Revistă electronică „Închinător ortodox în țara sfântă”. Inevitabilitate. Pâinea este otrăvită și aerul este beat Mandelstam este otrăvit pâinea este aerul beat

Un vechi profesor OI Nosovich locuiește în Klepiki. A fost pensionată de mult timp și, deși schimbă deja a doua jumătate a anilor nouăzeci, este totuși veselă și neobosită. Olga Ivanovna nu se satură niciodată să-și studieze țara natală, istoria ei. Nu numai că citește cărți, ci și ea efectuează ea însăși săpături, iar în timpul întâlnirii mi-a arătat actul de a preda mai multe antichități Muzeului Regional Ryazan al Lorei Locale.

Există încă o problemă importantă, la care atenția comunității literare și a numeroșilor admiratori ai poeziei lui Yesenin și, desigur, înseamnă mass media... Recent, au existat multe articole și publicații cu „versiuni” ale morții lui Yesenin. Să observăm imediat. Interes pentru poet, pentru anul trecut viața lui și toate circumstanțele legate într-un fel sau altul de plecarea lui Yesenin de la viață, în zilele noastre - este firească și logică.

Au trecut doar douăzeci de ani de pe vremea când Alexander Blok a scris primele poezii care alcătuiau ciclul Ante Lucem la poezia „Cei doisprezece”, care i-a încununat cariera. Dar ce capodopere a creat marele poet în aceste două decenii. Acum putem urma calea lui Blok, studiindu-i biografia, istoria poeziilor individuale, răsfoind paginile ziarelor și revistelor vechi, citind memoriile contemporanilor săi. Și treptat, sufletul frumos și misterios al unuia dintre cei mai sinceri cântăreți din Rusia ni se dezvăluie.

*** "Pâinea este otrăvită și aerul este beat"

Este dificil, și într-adevăr greu posibil, să găsești în Lumea Veche sau Nouă cât mai mulți poeți mari din inteligența evreiască, fiecare dintre ei fiind cu siguranță semnificativ pentru limbă, ca în Rusia de la începutul secolului al XX-lea. O. E. Mandelstam, B. L. Pasternak, S. Ya. Marshak, B. K. Livshits, mai târziu D. S. Samoilov, A. A. Galich, I. A. Brodsky - calea poetului rus ales de ei este greu de explicat prin considerații raționale. Oameni cu un talent larg, erau foarte conștienți de ceea ce însemna să fii poet, de ce înseamnă să te opui întregii fraternități literare, „o cursă cu miros urât de piele și cele mai murdare metode de gătit”, ca NS Gumilyov a știut odată, „ce este această vioară, care este groaza întunecată a începutului jocului”. Și un soldat în câmp: ieșiți, acționați, spuneți, bazându-vă pe „interlocutorul providențial”, „descendentul îndepărtat”, „prietenul secret”, „prietenul îndepărtat”, „prietenul într-o generație”, cuvântul - pentru a-l exprima în ciuda miilor de Shvonders care merg cu portrete ale muntelui Kremlinului - și, până la capăt, stă singur împotriva a milioane de persoane otrăvite de propagandă, țipând țipând, cântând gardieni și sclavii lor în cor. „La urma urmei, poezia este conștiința dreptății cuiva”, a înțeles OE Mandelstam („Despre interlocutor”, p. 236). Vai de cel care și-a pierdut această conștiință! ..
Este bine (!) Să vă adresați descendenților camarazilor voștri, fiind încrezători cu piață în corectitudinea cauzei voastre, mergând în capul coloanei ca liderul gâtului clasei revoluționare! Mai teribil este să spui în liniște, dar nu mai puțin încrezător, nu curajos, ci cu o voce („o voce este o persoană”): „Insist că scrierea în forma pe care a dezvoltat-o ​​în Europa și mai ales în Rusia este incompatibilă cu titlul onorific de evreu, de care sunt mândru. Sângele meu, cântărit de moștenirea crescătorilor de oi, patriarhi și regi, se revoltă împotriva țiganului hoț al descendenților scriitorului ". (O. E. Mandelstam. „A patra proză”. P. 187).
„Sângele meu, cântărit de moștenirea crescătorilor de oi, patriarhi și regi ...” - și asta este la o duzină de ani de la executarea familiei regale, în anii colectivizării „crescătorilor de oi”, în ajunul un nou val de represiune și genocid! Acest lucru a fost spus atunci când tot istoricismul a fost adaptat la baza conducerii partidului, iar dezacordul cu patria socialistă a fost pedepsit cu „zece ani fără dreptul de corespondență” sau, în afara acestuia, cu câteva lovituri în cap cu o gheață alege.

Pâinea este otrăvită și aerul este beat.
Cât de greu este să vindeci rănile!
Iosif, vândut Egiptului,
Nu mai puteam rata nimic!

Beduini sub cerul înstelat
Închizând ochii și călare,
Compuneți epopee gratuite
Cam o zi vag experimentată.

Un pic necesar pentru inspirație:
Cine a pierdut tolba în nisip,
Cine a schimbat calul - evenimente
Ceața se risipește;

Și dacă este cu adevărat cântat
Și cu sânii plini - în sfârșit
Totul dispare: rămâne
Spațiu, vedete și cântăreț!

Venalitatea contemporanilor săi nu a lăsat nicio șansă. Venalitatea gândirii duble este disponibilitatea de a aproba oricare dintre cele mai teribile inițiativa de stat... Corupția este pentru frică, nu pentru conștiință.

„Frica animalelor lovește mașinile de scris, frica animalelor conduce ediția chineză pe coli de hârtie de dulap, mâzgălește denunțuri, lovește cele mincinoase, cere executarea pentru captivi. În timp ce băieții îneacă în mod popular un pisoi pe râul Moskva, așa că băieții noștri adulți apăsă jucăuși, la o pauză mare apasă ulei: - Hei, împingeți, apăsați, astfel încât să nu-l puteți vedea pe cel care este apăsat - acesta este regulă consacrată a linșării.
Executorul judecătoresc din Ordynka a cântărit lucrătorul - ucide-l!
Casierul a calculat greșit pentru un bănuț - ucide-o!
Directorul a aruncat prostește o prostie - ucide-l!
Omul a ascuns secara în hambar - ucide-l!
O fată vine la noi, trăgând de o cârjă. Un picior este scurtat, iar pantoful protetic aspru seamănă cu o copită de lemn.
Cine suntem noi? Suntem școlari care nu studiază. Suntem un liber Komsomol. Suntem busturi cu permisiunea tuturor sfinților ".
(O. E. Mandelstam. „A patra proză”, pp. 179-180)

Auzind o tulpină de vele sensibilă,
Privirea extinsă devine goală,
Și tăcerea plutește
Corul nesonic al păsărilor de la miezul nopții.

Sunt la fel de săracă ca natura
Și la fel de simplu ca cerul
Și libertatea mea este fantomatică
Ca niște păsări ale vocilor de la miezul nopții.

Văd o lună fără suflare
Iar cerul este mai mortal decât o pânză;
Lumea ta, dureroasă și ciudată
Accept vidul!

Cine suntem noi? - partea din spateîntrebarea „Cine sunt eu?” Dar dacă suntem liber Komsomol, atunci pentru noi literatura de petrecere este mult mai importantă decât creativitatea liberă. OE Mandelstam nu putea să aparțină unui astfel de „liber” și să găsească tovarăși la școlari care nu studiază și nu vor să studieze.
„Acmeismul este un dor pentru cultura mondială”, a formulat el.
Știa că temnicerii, mai mult decât oricine altcineva, aveau nevoie de literatură care să îndeplinească un scop - să îi ajute pe cei de la putere să-i țină pe soldați în ascultare, iar judecătorii să-i pedepsească pe cei condamnați. Acești șefi sunt aliniați cu secretari de la ușă, ca asistenți medicali care îi păzesc ca pe pacienți grav bolnavi. Cu ei, scriitorii sunt „o încrucișare între un papagal și un preot”, „o cursă care cutreieră și doarme pe voma lor, expulzați din orașe, persecutați în sate, dar peste tot și peste tot aproape de guvern, ceea ce îi dă un loc în cartierele galbene, precum prostituatele. " Inamicul muritor al scrisului și al „literaturii”, Osip Emilievici însuși a fost unul dintre condamnați - acei „datornici ai revoluției” ale căror daruri nu le aveau nevoie. Lucrările sale nu au fost niciodată „permise” - erau „carne sălbatică”, „creștere nebună”, „aer furat”:

„Împart toate lucrările literaturii mondiale în autorizate și scrise fără permisiune. Primul este gunoi, al doilea este aerul furat. Vreau să scuip în fața scriitorilor care scriu lucruri care sunt permise în prealabil, vreau să le lovesc în cap cu un băț și să pun pe toată lumea la masă în Casa Herzen, punând un pahar de ceai de poliție în fața tuturor și oferindu-le tuturor un test de urină Gornfeld.
Aș interzice acestor scriitori să se căsătorească și să aibă copii. Cum pot avea copii - la urma urmei, copiii trebuie să continue pentru noi, pentru noi cel mai important lucru pe care să-l terminăm - în timp ce tații sunt vânduți diavolului marcat pentru trei generații.
Aceasta este o pagină literară. "
(O. E. Mandelstam. „A patra proză”. P. 182)

O, cum ne place să fim ipocriți
Și uităm fără dificultate
Că suntem mai aproape de moarte în copilărie,
Decât în ​​anii noștri maturi.

O altă ranchiună trage de la farfurie
Copil adormit
Și într-adevăr nu am pe cine să mă înghițesc
Și sunt singur pe toate căile.

Dar nu vreau să dorm ca un pește
Într-o scufundare profundă a apelor,
Și alegerea liberă îmi este dragă
Suferința și grijile mele.

În 1922, în lucrarea sa „Despre natura cuvântului”, poetul a stabilit relația:
„Limba rusă este o limbă elenistică. Datorită mai multor condiții istorice, forțele vii ale culturii elene, care au cedat Occidentul influențelor elene și s-au înecat mult timp în Bizanțul fără copii, s-au repezit în sânul vorbirii rusești, spunându-i secretul încrezător în sine al elenismului. viziunea asupra lumii, secretul întruchipării libere și, prin urmare, limba rusă a devenit tocmai carnea sunătoare și vorbitoare ...
Dacă culturile și istoriile occidentale închid limba din exterior, înconjurați-o cu ziduri ale statalității și a bisericii și sunt citite de aceasta pentru a putrezi încet și a înflori în momentul potrivit al decăderii sale, cultura și istoria rusă sunt spălate și îmbrăcate de toate de partea formidabilă și nemărginită a limbii ruse, care nu poate în ce stare și biserică se formează ”. (P. 245).
Limbajul, care a devenit o carne sunătoare și vorbitoare și nu se încadrează în nici o formă de stat și biserică, l-a ghidat pe O.E. Mandelstam prin și deasupra elementului revoluționar. Prin: „Revoluția din octombrie nu a putut să nu influențeze munca mea, deoarece mi-a luat o„ biografie ”, un sentiment al semnificației personale. Îi sunt recunoscătoare pentru faptul că a pus odată pentru totdeauna sfârșitul securității spirituale și al existenței pe chirie culturală ”, („ Poetul despre sine ”), - a spus sincer și nu fără sarcasm. Mai sus: poetul a depășit întotdeauna inevitabilitatea realității istorice. Istoria sa este autentică, nu este supusă corespondenței, deoarece este o scrisoare pe care este scris tot istoricul, istoria limbii. Propria sa stare metafizică aparent subiectivă, fiind obiectivată în formă poetică, întruchipa viața limbajului în sine.

De ce este atât de melodios sufletul
Și atât de puține nume drăguțe
Iar ritmul instantaneu este doar o ocazie
Aquilon neașteptat?

El va ridica un nor de praf
Zgomot cu frunziș de hârtie
Și nu se va mai întoarce deloc - sau
Se va întoarce complet diferit.

Oh, vântul larg al lui Orfeu,
Vei merge la malul mării, -
Și, lumea necreată prețuiește,
Am uitat „eu” inutil.

Am rătăcit mai des în jucărie
Și am deschis grota de azur ...
Sunt real
Și va veni cu adevărat moartea?

La începutul anilor 1920, O. E. Mandelstam a fost ademenit de noi grupuri literare: Abram Efros și Sofia Parnok au propus crearea unui grup de „neoclasiciști”, Vladimir Narbut și Isaac Babel - „neoacmeiști”. OE Mandelstam a tradus mult, a publicat articole critice în „Arta rusă”, a fost publicată la Berlin o nouă colecție de poezii „Tristia”, al cărei titlu, în absența lui Mandelstam, a fost inventat de MA Kuzmin, Gosizdat a publicat din nou ” Piatra "și" A doua carte "a poetului. Și totuși, atât neoclasicistii, cât și neoacmeiștii au fost respinși de OE Mandelstam. Până la începutul anului 1923 a purtat o luptă literară activă - „în dreapta” cu simbolism, „în stânga” cu futurism, cu LEF. După 1923, activitatea literară a ajuns la nimic și, cu excepția traducerilor, poetul nu a publicat nimic. (Vezi: „Lucrările și zilele lui O. E. Mandelstam”. Pp. 505–506).
„Viața limbii în realitatea istorică rusă depășește toate celelalte fapte prin plinătatea fenomenelor, plinătatea ființei, reprezentând doar o limită de neatins pentru toate celelalte fenomene ale vieții rusești. Natura elenistică a limbii ruse poate fi identificată cu ființa ei. Cuvântul în sens elenistic este carne activă, rezolvându-se într-un eveniment. Prin urmare, limba rusă este deja istorică în sine, întrucât în ​​totalitatea ei este o mare agitată de evenimente, o întruchipare și acțiune continuă a unei cărți raționale și care respiră. Nicio limbă nu este mai opusă substantivelor și scopurilor aplicate decât rusa. Nominalismul rus, adică ideea realității cuvântului ca atare, dă viață spiritului limbii noastre și îl leagă de cultura filologică elenă nu etimologic și nu literar, ci prin principiul libertății interioare, care este la fel de inerentă în ambele. " (O. E. Mandelstam. "Despre natura cuvântului." S. 246).

În cazul în care un judecător roman a judecat un popor străin -
Există o bazilică, atât veselă, cât și prima,
Ca Adam odată, răspândind nervii,
Arcul pulmonar încrucișat se joacă cu mușchii.

Dar un plan secret se trădează din exterior:
Aici este îngrijită puterea arcurilor de susținere,
Pentru ca masa zidului greu să nu se zdrobească,
Și bolta berbecului obraznic este inactivă.

Un labirint spontan, o pădure de neînțeles,
Sufletul abisului rațional gotic,
Puterea egipteană și timiditatea creștinismului,
Cu o trestie lângă el este un stejar și peste tot regele este o linie plumbă.

Dar cetatea mai atentă, Notre Dame,
Ți-am studiat coastele monstruoase
Cu cât mă gândeam mai des: din severitatea celor nemiloși
Și voi crea ceva frumos cândva.

Nominalismul rus - ideea realității cuvântului, care ar fi mai corect numită realism - nu ar putea să nu pretindă de la poet să fie extrem de onest, deschis și nicăieri, niciodată, niciodată să nu-și îndoaie sufletul. Fără a îndeplini această condiție, libertatea interioară nu ar putea avea loc: „și alegerea liberă a suferințelor și grijilor mele îmi este dragă” - capacitatea de a vorbi în vorbire rimată, de a auzi chemarea de a fi, de a fi un limbaj. În acest fel și numai așa, ne putem aștepta să fim auziți de un „interlocutor providențial”, un „prieten secret”:

„Da, când vorbesc cu cineva, nu știu cu cine vorbesc și nu vreau, nu pot să-l cunosc. Nu există versuri fără dialog. Iar singurul lucru care ne împinge în brațele interlocutorului este dorința de a fi surprinși de propriile noastre cuvinte, de a fi captivați de noutatea și neașteptarea lor. Logica este implacabilă. Dacă îl cunosc pe cel cu care vorbesc, știu dinainte cum va reacționa la ceea ce spun - orice aș spune și, prin urmare, nu voi putea să-l uimesc de uimirea lui, să fiu încântat de bucuria lui, să indragosteste-te de el. Distanța de separare șterge trăsăturile unei persoane dulci. Abia atunci am dorința de a-i spune ceva important pe care nu aș putea să-l spun când am deținut înfățișarea lui în toată plinătatea sa reală. Îmi voi permite să formulez această observație după cum urmează: gustul comunicării este invers proporțional cu cunoștințele noastre reale despre interlocutor și este direct proporțional cu dorința de a-l interesa în noi înșine. Nu ar trebui să vă faceți griji cu privire la acustică: va veni de la sine. Mai degrabă este vorba despre distanță. Este plictisitor să șoptești cu un vecin. Este nesfârșit de plictisitor să-ți găsești propriul suflet (Nadson). Dar schimbul de semnale cu Marte - desigur, fără să fantezăm - este o sarcină demnă de un poet liric ".
(O. E. Mandelstam. „Despre interlocutor”, p. 239)

Urăsc lumina
Stele monotone.
Bună, vechiul meu delir -
Turnurile Lancet se ridică!

Dantelă, piatră, fie
Și deveniți o pânză de păianjen
Cerul este pieptul gol
Un ac subțire devreme.

Va fi și rândul meu -
Simt mirosul aripii.
Deci - dar unde va merge
Gândurile sunt o săgeată vie?

Sau, modul și timpul tău
Eu, după ce am epuizat, voi reveni:
Acolo - nu aș putea iubi,
Aici - mi-e frică să iubesc ...

Cel care a ieșit în aer fără voie și a îndrăznit să „schimbe semnale cu Marte” are mulți dușmani. În intrigile lor, sunt inventivi și agresivi într-o asemenea măsură încât mașina represivă a unui stat autoritar nu ține pasul imediat, cu o scârțâitură. Poetul are o mică marjă de timp pentru a se număra singur între acest shantrap: să nu lupte, să nu evite ciocnirile, să nu se sprijine și să nu se sprijine, să nu fie plat și să nu se teamă - doar să fie. Ce se întâmplă cu faptul că îl lovesc de poet cu degetele noduroase ale nepăsării lor? Încrederea în sine cu care izbucnesc în importanța faptelor aranjate în viața de zi cu zi, aruncată în literatura cuvintelor, este neglijabilă. Ce zici de asta? Toți au fost excomunicați de mult din cuvânt.

„Într-un astfel de an al vieții mele, bărbații adulți cu barbă în pălării cu blană cu coarne mi-au adus un cuțit de silex pentru a mă emascula. Se pare că aceștia erau preoții din tribul lor: miroseau a ceapă, romane și carne de capră.
Și totul era înfricoșător, ca în visul unui bebeluș. Nel mezzo del'cammin di nostra vita - în mijlocul călătoriei vieții mele, am fost oprit într-o pădure sovietică densă de tâlhari care se numeau judecătorii mei. Erau bărbați bătrâni cu gâtul tendinos și capete mici de gâscă, nevrednici să suporte povara anilor.
Pentru prima și singura dată în viața mea, literatura avea nevoie de mine, iar ea m-a șifonat, m-a lăudat și m-a strâns și totul a fost înfricoșător, ca în visul unui bebeluș. "

(O. E. Mandelstam. „A patra proză”. P. 188-189)

Aerul este tulbure, umed și ecou;
E bine și nu înfricoșează în pădure.
Crucea ușoară a plimbărilor singuratice
O voi purta din nou ascultător.

Și din nou către patria indiferentă
Mustrarea va fi ridicată de rața sălbatică, -
Particip la o viață întunecată
Unde unul la unu este singur!

Lovitura a sunat. Peste lacul somnoros
Aripile rațelor sunt acum grele.
Și dublul fapt reflectat
Trunchiurile de pin sunt drogate.

Cerul este slab cu o strălucire stranie -
Durere de ceață mondială
Oh, lasă-mă să fiu și eu tulbure
Și lasă-mă să nu te iubesc.

Ce este important? Ce îi conferă lui OE Mandelstam încredere în sine în conștiința dreptății sale?
„Chaadaev, deși și-a afirmat opinia că Rusia nu are istorie, adică Rusia aparține unui cerc neorganizat, neistoric de fenomene culturale, a ratat o circumstanță - și anume, limba. Un limbaj atât de organizat, atât de organic, nu este doar ușa istoriei, ci istoria însăși. Pentru Rusia, a cădea departe de istorie, excomunicarea din regatul necesității și continuității istorice, de la libertate și intenție, ar fi o cădere de la limbă. „Amorțeala” a două sau trei generații ar putea duce Rusia la o moarte istorică. Excomunicarea din limbaj echivalează cu excomunicarea din istorie pentru noi. Prin urmare, este absolut adevărat că istoria Rusiei merge de-a lungul marginii, de-a lungul malului, peste stâncă și este gata în fiecare minut să pătrundă în nihilism, adică în excomunicare de la cuvânt ". (O. E. Mandelstam. „Despre natura cuvântului.” Pp. 247–248).

Dă-i lui Tyutchev o libelulă -
Ghicește de ce -
Venevitinov - un trandafir.
Ei bine, și ce zici de inel? Nimeni!

Tălpi Baratynsky
Uimit cenușa secolelor,
El are fără nicio perspectivă
Fete de perna cu nori.

Și deasupra noastră este gratuit
Lermontov este chinul nostru,
Și întotdeauna bolnav de dificultăți de respirație
Creion Feta îndrăzneț.

Și, de asemenea, protejat de Dumnezeu
Întotdeauna iese pe un cui
La porțile Ierusalimului
Barba lui Khomyakova.

Mai 1932. Moscova

Într-un eseu despre Komissarzhevskaya (1925), poetul a arătat cum vrea să vorbească - nu să vorbească despre sine. El vrea să urmeze secolul, zgomotul și germinarea timpului: „Memoria mea este ostilă pentru tot ceea ce este personal. Dacă ar depinde de mine, m-aș încrunta doar, amintindu-mi trecutul. Nu i-am putut înțelege niciodată pe Tolstoi și Aksakov, nepoții Crimson, îndrăgostiți de arhivele familiei cu amintiri epice la domiciliu. Repet - memoria mea nu este iubitoare, ci ostilă și nu funcționează la reproducere, ci la îndepărtarea trecutului. Un om de rând nu are nevoie de memorie, trebuie doar să povestească despre cărțile pe care le-a citit, iar biografia este gata. Acolo unde generațiile fericite vorbesc despre epopee în hexametre și cronici, acolo am un semn de cădere, iar între mine și secol este un decalaj, un șanț plin de timp zgomotos, un loc rezervat unei familii și o arhivă de acasă. Ce a vrut să spună familia? Nu stiu. De la naștere era legată de limbă - și totuși avea ceva de spus. Deasupra mea și peste mulți dintre contemporanii mei, nașterea legată de limbă gravitează. Am învățat nu să vorbim, ci să bâlbâi - și numai ascultând zgomotul crescând al secolului și văruit de spuma creastei sale, am găsit un limbaj. " („Zgomotul timpului”, p. 99).
MI Tsvetaeva își va numi cartea lui ticăloasă, dar „barba lui Khomyakova”, „chipul roșcovan, roșu-mongol” de nepotul lui Bagrov nu a fost niciodată ostil lui Mandelstam, cu atât mai mult disprețuit de el. Pentru el, a fost una dintre numeroasele fețe ale istoriei și culturii mondiale.
Cel de rând - și adevărul - nu are nevoie de memorie:

„Pleoapele inflamate și inflamate ale lui Fet au interferat cu somnul. Tyutchev cu scleroză timpurie, un strat calcaros i se întindea în vene. Ultimele cinci sau șase cuvinte simbolice, ca și cei cinci pești evanghelici, trăgeau coșul: printre ei se află un pește mare: „Geneza”.
Nu au putut hrăni timpul înfometat și au trebuit să arunce tot călcâiul din coș și cu ei peștele cel mare mort „Geneza”.
Conceptele abstracte de la sfârșitul epocii istorice miroase întotdeauna a pești putreziți. Mai bine este șuieratul răutăcios și vesel al poeziei rusești ".
(O. E. Mandelstam. „Zgomotul timpului”, p. 104)

Impresionism

Artistul ne-a descris
Liliac slab adânc
Și pași sonori de culori
L-am pus pe pânză ca niște cruste.

A înțeles grosimea uleiului -
Vara sa coaptă
Încălzit cu un creier violet
Extins în umflături.

Și umbra, umbra este tot liliac,
Fluierul sau biciul, ca un chibrit, se stinge, -
Spui: bucătari în bucătărie
Se pregătesc porumbeii grași.

Se leagă un leagăn
Voalurile nu sunt deteriorate
Și în această decădere însorită
Bunicul este deja la conducere.

Moartea istorică rătăcea în jurul Rusiei de un secol. Nepermițând generațiilor să fie „amorțite”, să le învețe să înțeleagă un cuvânt, să audă „axa pământului”, chemarea de a fi este una dintre puținele șanse de a depăși venalitatea oamenilor de afaceri, de a evita inevitabilul din punct de vedere istoric. Aceasta este super sarcina poetului, pe care conștiința dreptății sale îl stabilește:
„Nu avem o Acropole. Cultura noastră rătăcește și nu își găsește zidurile. Dar fiecare cuvânt al dicționarului lui Dahl este o nutletă a Acropolei, un mic Kremlin, o cetate aripată a nominalismului, dotată cu spiritul elen pentru o luptă neobosită cu elementul fără formă, inexistența, care ne amenință istoria de pretutindeni "(OE Mandelstam . "Despre natura cuvântului", p. 251);
„Invenția și amintirea merg mână în mână în poezie, a-ți aminti înseamnă a inventa, amintindu-l de același inventator. Boala rădăcinii gustului literar al Moscovei este uitarea acestui dublu adevăr. Moscova s-a specializat în invenții cu orice preț ”(OE Mandelstam.„ Moscova literară ”, p. 328).

Zâmbet, miel furios din pânza lui Rafael -
Buzele universului sunt pe pânză, dar nu este același lucru ...

În aerul ușor al țevii, dizolvați perlele durerii,
Sarea a mâncat în culoarea albastră, albastră a oceanului albastru ...

Culoarea jafului și densitatea peșterii,
Pliurile de odihnă furtunoasă de pe genunchi sunt vărsate.

Pe o stâncă mai dură decât pâinea, stufărișuri tinere de păduri,
Iar puterea încântătoare plutește prin colțurile cerului.

S. S. Averintsev notează că în articolele de la începutul anilor 1920, poetul pare să se grăbească să spună cel mai important lucru. Una dintre ele, intitulată „Grâu uman”, oferă „o experiență uimitor de inteligentă, sobră și realistă despre situația spirituală din epoca maselor, când„ grâul ”care a ieșit din ascultare nu permite coacerea„ pâinii ”. din sine, iar simbolurile tradiționale ale „arhitecturii” de stat sunt transformate în recuzită. Numai acest articol ar fi fost suficient pentru a respinge pentru totdeauna mitul lui Mandelstam ca „pasăre a lui Dumnezeu”, incapabil să conecteze două gânduri conform legilor gândirii raționale ”(SS Averintsev.„ Soarta și știrile ... ”p. 245 ). Poetul vorbește despre dezintegrarea „naționalităților” într-un simplu bob uman, din care este practic imposibil să coacem pâine - un popor, integritate în vechiul sens imperial al unității. În 1990, un critic literar rus remarcabil - alături de el poetul a devenit un interlocutor mai providențial - exclamă: „Un articol care expune în prealabil goliciunea, nejustificarea istorică, fundul tuturor încercărilor viitoare de a reînnoi patosul sângeros al statului„ măreție ” ”, Parcă ne-ar fi adresat direct ... Se pare că acum suntem capabili să evaluăm corect formulările sale ”(p. 245).
Doamne, dacă ar fi așa! Dacă ar exista destui astfel de interlocutori pentru ca formulările sale să poată fi evaluate, dacă nu în 1991, 1994, 2000, dar cel puțin în 2014, chiar înainte de epopeea „krymnash” - ce rușine, sânge, fundătură ar fi putut fi evitată!
Cu toate acestea, mai mult de 70 de ani de experiență în lupta pentru construirea socialismului s-au dovedit a fi puține: nu este suficientă experiență amară - memoria este prea scurtă! Și din nou, acum după S. S. Averintsev, precum și după O. E. Mandelstam, rămâne (pentru a înzecea oară!) Să ne bazăm pe înțelegerea gândirii poetului de către morarii și brutarii de cereale umane:
„Epoca mesianismului s-a încheiat în cele din urmă și irevocabil pentru popoarele europene. Fiecare mesianism spune aproximativ următoarele: numai noi suntem pâine, voi sunteți doar boabe nedemne de măcinat, dar vă putem face și voi să deveniți pâine. Orice mesianism este lipsit de scrupule în avans, înșelător și calculat pentru o rezonanță imposibilă în mintea celor cărora li se adresează cu o astfel de propunere. Niciun popor mesianic și flirtant nu a fost auzit vreodată de altul. Toată lumea a vorbit în gol, iar discursurile delirante s-au revărsat simultan de pe buze diferite, fără să se observe unul pe celălalt ". (OE Mandelstam. „Grâu uman”. P. 82–83).
Articolul pare să ni se adreseze direct.
Se pare că abia acum putem evalua corect formulările sale.

Imaginea ta, dureroasă și instabilă,
Nu puteam atinge în ceață.
"Dumnezeu!" - Am spus din greșeală,
Fără să mă gândesc să o spun.

Numele lui Dumnezeu este ca o pasăre mare
Mi-a zburat din piept!
În față o ceață groasă se învârte
Și o cușcă goală în spatele ...

Aprilie 1912

Până la mijlocul anilor 1920, febra inventivă a Moscovei poetice s-a răcit, dând loc realismului socialist, ca fiind cel mai potrivit pentru „diavolul marcat” de la Kremlin și, prin urmare, singura tendință literară cerută de partid: „toate brevetele au deja declarate, nu există aplicații noi de mult timp. " OE Mandelstam a declarat condamnat: nu există o singură școală reală de poezie la Moscova, nici un cerc de poezie vie, pentru că toate asociațiile sunt de o parte sau de alta a adevărului divizat. (Vezi: „Moscova literară”, p. 330).
În acești ani, poetul - un reprezentant al elenismului eroic, filologie militantă - a păstrat cu viața sa acmeismul adoptat în tinerețe:
„Acmeismul nu este doar un fenomen literar, ci și un fenomen social în istoria Rusiei. Împreună cu el, puterea morală a reînviat în poezia rusă. „Vreau o barcă gratuită care să plutească peste tot; Îl voi lăuda atât pe Domnul, cât și pe diavol, deopotrivă ”, a spus Bryusov. Acest nenorocit „nimic” nu se va repeta niciodată în poezia rusă. Patetismul public al poeziei rusești până acum a crescut doar la nivelul de „cetățean”, dar există un principiu mai înalt decât „cetățean” - conceptul de „soț”.
Spre deosebire de vechea poezie civică, noua poezie rusă trebuie să educe nu numai cetățenii, ci și un „soț”. Idealul masculinității perfecte este pregătit de stilul și cerințele practice ale epocii noastre. Totul a devenit mai greu și mai enorm și, prin urmare, o persoană trebuie să devină mai grea, deoarece o persoană trebuie să fie cea mai grea dintre toate de pe pământ și să se raporteze la ea ca un diamant la sticlă. Caracterul hieratic, adică sacru, al poeziei se datorează convingerii că omul este mai greu decât orice altceva din lume. Secolul va face zgomot, cultura va adormi, oamenii vor renaște, dând cea mai bună forță noii clase sociale și acest întreg flux va purta fragila barcă a cuvântului uman în marea liberă a viitorului , unde nu există o înțelegere simpatică, unde un comentariu anost înlocuiește vântul proaspăt de dușmănie și simpatie al contemporanilor. Cum poți echipa această barcă într-o călătorie lungă fără a-i oferi tot ceea ce este necesar pentru un cititor atât de străin și atât de drag? Încă o dată, voi compara poemul cu barca egipteană a morților. Totul este rezervat pentru viață, nimic nu este uitat în această barcă. " (O. E. Mandelstam. "Despre natura cuvântului." Pp. 258-259)

Destul de îmbufnat! Pune hârtiile pe masă!
Acum sunt posedat de un demon glorios,
Ca la rădăcina capului cu șampon
Am fost spălat de coaforul François.

Pun pariu că nu sunt încă mort
Și, ca un jocheu, garantez cu capul meu,
Despre ce mai pot glumi
Pe o bandă de alergat la trap.

Țin minte că astăzi este al treizeci și unu
Înflorește un an minunat în flori de cireș
Că râmele s-au maturizat
Și toată Moscova navighează pe skiffs.

Nu-ți face griji. Nerăbdarea este un lux
Voi dezvolta treptat viteza -
Să ieșim pe cărare cu un pas rece -
Mi-am păstrat distanța.

Recenzii

Mulțumesc, Oleg, pentru „... cetatea înaripată a nominalismului, dotată cu spiritul elen pentru o luptă neobosită împotriva elementului fără formă, ...” ..., mulțumesc că te-ai întors la origini, la marea noastră valoare - limba rusă și cuvântul rus. Uneori se întâmplă ca „... un poet să fie un reprezentant al elenismului eroic ...” care ne aduce adevărul, nu foarte „rus” în sânge, ci absolut rus în spirit.
Și totuși, aveți comparații foarte frecvente cu elenismul, cu epoca cu care, cred, a început civilizația europeană. La începutul romanului meu, descriind apariția lui Serghei, menționez că are un nas cu cocoașă elenă. Cumva au vrut să mă corecteze și mi-au sugerat că nu cu elenul, ci cu greaca ...
Ce pot să spun la aceasta, uneori doar porecle rămân în istorie, la început ofensatoare, precum „scrumieră-Cenușăreasa”, „Eleni-greci”, dar apoi toată lumea se obișnuiește cu ei și nu-și mai amintește cum a fost de la bun început . Bine, cred că așa este. La urma urmei, Grecia modernă nu este deloc Hellas. Dar nu vom pierde speranța, nu totul din istorie este explicat logic. Altfel, nici nu am mai exista ...
Mulțumesc, Oleg, pentru excursiile tale istorice și poetice!
Cu sinceritate,
Victor Reshetnev.

Osip Mandelstam

(1891-1938)

Patru poezii ale lui Osip Emilievich Mandelstam (1891 - 1938), conținute în această carte, constituie o mică parte a operelor sale legate de problemele biblice, dar pot da cititorului o idee despre cum și din ce motiv poetul se conectează sau se corelează imaginile pe care le creează cu imaginile Bibliei ... Poeziile marchează reperele din cariera lui Mandelstam - de la prima colecție Stone (1913), publicată la Sankt Petersburg, până la Caietele manuscrise Voronezh (1934 - 1937), a căror publicare a început la doar trei decenii după moartea poetului într-un tranzit tabără lângă Vladivostok.

Cele mai importante trăsături ale „studiilor biblice” ale lui Mandelstam, precum și modul său creativ în general, pot fi surprinse deja în cea mai veche dintre cele patru poezii - „Pâinea este otrăvită și aerul este beat” (1913). Începe cu o puternică metaforă pentru primul vers, care a devenit și titlu. Metafora este percepută de cititor atât de brusc, direct, de parcă i-ar fi prins gâtul, transferată în atmosfera din ajunul Primului Război Mondial. Dar deja al treilea verset - „Iosif, vândut Egiptului ...” extinde nemăsurat spațiul și timpul, ducând cititorul în lumea Vechiului Testament. Și mai mult, apariția beduinilor sub cerul înstelat al deșertului pare inevitabilă, mai ales că cântecele lor, trezite de evenimentele simple ale vieții nomade, dezvăluie esența tuturor „influențelor” poetice și a poeziei în sine ca o fugă din viața de zi cu zi în Rai:

Și dacă este cu adevărat cântat
Și cu sânii plini, în sfârșit
Totul dispare - rămâne
Spațiu, vedete și cântăreț!

* * *

Pâinea este otrăvită și aerul este beat.
Cât de greu este să vindeci rănile!
Iosif, vândut Egiptului,
Nu mai puteam rata nimic!

Beduini sub cerul înstelat
Închizând ochii și călare,
Compuneți epopee gratuite
Cam o zi vag experimentată.

Un pic necesar pentru inspirație:
Cine a pierdut tolba în nisip,
Cine a schimbat calul - evenimente
Ceața se risipește;

Și dacă este cu adevărat cântat
Și cu sânii plini, în sfârșit
Totul dispare - rămâne
Spațiu, vedete și cântăreț!

* * *

A. V. Kartashev

Printre preoți un tânăr levit
Păzind dimineața a rămas mult timp.
Noaptea evreiască s-a îngroșat peste el,
Și templul distrus era construit mohorât.

El a spus: „Cerul este deranjat de galbenitate.
E deja noapte peste Eufrat, fugiți, preoți! "
Și bătrânii s-au gândit: aceasta nu este vina noastră;
Iată lumina neagră și galbenă, iată bucuria lui Iuda.

Era cu noi când, pe malul pârâului,
Am învelit în lenjerie prețioasă sâmbătă
Și s-au luminat cu o greutate de șapte lumini
Ierusalimul este noaptea și copilul neantului.

* * *

Ce abrupt în bazinul de cristal!
Munții Sienei ne reprezintă,
Și stâncile nebunești catedrale spiky
Agățat în aer, unde este lână și liniște.

Din scara agățată a profeților și a regilor
Orga coboară. Cetatea Duhului Sfânt,
Câinii de oaie latră viguros și ferocitate amabilă,
Piei de oaie și toiagele judecătorilor.

Iată pământul nemișcat și împreună cu el
Beau aerul rece de munte al creștinismului,
Cool "I Believe" și psalmistul,
Cheile și cârpele bisericilor apostolice.

Ce linie ar putea transmite
Cristal de note înalte în eterul fortificat,
Și munții creștini într-un spațiu uimit,
Ca un cântec palestinian, harul coboară.

Ultima cina

Cerul serii s-a îndrăgostit de zid, -
Toți răniți de lumina cicatricilor -
A căzut în el, luminat,
S-a transformat în treisprezece capete.

Iată-l - cerul meu de noapte,
În fața căruia stau ca un băiat:
Mi se răcește spatele, mă dor ochii.
Prind firmamentul de la perete la perete -

Și sub fiecare berbec
Stele fără capitole cad:
Același tablou, răni noi -
Întunericul eternității neterminate ...

* * *
Iată ostensibilitatea, ca soarele auriu,
Agățat în aer - un moment splendid.
Aici se vorbește doar greacă:
Luat în mâinile întregii lumi, ca un simplu măr.

Servicii divine zenit solemn,
Lumina în templul rotund de sub cupolă în iulie,
Pentru a respira din timp cu sânii plini
Despre acea poiană unde timpul nu curge.

Iar Euharistia, ca un prânz etern, durează -
Toată lumea se împărtășește, se joacă și cântă,
Și în vederea tuturor vaselor divine
Curge cu o bucurie inepuizabilă.

Un comentariu

„Printre preoți un levit tânăr ...”

Levitic - inițial descendent al lui Levi, conform Vechiului Testament, al treilea fiu al patriarhului Iacob; unul dintre triburile leviților în timpul exodului evreilor din Egipt a primit dreptul de a îndeplini slujbe divine în temple, de a fi preoți mai mici (Cartea a II-a a lui Moise, XXXII, 25-29).

„La garda dimineții ...” - judecând după Cartea lui Neemia (IU, 1-5, XI, 1, 2), garda a fost înființată de el pentru a proteja Ierusalimul, distrusă și devastată de trupele regelui babilonian Nabucodonosor al II-lea (588 î.Hr.).

„Și templul distrus a fost zidit cu tristețe ...” - judecând din nou după Cartea lui Neemia (II, III, IV, VI), se poate presupune că restaurarea templului din Ierusalim, care a fost efectuată sub conducerea lui Neemia, este implicată.

Eufrat - râul, originar din Munții Armeni, curge prin ținuturile Turciei, Siriei, Irakului, în zonele inferioare fuzionează cu râul Tigru și se varsă în Golful Persic.

Iudeea - parte a regatului Israel-Iudeea (secolele XIII-X î.Hr.), un regat independent în secolele X-VI. Î.Hr., cucerită de trupele babiloniene în secolul al VI-lea. Î.Hr.

Sâmbătă - o sărbătoare, după ideile credinței evreiești, stabilite de Dumnezeu însuși în momentul creării lumii.

Sevensworn(sfeșnic cu șapte ramuri) - o lampă cu șapte ramuri, aparținând cultului evreiesc și creștin.

- Ce abrupt în bazinul de cristal!

Scris 1919, publicat pentru prima dată în 1922; Judecând după circumstanțele biografice, a fost inspirat de impresiile unei călătorii în Armenia, dar, la fel ca toate versurile poetului, nu poate fi interpretat într-un spirit geografic biografic restrâns sau regional. „Munții Sienei ne reprezintă ...” Siena este o provincie din Italia (centrul este un oraș cu același nume, care a păstrat multe monumente medievale - catedrale, biserici și palate); munții din Siena sunt renumiți pentru frumusețea și sinenita - o piatră care a fost folosită în construcții în scopuri decorative încă din cele mai vechi timpuri.

Piei de oaie ale păstorilor și toiagele judecătorilor. - Aici și mai departe, apar imagini în care impresiile unei excursii la munte sunt inseparabil combinate (a se vedea cartea lui Mandelstam „Călătorie în Armenia”, 1933) și memoria munților Palestinei, a țărilor în care s-a născut creștinismul.