kujtimi i një veprimi është i këndshëm, ai lind dëshirën për të kryer një veprim të ri që të jep të paktën të njëjtën kënaqësi. Një veprim i ri ose thjesht mund të përsërisë atë që është bërë më parë, ose të përfaqësojë një përpjekje për të marrë kënaqësi edhe më të madhe.