Musulmonų etika. Medicinos etika pagal islamą. Kantrybė ir nuolankumas

Įvadas……………………………………………………………………………………………………………2

Islamo etika …………………………………………………………………………………………3

Išvada…………………………………………………………………………………13

Naudotos literatūros sąrašas…………………………………………………………15

Įvadas.

Islamas yra seniausia ir gausiausia pasaulio religija, todėl atsigręžti į jį aktualu visada, ypač dabar, kai musulmoniškos šalys skiria sau tiek daug dėmesio.

Šiandien teroristinių išpuolių dėka islamo šalys laikomos plėšikų ir žudikų gauja, nors iš tikrųjų taip nėra.

Prieš teisiant žmones, tuo labiau su jais kovojant, reikia išstudijuoti jų istoriją, o svarbiausia – religiją ir etiką, kad suprastumėte jų veiksmų motyvus, suprastumėte, kas vadovauja žmonėms tam tikruose veiksmuose.

Galbūt tada pavyks rasti bendrą kalbą su musulmonais ir apsieiti be žiaurių, kruvinų karų.

Islamo etika.

„Žodis islamas reiškia paklusnumą. Pamaldaus musulmono požiūris į Dievą yra atsidavusio, neprotingo tarno, kuris aklai vykdo savo planus“ (2; 212).

Koranas yra pagrindinis islamo kanonų ir mokymų šaltinis. Pagrindiniai jos principai yra susiję su moraliniais klausimais. Taip pat musulmonų gyvenimo aspektai buvo įvertinti Sunoje (legendų apie Mahometo posakius ir veiksmus rinkinys) ir šariate (sistemingas musulmonų įstatymų rinkinys). Koranas skelbia, kad dieviškoji malonė yra visur ir apima absoliučiai viską. „Mūsų Viešpats yra tas, kuris sukūrė viską, o paskui parodė jiems tiesų kelią“ (Šventasis Koranas, 20:50).

Islamo moralė prasideda ir baigiasi monoteizmu. Tikėjimas Vienu Kūrėju, kuriam nėra lygių ar panašaus, yra formulėje „La ilaha illalah“ – „Nėra kito Dievo, išskyrus Allah“. Alachas nepanašus į jokią būtybę, jam niekam ir nieko nereikia, nieko negimdė ir niekieno negimdė. Alachas yra unikalus savo esme, savybėmis ir veiksmais. Tai yra Visagalis Kūrėjas ir visos Visatos likimų Valdovas. Griežtas monoteizmas skatina žmones stiprinti poreikį tyrinėti ir suvokti beribį pasaulį ne tik Visatos mastu, bet ir savo vidinį, dvasinį pasaulį. Islamo mokymai yra persmelkti aukščiausio teisingumo ir rūpesčio žmogumi. Koranas sako: „Garbinkite Alachą ir nieko nebendraukite su Juo, darykite gera tėvams ir giminaičiams, ir našlaičiams, ir vargšams, ir artimam kaimynui, ir svetimam kaimynui, ir draugui kaimynystėje, ir keliautojas ir panašiai.“ ką tavo dešinės rankos užvaldė. Tikrai, Alachas nemyli tų, kurie išdidžiai giriasi, kurie šykštūs ir įsako žmonėms būti šykštiems ir slepia tai, ką Allahas jiems davė nuo savo dosnumo... ir tų, kurie išleidžia savo turtus veidmainiuodami žmonių akivaizdoje...“ (Šventasis Koranas, 4: 40–42).

Korano moralės normos įspėja nuo blogų poelgių paties žmogaus labui, nuo jo degradavimo ir savęs naikinimo. Tai yra aukščiausia išmintis. „Jis suteikia išminties kam nori, o tas, kuriam suteikiama išmintis, yra apdovanotas dideliais palaiminimais“ (Šventasis Koranas, 2:269). Pranašo Mahometo palydovas,

Ibn-Zaydas sako: „Kiekvienas žodis, kuris tave įspėja arba ragina daryti ką nors verto, arba neleidžia daryti ko nors bjauraus, yra išmintis“ (Šventasis Koranas, 6:5). Tikslesnis yra Abu Jafaro Muhammado bin Yaqubo teiginys: „Kiekvienas teisingas žodis, sukeliantis teisingą veiksmą, yra išmintis“ (Šventasis Koranas, 6:6).

Koranas diktuoja, kad aukščiausias moralinis tikslas yra troškimas pelnyti Dievo meilę ir palankumą. Poelgiai Alacho vardu visiems grąžina naudą. „Ir tai, kas nutinka jų partneriams, nepasiekia Alacho, bet tai, kas atsitinka su Allahu, pasiekia jų partnerius...“ (Šventasis Koranas, 6:137 (136). Islame žmogų sieja visi ryšiai su vienu Amžinuoju Kūrėju , gyvybės ir mirties davėjas.Kalbame apie žmogaus atsakomybę prieš Dievą, kiekvieno žmogaus atsakomybę už savo veiksmus.Tikras musulmonas nuolat tai prisimena ne tik prieš Allahą, bet ir prieš savo sąžinę bei visą visuomenę.

Musulmonų moralei ypač būdingas pasitikėjimas sąžine. Tikintysis, pagal islamo etiką, negali padaryti blogo poelgio. Jei žmogaus sąžinę saugo tikėjimas savo Kūrėju, tai kiekvienas žmogus jaučiasi apsaugotas galingo globėjo, padedančio išvyti bet kokią piktą mintį ar atlikti nedorą veiksmą. Sujungimo taškas tarp Kūrėjo ir žmogaus, siekiant išlaikyti žmogaus asmenybės savikontrolę, yra malda, griežtai nurodyta Korano. Taip išsaugomas nuostabus bendruomenės vienybės ir visuotinės lygybės prieš Aukštesniąją jėgą jausmas. Klaupimas prieš Visagalį taip pat yra privalomas, kad žmogus negarbintų nieko kito, išskyrus Alachą. Malda apsaugo jus nuo nevilties ir nusivylimo dėl gyvenimo bėdų ar norų neišpildymo. Kasdienė malda penkis kartus per dieną drausmina tikintįjį ir palaiko jo sąmonę budrumo būsenoje. Jis nustato musulmono gyvenimo ritmą ir, dar svarbiau, vidinį dvasinį reguliarumą.

Maldos vykdymas yra kiekvieno žmogaus sąžinės reikalas, nulemtas jo tikėjimo ir nuoširdumo prieš Viešpatį laipsnio. Alachas uždraudė daug dalykų, kurie kenkia žmonių brolystei.

Žmonių tyčiojimasis ir patyčios uždraustos. Tikinčiajam, kuris pripažįsta Alachą, draudžiama tyčiotis iš nieko arba paversti žmones savo pasityčiojimo, arogancijos ir užmaskuotos tuštybės, paniekos kitiems objektu. Visagalis pasakė: „Tegul vieni žmonės nesišaipo iš kitų: gal jie geresni už juos! (Sura „Kambariai“, 11 eilutė).

Musulmonui draudžiama piktžodžiauti, šmeižti, tyčiotis iš kito ir rasti kitame klaidų. Sakoma: „Žaizdos nuo ieties užgis, bet liežuvio padarytos žaizdos neužgis“.

Islamas draudžia vienas kitą vadinti vardais ir duoti pravardes. Tas, kuris leidžia šiam haram, kelia pavojų brolystei, neigdamas moralę, taktą ir padorumą.

Islamas smerkia įtarinėjimą ir nepasitikėjimą vienas kitu, nes nori, kad jo visuomenė būtų pagrįsta dvasiniu grynumu, abipusiu pasitikėjimu, o ne įtarinėjimu, piktomis mintimis ir nepasitikėjimu vienas kitu.

Islamas reikalauja iš musulmonų vidinio ir išorinio grynumo. Todėl, kaip ir nepasitikėjimas, taip ir sekimas bei įtarinėjimai atmetami.

Islamas atmeta šmeižtą ir šventvagystę. „Ir tegul kai kurie iš jūsų nepriekaištauja kitiems už nugaros“ (Sura „Kambariai“, 12 eilutė).

Šmeižtas ir apkalbos yra baisesnis haram nei šmeižtas ir melas. Koranas pasmerkė šią ydą sakydamas: „Neklausyk kiekvieno priesaikos mėgėjo, niekinamo piktžodžiauto, klaidžiojančio su apkalbomis“ (Sura, „Rašymo nendrė“, 10–11 eilutės).

Draudžiama kaltinti skaisčias musulmones ištvirkavimu, nes tai labai kenkia jų reputacijai, šeimų reputacijai ir kelia pavojų jų ateičiai.

Korane (o vėliau ir chasidų rinkiniuose) užfiksuota islamo ideologija, jo moralinės ir teisinės normos yra skirtos suvienyti skirtingas tautas, remiantis supratimu apie vieną religiją, vieną Kūrėją, jos ritualus ir gyvenimo instrukcijas. Koranas buvo atskleistas žmonijai kaip vadovas visiems planetos žmonėms. Musulmonui, kuris pripažįsta Vieną Kūrėją, visi žmonijos atstovai yra lygūs vieni kitiems, būdami Jo kūriniai. Nes Koranas sako: „Jo ženklai yra dangaus ir žemės sutvėrimas, jūsų kalbų ir spalvų skirtumai. Iš tiesų, tai yra ženklas tiems, kurie žino“ (Šventasis Koranas, 30:22). „O žmonės! Mes sukūrėme jus vyrą ir moterį, sukūrėme jus tautomis ir gentimis, kad pažintumėte vienas kitą. Juk kilniausias iš jūsų prieš Allahą yra pamaldiausias. Iš tiesų, Alachas yra žinantis, kompetentingas! (Šventasis Koranas, 49:13). „Musulmonui odos ir liežuvio spalva yra aiškūs išoriniai skirtumai žmonių rasėje. Tokie išoriniai skirtumai jokiu būdu nėra pagyrimo ar paniekos priežastis, nes islamas pripažįsta tik vieną kriterijų žmonių skirtumui – tai yra moralinės ir dvasinės savybės..., žmogaus charakteris, jo žinojimo ir laikymosi lygis. islamui“ (7;213). Islamas sujungia pagrindines žmogaus dorybes, kurias gerbia ir gerbia kiekviena tauta. Jis sukūrė veiksmingą etikos įstatymų sistemą, kas leistina ir kas draudžiama. Asmens ir visuomenės klestinčio gyvenimo standartai laikomi morališkai teigiamais – gėriu, o veiksmai, darantys žalą visuomenei, laikomi amoraliais – blogiu. Siekdamas išvengti formalizmo, islamas susieja etines vertybes su meile Alachui ir žmonėms. Korane sakoma: „...Geringas yra tas, kuris tiki Alachą, Paskutinę dieną, angelus, Koraną, pranašus, dėka savo meilės Alachui, dalį savo turto išdalina savo mylimiesiems. tie, našlaičiai, kuriems reikia pagalbos, keliautojai, vargšai, belaisviai. Kas laikosi maldos, tas, kuris laikosi susitarimų, kantriai ištveria negandas bėdų metu ar mūšio lauke“ (Šventasis Koranas, 2:177).

Šioje eilutėje yra pilnas islamo pasekėjų aprašymas, iš kurių reikalaujama ne tik nuoširdumo tikėjime, bet ir būti pasirengusiems savo gerais darbais įrodyti savo tikėjimą draugų, giminių ir nepažįstamų žmonių akyse. Jie taip pat turėtų būti malonūs, ramūs ir dvasiškai stabilūs. Tai yra veikimo normos, skirtos gėriui ir blogiui atskirti arba samprotauti apie šias kategorijas. Šis mąstymo būdas yra pagrindas, aplink kurį kuriami visi žmonių santykių būdai. „Iš tiesų Dievas myli tuos, kurie elgiasi gerai“ (Šventasis Koranas, 7:13).

Islamas laikosi principo, kad prieš skiriant vieną ar kitą etikos įsakymą, jis turi būti suvokiamas troškimu ir tvirtai įsisavinamas. Pirminio žinių šaltinio – Korano atsiradimas padarė galą kliedesiams, žiaurumui, vulgariems įgūdžiams, buvo sukurta tinkama atmosfera reformoms ir naujovėms, ryžtingai sustiprėjo moralės normų pozicija. Islamas trykšta energija, kuri verčia mus visa širdimi, su visu nuoširdumu, nuoširdumu ir rimtumu įsisavinti moralės standartus. To nelemia manieriškumo ir originalumo troškimas, taip pat nėra jokios klaidingos baimės. Religinė etika žinomoms taisyklėms bendroje gyvenimo schemoje priskiria specifines funkcijas, charakterizuoja jų sritis ir poveikio dydį. Tai įneša įvairovę į žmonių asmeninio ir socialinio gyvenimo sąlygas, jų pilietinį elgesį ir aktyvumą visose gyvenimo srityse.

Islamo etika apima visus klausimus. Gyvenimo problemos perfiltruojamos per moralės normatyvų tinklelį, kuris gelbsti žmogų nuo savanaudiškų aistrų ir troškimų viešpatavimo. Taigi islamo etika prisideda prie aukštų moralinių ir valios savybių turinčių asmenų kūrimo. Islamas pastato žmogų į gėrio būseną, kurdamas socialinę tvarką be neigiamų jėgų dalyvavimo. Jis ne tik patvirtina geras manieras ir žmogiškąsias dorybes, bet ir rekomenduoja būdus, kaip atsikratyti žalingų įpročių. Sąžinės ir žmogiškųjų dorybių triumfas yra ne tik pagrindinis jo reikalavimas, jis garantuoja jų įgyvendinimą. Visi, kurie teigiamai žiūri į šiuos reikalavimus, vienijasi ir yra vadinami musulmonais.

Pagal Koraną labiausiai vertas tas, kuris „pirmauja pamaldumu“ (Šventasis Koranas, 49:13).

Nuolankumas, kuklumas, gebėjimas valdyti savo aistras ir troškimus, tiesmukiškumas, teisingumas, kantrybė, darbštumas, žodžio ir poelgio vienybė – tai Korane ne kartą pažymimos moralinės ir valios savybės. „Alachas myli ligonį“ (Šventasis Koranas, 3:146).

„...kurie įveikia savo įniršį, kurie moka atleisti. Alachas myli gailestinguosius“ (Šventasis Koranas, 3:133-134). „Neatsukite žmonėms nugaros ir netapkite arogantiški ir nevaikščiokite žemėje įžūliai, nes Alachas nemyli įžūlių“ (Šventasis Koranas, 31:18). Alacho pasiuntinys Muhamedas musulmonų etines normas apibendrina taip: „Kai esu vienas ir kai esu tarp žmonių, Alachas įsako man gyventi Jo mintimis ir būti Jo suvokimo žinioje su šiais įsakymais:

Neteisk nieko, kai esi piktas ar laimingas;

Pasirinkite vidurį tarp turto ir skurdo;

Atkurti draugystę su tuo, kuris ją nutraukė;

Tylos akimirką įsitraukite į protinę veiklą;

Pašalpų paskirstymas tiems, kurie nespaudžia rankų;

Būkite sąžiningi“ (1:7–9).

Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, islame automatiškai priskiriama jo pasekėjams.

Socialinės problemos islame sprendžiamos per gailestingumą, kilnumą ir atsakingumą. Yra specialių nurodymų net dėkingumui.

Visuomenėje islamas ypatingą dėmesį skiria kilnumui. Santykių problemos platesniame rate – tai klausimai ir atsakomybė prieš kaimynus, artimuosius ir gimines. Egzistuoja haditas apie tai, kaip reikia elgtis su kaimynais: „Jis nėra musulmonas, kuris gerai maitinasi, o kaimynas alkanas“. Kalbant apie artimuosius ir gimines, pirmenybė teikiama tokia tvarka: tėvai, sutuoktinis, vaikai, artimi ir tolimi giminaičiai, kaimynai, draugai, pažįstami, našlaičiai, našlės ir našliai, kuriems reikia pagalbos, draugai musulmonai, kiti žmonės ir gyvūnai. Ir kiekviena iš šių kategorijų Korane rado savo vietą ir dėmesį, kad musulmonas veiktų neperžengdamas to, kas leistina ir draudžiama. Garbė ir pagarba tėvams yra viena iš svarbiausių islamo mokymo dalių, kuriai skiriamas ypatingas dėmesys. Koranas sako: „Tavo Viešpats įsako... būti gailestingiems tėvams. Jei vienas ar abu gyvena su jumis senatvėje, niekada jų neįžeidinėkite, pamaloninkite juos gerais žodžiais“ (Šventasis Koranas, 17:23). „Kai jie silpni, būkite nuolaidūs ir gailestingi. Sakyk: Viešpatie, jie mane augino ir augino. Atleisk jiems“ (Šventasis Koranas, 17:24). „Duok savo artimiesiems, vargšams ir nelaimingam keliautojui, kas jiems priklauso! Nešvaistykite savo palaiminimų!" (Šventasis Koranas, 17:26).

Remiantis Koranu ir Suna, bet kurio musulmono moralinė atsakomybė neapsiriboja tik jo tėvais. Jis atsakingas ir prieš kaimynus, ir prieš artimuosius. Ši atsakomybė apima net visą žmoniją, gyvūnų pasaulį, medžius ir augalus. Pavyzdžiui, medžioti paukščius ir gyvūnus pramogai neleidžiama. Vaismedžius ir panašius medžius kirsti galima tik gavus specialų leidimą, išimtiniais atvejais.

Islamas moko, kad netinkamai elgtis su gyvūnais reiškia nepaklusti Dievo valiai. Gyvūnai taip pat turi sielą. „Jei myli Alachą, negali nemylėti jo kūrinių“, – moko Koranas. Pagal islamą etines gamtos apsaugos priežastis galima suformuluoti taip:

Aplinka yra kūrinys ir ją saugoti reiškia išsaugoti jos vertybes kaip Dievo dvasios apraišką;

Visos gamtos dalys egzistuoja tam, kad šlovintų savo kūrėją;

Visi gamtos dėsniai yra sukurti Dievo ir yra pagrįsti absoliučios gyvenimo trukmės samprata;

Gamta buvo sukurta ne tik dabartinei kartai.

Islamas išvalo žmogaus sielą nuo savanaudiškumo, nuo žiaurumo ir teroro, nuo tuštybės ir palaidumo. Jis yra dievobaimingųjų šalininkas, nesavanaudiškas, disciplinuotas ir teisingas. Tai skatina atsakomybės jausmą ir savikontrolę. Islamo religija gyvai ir mirusiai gamtai skiepija nesavanaudišką gailestingumą, dosnumą, draugiškumą, teisingumą ir sąžiningumą. Rekomenduoja gerumą ir dosnumą. Pagrindinės islamo moralinės dorybės sukuria būtinas prielaidas pasiekti aukščiausią socialinę gerovę (1;10).

Paliečiant kolektyvinius žmonių santykių aspektus, logiška būtų apibūdinti šeimos etiką, vyro ir moters santykius. Islame labai skatinama santuoka. Tai, kad musulmonų santuokos grindžiamos paklusnumu Korano dėsniams, bendrais įsitikinimais, vertybėmis ir gyvenimo būdu, suteikia joms tvirtą pagrindą bendram gyvenimui kurti. Tiek vyrai, tiek moterys iki santuokos privalo išlikti visiškai skaistūs ir būti visiškai atsidavę savo sutuoktiniui. Islamas laiko moterų garbę neliečiama ir reikalauja, kad su jomis būtų elgiamasi deramai oriai ir pagarbiai. Iš jų reikalaujama visais įmanomais būdais išsaugoti savo kuklumą ir moralinį grynumą. Pranašas Mahometas sakė, kad iš visų dalykų, kuriuos leidžia Dievas, skyrybos Jam yra labiausiai neapykantos. Skyrybos leistinos tik kraštutiniu atveju, kai visi vyro ir žmonos bandymai susitaikyti nepavyksta. Kadangi šeima yra visuomenės vienetas ir sudaro darinį, vadinamą valstybe, islamas numato visus neigiamų ir teigiamų šeimą veikiančių veiksnių aspektus. Islamo šeimos sistema vyrą ir žmoną, motiną ir tėvą, vaikus ir gimines priima kaip vieną visumą ir gina jų interesus. Todėl 58-iose islamo pasaulio valstybėse nebuvo ir nėra apleistų vaikų, tėvų ar giminaičių atvejų.

„Šeimos ir santuokos santykiuose akcentuojamas vyrų viršenybė, tačiau atsižvelgiama ir į moterų interesus... Islamas sankcionavo įvairias moterų pavaldumo ir žeminimo formas (nepilnamečių santuoką, nuotakų grobimą ir pardavimą, atsiskyrimą). , užsidėjęs šydą)“ (2;217).

Musulmonai įsitikinę, kad sukurti žmoguje stiprią moralinę dvasią ir sustiprinti gerą charakterį, nėra didingesnio ir veiksmingesnio būdo, išskyrus religiją. Visos kitos ugdymo formos, pretenduojančios tobulinti moralinę žmogaus asmenybės pusę, abstrakčiai kartoja šiandieniniame pasaulyje plačiai paplitusias frazes: „grožis išgelbės pasaulį“, „gėris gimdo gėrį“ ir kt. neatsižvelgiant į pradinį motyvą ir rezultatą. Šiandieninėje visuomenėje visuotinai priimta, kad blogis ar melas yra būtinas ir naudingas dėl įvairių priežasčių, t.y. oportunistiškai. Todėl susidarė destruktyvi nuomonė, kad nevaržomai skelbti tokią moralę kliūčių nėra. Tokioje visuomenėje žmogus daro gera siekdamas savo interesų ar pasididžiavimo. „Visose religijose geriausi žmonės yra dorovūs iš meilės gėriui ir nebijodami blogio, o žemesnio rango žmonės laikosi moralės taisyklių dėl išorinių priežasčių“ (3:58).

Mahometo palydovai pažymėjo, kad Jo padorumas buvo iš Korano. Pavyzdžiui, Abbas Mahmoud al-Annad priminė, kad diegiant žmonėms gerą moralę, dieviškoji dorybė yra neišvengiama. Žmogus neįgyja geros moralės tikėdamas dangišku šaltiniu ir nepakilęs iš savo žemiškos prigimties. Tai yra aukšto islamo moralės orumo kriterijus. Nėra tokio nusikaltimo, nuo kurio būtų neįmanoma atsikratyti nuoširdžios atgailos, išskyrus blogą moralę. Žmogus, kurio moralė yra ydinga, neturės laiko atgailauti dėl vieno nusikaltimo, kol nebus pasirengęs padaryti kitą, daug blogesnį. Pranašas Mahometas savo pašnekovams pasakė: „Ahsinum ahlakikum“, t.y. „Pagerink savo moralę“. Ir jis mokė musulmonus maldos: „O Allaha, vesk mane prie geriausių moralinių savybių, nes niekas, išskyrus tave, neveda prie geriausių iš jų, ir apsaugok mane nuo blogų darbų ir blogų moralinių savybių...“ (5:68) .

Iš tikrųjų islamo etika verta pamėgdžioti. Netgi aprašoma, kaip vienas kitą sveikinti. Korane sakoma: „Ir kai jie tave sveikina, pasisveikink tuo, kas geriau, arba atsakyk tuo pačiu“ (Šventasis Koranas, 4:86). Šie santykiai sukuria tikinčiųjų pasitikėjimo ir brolybės jausmą. Priemonės apmąstymams yra tai, kad išsivysčiusios ekonomikos šalys, turinčios naujausias technologijas, kurios išsiuntė žmogų į Mėnulį, nesugebėjo užtverti savo piliečių susvetimėjimo, abejingumo ir net neapykantos kelio.

Islamas taip pat turi baudžiamųjų priemonių, kad būtų gerbiamos moralinės vertybės. Koranas pripažįsta vienodo atpildo normų teisingumą, nedraudžiant atpildo ne todėl, kad kalbama apie smurtą, o todėl, kad jis susiaurina smurtą į kontroliuojamą sistemą. Čia atpildas pateisinamas kaip smurto tarp žmonių ribojimas. Tačiau, nepaisant to, Korane dieviškojo ugdymo išmintis išreiškiama rekomendacija, kad geriau atleisti.

Ji siūlo brolybės, gimusios iš tikėjimo, įveikiančio priešiškumą, nesusipratimą ir keršto jausmą, perspektyvą. Nors Koranas taip pat skelbia džihadą – šventą karą prieš netikinčius. „Gerumas ir atlaidumas tikintiesiems ir nenuolaidumas persekiojant netikiuosius yra vienas esminių Korano bruožų“ (2:219).

Išvada.

Islamas yra nuostabiai racionali religija, skirta žmogaus protui, tik siekiant jo tobulinimo ir prieštaravimų tarp dvasinės ir fizinės žmogaus prigimties pašalinimo. Šis tikėjimas nėra miglota, amorfiška religija, pasitenkinanti tik nuo realaus gyvenimo atitrūkusiomis rekomendacijomis būti maloniam, geram ir morališkai stabiliam. Ši religija savo turiniu patvirtina sveiko proto logiką, nurodant teisingumą visose gyvenimo srityse aukštesnio įstatymo pavidalu visiems Žemės žmonėms, kaip tiesiogiai nurodyta Korane. „Dabar jūsų religija įgijo teisinę formą. Aš užbaigiau savo naudą jums. Islamas bus jūsų religija“ (Šventasis Koranas, 5:3).

Islamas turėjo ir daro didelę įtaką įvairių šalių ir tautų socialiniam ir politiniam gyvenimui, pasireiškiantis įvairiose žmogaus gyvenimo sferose, apibrėždamas moralines ir dvasines vertybes. Šios moralinės vertybės turi didelę įtaką, nes islamo etika, daranti įtaką islamą išpažįstančių tautų gyvenimo būdui, visapusiškai atsispindi jų psichologijoje, mentalitete ir gyvenimo idėjose.

Žmonių tragedija šalyse, kuriose yra šiuolaikinės santvarkos, yra ta, kad daugelyje šalių įvairios gyvenimo sritys nėra sujungtos į vieną visumą. Juose viena su kita susiduria ateistinė, religinė, mokslinė, psichologinė, materialinė ir dvasinė sąmonė. Islamas sugebėjo įnešti aiškumo, vientisumo ir harmonijos į žmogaus gyvenimo sampratą. 58 musulmoniškose pasaulio šalyse gyventojai gyvena tradicinių socialinių struktūrų rėmuose, besitęsiančių šimtmečius. Sąžiningumas, ištikimybė, kuklumas, teisingumas yra amžinos moralinės vertybės, nepajudinamos šių tautų gyvenimo pagrindai. Koranas buvo moralinių kodeksų rinkinys, kuris pagimdė, suformavo ir suteikė neišmatuojamai ilgą gyvenimą valstybiniam dariniui. istorijoje nėra varžovų.

Filosofas Bertranas Raselas rašė: „Rytų pranašumas buvo ne tik karinis. Mokslas, filosofija, poezija ir visos meno formos klestėjo Mahometo pasaulyje, o Europa buvo pasinėrusi į barbarizmą. Europiečiai su savo neatleistinu siaurumu šį laikotarpį vadina „tamsiuoju amžiumi“, tačiau tik Europoje jis buvo „tamsus“, iš tikrųjų tik krikščioniškoje Europoje, nes islamiškoji Ispanija turėjo puikią kultūrą“ (5; 11).

Istorikas Robertas Blifoldas rašė: „Tačiau arabams šiuolaikinė Europos civilizacija niekada nebūtų įgijusi tokio pobūdžio, kuris įgalino jai įveikti visas evoliucijos fazes; ir nors nėra nei vienos žmogaus veiklos sferos, kurioje nebūtų jaučiama lemiama islamo kultūros įtaka, niekur ji taip aiškiai neišreiškiama kaip gamtos moksluose ir mokslinėje dvasioje. Šią dvasią į Europos pasaulį įvedė arabai“ (5;12).

Stanwood Cobb (Pasaulio pažangaus švietimo asociacijos įkūrėjas): „Islamas iš tikrųjų buvo Renesanso Europoje pradininkas“ (5;12).

Arthuras Leonardas: „Islamas tapo tuo pasaulio istorijos puslapių etapu, kurio visą reikšmę mūsų pasaulis gali suvokti tik pakilęs į reikiamą aukštį“ (5;12).

Literatūra.

Žvilgsnis į islamą. TU. Santlada, 1992 m.

Ivanovas V.G. Viduramžių etikos istorija, Sankt Peterburgas, 2002 m.

Islamas, visuomenė, kultūra./red. Seleznevas, Omskas, 1994 m.

Koranas. M., 1992 m.

Prokhorova V.M. Korano reikšmių vertimas. M., 1997 m.

Salihas bin Abdullah bin Hamidas. Išminties sąvoka šaukiant Allah //http://www.islam.ru

Hanif S. Ką kiekvienas turėtų žinoti apie islamą ir musulmonus. Kijevas, 1998 m.

Aplinkos etika ir religija //http://www.ecolife.org.ua

Įvadas.

Islamas yra seniausia ir gausiausia pasaulio religija, todėl atsigręžti į jį aktualu visada, ypač dabar, kai musulmoniškos šalys skiria sau tiek daug dėmesio.

Šiandien teroristinių išpuolių dėka islamo šalys laikomos plėšikų ir žudikų gauja, nors iš tikrųjų taip nėra.

Galbūt tada pavyks rasti bendrą kalbą su musulmonais ir apsieiti be žiaurių, kruvinų karų.

Islamo etika.

„Žodis islamas reiškia paklusnumą. Pamaldaus musulmono požiūris į Dievą yra atsidavusio, neprotingo tarno, kuris aklai vykdo savo planus“ (2; 212).

Maldos vykdymas yra kiekvieno žmogaus sąžinės reikalas, nulemtas jo tikėjimo ir nuoširdumo prieš Viešpatį laipsnio. Alachas uždraudė daug dalykų, kurie kenkia žmonių brolystei.

Žmonių tyčiojimasis ir patyčios uždraustos. Tikinčiajam, 15 val

Žinant Allahą, draudžiama iš ko nors tyčiotis ar paversti žmones savo pasityčiojimo, arogancijos ir užmaskuotos tuštybės, kitų paniekos objektu. Visagalis pasakė: „Tegul vieni žmonės nesišaipo iš kitų: gal jie geresni už juos! (Sura „Kambariai“, 11 eilutė).

Musulmonui draudžiama piktžodžiauti, šmeižti, tyčiotis iš kito ir rasti kitame klaidų. Sakoma: „Žaizdos nuo žaizdų užgyja“

gerti, bet tie, kuriuos prispaudė liežuvis, nepagydys“.

Islamas draudžia vienas kitą vadinti vardais ir duoti pravardes. D15

šio haramo praleidimas kelia pavojų brolystei, nes paneigia moralę, taktą ir padorumą.

Islamas smerkia įtarinėjimą ir nepasitikėjimą vienas kitu, nes tai x15

Jis nori, kad jo visuomenė būtų pagrįsta dvasiniu grynumu, abipusiu pasitikėjimu, o ne įtarinėjimu, piktomis mintimis ir nepasitikėjimu vienas kitu.

Islamas reikalauja iš musulmonų vidinio ir išorinio grynumo. Todėl, kaip ir nepasitikėjimas, taip ir sekimas bei įtarinėjimai atmetami.

Islamas atmeta šmeižtą ir šventvagystę. „Ir tegul kai kurie iš jūsų nepriekaištauja kitiems už nugaros“ (Sura „Kambariai“, 12 eilutė).

Šmeižtas ir apkalbos yra baisesnis haram nei šmeižtas ir šmeižtas15

ina. Koranas pasmerkė šią ydą sakydamas: „Neklausyk kiekvieno priesaikos mėgėjo, niekinamo piktžodžiauto, klaidžiojančio su apkalbomis“ (Sura, „Rašymo nendrė“, 10–11 eilutės).

Draudžiama kaltinti skaisčias musulmones ištvirkimu, nes tai labai kenkia jų reputacijai, jų šeimų reputacijai ir yra pavojinga15

jų ateičiai.

Islamas laikosi principo, kad prieš skiriant vieną ar kitą etikos įsakymą, jis turi būti suvokiamas troškimu ir tvirtai įsisavinamas. Pirminio žinių šaltinio – Korano – atsiradimas padarė galą kliedesiams, žiaurumui, vulgariems įpročiams, buvo sukurta tinkama atmosfera reformoms ir naujovėms, ryžtingai sustiprėjo moralės normų pozicija. Islamas trykšta energija, kuri verčia mus visa širdimi, su visu nuoširdumu, nuoširdumu ir rimtumu įsisavinti moralės standartus. To nelemia manieriškumo ir originalumo troškimas, taip pat nėra jokios klaidingos baimės. Religinė etika žinomoms taisyklėms bendroje gyvenimo schemoje priskiria specifines funkcijas, charakterizuoja jų sritis ir poveikio dydį. Tai įneša įvairovę į žmonių asmeninio ir socialinio gyvenimo sąlygas, jų pilietinį elgesį ir aktyvumą visose gyvenimo srityse.

Pagal Koraną labiausiai vertas tas, kuris „pirmauja pamaldumu“ (Šventasis Koranas, 49:13).

Neteisk nieko, kai esi piktas ar laimingas;

Pasirinkite vidurį tarp turto ir skurdo;

Atkurti draugystę su tuo, kuris ją nutraukė;

Tylos akimirką įsitraukite į protinę veiklą;

Pašalpų paskirstymas tiems, kurie nespaudžia rankų;

Būkite sąžiningi“ (1:7–9).

Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, islame automatiškai priskiriama jo pasekėjams.

Socialinės problemos islame sprendžiamos per gailestingumą, kilnumą ir atsakingumą. Yra specialių nurodymų net dėkingumui.

Aplinka yra kūrinys, o ją saugoti reiškia tausoti15

jos vertybės kaip Dievo dvasios apraiška;

Visos gamtos dalys egzistuoja tam, kad šlovintų savo kūrėją;

gamtos dėsniai buvo sukurti Dievo ir yra pagrįsti absoliučios gyvenimo trukmės samprata;

Gamta buvo sukurta ne tik dabartinei kartai.

Islamas apvalo žmogaus sielą nuo egoizmo, nuo žiaurumo ir teroro, nuo tuštybės15

Ia ištvirkimas. Jis yra dievobaimingųjų šalininkas, nesavanaudiškas, disciplinuotas ir teisingas. Tai skatina atsakomybės jausmą ir savikontrolę. Islamo religija gyvai ir mirusiai gamtai skiepija nesavanaudišką gailestingumą, dosnumą, draugiškumą, teisingumą ir sąžiningumą. Rekomenduoja gerumą ir dosnumą. Pagrindinės islamo moralinės dorybės sukuria būtinas prielaidas pasiekti aukščiausią socialinę gerovę (1;10).

Musulmonų medicinos etikoje Hamurabio kodeksas yra ankstyviausias užfiksuotas bandymas aiškiai suformuluoti elgesio kodeksą, įskaitant gydytojų elgesį. Nepaisant to, kad Mesopotamijos tautos gydymui naudojo daugiausia magijos ir religinius ritualus, medicina jiems daug skolinga, nes daugybę ligų jie labai išsamiai aprašė savo dantiraščio lentelėse.

Jie ne tik atrado kai kuriuos medicinos metodus, bet ir pirmą kartą pradėjo tyrinėti paciento gyvenimo istoriją.

Musulmonų medicinos etika, tiek istoriškai, tiek šiandien, remiasi islamo teisės tradicija.

Pagrindiniai biomedicininės etikos elementai yra žmogaus asmenybės ir mirties sampratos. Žmogaus asmenybės idėja lemia tikinčiojo požiūrį į tokį veiksmą kaip savanoriškas nėštumo nutraukimas ar gimdymas. medicinos dalyvavimas. Organų transplantacija yra susijusi su mirties nustatymu, ypač tais atvejais, kai dalyvauja gyvybiškai svarbūs mirusio donoro organai.

Pasirinkimas dėl intensyvios terapijos ir eutanazijos taip pat yra susijęs su šiuo apibrėžimu.

Žmogaus asmenybės samprata islame. Kuriame jo vystymosi etape žmogaus embrionas gali būti laikomas žmogumi? Koranas netiesiogiai apibrėžia laikotarpį, per kurį

embrionas įgauna žmogaus formą. Remdamiesi šiomis Korano nuostatomis, musulmonai daro išvadą, kad „apie vaisių, kaip apie žmogų, tikrai galima kalbėti nuo pirmos ketvirto mėnesio savaitės, t.y. šimtąją nėštumo dieną“.

Smegenų mirties (smegenų mirties) samprata. Musulmoniškose šalyse smegenų mirties apibrėžimas yra griežtas. Smegenų mirtis reiškia galutinį ir negrįžtamą smegenų veiklos (pusrutulių ir smegenų kamieno) nutrūkimą, visiškai sunaikinant jo ląsteles. Smegenų mirties atveju dirbtinė ventiliacija gali būti naudojama kitų organų gyvybinėms funkcijoms palaikyti.

Gimdymas su medicinos pagalba. Yra įvairių dirbtinio gimdymo būdų.

- Dirbtinis apvaisinimas. Šis metodas susideda iš spermos injekcijos

tiesiai į gimdos ertmę. Jos griebiasi, kai vienas iš sutuoktinių yra sterilus. Pagal musulmonų įstatymus, naudoti šį metodą leidžiama tik tuo atveju, jei spermos donoras yra teisėtas sutuoktinis.

– In vitro apvaisinimas ir embrionų perkėlimas (moterims, kenčiančioms nuo kiaušintakių obstrukcijos). Apvaisinimas atliekamas už kūno ribų, o praėjus 48 valandoms po apvaisinimo susidaro kiaušinėlis ir šis embrioninis gemalas implantuojamas į motinos gimdą. Tolesnis nėštumas vyksta kaip įprasta. Pagal islamą apvaisinimas mėgintuvėlyje laikomas teisėtu tik tuo atveju, jei tam naudojama moters vyro sperma.

- Nešioti svetimą vaiką. Čia gali būti du atvejai:

1) Jei moters kiaušidės funkcionuoja normaliai, bet ji negali pagimdyti vaiko, iš jos galima paimti vieną ar daugiau kiaušinėlių apvaisinimui mėgintuvėlyje su vyro sperma. Tokiu būdu gautas embrionas po 48 valandų įdedamas į kitos pagimdžiusios moters gimdą

kūdikis per 9 mėnesius. Kadangi islamas pripažįsta poligamiją, besilaukianti motina gali būti antroji vyro žmona, kuri atiduos savo spermą, kad apvaisintų pirmosios žmonos kiaušialąstę.

2) Islamas draudžia tokį gimdymo būdą, jei kiaušinėlis nepriklauso jos vyro žmonai arba vaiką nešioja svetimas žmogus.

Taigi, musulmonų religija leidžia tik teisėtiems sutuoktiniams imtis dirbtinio gimdymo su medicinine intervencija ir

laikytis šių sąlygų:

– būtina žinoti lytinių ląstelių donorą, kad būtų išvengta kraujomaišos ir būtų užtikrinta teisinė giminystė pagal islamo teisę;

– būtinas abipusis savanoriškas ir sąmoningas teisėtų sutuoktinių sutikimas.

Žmogaus organų transplantacija.

1) Gyvi donorai. Iš gyvo donoro gali būti persodinami organai, galintys atsinaujinti (inkstai, kaulų čiulpai, kepenys). Tokiais atvejais islamas netaiko jokių apribojimų.

2) Mirę donorai. Vienintelis teisėtas mirusių vaisių panaudojimas yra tada, kai organai naudojami gydymo tikslais. Mirusiems suaugusiems asmenims pagrindinė sąlyga, norint sustabdyti dirbtinį kvėpavimo ir kraujotakos palaikymą ir vėlesnį organų paėmimą transplantacijai, yra smegenų mirties paskelbimas.

Dar žmonijos civilizacijos aušroje gydytojo profesija reiškė didžiulę atsakomybę jos atstovui: iš gydytojo buvo reikalaujama turėti plačias žinias, aukštą moralę, atsidavimą, išsižadėjimą ir gailestingumą visiems žmonėms be jokios diskriminacijos.

Iš esmės medicinos etika kyla iš islamo mokymo, kuris reikalauja sąžiningumo, profesionalumo ir pamaldumo atliekant kiekvieną veiksmą. Gydytojo profesiją reglamentuojantys nuostatai numato, kad gydytojas savo profesiją privalo vykdyti asmens ir visuomenės labui, gerbdamas asmens teises į gyvybę, saugumą ir orumą. Be to, gydytojas turi tam tikrų įsipareigojimų savo bendruomenei, pacientams ir kolegoms.

Būti gydytoju yra didelė garbė

Islamo požiūriu žmonių sveikatos ir gerovės išsaugojimas yra antroje vietoje po religijos išsaugojimo: islamas draudžia žudyti, smerkia represijas ir bet kokius išpuolius prieš kitų žmonių gyvybes. Yra žinoma, kad Visagalis Alachas palygino vieno žmogaus gyvybės išgelbėjimą su visos žmonijos išgelbėjimu.

Gydytojas yra atsakingas už žmogaus fizinę sveikatą, kuri yra neatsiejamai susijusi su jo siela, rūpinasi jo būkle ir nuotaika. Taip mediko profesija tapo viena kilniausių ir garbingiausių profesijų. Garsus islamo žinovas Shafi'i sakė: „Žmonės negali apsieiti be dviejų žmonių grupių: mokslininkų – mokyti juos religijos ir gydytojų – gydyti savo kūnus“.

Kadangi gydytojui pavesta išsaugoti žmogaus gyvybę, jam patikėta didelė atsakomybė ir didelė garbė. Jei jis jaučia savo tikslą, jis turi laikytis tam tikrų etikos standartų, dėl kurių jo profesija yra viena iš labiausiai gerbiamų ir garbingiausių.

Asmeninės gydytojo savybės

1. Nuoširdumas

Gydytoju, kaip taisyklė, pasitiki pacientas, jo šeima, artimieji, taip pat visa visuomenė. Šis visuomenės ir artimųjų pasitikėjimas reikalauja, kad jis būtų nuoširdus gydydamas ir konsultuodamas. Jis visų pirma turi siekti Visagalio Alacho malonumo visais savo veiksmais.

2. Sąžiningumas

Gydytojui patikėta kitų žmonių siela ir privatus gyvenimas. Ir jis privalo tinkamai pagrįsti šį pasitikėjimą. Informacijos apie pacientą saugojimas yra sąžiningumo ženklas.

3. Tiesumas

Gydytojas turi būti tiesus kalbėdamas, rašydamas ar išreikšdamas savo poziciją bet kokiu klausimu. Jis turi saugotis išnaudojimo šeimos ar draugystės ryšiais ir turi kovoti su godumu ar baime, kuri gali paskatinti jį kalbėti, kuris, jo žiniomis, prieštarauja tiesai. Be to, tiesos požymiai yra pažadų laikymasis ir punktualumas susitariant.

4. Užuojauta

Gydytojas turi atsižvelgti į savo paciento jausmus ir gailėtis jo kančios. Jis turėtų būti mandagus ir malonus su juo, kalbėti švelniai ir kantriai. Kalbėdami su juo neturėtumėte vartoti žodžių, kurie gali padaryti jį silpną ar bejėgį. Jis turėtų atkreipti dėmesį į paciento fizinės ir psichologinės būklės skirtumus ir nurodyti pataisą - tai padės sumažinti paciento baimes.

5. Kantrybė ir nuolankumas

Mediko profesija yra neįtikėtinai sudėtinga. Gydytojas dažnai bendrauja su įvairių sluoksnių žmonėmis, o tai reikalauja iš jo daug kantrybės. Gydytojas turi toleruoti pacientų manieras, charakterį ir neperkelti savo blogos nuotaikos ant ligonių. Jis neturėtų būti arogantiškas ar niekinti savo pacientų. Priešingai, jis turi rodyti pagarbą kiekvienam, kuris į jį kreipiasi. Toks nuolankumas užtikrins, kad gydytojas bus gerbiamas kitų. Be to, Visagalis Alachas aukština kitų akyse tą, kuris rodo nuolankumą Jo labui.

Gydytojas ir jo kolegos

Gydytojo ir jo kolegų santykiai turėtų būti grįsti broliškumu, bendradarbiavimu ir abipuse pagarba. Gydytojas turi susilaikyti nuo savo kolegų autoriteto, jų mokslinio pajėgumo ar darbo patirties menkinimo ar menkinimo, siekdamas išvilioti pacientus. Sveikatos priežiūros specialistas į kitus gydytojus ir kolegas turi žiūrėti kaip į bendradarbius, kurie kartu siekia kilnaus tikslo.

Įvairių medicinos specialybių buvimas yra naudingas gyventojų sveikatai. Vieni šios komandos nariai plėtoja prevencinius medicinos praktikos aspektus, kiti aktyviai dalyvauja gydant ligas, tačiau kartu prisideda prie pacientų gerovės.

Išvada

Visagalio Alacho malone šiuolaikinė medicina gali daug nuveikti. Žiniasklaidose nuolat girdime apie sėkmingas neįtikėtino sudėtingumo širdies, inkstų ir kitų gyvybiškai svarbių organų operacijas. Gydytojai šiandien sugeba išgydyti anksčiau nepagydomas ligas, tokias kaip vėžys ir kt. Tai reiškia, kad šiandien labiau nei bet kada anksčiau medicinos profesijos atstovai sugeba išgydyti žmones, o tai yra didžiulis Visagalio Alacho gailestingumas ir garbė gydytojams.

Visuotinai priimtos moralės, o ypač islamo etikos požiūriu, norėdami pateisinti tokį pasitikėjimą, gydytojai turi visą gyvenimą mokytis, kelti aukštus tikslus tobulinti savo žinias ir žinoti apie naujausius medicinos pasiekimus apskritai. o ypač susijusius su jo specialybe. Gydytojas neturėtų prarasti galimybės praturtinti savo žinias, nes jo kompetencija gydant pacientus priklauso nuo jo darbštumo ir raštingumo.

Peržiūrėjome pagrindinius etikos standartus, kurių turi laikytis praktikuojantis gydytojas. Taip pat noriu pažymėti, kad pagrindinis medicinos tikslas – dvasiškai ir fiziškai sveikų žmonių visuomenė, iki minimumo sumažinanti visus žmogaus sveikatai gresiančius pavojus, o savo profesiją mylintis gydytojas tikrai sieks šio aukšto, kilnaus tikslo.

Profesionalus gydytojas, kuris neša naudą žmonėms, gerbia ir gailisi savo pacientus bei atidžiai laikosi visų medicinos etikos standartų, neabejotinai yra tarp tų, kuriais Visagalis Alachas yra patenkintas. Ir tai yra svarbiausia...