Pasaulio kiaušinis yra gyvybės kilmės šaltinis, kaip ir saulė, nes senovėje jis tapo saulės emblema ir buvo gerbiamas senovės slavų (pvz., Velykų raudonas kiaušinis (dažytas)) .Pasaulio kiaušinis , Kosminis kiaušinis yra daugelio tautų mitopoetinis simbolis. Iš

Vienas keisčiausių ir paslaptingiausių Senovės Egipto mitų yra legenda apie Feniksą – nuostabų paukštį, kuris gyvena amžinai, miršta, atgimsta iš pelenų. Egiptiečiai labai rimtai žiūrėjo į amžinybės, nuolatinio atsinaujinimo (Saulės cirkuliacija, Nilo potvyniai) ir amžinojo gyvenimo idėją. Jie siekė rasti tai, ko ieškojo monumentaliose statulose, akmeninėse piramidėse ir nenykstančiose mumijose. Todėl visiškai natūralu, kad būtent Egipte atsirado mitas apie nemirtingą, atgimstantį paukštį, nors vėlesnį įvaizdžio vystymą darė graikai ir romėnai. Tiesą sakant, pasak senovės rašytojų, Feniksas pateko į mūsų kultūrą.

Maisto apmąstymams

Paprastai buvo manoma, kad Feniksas yra vienintelis unikalus individas, o ne koks nors mitologinis paukštis. Išgalvotų būtybių knygoje Jorge Luisas Borgesas sujungia senovės ir vėlesnių autorių nuorodas apie nuostabų paukštį: „Ermanas rašo, kad Heliopolio mitologijoje Feniksas (benu) yra jubiliejų, arba didelių laiko ciklų, globėjas; Herodotas garsiojoje ištraukoje (II, 73) su išlygomis dėl savo nepasitikėjimo išdėsto pirminę legendos versiją: „Ten yra dar vienas šventas paukštis, kurį mačiau tik nupieštą, ir jo vardas yra Feniksas. Ją retai pavyksta pamatyti gyvai, taip retai, kad, jei tikėti Heliopolio gyventojais, ji į Egiptą atskrenda kartą per penkis šimtus metų, būtent, kai miršta jos tėvas. Jei dydžiu ir forma jis yra toks, kaip aprašyta, tada jo išvaizda labai primena erelį, o jo plunksnos yra iš dalies auksinės, iš dalies raudonos. Apie ją tiek daug stebuklų pasakojama, kad nors, mano nuomone, jie nelabai patikimi, privalau apie juos parašyti. Norėdamas perkelti savo tėvo kūną iš Arabijos į Saulės šventyklą, Fenikso paukštis griebiasi tokio būdo: pirmiausia išraižo miros rutulį, tokio dydžio, kad turėtų jėgų jį nešti. , todėl ją lipdydama nuolat bando pasverti, ar susitvarkys; tada ji semia iš jo vidurį, kol įdubimas apgyvendina tėvo kūną, kurį ji ten pritvirtina miros gumuliukais, užpildydama jais ertmę, kol kamuoliuko svoris kartu su lavonu bus lygus svoriui, kai jis buvo kietas. . Tada, uždaręs skylę, užsideda susidariusį kiaušinį ant nugaros ir skrenda su juo į Egiptą į Saulės šventyklą. Taip jie sako apie šį paukštį, tiesa ar melas.

Praėjus penkiems šimtams metų po Herodoto, Tacitas ir Plinijus išgirdo nuostabią istoriją: pirmasis nuoširdžiai prisipažino, kad „visa antika yra tamsi, bet, sprendžiant iš legendos, Fenikso gyvenimo trukmė yra tūkstantis keturi šimtai šešiasdešimt vieneri metai“ (Metras). , VI, 28). Taip pat antrajam autoriui rūpėjo Fenikso gyvenimo trukmė; jis pažymėjo, kad, anot Manilijos, Feniksas gyvena Platonovą, arba Didžiuosius metus. Platoniniai metai – laikas, per kurį Saulė, Mėnulis ir penkios planetos grįžta į pradinę padėtį; Tacitas dialoge dėl pranešėjų jį apibrėžia kaip 12 994 eilinius metus. Senoliai tikėjo, kad po šio astronominio ciklo pasaulio istorija pasikartos visose smulkmenose, nes planetų įtaka kartosis; taip Feniksas tampa tarsi visatos simboliu arba atvaizdu. Siekdami didesnio panašumo, stoikai mokė, kad pasaulis žūsta ugnyje ir atgimsta ugnyje, o šis procesas neturės pabaigos ir pradžios.

Bėgant metams Fenikso gimimo mechanizmo koncepcija tapo paprastesnė. Herodotas mini kiaušinį, Plinijus – apie kirminą, o Klaudianas IV amžiaus pabaigoje jau eilėraštyje aprašo nemirtingą paukštį, atgimusį iš pelenų, sau paveldėtoją ir daugelio šimtmečių liudininką.

Fenikso mitas yra vienas iš labiausiai paplitusių literatūros istorijoje. Prie jau minėtų autorių galima pridėti Ovidijų („Metamorfozės“, XV), Dantę („Pragaras“, XXIV), Šekspyrą („Henrikas VIII“, V, 4), Pelliserį („Feniksas ir jo gamtos istorija“) , Quevedo („Ispanijos Parnasas“, VI), Miltonas („Samsonas imtynininkas“). Paminėsime ir lotynišką eilėraštį „De Ave Phoentice“ („Apie Fenikso paukštį“), priskirtą Lactantiui, ir anglosaksišką šio eilėraščio mėgdžiojimą VIII a. Tertulianas, šventasis Ambraziejus ir Kirilas iš Jeruzalės paminėjo Feniksą kaip kūno prisikėlimo įrodymą.

Populiariausią ir žinomiausią Fenikso legendos versiją užrašė Egipte viešėjęs Herodotas. Tiesą sakant, Herodotas pavadino egiptiečių paukščio prototipą graikišku žodžiu Phoenix (galbūt iš graikų phοίνιξ - „violetinė, tamsiai raudona“). Tačiau, be minėtų autorių, Finiksas paliko pėdsaką kituose darbuose.

XVII amžiaus pabaigoje vokiečių mokslininkas F. Wolfas surinko visą žinomą informaciją apie Feniksą. Paieškų rezultatas buvo paskelbtas darbe įmantriu pavadinimu „Nuostabus laukinės gamtos sodas, arba Apie gyvūnų neprotingumą“: „Fenikso paukštis laikomas nuostabiausiu iš visų ore esančių paukščių. Vieni rašo, kad ji gyvena Arabijoje, kiti kalba apie kitas vietas. Šis paukštis nesidaugina, kaip ir kiti paukščiai, o po mirties atgimsta iš savo pelenų. Ji gyvena 160 metų, o kai kurie mokslininkai teigia, kad tai ilgiau. Taip pat apie ją sako, kad ji vienintelė visuose kraštuose, todėl ją mato labai retai. Štai čia sakoma: „Retesnis už Feniksą“. Fenikso dydis nuo erelio, kaklas blizgus, auksinis, uodegoje rausvos spalvos plunksnos, veidas apvalus, ant galvos kuokštas. Skirtingai nuo visų kitų paukščių, Feniksas gimsta nesusiporavęs. Būna taip. Sulaukęs senatvės ir pajutęs artėjančią mirtį paukštis sukasi lizdą iš žolelių ir retų brangių augalų, tokių kaip kava, mira, alijošius, kurie yra labai degūs. Tada atsisėda į lizdą ir laukia, kol jis užsidegs. Ir kartu su lizdu dega iki pat žemės. Feniksui sudegus, pirmiausia atsiranda kirminas, o iš šio kirmino išauga panašus į buvusį Feniksą. Ovidijus rašė apie tai. Be to, šis naujas paukštis surengia nuostabias perdegusiųjų laidotuves: perkelia sudegusio lizdo pelenus į garsųjį Heliopolio miestą (Egipte) ir padeda ten ant aukuro. Ji tai daro taip: 1) iš palmių šakų išpina kiaušinišką indą; 2) bando pažiūrėti, ar gali pasiimti; 3) kruopščiai išlygina indą ir pripildo jį išdegusio lizdo pelenais; 4) tvarkingai uždaro skylę; 5) padeda savo naštą ant altoriaus Saulės šventykloje Heliopolyje. Atrodo, kad feniksai yra tik vienos lyties – patinų.

Kitas Fenikso aprašymas mums buvo paliktas VI amžiuje apokrifuose „Barucho apreiškimas“. Į Barucho klausimą: „Kokie tai paukščiai?“, angelas atsakė: „Tai pasaulio sargas... Jei ji nebūtų uždengusi ugninio saulės žvilgsnio, tai nei žmonių giminės, nei visos būtybės. Žemėje būtų buvę gyvi nuo saulės kaitros“. Taigi „Phoenix“ gelbsti žmones nuo degančio šviesuolio žvilgsnio. Galbūt iš tikrųjų tai buvo apie kokį nors reiškinį Saulėje, pavyzdžiui, apie stiprius jos aktyvumo pliūpsnius su iškilimų išmetimu. Tačiau Feniksų ir kosminių reiškinių santykis yra viena intriguojančių jų (Feniksų) egzistavimo paslapčių, ją pabandysime atskleisti kiek žemiau.

Senajame fiziologe yra Fenikso aprašymas: „Jo galva papuošta karūna, o ant kojų - batai, kaip karaliaus.

Finiksas gyvena... netoli Saulės miesto. Jis 500 metų guli ant Libano kedrų be maisto. Jis maitinasi Šventąja Dvasia... Numatytą valandą suskamba varpas, o Feniksas bažnyčioje ant altoriaus virsta pelenais. Ir kitą rytą jie randa [paukštį] toje pačioje vietoje jauniklio pavidalu, o kitą dieną - suaugusį.

Viduramžių bestiariumai Feniksą aprašė kartu su Herodoto versija arba „šiuolaikiškesniu“ būdu. Pasaulyje yra tik vienas Feniksas, jis gyvena lygiai 500 metų, o po to renka sau miros, cinamono, alavijo ir kitų smilkalų laidotuvių laužą, savaime užsidegantį nuo saulės (pagal kitą versiją, Feniksas drožia kibirkščiuoja iš akmens snapu), susprogdina jį sparnais ir kremuoja gyvą. Plinijus kalba apie 540 metų amžių, taip pat iš pelenų ropojantį saldžiai kvepiantį kirminą (po tiek aromatingos medienos, nieko keisto), kuris turi išaugti „iki vištos dydžio“ ir atlikti ypatingą ritualą. per apdegusius kaulus, kad taptų feniksu.

Viduramžių Europos alchemikai Feniksą laikė Kristaus prisikėlimo, atgimimo simboliu. Jiems tai taip pat reiškė ugnies, sieros kaip cheminio elemento ir raudonos spalvos gryninimą ir pavertimą. Feniksas taip pat vadinamas chaoso elementu (matyt, dėl dažno gebėjimo atgimti).

Renesanso laikais kai kuriuose šaltiniuose Feniksas pradėtas minėti kaip retas delikatesas (rečiausias, nes pasaulyje gali gyventi tik vienas Feniksas).

Šekspyras užbaigė Henriką VIII tokiomis eilutėmis:

Kaip mergelė - Feniksas, stebuklingas paukštis, Pati degdama ji pakyla iš pelenų Įpėdinė, tokia graži kaip ji pati.

Dabar pasakojimai apie Feniksą tapo labai „jaunesni“ – jis tapo dažnu vaikiškų pasakų svečiu, pradedant nuo mažai žinomų, tokių kaip Edith Nesbit „Feniksas ir kilimas“ ar Davido Ormondroydo „Deividas ir Feniksas“. baigiant knygų ciklu apie Harį Poterį.

O ką apie paslaptingą paukštį pasakoja pirminiai Egipto šaltiniai? Herodoto feniksas – Egipto paukštis Bennu (Benu, Viena, Ben Ben), laikomas saulės dievo Ra siela. „Mirusiųjų knygoje“ apie tai sakoma: „Aš esu Bennu paukštis, Ra siela ir širdis, dievų vedlys per Duatą“. Pavadinimas siejamas su žodžiu „weben“, reiškiančiu „spindėti“. Pasak vienos iš legendų, Bennu iškilo iš ugnies, kuri degė ant švento medžio Ra šventyklos kieme ir simbolizavo saulės principą. Pagal kitą versiją, Bennu pabėgo iš Osirio širdies.

Savo fiziniame įsikūnijime Bennu atrodė kaip baltas, pilkas, violetinis arba mėlynas garnys ilgu snapu ir dviejų plunksnų kuokštu. Kartais paukštis buvo vaizduojamas kaip geltona voglė arba erelis su raudonomis ir auksinėmis plunksnomis. Bennu retai pasirodydavo garnio galvos pavidalu, apsirengęs mėlynais ir baltais drabužiais. Bennu buvo pavaizduotas ir su balta Ozyrio karūna, papuošta dviem plunksnomis, ir su Ra saulės disku. Feniksas buvo pavadintas „Tas, kuris atsirado pats“ ir „The Towering One“. Gana logiška, kad Bennu įasmenino prisikėlimą iš numirusių ir buvo siejamas su kasmetiniais Nilo potvyniais ir saulėtekiu, taip pat buvo siejamas su kalendoriumi (Bennu šventyklos garsėjo laiką matuojančiais prietaisais). Buvo tikima, kad Fenikso pasirodymas Heliopolyje reiškia naujo ciklo pradžią arba naujos eros pradžią. Bennu (kaip ir Pietų Amerikos paukštis ketalis) buvo siejamas su Venera, spindinčia naktiniame danguje. Senovės egiptiečiai Venerą vadino tik „Bennu-Asaro laivu“ (Ozyriu).

Žinoma, jų yra labai daug. Kas slypi už Fenikso mito? Ir ar šis paslaptingas paukštis tik tarp senovės egiptiečių? Kada pasirodė pirmasis Feniksas? Ką simbolizuoja paslaptingasis rutulys – šį keistą Fenikso „kiaušinį“ ar „lizdą“? Ar hipotezėse, siejančiose Feniksą ir įvairius astronominius reiškinius, yra dalelė tiesos?

Kas yra Ben Beno akmuo, iš kur jis atsirado, kur nukeliavo ir kaip egiptiečiai jį siejo su Feniksu? Galbūt neatskleistų Toto skaičių paslaptis yra susijusi su Benu Benu, kuris persekioja įvairius ezoterinių žinių adeptus (masonus, teosofus ir kitus)?

Kokias paslaptis slepia senovės miestas Heliopolis (Iunu, „Stulpų miestas“), jo didžioji Atum-Ra buveinė, Fenikso šventykla ir ne mažiau paslaptinga Ben Beno buveinė? Apie šias kulto vietas išlikę gana prieštaringi duomenys. Ar tai viena šventykla skirtingais pavadinimais ar skirtingais? O kur tada buvo paslaptingasis šventasis Benas? Kaip Ozyrio paslaptys susijusios su paukščio Bennu (Fenikso) kultu? Ką jie slepia ir ką atskleidžia?

Ir apskritai, ką bendro su tuo turi obeliskai? Ir beje, kam jų apskritai reikėjo? Juk obeliskai saugo ne ką mažiau paslapčių nei piramidės.

Ugnies paukščiai – artimi ir tolimi fenikso giminaičiai

Feniksas yra retas paukštis, bet ne vienas. Apskritai daugybė ugnies paukščių peri įvairių šalių ir žemynų tautų kultūros pavelde. Feniksas savo tipologinėmis savybėmis yra universalus pasakiškas padaras. Daugelyje kultūrų, kurias skiria šimtmečiai ir tūkstančiai kilometrų, aprašomi plunksnuoti padarai, labai panašūs į Feniksą. Galbūt gamtoje esantys ryškūs paukščiai labai dažnai buvo dievinami. Ir daugeliui šventų paukščių buvo būdingas grynojo degimo motyvas.

Pietų Amerikos indėnų kultūroje tikro raudonai mėlynai žalio paukščio ketzalo įvaizdis susimaišė su drakono įvaizdžiu, sudarant plunksnuotą gyvatę Kezalkoatlį – didžiausią dievybę, kažkada iš savo kraujo sukūrusią žmoniją. Kecalkoatlis buvo išminties, nemirtingumo, vėjo ir Veneros „ryto žvaigždės“ simbolis. Viena actekų legenda pasakoja, kad piktasis dievas Tezcatlipoca nusprendė sunaikinti Kecalkoatlį ir jį nugirdo. Po to Kecalkoatlis nusidėjo su skaisčiąja kunige, o kitą rytą, tai sužinojęs, susidegino ant laužo. Jo širdis nepasidavė liepsnoms ir tapo ryto žvaigžde. (Pastaroji labai panaši į Fenikso simboliką.) Išskirtinis Indijos valdovų ir aukščiausių kunigų simbolis buvo galvos apdangalas, pagamintas iš ketalo paukščio plunksnų. Dar visai neseniai buvo manoma, kad ketalis netinkamas veisti nelaisvėje, nes patekęs į narvą iškart nusižudo (na, be pirotechninio poveikio). Šis faktas atsispindi Pietų Amerikos heraldikoje: ketalis – laisvės simbolis; jis, pavyzdžiui, pavaizduotas Gvatemalos vėliavoje ir herbe. Tačiau 1992 m. Meksikos zoologijos sode pavyko sukurti ketalų veisimo metodą, o 2004 m. jie susilaukė palikuonių.

Vienas seniausių „ugninių paukščių“ genties atstovų – kinų fenghuangas, karaliaujantis visiems savo giminaičiams. Fenghuangas Azijos mitologijoje atsirado daugiau nei prieš 7000 metų. Tai buvo paprastos nefrito figūrėlės, pastatytos ant Rytų Kinijos genčių likimo totemų. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad akmeniniai fenghuangai buvo sukurti pagal priešistorinių paukščių (galbūt stručių giminaičių), dabar jau išnykusių, atvaizdą ir panašumą. Stebuklingasis fenghuang paukštis minimas senovės Kinijos orakuliniuose užrašuose. Jo „mozaikinė“ išvaizda atitiko geriausias viduramžių bestiariumų tradicijas. I amžiaus kinų kalbos žodynas „Ženklų aiškinimas“ („Chauwen“) fenghuang paukštį apibūdino taip: „Jis atrodo kaip gulbė iš priekio, vienaragis (qilin) ​​iš nugaros, gyvatės kaklas. , žuvies uodega, drakono spalva, vėžlio kūnas, gaidžio snapas. Senovėje patelės buvo vadinamos Feng, o patinai, kaip galima spėti, Huang. Vėliau lyčių skirtumai tarp jų buvo ištrinti. Kūnas simbolizavo šešis gamtos elementus: galva – dangus, akys – saulė, nugara – mėnulis, sparnai – vėjas, letenos – žemė, uodega – planetos. Fenghuangas buvo nudažytas keliomis spalvomis – juoda, balta, raudona, žalia, rožine ir geltona. Kinų „Jūrų ir kalnų katalogas“ taip pat pasakoja apie paukštį: „Penki šimtai į rytus nuo Dangaus tigro kalno yra Cinabaro urvo kalnas. Jo viršuje yra daug aukso ir nefrito. Ten yra paukštis, penkių spalvų, su dryžiais. Jis vadinamas fenghuangu. Ant jos galvos raštas primena hieroglifą „de“, reiškiantį „dorybė“, ant sparnų – hieroglifą „i“ („teisingumas“), nugaroje – hieroglifą „li“ („geros manieros“), krūtys. "jen" ("tobulumas"), pilvas -" mėlynas "(" sąžiningumas "). Ji valgo ir geria kaip įprastas paukštis. Ji pati dainuoja ir šoka“. Paukštis pasirodė ramybės metu ir dingo prasidėjus suirutei.

Fenghuang simbolika buvo 100% teigiama. Jis buvo dorybės ir grožio įsikūnijimas, Yin ir Yang (pirmiausia vyro ir moters) susiliejimas. Viduramžių kinams fenghuang reiškė santuokinę ištikimybę ir klestintį gyvenimą. Todėl ji dažnai buvo vaizduojama ant vestuvinių suknelių, buvo nuotakos simbolis. Suporuotas su drakonu (imperatoriumi), fenghuang gali simbolizuoti imperatorę arba moterišką Yin principą. Hanų dinastijos laikais (prieš 2200 metų) fenghuangai – patinai ir patelės – buvo naudojami pagrindiniams taškams atstovauti. Jei jo atvaizdas buvo naudojamas namų dekore, tai bylojo apie savininkų sąžiningumą ir lojalumą.

Indų ir budistų mitologijoje labai populiarus Garudos paukščio – švento gyvūno, kuriuo jojo dievas Višnu – atvaizdas. Paprastai apie jį kalbama kaip apie vyrišką būtybę. Jo kūnas švyti auksu (Garuda gimus jis klaidingai buvo garbinamas kaip ugnies dievas Agnis), baltą veidą puošia erelio snapas, o sparnai – kraujo raudonumo. Garuda turi karūną ant galvos, o jis pats yra toks senas ir didelis, kad užstoja saulę. Budistų įsitikinimuose Garuda yra ne viena būtybė, o ypatinga protingų plėšriųjų paukščių rūšis, kuri yra tokia didelė, kad žmogus gali pasislėpti tarp jų plunksnų ir likti nepastebėtas. Garudai gyvena savo miestuose, valdomuose karalių, kovoja su Naga gyvatėmis ir turi daugybę magiškų sugebėjimų. Kai kurios iš jų moka virsti žmonėmis ir noriai užmezga artimus ryšius su mirtingomis moterimis.

Turkiškai kalbančių Sajano-Altajaus tautų mitologijoje yra žinoma deivė Umai, kuri hantų ir mansi kultūroje yra pripažinta tiesioginiu deivės Pugos Anki prototipu - visų gyvų dalykų pirmtake, kuri " pagimdė pati“. Ta pati savybė, kaip matysime vėliau, suteikta ir feniksui. „Anki“ išvertus iš hantų kalbos reiškia „motina“. Šventąja prasme „Anki“ gali reikšti „visų motinų motina“, „ugnies motina“, „Saulės motina“, todėl hantų pasaulio santvarkos paveiksle jai skirta vieta visai netoli. kylantis šviesulys. Pasak legendos, Umai yra tiesiogiai susijusi su gimdymu, nes pastojimas priklauso tik nuo jos. Saulės spindulio smaigalyje Umai siunčia naujagimį sielą (beje, dovanoja dvynius po vieną), ji taip pat nustato kiekvieno žmogaus gyvenimo trukmę. Buvo daroma prielaida, kad Umai dalyvauja bendrame valgyje su klano, tiksliau, abiejų giminių – tėvo ir motinos – nariais, o tai juos simboliškai vienija.

Ugninis paukštis čiuvašų mitologijoje yra paukštis, nešantis ugnį, ugnies pranašas, kurį pats sustabdo. Kaip matote, jis taip pat turi kažką bendro su Phoenix paukščiu.

Airių mitinis feniksas išoriškai panašus į liesą grifą su žalsvai juodomis plunksnomis, kurios nėra sudrėkintos vandeniu. Šis paukštis dygliuotuose krūmuose susikuria ašaros formos lizdus, ​​skraido tik pliaupiant lietui (likusį laiką slepiasi lizde). Airijos feniksas minta vabzdžiais ir elfais.

Žydų midraše (alegoriniuose palyginimuose) Feniksas vadinamas „milhamu“, jo nemirtingumas paaiškinamas taip. Kai protėvis Hawa (Ieva), paragavusi uždrausto medžio, krito, ją apėmė kitų būtybių nenuodėmingumo pavydas ir ji gundė gyvūnus valgyti „uždrausto vaisiaus“. Tik milhamo paukštis jai nepakluso, o kaip atlygį už tai mirties angelui buvo duotas dieviškas įsakymas, pagal kurį Dievo paklusnusis neturi pažinti mirties. Milhamas gavo įtvirtintą miestą, kuriame ji ramiai gyveno kas tūkstantį metų. „Tūkstantis metų yra jo gyvenimo laikotarpis, o kai jis viršija tūkstantį, ugnis išsiveržia iš lizdo ir sudegina paukštį. Liko tik vienas kiaušinis, jis virsta višta, o paukštis gyvena toliau. Tačiau kiti sako, kad sulaukus tūkstančio metų jos kūnas susitraukia, o sparnai netenka plunksnų, todėl ji vėl pradeda atrodyti kaip višta. Po to jos plunksnos atkurtos, ji pakyla kaip erelis, o mirtis virš jos nebesvyruoja.

Simurgas, nemirtingas paukštis, lizdas Žinių medžio šakose, su oranžine metaline plunksna, žmogaus galva, keturiais sparnais, vanago nagais ir didžiule povo uodega, yra iš senovės Irano.

I amžiaus eilėraštyje „Shahnameh“ Simurgą poetas Abulkasimas Ferdowsi apibūdina taip:

Pamatysi kalną pakėlęs galvą į debesis, Yra paukštis, kurio išvaizda yra griežta ir galinga. Jo vardas Simurgas; kupina jėgų Palyginčiau su sparnuotu kalnu.

Farid ad-Din Attar XIII amžiuje iškelia Simurgą į dieviškumo simbolį arba įvaizdį. Tai išdėstyta Mantical-Tair (Paukščių pokalbyje). Kur nors toli gyvenantis paukščių karalius Simurgas numeta nuostabią plunksną Kinijos centre; paukščiai, pavargę nuo nesantaikos, nusprendžia jį surasti. Jie žino, kad karaliaus vardas reiškia „trisdešimt paukščių“, jie žino, kad jo rūmai yra kavinėje, kalne ar žiedo formos keteroje, juosiančioje žemę. Iš pradžių kai kurie paukščiai rodo bailumą: lakštingala reiškia jo meilę rožei; papūga - dėl savo grožio, dėl kurios ji turi gyventi narve; kurapka negali išsiskirti su savo kalvomis, garnys su pelkėmis, pelėda su griuvėsiais. Tačiau galiausiai jie leidžiasi į kelionę, įveikia septynis slėnius ar jūras. Daugelis neištveria ir grįžta, kiti miršta skrydžio metu. Trisdešimt, savo darbu pasiekę apsivalymą, nusileidžia ant Simurgos kalno. Pagaliau jie pamatė jį ir tada supranta, kad jie yra „Simurg“ ir kad „Simurg“ yra kiekvienas iš jų ir visi kartu.

Arabų mokslininkas ir rašytojas al-Qazwini savo „Kūrybos stebukluose“ teigia, kad Simurgas Anka gyvena septynis šimtus metų, o sūnui užaugus tėvas kursto ugnį ir metasi į ugnį.

Simurgas yra didžiulio dydžio pranašiškas paukštis. Ji turėjo įžvalgumo dovaną, tačiau jos prigimtis buvo dvejopa, turinti „gerąją“ ir „žalingą“ puses. Sprendžiant ir buriant buvo rekomenduojama Simurgo plunksnas laikyti po ranka: tikėta, kad jos padeda šiais sunkiais reikalais.

Sufizme Simurgas simbolizuoja Tobulą Žmogų, turintį Dieviškosios Esmės pažinimą. Šios Esybės, kaip ir legendinio paukščio, nematyti. Vienu metu šio milžiniško paukščio atvaizdas buvo net Irano herbas.

Persų Huma gan įdomi – ugninis paukštis, labai panašus į savo egiptietišką „sesę“. Jis taip pat sujungia dvi puses - vyrišką ir patelę, o jų vienybė turėtų būti suprantama pažodžiui (vienai letenai ir vienas sparnas vyriškajai ir moteriškajai daliai). Humos prisilietimas ar į jos šešėlį patenkantis žmogus atneša sėkmę ir palaiminimą. Jei ji sėdi kam nors ant galvos, tada šiam laimingam vyrui lemta būti karaliumi.

Rarogas (rarig, rarashek) yra totemo pavadinimas, vadinamas sakalu tarp slavų. Jis reprezentuoja ugningą dvasią plėšraus paukščio arba drakono pavidalu su putojančiu kūnu, skleidžiančiu šilumą, liepsnojančius plaukus ir spindesį, sklindantį iš jo snapo ar burnos, taip pat kaip ugnies viesulas. Pasak čekų legendų, Rarogas gali gimti iš kiaušinio, kurį žmogus devynias dienas ir naktis inkubuoja ant viryklės.

Pažinojo „Feniksą“ ir Rusijoje. Rusijos Firebird yra panašus į Feniksą. Gana daug informacijos apie ją pasakojama pasakose: protu ji nepasižymi, nors kalbėti moka. Kandžioja ir auksinius obuolius, ir paprastus kviečius. Šviečia ryškiai, bet nedega – nesunkiai įkišama į krūtinę, o nakčiai vietoj lempos galima naudoti plunksnas. Ugnies paukščio skrydį lydi stiprūs vėjai ir banguota jūra. Kai kuriose istorijose ji gali neštis žmogų ant savęs.

Čia kartais vidurnaktis Šviesa pasklido virš kalno Tarsi ateitų vidurdienis: Ugnies paukščiai skrenda; Jie pradėjo bėgti ir šaukti Ir pabarstyti soras ir vyną.

„Pimeon Book“ tiesiogiai sako: „Phoenix-paukštis - visų paukščių motina“. Jos „plunksnos stipresnės už plieną ir damastą, jomis pjausto kaulus ir akmenis, o atvykę svečiai iš anapus jūros perka plunksnas ir jomis dengia aksomus ir atlasus“. Galbūt rusų legendose yra užuomina, kad šis paukštis yra dirbtinės kilmės. O gal tai pasakojimas apie tam tikrą prieš mus buvusių techniškai pažangių civilizacijų informacinės žinutės atgarsį (pavyzdžiui, kietų medžiagų pjaustymą kokios nors liepsnos pagalba)? Tačiau feniksų ir civilizacijų santykiai taip pat yra platesnio svarstymo vertas klausimas.

Mitas ar realybė?

Dėl feniksų (ir ne tik jų) tikrovės išsakomos įvairios nuomonės: kai kurie ekspertai mano, kad kažkas panašaus tikrai nutiko, neva ten buvo kažkoks reliktas paukštis ryškiu plunksnu, tik šis stebuklas mirė labai labai seniai. . Ir apskritai manoma, kad dauguma pasakiškų gyvūnų, visai įmanoma, tikrai egzistavo. Mūsų laikais yra toks mokslas, vadinamas „teratologija“, kuris tiria tokias raidos anomalijas. Pasakos yra pasakos, bet galima sakyti, kad ir dabar yra „kalnų gyvačių“ – roplių su keliomis galvomis, „vienaragių“ – kanopinių žvėrių, turinčių ragų vystymosi anomaliją ir tt Visai įmanoma, kad daugybė mitų ir pasakų negimė iš niekur, tik todėl, kad kažkas turėjo pernelyg turtingą vaizduotę. Daugelis mitinių būtybių, tiek gyvūnų, tiek žmonių pavidalu, turi vienokį ar kitokį mokslinį paaiškinimą. Kaip rašė broliai Strugackiai romane „Pasmerktas miestas“: „Paimkime, pavyzdžiui, mitus! Kaip žinote, didžioji dauguma yra kvailiai, o tai reiškia, kad paprastai kvailys buvo bet kokio įdomaus įvykio liudininkas. Mitas yra tikro įvykio aprašymas, suvokiant kvailį ir apdorojant poetą.

Feniksas ir pasaulio sukūrimas. Kada ir kaip gimė pirmasis Feniksas?

Paslaptingasis paukštis minimas seniausiuose iki mūsų atėjusiuose mituose – legendose apie pasaulio sukūrimą. Įvairūs Senovės Egipto teologiniai centrai, iš kurių didžiausi buvo Heliopolio, Memfio, Hermopolio ir Tėbų miestai, pateikė savo kosmogoninę versiją, skelbdami savo pagrindinį dievą pasaulio kūrėju ir visus populiariausius dievus šalyje. - jo sukurtas arba iš jo kilęs (bendra visiems pasirodė tik pirmapradžio chaoso idėja). Todėl yra keturios kosmogoninės sąvokos: atitinkamai Heliopolis, Memfis, Hermopolis ir Tėbas.

Heliopolio miestas niekada nebuvo Egipto valstybės politinis centras, tačiau nuo Senosios karalystės laikų iki vėlyvojo laikotarpio pabaigos išliko svarbiausiu teologiniu centru ir pagrindiniu saulės dievų kulto centru. Dievo Ra Heliopolio kosmogonija yra seniausia Egipto kosmogoninė samprata. Kosmogoninės idėjos atskleidžiamos „Piramidžių tekstuose“ ir „Ra reegzistencijos ir Apofio nuvertimo pažinimo knygoje“. Heliopolio kosmogonijos raida pristatoma „Sarkofagų tekstuose“.

Plačiausiai buvo paplitusi kosmogoninė Heliopolio versija, sukurta 5-osios dinastijos laikais, o pagrindiniai Heliopolio panteono dievai buvo populiariausi visoje šalyje. Egiptietiškas miesto pavadinimas – Yunu (Stulpų miestas) siejamas su obelskų kultu, o obeliskas tiesiogiai susiję su Bennu-Fenikso paukščio kultu. Heliopolio versijoje pirmą kartą pasakojama apie Bennu paukštį.

Pagal Heliopolio koncepciją, labai seniai, prieš daugybę milijonų metų, egzistavo Chaosas – nesibaigiantis, nejudantis ir šaltas vandens paviršius, apgaubtas tamsos. Šis vandenynas buvo vadinamas vienuole, ir tai buvo gana tamsus vaizdas. Sustingę šalti Vienuolės vandenys atrodė amžinai sustingę iš nejudrumo. Nebuvo nei oro, nei šilumos, nei šviesos: viską gaubė pirmapradė tamsa, visur viešpatavo tyla. Praėjo šimtmečiai, tūkstantmečiai, bet niekas nedrumstė ramybės: Pirmykštė Vandenyno vienuolė liko nepajudinama ir nejudanti.

Tačiau vieną dieną įvyko stebuklas. Vanduo staiga aptaškė, siūbavo, o paviršiuje pasirodė didysis dievas Atumas – pirmasis dievas Visatoje. "Aš egzistuoju! - sušuko jis, o Visata suvirpėjo nuo griausmingo balso, skelbdama gyvybės pradžią. - Aš sukursiu pasaulį! Aš tai padarysiu, nes mano galia yra tokia didelė, kad galėjau susikurti save iš vandenyno vandenų! Aš neturiu tėvo ir motinos; Aš esu pirmasis dievas visatoje ir aš sukursiu kitus dievus!

Sveiki, Atum. Sveikinu tave, Khepri, kuris pagimdė save. Jūs užkopėte į viršų, vardu Kalva – Aukšta. Tu atsikėlei savo vardu Khepri – tas, kuris kyla.

O aplink Visatą, kaip ir anksčiau, sukaustė šaltis, viską gaubė mirtina tyla ir pasinėrė į tamsą. Atumas ėmė ieškoti tvirtos vietos Pirmykščiame vandenyne – kažkokios salos, tačiau aplinkui nieko nebuvo, tik ramus Chaoso Nun vanduo. Vandenyne nebuvo nė menkiausios žemės, kur būtų galima įkelti koją – viskas buvo užlieta vandeniu. Niūri bedugnė jau burbuliavo, ruošdamasi praryti Atumą: apačioje jau putojo į žiojančią pabaisos burną panašus sūkurys ir nenumaldomai traukė dievą į burną. Reikėjo kuo greičiau sukurti žemę, bent kokią salą. Išsigelbėjimas nuo mirties buvo tik tai. Atumas neįtikėtinomis pastangomis atitrūko nuo vandens, pakilo virš bedugnės ir, iškėlęs rankas, ištarė magišką burtą. Tą pačią akimirką pasigirdo kurtinantis riaumojimas, o tarp putojančių purslų iš gelmių pakilo Beno Beno kalva – Pirmykštė kalva. (Pagal kitą šio mito versiją Atumas buvo pati Kalva. Dievo Ra spindulys pasiekė Chaosą, ir Kalva atgijo, tapdama Atumu.)

Radęs žemę po kojomis, Atumas nugrimzdo į kalną ir pradėjo galvoti, ką daryti toliau. Žinoma, pirmiausia sukursiu kitus dievus, pagalvojo jis. - Bet kas tiksliai? Gal vaisingumo dievas? Bet vis dar nėra žemės, kurioje augtų žolės ir javai, ir nėra žmonių, kurie galėtų dirbti žemę, sėti javus ir nuimti derlių... Geriau sukursiu vėją. Be vėjo šis vandenynas vėl užšals ir amžinai išliks nejudantis. Ir aš taip pat sukursiu lietaus ir drėgmės deivę - kad vandenyno vanduo jai paklustų. Tačiau jei pasaulis pradės judėti, tai, ką Atum darys po to, bus nedelsiant sunaikinta ir vėl virs chaosu. Kūrybinė veikla yra visiškai beprasmė, kol pasaulyje nėra stabilumo, tvarkos ir dėsnių. Todėl Atumas nusprendė, kad kartu su vėju reikia sukurti deivę, kuri saugotų ir palaikytų kartą ir visiems laikams nusistovėjusį įstatymą.

Po daugelio metų svarstymų priėmęs šį išmintingą sprendimą, Atumas pagaliau ėmėsi pasaulio kūrimo. Jis išpylė sėklą į burną, apvaisindamas save ir netrukus išspjovė iš burnos vėjo ir oro dievą Šu ir Tefnutą, moterį nuožmios liūtės galva, pasaulio tvarkos deivę. Tai buvo pirmoji dieviška pora žemėje.

Vienuolė, pamačiusi Šu ir Tefnutą, sušuko: "Tegul jie auga!"

„... Ir taip gimė dvyniai - Shu ir Tefnut. O Atum-Khepri, <…> tu spindėjai [pagal] Bennu ant amžinojo Bennu kalvos Bennu šventykloje Heliopolyje, išspjaudei Shu ir išvemei Tefnutą. Jūs apkabinote juos savo Dieviškojo Ka rankomis, kad jūsų Dieviškoji Ka liktų juose“ („Piramidės tekstai“).

Tačiau šviesa dar nesukurta. Ir atsitiko nelaimė. Neperžengiama tamsa vis dar gaubė Visatą, o Chaoso tamsoje Atumas prarado savo vaikus Pirmaprade vandenyne. Kad ir kiek jis jiems skambintų, kad ir kiek šauktų, kurtindamas vandens dykumą verksmu ir dejavimu, jo atsakymas buvo tyla. Ir tai gali reikšti bet ką, net ir blogiausią. Galbūt Shu ir Tefnut pasiklydo ir mirė chaose.

Apimtas visiškos nevilties Atumas išplėšė savo Akį ir pasiuntė jį ieškoti Šu ir Tefnuto. „Daryk, kaip aš tau sakau. Eik prie vandenyno, surask mano vaikus Shu ir Tefnut ir grąžink juos man. Akis nukrypo į vandenyną, o Atumas atsisėdo ir laukė jo sugrįžtančio. Laikas slinko lėtai, dienos po dienų, šimtmečiai po amžių. Visur tvyrojo tamsa, tyla, šaltis. Pagaliau išseko dievo kantrybė. Ir, praradęs viltį vėl pamatyti savo vaikus, Atumas sušuko: „O vargas! Ką turėčiau daryti? Aš ne tik amžiams praradau sūnų Shu ir dukrą Tefnut, bet ir akį! Ir jis sukūrė naują Akį, įdėjo ją į tuščią akiduobę ir pavadino „Puikus“.

Tuo tarpu Senasis Akis klajojo po vandeningą dykumą ir po daugelio metų ieškojimų surado Shu ir Tefnutą ir nuvedė juos atgal į Ben Ben Hill. Bet kai tik Šu ir Tefnutas užlipo ant kalvos ir Dievas puolė juos pasitikti, kad galėtų kuo greičiau juos apkabinti, staiga Senoji Akis, liepsnojanti iš įniršio, pašoko prie Atumo ir piktai sušuko:

- Ką tai reiškia?! Ar tai buvo tavo žodis, kad nuėjau pas Ocean Nun ir grąžinau tau tavo prarastus vaikus! Aš padariau jums didelę paslaugą, o jūs – ir tai yra dėkingumas! - Tuo tarpu jūs susikūrėte sau naują Akį ir padėjote ją ten, kur ji turėtų būti man!

- Nepyk, - pasakė Atumas. - Padėsiu tave ant kaktos, o iš ten tu kontempliuosi pasaulį, kurį sukursiu, grožėsitės jo grožiu.

Tačiau įžeista Akis nenorėjo klausytis jokių pasiteisinimų. Stengdamasis bet kokia kaina nubausti Dievą už išdavystę, jis virto nuodinga gyvatės kobra. Grėsmingai šnypšdama kobra išpūtė kaklą ir išleido mirtinus dantis, nukreipdama tiesiai į Atumą. Tačiau dievas ramiai paėmė gyvatę į rankas ir uždėjo ant kaktos. Norėdamas nuraminti Akį, Atumas jam patikėjo didžiulę misiją – būti jos ir jo bei deivės Tefnut-Maat nustatytos pasaulio tvarkos saugotoju, o jei kelyje sutiktų priešus, juos sunaikinti. Nuo tada kobros gyvatės pavidalo Saulės akį ant savo karūnų pradėjo nešioti visi dievai, o vėliau ir faraonai, paveldėję žemiškąją galią iš dievų. Saulės akis kobros pavidalu vadinama urey. Padėtas ant kaktos ar vainiko, urei akylai žiūri į tolį ir skleidžia akinančius spindulius, kurie sudegina visus pakeliui sutiktus priešus. Taigi jis saugo ir saugo visatos dėsnius, nustatytus deivės Maat.

Iš vandenyno vandenų pakilo baltas lotosas. Pumpuras atsivėrė, o iš ten išskrido saulės dievas Ra, atnešęs pasauliui ilgai lauktą šviesą. Pamatęs Atumą ir jo vaikus, Ra verkė iš džiaugsmo. Jo ašaros nukrito ant žemės ir virto žmonėmis.

Pagal kitą mito versiją, iš paties Atumo ašarų gimė žmonės, kurie, negalėdami patikėti laime turėti vaikų, verkė iš džiaugsmo. Jo ašaros liejosi ant Beno kalno ir virto žmonėmis.

Kai kuriose Heliopolio kosmogoninio mito versijose minimas pirmapradis dieviškasis paukštis Bennu, kaip ir Atumas, kurio niekas nesukūrė. Bennu – „Tas, kuris kilo iš savęs“ („ben“ reiškia „kilti“). Visatos pradžioje Bennu skrido virš Nuno vandenų ir Ben Beno kalvos gluosnio šakose susikūrė lizdą (todėl pūlingasis gluosnis buvo laikomas šventu augalu).

Shu vedė Tefnutą. Iš Shu ir Tefnut santuokos gimė antroji dieviška pora: žemės dievas Gebas ir jo sesuo bei žmona, dangaus deivė Nut. Riešutas pagimdė - Ozyris (egiptietis Usir), Horas, Setas (Sutekh), Isis (Iset) ir Neftida (Nebtot, Nebetkhet). Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Set, Isis ir Ozyris sudaro Didįjį Heliopolio Enneadą arba Didįjį Dievų Devynetą.

Gebas ir Nutas labai mylėjo vienas kitą ir gimė tvirtai apsikabinę. Todėl kūrimo pradžioje dangus ir žemė buvo sujungti į vieną. Tačiau vieną dieną Gebas ir Nutas susikivirčijo. Ginčo priežastis buvo ta, kad dangaus deivė prarijo savo vaikus – žvaigždes. Supykęs Gebas nusileido ant žmonos ir ėmė ją apipilti keiksmais. Norėdamas nutraukti jų nesantaiką, saulės dievas Ra įsakė Shu: „Eik ir atskirk juos! Kadangi jie negali gyventi taikiai, tegul gyvena atskirai“. Vėjo dievui neliko nieko kito, kaip tik vykdyti valdovo įsakymą. Jis mostelėjo rankomis, ištarė burtažodį ir tą pačią akimirką visoje Visatoje kilo baisi audra, siautėjo uraganas. Kad ir kaip Gebas ir Nutas priešinosi, kad ir kiek įtemptų jėgas, vėjas draskė jų glėbį. Dangus atsiskyrė nuo žemės. Visame vandenyne juodavo mažos salos ir didžiuliai žemynai, kilo kalnų grandinės, tekėjo upės.

Gimę iš Ra ašarų, žmonės džiaugsmingais šūksniais paliko Ben Beno kalvą ir išsiskirstė į žaliuojančius slėnius. Jie statė miestus, pastatė didingas šventyklas dievams ir rūmus didikams, pradėjo dirbti dirbamą žemę ir pastatė Iunu (Heliopolio) miestą. Ir ant pačios kalvos jie pastatė šventovę. Atėjo aukso amžius – laikas, kai žmonės ir dievai gyveno kartu žemėje.

Ben Beno kalne žmonės vėliau pastatė pagrindinę Ra-Atum šventyklą Yunu, „Hut Aat“ arba „Didžiąją buveinę“, pagrindinę Egipto šventovę. Kadaise tai buvo reikšmingiausia šventykla šalyje, daugiau nei dvigubai didesnė už dievo Amono Karnako kompleksą Tėbuose. Šią vietą egiptiečiai laikė viena švenčiausių.

Šią legendą iš dalies patvirtina istorikai ir archeologai. Jie rado daugybę įdomių įrodymų, kad legendinė Ben Ben Hill šventykla egzistavo. Remiantis archeologija, pirmoji gyvenvietė būsimojo Heliopolio vietoje egzistavo ikidinastinėje eroje. Šių žmonių būstai dar neaptikti, ar iš viso kas išliko, bet jų palaidojimai žinomi; jie yra nekropolyje, pasienyje su dykuma į pietryčius nuo Ra-Atum šventyklos. Kartu su palaikais buvo aptikta daug keraminių indų, kurie savo puošyba pastebimai skiriasi nuo šiuolaikinių Aukštutinio Egipto keramikos gaminių ir net nuo netoliese, Maadi, kur susiliejo Egipto ir Azijos prekybos keliai, rastų indų.

1912 m. keturias savaites dirbęs Yunu, seras Flindersas Petrie miesto centre aptiko didžiulį, beveik kvadrato formos, užapvalintais kampais piliakalnį, kuris tarnavo kaip platforma seniai sunaikintai struktūrai. Jis manė radęs antrojo pereinamojo laikotarpio tvirtovę, tačiau klydo, pamatęs didžiulę Atum-Ra šventyklą faraonų karinės veiklos pėdsakams. Būtent čia, didelės bažnyčios papėdėje, 1903–1904 m. buvo aptikta kasykla, užpildyta statulų fragmentais ir karališkaisiais užrašais. Radinius Egipto archeologai kartu su kolegomis iš Europos padarė netoli tos vietos, kur kadaise buvo pagrindinė saulės dievo šventovė.

Tačiau grįžkime į Iunu šlovės laiką, Atum-Ra „didžiosios buveinės“ klestėjimo laikotarpį.

Atum ar Ra?

Ir beje, ką su tuo turi Ra, jei pasaulio kūrimo metu, kaip sakoma, „nebuvo šalia ir arti“? Kodėl „Didžioji buveinė“ tapo Atum-Ra šventove, jei pasaulis ir kalva Ben Benas sukūrė būtent Atumą ir visiškai vieną? Ir apskritai, ar mes kalbame apie vieną šventyklą?

Atumas buvo pradėtas sieti su saulės dievu Ra piramidžių eroje, o vėliau Ra visiškai užėmė Atumo vietą. Tačiau ankstesniais laikais Atumas buvo laikomas „pirmuoju dievu“, panašiu į Dievą Tėvą krikščionybėje. Atumas po Saulės priklausė pagrindiniam kūrybiniam vaidmeniui. III tūkstantmečių sandūroje pr. NS. Saulė ir jos kultas Egipto gyvenime dar nevaidino to vaidmens, kuris jam bus suteiktas klasikinėse Egipto faraonų epochose. Tik piramidžių statybos aušroje, III dinastijos laikais, Saulė pamažu užėmė pirmaujančią vietą egiptiečių idėjose apie aukščiausią dievybę. Ra kultas pradėjo formuotis lygiagrečiai su Egipto susivienijimu ir pradėjo dominuoti Senosios Karalystės laikotarpiu, išstumdamas archajiškesnį Atumo kultą. IV dinastijos faraonai, statę piramides, Ra garbinimui suteikė valstybinės religijos statusą, o trys iš jų netgi turėjo vardą, kuriame buvo žodis „Ra“ (Djedefra, Khafra, Menkaure). Tačiau Ra kunigystė, valdant V dinastijos faraonams, užėmė tikrai aukščiausią padėtį šalyje, kuri, ko gero, buvo įkurta ne be įtakingų Heliopolio kunigų pagalbos. Vėlesnėse senovės Egipto legendose, pirmiausia „Chufu ir burtininkai“, buvo teigiama, kad pirmieji trys šios dinastijos faraonai (Userkafas, Sahura, Neferikaras) buvo Ra sūnūs.

Benas Benas ir obeliskai

Saulės simbolika susijusi su Atumu taip pat, kaip ir Ra. Su tuo susijęs ir kitas reiškinys, dar vienas Bennu Fenikso ir Egipto saulės dievų kulto objektas – tai, ką egiptiečiai vadino Benu (taip pat ir Šventąja kalva, nes šis objektas yra Pirminės kalvos simbolis), ir mes žinome pavadinimu „obeliskai“. Yunu mieste, kur Saulė pirmą kartą pakilo iš Šventosios kalvos (arba, pagal kitus užrašus, šią vietą pirmiausia palietė saulės spindulys), „ikipiramidiniais“ laikais buvo pastatyta pirmoji šventoji kolona – obeliskas. Tiksliau, paprastesnė, grubiai apdorota forma, pavyzdžiui, menhiras, dar nėra klasikinis geometriškai taisyklingas obeliskas, kurio viršūnė yra piramidės (mažos piramidės) pavidalu. Ši šventa kolona, ​​greičiausiai, suteikė miestui senovinį pavadinimą Iunu – stulpų miestas. Vėliau obeliskai tapo Beno Beno kalno simboliais. Obeliskų piramidės viršūnės, padengtos lakštiniu variu, elektru (sidabro ir aukso lydiniu) arba auksu, vidurdienį buvo laikomos Saulės sėdyne.

Piramidės eros pradžioje pirmojo obelisko šventojoje sostinėje viršūnę pakeitė dar šventesnė relikvija. Ši relikvija buvo Benas Benas – paslaptingas kūgio ar greičiau piramidės formos akmuo (nepainioti su mitologiniu pirmapradžių kalnu). Taigi geometrinė visų vėlesnių obelskų smailių forma. Visi Egipto obeliskai vienaip ar kitaip atkartoja šventojo Beno formą: tai taisyklingo kvadratinio skerspjūvio stulpai piramidės formos viršūne, kuri dažniausiai buvo padengta atspindinčiu sluoksniu. Obeliskai, kaip taisyklė, buvo statomi poromis. Beveik visi žinomi obelskai yra pagaminti iš rausvo granito. Šis akmuo egiptiečių gyvenime vaidino ypatingą vaidmenį: iš jo buvo gaminami šventyklų portalai, sarkofagai, karalių statulos ir, kaip jau minėta, masyvūs obeliskai. Ten, kur Nilas kerta Nubijos aukštumas ir išsiveržia į lygumą, yra garsieji Asuano karjerai. Šiuose karjeruose buvo kasamas rožinis granitas, pradedant Senosios karalystės epocha, o galbūt ir anksčiau.

Maždaug trečdalis iš 27 iki šių dienų išlikusių akmeninių statulų neviršija 10 metrų aukščio. Beveik visi šiandien žinomi obeliskiai per visą paviršių padengti karalius ir jų darbus šlovinančiais užrašais. Įdomu, kad nemaža dalis obelskų yra už Egipto ribų. Įtvirtinę savo valdžią, romėnai jas aktyviai eksportavo į Italiją. Šiandien Amžinąjį miestą puošia trylika obeliskų iš Egipto. O XIX amžiuje tikrą senovės Egipto senienų medžioklę surengė prancūzai ir britai. Obeliskai nepraėjo pro jų dėmesį, todėl juos galima pamatyti ir Paryžiuje, ir Londone, ir Niujorke.

Paslaptingasis akmuo Benas Benas vaidino didžiulį vaidmenį senovės egiptiečių religinėje pasaulėžiūroje. Herodotas apie jį rašė taip: „Pagal legendą, Benas nukrito iš dangaus. Deja, jis buvo prarastas taip seniai, kad iki Sunusereto prisijungimo [1971 m. pr. Kr.], jo išvaizdos niekas nebeprisiminė. Šiuo metu [XII dinastijos era] atmintyje buvo išsaugota tik tai, kad ji turėjo piramidės formą.

Daugiau ar mažiau drąsiai galime teigti, kad faraono Pi-Anhos laikais (apie 750 m. pr. Kr.) Ben Benas vis dar buvo laikomas šventykloje, nes buvo rastas įrašas, pasakojantis apie faraono apsilankymą šioje šventovėje. Ketindamas įeiti į visų šventumą ir apmąstyti dangaus objektą, faraonas saulėtekio metu priekiniame šventyklos kieme aukodavo daug aukų. Tada jis įėjo į šventyklą, žemai nusilenkęs didžiajam dievui, kaip buvo įprasta. Po to kunigai perskaitė maldą už faraono saugumą, kad jis galėtų įeiti į šventovę ir iš jos išeiti nepakenkdamas sau. Po to sekė pasiruošimo įžengimui į „Žvaigždžių kambarį“ ceremonijos – taip buvo garbingas šventovės pavadinimas. Šios ceremonijos apėmė faraono plovimą, valymą ir trynimą smilkalais. Tada valdovui buvo įteiktos retos gėlės ar augalų šakelės, kurias jis turėjo padovanoti Dievui, padėdamas jas priešais Ben Beno akmenį. Po to jis užkopė laiptais į „didžiąją palapinę“, kurioje buvo įsikūrusi šventovė. Pasiekęs aukščiausius laiptus, faraonas pastūmė sklendę, atidarė duris ir „pamatė savo protėvį Ra Ben Beno vienuolyne“. Ceremonijos pabaigoje jis atsitraukė, uždarė už savęs duris ir užantspaudavo jas moliniu antspaudu.

Piramidijų mįslės ir Toto skaičių paslaptis

Tiksliai nežinoma, iš kur tiksliai atsirado paslaptingasis akmuo: jis dingo gerokai anksčiau nei Herodotas aplankė Egiptą. Tačiau jo pavadinimas atiteko piramidžių akmenims (piramidėms), kurie dažniausiai buvo dedami ant piramidžių viršūnių, o vėliau ir ant obelskų viršūnių. „Visų karaliaus darbų prižiūrėtojui“ baigus statyti piramidę, jos viršūnėje buvo įrengta piramidė, kuri reiškė grandiozinio darbo pabaigą, simbolizavo šventės pradžią, kurios metu džiaugėsi visa šalis ir apsidžiaugė. Dažniausiai buvo daroma iš poliruoto granito ir dengiama variu arba paauksavimu, tiksliau, elektru (žinoma, metalo danga iki šių dienų neišliko), galėjo turėti akmenyje iškaltus užrašus ar atvaizdus. Labai dažnai Bennu paukštis buvo vaizduojamas piramidėse. Tai reiškia „sielą“ („dieviškąją kibirkštį“, „gyvybės jėgą“), kuri yra kiekviename žmoguje kaukolės centre.

Piramidžių aukštis, matyt, svyravo nuo metro ar dviejų mažiausių iki 5–6 metrų didžiausių. Piramidės veidų pasvirimo kampas tiksliai atitiko piramidės veidų pasvirimo kampą. Kad apsaugotų nuo slydimo į šoną, ant pagrindo akmuo turėjo kvadratinį išsikišimą, kuris tilpo į atitinkamą įdubą piramidės mūro viršutiniuose akmenyse. Saulėtekio ir saulėlydžio metu, kai dar buvo už horizonto, prieblandoje piramidės ryškiai spindėjo atsispindėjusia šviesa. Šiandien viršuje nėra išlikusi nei viena piramidė, tačiau kai kurios iki šių dienų išliko labai geros būklės ir saugomos Egipto muziejuje Kaire.

Senovės Egipte piramidės forma buvo laikoma šventa. Kai kurie pastatai buvo papuošti piramidėmis, kurių dydis svyravo nuo kelių centimetrų iki dešimčių centimetrų. Šventinis maistas buvo ruošiamas mažų piramidžių pavidalu. Šventyklose esančiose freskose nubiečiai pavaizduoti šventos piramidės pavidalu aukojančius dovanas ir aukojamą maistą, įskaitant smilkalus. Duona taip pat kartais buvo kepama piramidės formos kepaliukų pavidalu.

Egzistuoja tvirta nuomonė, kad nepaaiškinamos Egipto piramidžių savybės (ypatingas mikroklimatas viduje, fizinių ir biologinių objektų charakteristikų pasikeitimas ir kt. įmontuotos piramidinės konstrukcijos.

Gali būti, kad originalus Benas nebuvo prarastas, priešingai, pagerbdami jo didelę vertę, egiptiečiai paslėpė jį šventame skliaute. Ir būtent jis suaktyvina paslaptingą piramidžių galią. Yra hipotezė, kad Benas Benas yra paslėptas Cheopso piramidėje. Tai yra, kol IV dinastija Ben Benas yra Yunu, tada buvo pastatyta Didžioji piramidė (šio Beno pavidalo), akmuo buvo paslėptas "slaptame kambaryje", o pradedant nuo V dinastijos, obeliskai, Beno Beno atvaizdai ant stulpo, buvo aktyviai statomi, skirti pakeisti „dingusią“ (iš tikrųjų paslėptą) relikviją.

Senovinis Vestkaro papirusas, dabar saugomas Berlyno muziejuje (jis rašytas Naujosios karalystės laikais, bet, be jokios abejonės, buvo V dinastijos dokumento kopija), minima ir magiška istorija „Karalius Cheopsas ir burtininkai“. . Westcar papirusas liudija: „Jo Didenybė karalius Cheopsas visą laiką praleido bandydamas surasti slaptus Toto šventovės kapus, kad galėtų sukurti tokius pačius savo „horizonte“ (piramidėje).“ Tai labai sena legenda, kurią galėjo pasakoti keliaujantys pasakotojai. Istorija prasideda nuo to, kaip Cheopsas prašo savo sūnų papasakoti legendas apie didžiuosius praeities burtininkus. Pirmasis princas Khefrenas papasakojo savo tėvui apie magą (herihebą), vardu Ubaoneris, gyvenusį faraono Nebkos (Cheopso protėvio) laikais. Jis įtarė savo žmoną neištikimybe ir iš vaško pagamino krokodilą. Tada įsakė tarnui tuo metu, kai jo neištikima žmona pavėsinėje prie tvenkinio priims slaptą meilužį, įmesti į tvenkinį vaškinį krokodilą. Atėjo vakaras, jos meilužis (kuris irgi buvo eilinis) atėjo pas Ubaonerio žmoną, jis nusileido į tvenkinį, o tada tarnas įmetė ten vaškinį krokodilą. Krokodilas atgijo, pavirtęs tikru milžinu ir pagriebė nelaimingąjį. Žmonos neištikimybė buvo įrodyta, o paprastasis buvo nubaustas. Pats faraonas Nebka buvo šio stebuklo liudininkas.

Antrąją istoriją Cheopsui papasakojo princas Baufra. Šis stebuklas įvyko jo tėvo Sneferu laikais. Tam tikras herihebas, vardu Jajaemanakha, vienu faraono įsakymu sugebėjo suvynioti vandenį kaip audinį, o tada galingas kunigas vėl ištarė stebuklingą žodį, ir vanduo grįžo į savo vietą. Ketvirtasis karaliaus sūnus Hardedefas pažadėjo atvesti pas tėvą vyrą, turintį antgamtinių galių. Paaiškėjo, kad šis vyras buvo tam tikras džedajus, kuriam jau buvo šimtas dešimt metų. Jis galėjo atgaivinti žmogų po to, kai jam buvo nukirsta galva, nuraminti liūtus, kurie jo akivaizdoje elgėsi kaip nekalti kačiukai, ir, galiausiai, ir, svarbiausia, žinojo visą Toto skaičių (mokslininkai vis dar glumina klausimą, ar jie atspindi, tai yra, ką tiksliai reiškia šie hieroglifai).

Paskutinėje ištraukoje pasakojama: „Tada karalius Cheopsas pasakė (kreipdamasis į Jedi): „Jie man pasakė, ar žinai Toto numerius? toje dėžutėje!““ Tada pasakojama, kad ne džedajus įteiks dėžutę faraonui, o paskutinis iš sūnų, kuris vis dar yra Redgedet (Cheopso žmonos) įsčiose ir galiausiai seka jo gimimo istoriją. trys berniukai, vėliau tapę V dinastijos įkūrėjais.

Kokių paslaptingų Toto skaičių faraonas taip skausmingai siekė? Remiantis viena versija, šie skaičiai rodė slaptų kamerų skaičių skliaute arba Toto kape. O Cheopsas ieškojo ne visų, o tik paslapties, norėdamas savo „horizonte“ susikurti sau panašų paslėptą prieglobstį. Galbūt Cheopsui pavyko įgyvendinti savo ketinimus ir rasti slaptus Toto kapus bei jo užšifruotus numerius.

Kai kurie piramidžių tyrinėtojai mano, kad Beno Beno akmuo buvo ta pati sarkofago dėžutė (ty archyvas), kurioje saugomos Toto knygos, parašytos „pirmą kartą“, kai Egiptą valdė pats Ozyris. Pasak mokslininkų, neseniai Cheopso piramidės kasykloje atrastoje kameroje gali būti kažkas tokio neįtikėtino, kad tai apvers mūsų žinias apie pasaulį aukštyn kojomis. Apskritai jie Cheopso piramidėje atidarys slėptuvę, kurios užuominų, regis, archeologai turi, ir viskas bus išaiškinta.

Atuma-Ra šventyklos, Benu šventyklos ir Ben Beno buveinės paslaptis

Yra versija, iš pirmo žvilgsnio priešinga aukščiau minėtai, kad Ben Beno akmuo buvo ne Atum-Ra šventykloje, o kitoje šventovėje (taip pat ir Iunoje) – Bennu-Fenikso šventykloje (galbūt jis taip pat stovėjo ant kažkokio švento stulpo) ir tarnavo kaip šio legendinio kosminio paukščio, personifikuojančio cikliškumą, galinčio prisikelti ir atgimti, simbolis.

Na ir kas – Atum-Ra šventykla yra „Bennu paukščio buveinė“? Taip pat „Piramidžių tekstuose“ minima ir tam tikra „Ben Beno buveinė“. Ar čia ta pati vieta ar kitokia? O kur vis dėlto buvo paslaptingasis akmuo? Pabandykime tai išsiaiškinti. Vėlgi, tai mums padės archeologiniai radiniai ir obeliskai, kurie gali būti mįslės raktai.

1972 m. Egipto archeologai senovės Iunu teritorijoje aptiko šventovės pėdsakus ir karaliaus Teti obelisko viršūnę; šis obelisko fragmentas šiuo metu yra seniausias išlikęs tokių paminklų pavyzdys. Iš vieno iš Dramblio regiono valdovų – Sabnio, valdančio pietines Egipto sienas, biografinio įrašo žinome, kad pora obelskų Junu buvo įrengta maždaug po šimtmečio, valdant faraonui Pepiui II. Sabni pasakoja, kaip jam vadovaujant buvo pastatytos dvi baržos monolitams gabenti iš vieno šalies galo į kitą. Atrodo, kad obeliskai buvo didžiuliai, jei kiekvienam reikėjo atskiro indo.

19 amžiuje amerikiečių inžinierius Robertas Hekekianas aptiko masyvų pjedestalą, gulintį 20 metrų nuo vienintelio Iunu mieste išlikusio obelisko – monolitą su Senuserto I vardais, kuris, žinoma, senovėje buvo dalis mažiausiai pora "akmens adatų".

Mūsų jau minėtas arabų mokslininkas Abdel Latif šiuos obeliskus apibūdino taip: „Būtent šiame mieste yra du obeliskai, kurie vadinami“ faraono adatomis “. Abu šie obeliskai susideda iš kvadratinio pagrindo, dešimties uolekčių pločio ir beveik tokio paties aukščio, paremto masyviu pamatu žemėje. Virš šio pagrindo kyla piramidės formos ir šimto uolekčių aukščio kvadratinis stulpas, kurio pagrindo skersmuo yra penkios uolektys ir baigiasi tašku. Viršus padengtas kaip vario dangtelis... Šis varis dėl lietaus ir metų sugedo ir tapo žalias; dalis šio oksido nubėgo pačiu obelisku. Visas obelisko paviršius nusėtas užrašais. Varis, dengęs šio obelisko viršų, buvo pašalintas. Aplink šiuos obeliskus yra daugybė kitų, kurių negalima suskaičiuoti. Šie turi tik pusę ar trečdalį didžiųjų ūgio.

Dėl šios perėjos aišku, kad tarp obelskų kadaise buvo įėjimas į šventyklą, kuri, jei buvo į vakarus nuo obelskų, užėmė centrinę didelės kalvos dalį. Sienoje, kuri kažkada juosė kompleksą, buvo rasti didelių vartų blokai. Iš hieroglifinio užrašo, vaizduojančio Egipto užkariavimą VIII amžiuje prieš Kristų. NS. Nubijos karaliaus Pi-Anhi teigimu, karalius pergalingas persikėlė iš Heracho (sritis šiuolaikinių pietų Kairo kvartalų srityje) į Raudonąjį kalną, Yunu kvarcito „iždą“, o tada išvyko iš į vakarus iki Ra šventyklos. Vienas iš įėjimų į šventyklą turėjo būti prie upės, iš vakarų pusės, tačiau aišku, kad kitas buvo dykumos pašonėje, iš kur buvo kasamas akmuo pastatams.

Saulės šventykla turėjo būti nukreipta pilonais į rytus, kad pasitiktų pirmuosius saulės spindulius. Šventovė, panaši į Ra šventyklą Yunu mieste, neegzistavo, tačiau kitoms šventykloms, kaip sako kai kurie užrašai, tai buvo neginčijamas modelis. Todėl, žiūrint į išlikusių pastatų struktūrą, galima daryti tam tikras ekstrapoliacijas. Pavyzdžiui, Karnako šventyklos struktūra yra tokio paties plano, kur saulės šventovė su Ramzio II kolosu ir vieninteliu obelisku buvo orientuota į rytus ir buvo gale, tai yra rytiniuose šventyklos vartuose. Amono, esančio už pagrindinės ašies šventovių.

Tai, kad Yunu mieste buvo grandiozinė šventovė, liudija ir kitas kuriozinis faktas, kurį pastebėjo archeologai. Visi II-VI dinastijų karalių kapai buvo išdėstyti taip, kad iš jų būtų matoma centrinio obelisko Iunoje viršūnė: matomas kultinio saulės dievybės atvaizdo buvimas buvo būtinas faraono egzistavimui po mirties. „Asmeninių“ karališkųjų saulės šventovių Abu Gurobe ir milžiniškų 4-osios dinastijos piramidžių masyvumas galėjo būti tik „nacionalinės“ saulės šventyklos, kurios grandiozinio paauksuoto obelisko su nuožulniais šlaitais, tikrųjų matmenų aidas. nei paprasti obeliskai, kažkada iškilę virš smėlėtos Mukatamo aukštumų erdvės. Piramidės, piramidijos, obeliskai ir saulės šventyklos Abu Gurob yra Atum-Ra kulto formų Yunu atgarsiai.

Deja, iki šių dienų neišliko nei vieno Egipto dokumento, kuris tiksliai perteiktų „Didžiojo vienuolyno“ išvaizdą. Tačiau apytikslė rekonstrukcija vis dar įmanoma, remiantis dabar turimais archeologiniais įrodymais, pati Atum-Ra šventyklos vieta Iunu mieste, jos milžiniškas dydis leidžia susidaryti tam tikrą vaizdą apie ją.

Didelė platforma, ant kurios gulėjo obeliskai, buvo didžiulėje išorinėje sienoje, kuri buvo daugiau nei kilometras iš rytų į vakarus. Apskritai visas kompleksas, aptvertas išorine siena, savo planu priminė apytiksliai apibrėžtą aikštę, kurios vienas iš kraštų įstrižai nupjautas šiaurės vakarų kampe, netoli nuo dabartinės pelkėtos upės atšakos vietos. Išorinė siena šią erdvę padalino beveik tiksliai per pusę iš rytų į vakarus. Į šiaurę nuo šios sienos, ko gero, buvo pagalbinė, galima sakyti, mažiau šventa komplekso dalis. Pietinė teritorijos dalis, nepaisant to, kad ji buvo pusė viso komplekso, yra tokia didelė, kad pranoksta didžiausias Naujosios Karalystės šventovių šventyklų teritorijas.

Čia pastatyti obelskai gali suteikti šiek tiek supratimo apie šią šventovę. Šiandien savo pradinėje vietoje Iūnuose stovi tik Senusret I „adatėlė“, o kitas, iš čia nuneštas į kitas pasaulio vietas, galima atpažinti ir iš ant jų išlikusių užrašų, ir senovės autorių dėka. Du obeliskai, kuriuos Iunu įrengė Thutmose III, buvo 20,88 ir 21,21 m aukščio; dar senovėje jie buvo vežami į Aleksandriją papuošti naują Cezario garbei pastatytą šventyklą, o XIX amžiuje paliko Egiptą: vienas yra Londone, Temzės pakrantėje, kitas - Niujorke.

Labai svarbi informacija apie Heliopolio šventyklą yra jau minėtame Nubijos karaliaus Pi-Anha triumfo įraše. Užėmęs beveik visą šalį, jis priartėjo prie Ra šventyklos iš pietų. Kaip rodo tekstas, jis pirmą kartą atliko valymo ceremonijas į vakarus nuo Ichi kanalo, kuris daugelyje šaltinių apibūdinamas kaip pagrindinis vandens kelias, jungiantis miestą su upe. Iš čia jis nukeliavo į „aukštą smėlį“ Yun, sekdamas tekančios Saulės link, į šventyklos teritoriją ir dalyvavo priešų naikinimo rituale. Užraše minimas kambario, vadinamo „Ryto namais“, sukūrimas apsivalymo ceremonijoms ir saulės garbinimui. Buvo atnešti ir apsivilkti tinkami drabužiai, deginami smilkalai, o tada atnešamos šakos iš Ben Beno buveinės. Po to karalius užlipo laiptais, kad pamatytų Ra Ben Beno buveinėje.

Norėdamas pamatyti savo „saulės tėvą“, karalius turėjo nuimti antspaudus ir atidaryti šventovės duris. Greičiausiai kalbame ne apie eilinę šventovę, kurioje ilsisi kultinė dievybės statula, o apie tai, kad karalius perėjo į kitą, platesnę erdvę, nuo pašalinių akių paslėptą siena. Bet kuriuo atveju karaliaus atliekami ritualai niekuo nesiskiria nuo tradicinių šventų ritualų kitose Egipto šventyklose. Ši vieta byloja apie rytinį Ra ir vakarinį Atumo laivą, kurio dydis taip pat nenurodytas. Po to, kai „Ben Beno buveinė“ vėl buvo užantspauduota, karalius nuvyko į Atumo šventyklą smilkyti savo tėvui Atumui-Khepriui, „vyresniajam Junoje“.

Pagrindinis klausimas, pagrindinė paslaptis – ar Pi-Anhi aplankė dvi skirtingas šventyklas, ar viskas vyko toje pačioje šventovėje? Stela rodo, kad ritualas prasidėjo Ra šventykloje, tada veiksmas perėjo į „Ben Beno buveinę“, iš kurios karalius persikėlė į Atumo šventyklą. Greičiausiai kalbame apie vieną šventyklos pastatą, nes net Ramzis III „Didžiojo Hariso papiruso“ tekste kalba apie „Atumo šventyklos, dviejų žemių valdovo, dievo Iunu Ra- kunigystę. Horakhte“.

Galimos įvairios interpretacijos, tačiau pati įdomiausia ir rimčiausia yra amerikiečių mokslininko S. Kirke iškelta hipotezė, pagal kurią kalbama apie dvigubą šventyklą, sujungtą galinėmis dalimis viena prie kitos. Šiuo atveju Ra šventyklos fasadas nuėjo į rytus, į tekančią saulę ir dykumos kalvas, o įėjimas į Atumo šventyklą buvo vakaruose, kur leidosi saulė, tekėjo Nilas ir takai. į pomirtinį gyvenimą atsivėrė.

Galima daryti prielaidą, kad „Ben Beno buveinė“, „Piramidžių tekstuose“ dar vadinama „Bennu paukščio buveine“, buvo centrinė šventovė, buvusi tarp Ra ir Atumo šventovių teritorijų. . Beno Beno buveinė buvo aukščiausia šventyklos dalis, į kurią vedė rampos. Taigi šios šventyklos centre buvo ypatinga sakralinė zona, kurioje stovėjo paslaptingasis Ben Beno akmuo – Saulės Kūrėjo žemiško garbinimo objektas. Ant paties akmens buvo Benu Fenikso figūra. Kai kurių mokslininkų teigimu, Benas buvo ne kas kita, kaip paukščio „akmeninis lizdas“.

Beno akmuo Benas yra meteoritas

Skraidanti lėkštė,

Kas buvo anksčiau – feniksas ar kiaušinis?

Remiantis daugybe papildomų šaltinių, taip pat galima daryti prielaidą, kad pirmasis Fenikso pasirodymas istorinėje, o tiksliau mitologinėje scenoje, matyt, lėmė Ben Beno akmens, kuris buvo laikomas „kiaušiniu“ arba „kiaušiniu“, kultas. kosminio paukščio „sėkla“. Ar galima atmesti, kad akmuo į Senovės Egiptą atkeliavo iš dangaus, iš kosmoso? Ar Benas Benas gali būti laikomas nežemišku daiktu?

Daugelis mūsų laikų egiptologų mano, kad Ben Beno akmuo buvo kūgio formos. Ankstyviausiuose žinomuose Beno atvaizduose su ant jo sėdinčiu Bennu-Feniksu akmuo yra nepiramidės formos: jo galai šiek tiek suapvalinti ir atrodo labiau kaip kūgis, o tik vėliau jį pakeitė piramidė. Ši forma gali rodyti meteorinę šventojo akmens kilmę. Yra dviejų tipų meteoritai: geležies ir akmens. Pirmieji, kaip taisyklė, yra juodos spalvos ir dydžiai viršija akmeninių meteoritų matmenis, nes atsitrenkę į žemę jie praktiškai neskyla arba lieka nepažeisti. Kai kurie geležiniai meteoritai, patekę į žemės atmosferą, išlaiko savo padėtį ir nesisuka, nukritę jų priekinė dalis tirpsta ir pasislenka atgal, todėl meteoritas įgauna būdingą kūgio formą.

Egiptiečiai geležį vadino „dangaus metalu“, nes ilgą laiką žinojo tik meteorinę geležį (kurioje yra daug nikelio). Dėl „dieviškos“ metalo kilmės meteorito geležis buvo naudojama visų pirma apsauginių amuletų ir magiškų instrumentų gamyboje. Senovės Egipto gyventojai šią (o kitos nežinojo) geležį vadino „bya“. „Piramidžių tekstuose“ dažnai sutinkamas žodis „bya“: „Aš esu tyras, aš pasiimu geležinius (bya) kaulus, išskleidžiu savo nepaliaujamas galūnes, kurios yra Riešuto įsčiose“; „Mano kaulai yra geležiniai (bya), o mano nariai yra neužgesančios žvaigždės“; "Karaliaus kaulai yra geležiniai (bya), o jo nariai yra neužgesančios žvaigždės". Kaip rodo šios ištraukos, buvo tikima, kad kai išvykę karaliai reinkarnavosi žvaigždėmis, jų kaulai tapo „bya“, tai yra geležine „dangiška medžiaga“, iš kurios kadaise buvo sukurti žvaigždžių dievai. Tokie kosminiai geležiniai objektai kaip meteoritai buvo vienintelis materialus įrodymas apie Žemės tikrovę danguje, kuriame gyvena žvaigždės, karalių sielos, ir nesunku suprasti, kodėl, anot senolių, žvaigždes sudarė „byah“. “. Kadangi išėjusių karalių sielos yra žvaigždės, jų kaulai taip pat turi būti iš geležies. Geležis egiptiečiams buvo vienas iš mistinio pobūdžio metalų. Pavyzdžiui, pagal legendą Seto skeletas buvo pagamintas iš geležies.

Tai sugrąžina mus prie Ben Beno akmens Heliopolyje, kurį daugelis egiptologų sieja su meteoritu. Apskritai meteoritai pagal savo išvaizdos detales puikiai tinka šiai teorijai. Meteorito skrydis yra labai įspūdingas vaizdas. Jie kartais palieka šviesos pėdsaką, o jų kritimą lydi griaustinis. Meteoritas į žemės atmosferą patenka dideliu greičiu, tačiau vėliau dėl oro pasipriešinimo sulėtėja ir įkaista iki aukštos temperatūros. Jis įgauna ugnies kamuolio formą, o karštų dujų debesis daro kamuolį dar didesnį. Asociacija su ugniniu paukščiu rodo save. Praeinant per atmosferą taip pat kyla smūginė banga, kuri skleidžia garsą, panašų į patrankos šūvį ar griaustinį, ir, matyt, dėl to senovėje meteoritai buvo siejami su griaustinio dievais, tokiais kaip Nadtsadas Finikijoje ar Dzeusas Graikijoje.

Yra daug įrodymų apie meteoritų garbinimą įvairiose planetos vietose. Tokį kultą lengva suprasti, nes senovėje žmogus meteorituose matė materialų dangaus dievų ir ypač žvaigždžių dievų įsikūnijimą. Žinoma, šioje serijoje įtikinamai skamba prielaida, kad Beno Beno akmuo gali būti ir kūgio formos meteoritas. Ar Benas Benas, taigi ir Feniksas, kaip jo simbolis, gali būti laikomas tik meteoritu? Gali būti, kad antrosios ar trečiosios dinastijos metu Memfio apylinkėse nukrito kūginis geležies meteoritas. Skrisdami dangumi miesto gyventojai turėjo stebėti, kaip juda ryškus taškas su ilga plunksnuota „uodega“. Vėliau šis vaizdas buvo siejamas su paukščio įvaizdžiu. Meteorito kritimo vietoje jie aptiko akmenį, kurį laikė šio paukščio sėkla (kiaušiniu). Šventasis paukštis tariamai paliko savo sėklą-kiaušinį Egipte kaip dievų ženklą.

Kūginis meteoritas vaidino svarbų vaidmenį formuojantis religiniams įsitikinimams ir atgimimo kultui. Britų egiptologas GA Wainwrightas atsekė Egipto „meteoritų“ kulto raidą ir jo ryšį su tam tikrų dievų garbinimu; visų pirma jis įrodė, kad dievo Amono kūgio forma leidžia manyti, kad pats „dievas“ buvo meteoritas, žinomas kaip Ka-mut-f, o Wainwright pažymi, kad kūgio forma labai būdinga mažiems meteoritams.

Įdomu tai, kad, pasak Wainwrighto, su meteoritų kultu buvo glaudžiai susijęs kitas miestas, kuris buvo vadinamas žaibo kirtimo miestu. Dvidešimt kilometrų į šiaurę nuo Gizos Nilo deltoje, maždaug toje pačioje platumoje kaip ir Heliopolis, yra dar vienas svarbus centras – senovinis Khem miestas, vėliau graikų vadinamas Letopoliu. Jis buvo nukreiptas griežtai į vakarus nuo Fenikso šventyklos Heliopolyje. Khem kadaise buvo siejamas su Horo vardu – dievas su sakalo galva, o jame išliko senovinė šventykla (senesnė už piramides). Yra žinoma, kad Khem egzistavo dar prieš piramidžių statybos erą, o daugelis egiptologų, įskaitant G. A. Wainwrightą, manė, kad tai buvo geografinis centras, pagal kurį Senovės Egipte buvo matuojami atstumai. Taigi Letopolio miestas buvo geodezinis taškas, prie kurio palei dienovidinį buvo „pririšta“ Didžioji piramidė, o platumoje – Heliopolis-Iunu, kuriame buvo laikomas Beno akmuo. Letopolis tarnavo kaip savotiškas „kelio ženklas“, nurodantis „Ozyrio kelią į dangų“, ir jungė dienovidinį bei platumą su Benu ir Didžiąją piramidę.

Įdomus Beno Beno nežemiškos kilmės ir jo kulto temos papildymas yra iš Westcar Papyrus. Jame pasakojama apie V dinastijos valdymo pradžią, kurios galia buvo pašventinta paties Ra, saulės dievo, dieviška valia. Dievo įsikišimas įvyko praėjusios IV dinastijos laikais, kai valdė Khufu (Cheopsas). Galbūt tai yra trokštamo (nors ir ankstesnio) įvykio – Beno Beno pasirodymo, pavyzdžiui, meteorito kritimo ar net ateivių laivo atplaukimo – atspindys. Ir Feniksas gali tapti tokio objekto įkūnijimu.

Gali būti, kad būtent šiuos senovinius aidus galima atsekti hieroglifuose, primenančiuose orlaivį, arba senovinį sklandytuvo modelį, rastą, ypač Sakaroje. Dr. George'as Wittas iš JAV apie tai rašo taip: „Unikalius radinius galime drąsiai priskirti moksle gerai žinomu pavadinimu „Egipto sklandytuvas“ į NIO (neatpažintų iškastinių objektų) kategoriją. Ši figūrėlė iš reto juodmedžio, impregnuota specialia nežinomo recepto kompozicija, apsaugančia ją nuo pažeidimų, iš esmės skiriasi nuo daugybės išlikusių senovinių paukščių atvaizdų uodegos forma – vertikalaus kilio, kaip sraigto varomo. orlaivių, kurių panašumo gyvūnų pasaulyje nerasta. Egipto mokslininkai NIO, vadovaujami Kairo mokslo centro profesoriaus Khalilo Messihos, iš karto pasiūlė šioje relikvijoje meistriškai atliktą sklandytuvo modelį, nors jo amžius yra daugiau nei 2200 metų! Bet kaip ir kas gali tai įrodyti? Atrodo, kad laikas tyčia atėmė iš mūsų galimybę padaryti objektyvią išvadą, kad ši paslaptinga figūra tikrai yra teisingai suprojektuoto ir įprastai skraidančio sklandytuvo kopija. Kaip galima išsiaiškinti situaciją? Akivaizdu, kad reikia palyginti „Egipto sklandytuvą“ su radiniais kituose planetos regionuose, tačiau turinčiais analogų. Analogu ekspertai vienbalsiai pasirinko ne mažiau žinomą „auksinį Kolumbijos lėktuvą“ – tokiu pavadinimu buvo pavadintas elegantiškas 4 centimetrų daiktas, kuris tikriausiai buvo naudojamas kaip amuletas ar papuošalų pakabukas ir buvo pagamintas ne vėliau kaip I tūkstantmečio viduryje. pr. Kr. NS. Tiesą sakant, mokslininkų laimei, šis gaminys anaiptol ne vienintelis: iš viso iki šiol buvo aptikti 33 tokie daiktai, kurie buvo rasti ne tik Kolumbijoje, bet ir Peru, Kosta Rikoje, Venesueloje. .

Atkreipkite dėmesį, kad šio senolių „skraidančio paukščio“ aerodinamines savybes NASA laboratorijose tyrė amerikiečių mokslininkai, priėję prie išvados, kad tai yra tiksli (tik tūkstantį kartų sumažinta) kai kurių tikrų lėktuvų kopija.

Feniksas, Ozyrio paslaptys ir ką apie tai pasakytų Sigmundas Freudas?

Be kita ko, Bennu-Phoenix, kaip tikėjo senovės egiptiečiai, atliko dar vieną svarbią funkciją: šis kosminis paukštis tariamai atneša į Egiptą iš tolimos magiškos šalies, esančios už žemiškojo pasaulio ribų, tam tikrą substanciją „nike“ (bet kuriuo atveju, kaip Herodotas pavadino ją iš egiptiečių kunigų žodžių), suteikiančią gyvybę. Kur yra ši paslaptinga šalis – nežemiškoje ar metafizinėje erdvėje? Ar jo ieškoti kosmose ar Egipto mitų pasaulyje?

Čia reikia prisiminti simbolinį paukščio Bennu-Fenikso dvilypumą, tai ir saulės Ra, ir pomirtinio pasaulio valdovo – Ozyrio simbolis. Legendos pasakoja, kad Bennu pabėgo iš savo širdies. Ozyris buvo vienas populiariausių Egipto panteono dievų, jis buvo gerbiamas kaip gamybinių gamtos jėgų dievas ir mirusiųjų karalystės dievas. Buvo tikima, kad, kaip ir visas augalų pasaulis, Ozyris kasmet miršta ir atgimsta naujam gyvenimui, jame visada išsaugoma gyvybinė jėga, net ir mirusiame. Vaizduose matosi, kaip pro Ozyrio karstą išdygsta medis arba iš dievo mumijos išauga javų stiebeliai, kuriuos kunigas laisto. Feniksas, turintis galimybę atgaivinti, tinka Ozyrisui kaip niekas kitas.

Senovės Egipte sklandė legenda apie Ozyrį ir Izidę, kuri buvo ir Ozyrio žmona, ir sesuo. Šios legendos variantai bėgant laikui keitėsi, papildyti detalėmis. Ozyris būtų ketvirtasis iš dievų, viešpatavęs žemėje pirmykščių laikais, paveldėjęs Atumo, Šu ir Gebo galią. Egipte karaliavę Ozyris ir Izidė mokė žmones žemdirbystės ir sėslaus gyvenimo, medicinos meno, statė miestus, įvedė santuokas. Tam jiems daugiausia padėjo Totas – įasmeninta išmintis. Tada Oziris ėmėsi kampanijos Azijoje. Po pergalingo sugrįžimo Ozyris surengė puotą. Setas – jaunesnysis Ozyrio brolis – pavydėjo jo galios ir norėjo valdyti save. Jis sugalvojo būdą sunaikinti Ozyrį. Šventėje pasirodęs su 72 bendrininkais, Setas liepė atnešti prabangiai papuoštą dėžutę (kaip vėliau paaiškėjo, sarkofagą) ir pasakė, kad ją padovanos tam, kurio augimas turės. Kai atėjo Ozyrio eilė, jis atsigulė ant dėžės (pagamintos specialiai jo išmatavimui) dugno, sąmokslininkai užtrenkė dangtį, pripylė švino ir įmetė dėžę į Nilo vandenis. Srovė dėžę išplovė į krantą, o ten augantis viržių krūmas apkabino ją savo šakomis. Osirio žmona Izidė rado savo vyro kūną, stebuklingu būdu ištraukė jame slypinčią gyvybinę jėgą ir susilaukė sūnaus iš Osyrio, kuris buvo pavadintas Horu. (Pagal kitą legendos versiją, ji atgaivino Ozirį ir susilaukė jo sūnaus.)

Kai Horas užaugo, jis nugalėjo Setą. Horo akis, atplėšta nuo Seto mūšio pradžioje, atidavė ją savo mirusiam tėvui praryti. Ozyris atgijo, bet nenorėjo likti žemėje ir, palikęs sostą Horui, pradėjo karaliauti ir vykdyti teismą pomirtiniame gyvenime.

Yra ir kita mito versija, vadinamasis mitas apie 14 Ozyrio kūno dalių, kurio kilmė siejama su šio dievo kapų egzistavimu skirtinguose Egipto miestuose. Kiekviename iš jų tariamai ilsėjosi tik viena dieviškojo kūno dalis. Tačiau toks aiškinimas prieštaravo pasakojimui, kad Izidė surinko visas Osirio kūno dalis ir palaidojo Abydos mieste. Pagal šį mitą Setas neįkalino Ozyrio dėžėje, o supjaustė jo kūną į 14 dalių ir išbarstė šias dalis po visą Egiptą.

Taip pat yra įvairių Osyrio prisikėlimo ir laidojimo versijų. Kai kurių iš jų teigimu, Ozyrį atgaivino ne Horas, o pati Izidė. Ozyrio palaidojimas priskiriamas Izidei, paskui Anubiui.

Nusileidęs į mirusiųjų karalystę, Ozyris tapo požemio dievu ir pomirtinio pasaulio teisėju, kuris yra įtrauktas į „Mirusiųjų knygą“. Prieš Ozyrį mirusiojo širdis sveria tiesos pusiausvyra. Išteisintasis išvyko į „Ialu rojaus laukus“. Kiekvienas mirusysis turėjo įrašyti į Osirio pasekėjų skaičių ir net pasiimti savo vardą, kuris šiuo atveju tapo buitiniu vardu. Ozyris yra gera pradžia ir pirmasis asmuo; jo mitas aiškino blogio ir mirties kilmę, taip pat vaisingumo kovą su sunaikinimu, Nilas – su dykuma. Nuo Naujosios Karalystės pabaigos Ozyris buvo siejamas su Ra ir buvo pradėtas vaizduoti su saulės disku ant galvos.

Tragiška Osyrio mirtis ir stebuklingas prisikėlimas buvo Senovės Egipto paslapčių ir amžinojo pomirtinio gyvenimo atgimimo kulto pagrindas. Vėliau šią temą išplėtojo masonai. Šiuolaikinis prancūzų šios krypties tyrinėtojas Peteris Lemesier knygoje „Didžioji piramidė iššifruota“ rašo: „Senoviniuose tekstuose yra požymių, kad galima Ben Beno piramidės piramidės viršūnė (taigi ir piramidės užbaigimas m. pilnas) simbolizuoja sugrįžimą į Šviesos pasaulį, Mesijo atėjimą atgimusio Ozyrio pavidalu. Paimkite simbolinį stiklinės piramidės išdėstymą Paryžiuje: piramidė buvo pastatyta ant buvusio pagrindinio Paryžiaus dienovidinio. Ar tai netyčia? Senovės Egipto vaizdai – obeliskai ir piramidės – buvo aktyviai suvokiami masonų simbolikoje ir ne tik joje.

Yra įdomi teorija, siejanti Ozyrio, Benu paukščio, paslaptingojo Beno akmens ir obelisko kulto paslaptis per etimologinius ryšius. Oksfordo universiteto egiptologijos profesorius Johnas Bynesas pažymėjo, kad šaknis ben buvo naudojama išreikšti seksualines, kūrybines ar su apvaisinimu susijusias sąvokas, tokias kaip apvaisinimas, apvaisinimas, kopuliacija ir kt. Įdomu tai, kad semitų grupėse kalbose šaknis „ben“ “ reiškia „palikuonis“, „sūnus“. Kadangi Ozyris, jo siela, buvo tapatinamas su Feniksu, o Feniksas su Ben Beno akmeniu, galima daryti prielaidą, kad Benas, be kita ko, simbolizuoja kosminio paukščio sėklą arba Ozyrio sėklą, taigi ir apvaisinimo jėga, kuri leido Izidei pagimdyti Horo sūnų.

Jei prisiminsime aukščiau pateiktą Herodoto istoriją apie Feniksą, ugningas paukštis skrenda į Egiptą dėti kiaušinio (arba „rutulio“). Herodote žodis „kamuolys“ turi gana plačią reikšmę. „Istorijos tėvas“ taip pat rašo, kad kamuolys yra pagamintas iš miros – augalo, dažnai naudojamo mumifikacijai – procedūrai, kuri ruošiasi amžinajam gyvenimui Osirio pasaulyje. Ozyrio mirtis ir prisikėlimas buvo egiptiečių paslapčių pagrindas, šis mitas buvo faraonų atgimimo pomirtiniame gyvenime kulto šaltinis. Akmuo Ben Benas kaip dieviškoji Osirio sėkla buvo padėtas piramidžių viršuje. Tai buvo dieviškosios kūrybos ir atgimimo simbolis.

Tačiau praktiškai visa Egipto kosmogonija yra prisotinta panašios simbolikos. Pavyzdžiui, iš pirmykštės vandeningos Nuno dykumos vandenų iškilo Ben Ben Hill – kūrybinis vyriškas principas. Kalva yra universalios energijos, kilusios iš savo centro, metafora. Šis mitas paaiškina ir senovės Egipto Saulės simbolio – apskritimo su tašku centre – kilmę.

Būtent iš šios falinės kalvos Atum-Ra išmetė savo sėklą ir pagimdė Visatą bei gyvybę joje. Nuo šio taško visata išsiplėtė visu savo sudėtingumu, išsiskleisdama kaip gėlė. Beje, ar ne tiesa, kad šis mitinis kūrimo veiksmas panašus į Visatos sukūrimą pagal moksle populiarią „Didžiojo sprogimo“ teoriją. Pagal šią istoriją Visata atsirado iš vieno taško – potencialios energijos ir informacijos protoatomo, kuris, sprogęs, išsiplėtė į visas puses. Tada susiformavo mažiausieji energetiniai centrai, kuriuos mes vadiname atominėmis ir subatominėmis dalelėmis, kurios tapo viso, kas egzistuoja, pagrindu.

Atum-Ra nebebuvo grynesnės prigimties ar neutralus, bet veikė tiek priešingybes (vyrišką ir moterišką), tiek jų principus. Iškart po kūrimo „Didžiojo sprogimo“ atsirado dvi priešingos būtybės – dievas Šu ir moteriškoji deivė Tefnut. Shu yra Visatos „aktyvioji jėga“ – „vyriškasis principas“, gaminantis daiktų reiškinius, Tefnut – „moteriškasis principas“, ribojantis, reguliuojantis ir nukreipiantis vyrišką energiją.

Mitologinių subjektų atgaminimo temos kontekste negalima ignoruoti tokių semantiškai turtingų objektų kaip obeliskai, tai yra tie patys originalo Beno simboliai. Plinijus Vyresnysis rašo: „Karaliai, tarsi konkuruodami tarpusavyje, iš akmeninių stulpų, kuriuos vadino obeliskais, paskyrė Saulei. Jie pavaizdavo jos spindulius, ką reiškia jų egiptietiškas pavadinimas. Tiesą sakant, Plinijus daro netikslumą obeliskų simbolikoje, obeliskas buvo vadinamas Benu, ir tai ne spindulys, o kalva. Tačiau vienu dalyku jis teisus: atrodo, kad beveik kiekvienas Egipto faraonas po įstojimo į sostą turėjo vieną dalyką – pranokti ir pranokti savo pirmtaką. Jie veikė pagal principą „visos priemonės yra geros“, tarp tokių priemonių buvo: nukrapštyti kito į pasaulį atėjusio valdovo vardo kartušus, sulaužyti jo statulas arba jas pakeisti savo reikmėms ir pastatyti naujas šventyklas, aukštesnes ir toliau. didesniu mastu. Ir, žinoma, obeliskai ir piramidės.

Nereikia turėti daug vaizduotės, kad pamatytum juose falinius simbolius. Natūralu, kad Sigmundas Freudas ir jo pasekėjai pamatė, išplėtojo temą, ją interpretavo ir ekstrapoliavo. Dydis, kaip žinote, turi reikšmės, todėl ir didesnis dėmesys piramidėms ir obeliškams, kaip objektams, kuriuose išreiškiama juos stačiusių faraonų pasąmonė. Kažkas matuojamas „simbolių prototipais“ (bet kuriuo atveju Freudas tikėjo, kad šių palyginimų troškimas yra būdingas kiekvienam žmogui), o kažkas perkeltine prasme – obeliskais.

Froidizmą galima vertinti įvairiai, į jį galima žiūrėti rimtai, bet tuo pačiu nepamiršti ir sveikos ironijos. Kad ir kaip būtų, vaizdas atrodo tikrai pretenzingas, būtent toks.

Ankstyviausias žinomas išlikęs obeliskas yra faraono Sesostrio I (valdė 1972–1928 m. pr. Kr.) obeliskas Iunu-Heliopolio teritorijoje. Jo aukštis – 20 metrų, o svoris – 120 tonų.

Faraonas Tutmosas I (1525–1512 m. pr. Kr.) Karnako šventyklų komplekse, šiuolaikinio Luksoro miesto teritorijoje, pastatė dar vieną 20 metrų obeliską, jis sveria 143 tonas.

Obeliskų gamyba piką pasiekė Naujosios karalystės laikotarpiu (XVI-XI a. pr. Kr.). Šiuo požiūriu ypač pasižymėjo faraonai Tutmosas III ir Ramzis II. Manoma, kad pastarasis per savo valdymo laikotarpį pastatė 23 obeliskus. Vidutinis didžiųjų obeliskų aukštis siekė 20 metrų, kiekvienas svėrė daugiau nei 200 tonų. Ramzis II taip pat pastatė rekordinį to meto obeliską – 25 metrų aukščio ir sveriantį 254 tonas. Šis paminklas stovi Luksoro šventyklų komplekse, kurį jis taip pat atstatė – didžiausią iš išlikusių religinių pastatų.

Tačiau didžiausias iš Egipto obelskų priklauso ... Karalienei Hačepsutei. Karnako šventyklų komplekse ji pastatė keturis obeliskus, šalia savo tėvo Tutmoso I obelskų. Iš jų tik vienas išgyveno laiko puolimą – iki 30 m aukščio ir 323 tonas sveriantis milžinas (jo brolis dvynys guli netoliese ant žemė). Hačepsutas apie šį projektą rašė taip: „Sėdėjau rūmuose ir prisiminiau Jį, Tą, kuris mane sukūrė; mano širdis liepė jo garbei pastatyti du elektrinius obeliskus, kad jų piramidės galėtų egzistuoti danguje kartu su [...] didžiosiomis [Tutmoso I] kolonomis... Mano Didenybė pradėjo jas dirbti 15 metų. , antrasis žiemos mėnuo , 1 diena ir tęsėsi iki 16 metų, ketvirto vasaros mėnesio, 30 dienos, praleisdamas 7 mėnesius, kad išskaptuotų [juos] iš uolos. Norėdama nuslopinti nereikalingas mintis, Hačepsutas priduria: „Aš jam pasielgiau tyra širdimi, kaip bet kurio dievo valdovas. Tegul tie, kurie mano žodžius laiko pasigyrimu, tegul sako: „Kaip ji panaši į tą, kuri ištikima savo tėvui? Dievas mato tai, kas manyje [būtent] Amonas, dviejų kraštų sostų valdovas... Aš tikrai esu jo dukra, kuri jį šlovina“.

Greičiausiai Freudas iš karto diagnozavo karalienei aibę kompleksų ir fobijų: ir Elektros kompleksą, ir nerimą dėl norimos svarbios kūno dalies trūkumo, ir kompensacinių problemų, ir net abejonių dėl lyties galima įžvelgti netikrose faraoninėse barzdose ir vėliau androginiškos Hačepsutos statulos ... Tačiau toks aiškinimas per daug primityvus, su karaliene Hačepsute viskas buvo daug įdomiau. Tačiau tai visiškai kita istorija...

Mirus Tutmozui II, kurio žmona buvo Hačepsuta, Tutmoso III įpėdinis buvo per mažas, todėl Hačepsuta perėmė regento pareigas, o paskui pasiskelbė faraone. Ji valdo ilgai ir labai pagrįstai (daugiau informacijos apie ją rasite straipsnyje apie moteris faraones). Tačiau Hačepsutos posūnis Thutmose III išgyveno šiuos metus toli nuo sosto, greičiausiai tobulindamasis kariniais reikalais ir keliaudamas į egzotiškas šalis, pavyzdžiui, į Puntą. Po Hačepsutos mirties jis pagaliau tapo visateisiu valdovu ir padarė viską, kad iš žemės paviršiaus ištrintų savo pamotės atminimą ir patį jos vardą. Ir natūraliai išaukštinti savąjį. Statydamas obeliskus, Tutmosas III bet kokia kaina nusprendė pranokti savo pamotę. Todėl šalia naujai pastatytos Amuno šventyklos Karnako komplekse jis numatė pastatyti vadinamąjį „tekhen wati“ – unikalų vieną obeliską (kaip minėta, obelskai buvo statomi poromis). Faraono įsakymu iškaltas raudono granito monolitas siekė 36 metrų aukštį ir, pasak kai kurių šaltinių, svėrė iki 455 tonų. Bet Thutmose III negalėjo to pasakyti. Dėl nežinomų priežasčių šis obeliskas daugiau nei 35 metus išgulėjo dirbtuvėse Karnake, o jo statybos darbus baigė Tutmoso III anūkas Tutmozis IV. Galutinis dizainas atrodė puikus vaizdas. Romos imperatorius Oktavianas Augustas planavo obeliską nugabenti į Romą, bet atsisakė idėjos ir vietoj to paėmė du obeliskus iš Saulės šventyklos Heliopolyje. Praėjus daugiau nei trims šimtams metų, imperatorius Konstantinas I nupjovė Tutmoso III obeliską, norėdamas perkelti jį į savo naująją sostinę Konstantinopolį. Bet jis mirė, kol obeliskas paliko Egiptą; o iš Aleksandrijos uosto jo įpėdinis Konstantinas II pargabeno obeliską į Romą. Štai jis dabar. Transportavimo metu Laterano obeliskas (šiuo vardu dabar žinomas) buvo šiek tiek apdailintas, tačiau išlieka vienu didžiausių senovinių obelskų pasaulyje, siekiančiu 32 metrus.

Tačiau didžiausias ir paslaptingiausias iš Egipto obelskų yra garsusis Asuano obeliskas, kuriuo iki šiol domisi mokslininkai-egiptologai.

Obeliskų mįslės kaip ypatingas megalitinių struktūrų atvejis. Išnykusios supercivilizacijos pėdsakai?

Asuano milžinas nebuvo baigtas, todėl karjerų nepaliko. Ant jo nėra jokių užrašų, todėl neįmanoma nustatyti jo pagaminimo datos. Tačiau ekspertai tai priskiria Senosios karalystės laikui, tai yra Didžiųjų piramidžių erai. Šiandien vadinami įvairūs jo svorio skaičiai, tačiau dažniausiai galima išgirsti apie 1200 tonų. Nors nelabai aišku kodėl. Žinoma, tokio milžino niekas nepajėgia pasverti, o jo svoris skaičiuojamas grynai aritmetiškai. Bet nors obeliskas nebuvo atskirtas nuo uolos, jo planuojami matmenys yra gerai žinomi. Aukštis turėjo būti 41,8 metro, o pagrindas yra kvadratas, kurio kraštinė yra 4,2 metro. Šonai eina lygiagrečiai per visą ilgį, tik viršutinėje dalyje susiaurėja, sudarydami viršūnę. Jei paimtume vidutinį granito tankį 2600 kg / m3, tada galime nesunkiai apskaičiuoti paminklo svorį. Ir jei neatsižvelgsite į nedidelį susiaurėjimą viršuje, tada numatomas Asuano obelisko svoris turėjo būti maždaug 1900 tonų. Galima vienareikšmiškai teigti, kad tai yra sunkiausias dirbtinis monolitas pasaulyje. Nieko panašaus nebuvo sukurta nei senovės pasaulyje, nei šiuolaikinėje žmonijos istorijoje.

Jo gamybos būdas iki šiol neaiškus, panašu, kad obeliskas buvo išskaptuotas iš granito monolito milžinišku kaltu. Spėjama, kad Senovės Egipte akmenų pjaustymas obeliskų gamybai buvo vykdomas taip: pirmiausia uoloje buvo išpjaunamos skylės, jas išdėstant tiesia linija, tada į jas kalami mediniai pleištai, kurie buvo laistomi. Medis išsipūtė ir nulaužė uolą. Gauti blokeliai buvo išlyginti ir prireikus nušlifuoti. Net Plinijus Vyresnysis minėjo, kad akmuo buvo pjaustomas plonais pjūklais, po kurių drobe nuolat buvo pilamas smulkiai išsklaidytas smėlis, kuris tarnavo kaip abrazyvas.

Tačiau su Asuano obelisku situacija kiek kitokia. Jis yra ant paviršiaus ir yra nedideliu kampu granito masyvo atžvilgiu. Išilgai viso perimetro monolitą juosia siaura, ne vieno metro pločio tranšėja, kuri eina pagal obelisko kontūrą. Taigi paaiškėja, kad obeliskas yra iškaltas uoloje ir darbas buvo atliktas iš viršaus, o ne iš šonų. Koks įrankis tam buvo naudojamas? Aišku, kad apie pjūklų panaudojimą čia kalbėti nereikia. Ant obelisko šonų ir jį supančių griovių yra didelio, apvalaus instrumento žymės. Tako plotis – 27 centimetrai. Praėjusio amžiaus 80-ųjų pabaigoje buvo iškelta hipotezė, kad pėdsakus paliko besisukantis pjaustytuvas, kuriuo senovės egiptiečiai iš uolos išskaptavo monolitą. Bet iš kur senovės žmonės gavo tokį įrankį? Tačiau panašių pėdsakų gausu ant horizontalių paviršių aplink obeliską ir jie labiau atrodo kaip milžiniško kalto pėdsakai. Bet ar galima įsivaizduoti kaltą su 30 centimetrų darbiniu kraštu, pjaustantį granitą kaip plastiliną? Ant paties monolito, beje, gausu įpjovimų pėdsakų ir tradicinės skaldymo su pleištais technikos. Tačiau vėlesniais laikais jų buvo aiškiai atsisakyta, o šie bandymai nepadarė didelės žalos monolitui. Skaldyti ar pamatyti nebuvo įmanoma.

Galima daryti prielaidą, kad Asuano obeliskas liko nebaigtas, nes atliekant darbus buvo padaryta klaida ir monolitas įtrūko. Išties, viršutinę obelisko dalį kerta išilginis įtrūkimas, sulaužęs jo vientisumą. Tačiau šios „santuokos“ priežastys nebūtinai slypi netinkamuose statybininkų skaičiavimuose. Tai gali būti, pavyzdžiui, žemės drebėjimo pasekmė. Kitas dalykas įdomus. Jei senovės egiptiečiai pradėjo drožti tokį obeliską, vadinasi, ketino jį kur nors gabenti ir įrengti. Ir tada kyla daug klausimų. Pirma, kaip monolitas, esantis uolos viduje ir apsuptas siauru grioviu aplink perimetrą, gali būti atskirtas nuo uolienų masės? Juk obeliskas tarsi guli ant uolos, o tik jo apatinis kraštas liko nedalytas. Ar tokioje situacijoje galima naudoti pjūklus? Abejotina, nes vargu ar įmanoma horizontaliai nupjauti keturiasdešimties metrų granito uolieną, nesulaužant tiesios plokštumos ir nenulaužiant monolito nuo savo svorio.

Ir įsivaizduokite, senovės inžinieriai ketino kur nors perkelti tokį monolitą, o paskui jį sumontuoti... Kaip būtų galima išspręsti beveik 1900 tonų sveriančio vientiso monolito gabenimo nelygiu kalnuotu reljefu problemą?

Tačiau tai dar nesibaigia mįslės apie garsųjį obeliską. Už keliolikos metrų nuo jo yra du ovalūs šuliniai, vertikaliai įkalti granitinėje uoloje. Jie yra apie 3-4 metrų gylio ir apie 80 centimetrų skersmens. Asuane dirbantys Egipto mokslininkai aiškina, kad šie šuliniai buvo iškasti siekiant nustatyti uolienų masės plyšių kryptį. Galbūt šis paaiškinimas teisingas, nes tokių gręžinių karjerų teritorijoje yra apie dešimt. Tačiau lieka neaišku, kokiu įrankiu buvo gręžiami tokie gręžiniai. Faktas yra tas, kad jų sienos turi plokščią, lygų paviršių be jokių drožlių pėdsakų. Susidaro įspūdis, kad uola buvo tiesiog pašalinta naudojant įrenginį, panašų į tą, kuris naudojamas gręžti šulinius. Bet čia mes kalbame apie granitą!

Šios kietos vulkaninės uolienos apdorojimo menas pasiekė precedento neturinčias aukštumas Senovės Egipte. Ir tai kelia ne tik pagarbą, bet ir nuostabą. Iš tiesų, neįmanoma visko paaiškinti principu „atkaklumas ir darbas viską sumals“, to aiškiai neužtenka. Išlikę senovės Egipto granitinės architektūros pavyzdžiai demonstruoja aukščiausią apdirbimo ir statybos technologijų lygį. Be to, kuo toliau einame prie Egipto civilizacijos ištakų, tuo, kaip bebūtų keista, šis lygis yra aukštesnis. Gizos paminklų kūrėjų meistriškumas išliko nepralenkiamas. Priešingai, yra tam tikra degradacija, prasidėjusi po Senosios karalystės eros, tai yra po III tūkstantmečio pr. NS. Pats reiškinys, kai atsirado toks kultūrinis kompleksas su tvarkinga hieroglifų rašymo sistema, išplėtotu kalendoriumi ir išvystyta monumentalios statybos technologija, yra ryškus. Galbūt hipotezėse slypi racionalus grūdas tų tyrinėtojų, kurie Senovės Egiptą laiko dar senesnės civilizacijos, kurios pėdsakai mūsų nepasiekė, paveldėtoju? Gali būti, kad obeliskai yra dar vienas įrodymas, patvirtinantis tokias hipotezes.

Ta pati hipotezė apie tam tikrą senovės ir pažangią civilizaciją išreiškiama apskritai megalitinių struktūrų mįslės kontekste, kurių konkretus atvejis yra obeliskai ir piramidės. Akmens paminklai, pagaminti iš didelių blokų ar plokščių, yra žinomi kaip megalitai. Jie paplitę visame pasaulyje, išskyrus Australiją, daugiausia pakrančių zonose, egzistuoja Danijos, Prancūzijos, Anglijos, Ispanijos, Šiaurės Afrikos, Irano, Indijos, Turkijos, Bulgarijos, Kaukazo ir daugelio kitų vietų pakrantėse. Europoje jie daugiausia datuojami eneolitu ir bronzos amžiumi (III – II tūkst. pr. Kr.), išskyrus Angliją, kur megalitai datuojami neolitu. Dėl neaiškios priežasties maždaug II tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. NS. jų statyba nutrūko.

Kokiu tikslu jie buvo pastatyti? Manoma, kad megalitinės konstrukcijos buvo skirtos religinėms apeigoms. Šių paminklų kilmė iki šiol paslaptinga ir ne iki galo aiški. pradžioje buvo paplitusi nuomonė, kad visi megalitai priklauso tai pačiai pasaulinei megalitų kultūrai, tačiau šiuolaikiniai tyrimai ir datavimo metodai paneigia šią prielaidą. Daugelis megalitinių struktūrų yra įkūnytos paslaptys, pavyzdžiui, garsusis Stounhendžas, dolmenai Kaukaze, Velykų salos statulos ir, žinoma, Egipto piramidės bei obelskai.

Megalitai buvo statomi dešimtis, jei ne šimtus metų. Iš to išplaukia, kad jų statytojai turėjo galvoti apie komplekso išplanavimą ir atliekamų darbų seką kelis šimtmečius į priekį. Kas galėjo sukurti tokį planą?

Kaip tai buvo perduodama iš kartos į kartą? Istorinių duomenų, kad prieš 40 amžių Žemės gyventojai turėjo kokių nors mokslinių žinių apie savo gimtąją planetą, apie mūsų Saulės sistemos parametrus, nėra. Be to, jie neturėjo topografinių ir geodezinių prietaisų, be kurių neįmanoma tiksliausiai išdėstyti akmenis. Ir svarbiausia: kodėl viso to reikėjo gentims, užsiimančioms tik medžiokle ir primityviąja žemdirbyste? Gal jie tikrai, kaip sakoma, „padėjo“? Aišku viena: senųjų epochų megalitiniuose paminkluose dar daugelį metų galima atrasti daug neįprastų ir reikšmingų dalykų.

Fenikso paslaptis ir astronomija

Astronomijos žinios Senovės Egipte buvo išvystytos labai tinkamu lygiu. Yra žinoma, kad Bennu šventyklos garsėjo laiką matuojančiais prietaisais. Su kalendoriumi buvo siejamas ir nuostabus paukštis, susijęs su periodiškais gamtos reiškiniais (kasmet patvindavo Nilas ir kasdien patekdavo saulė). Yunu Phoenix šventykla tapo kalendorinių datų nustatymo centru. Amerikiečių tyrinėtojas Randallas Clarke'as cituoja senovinį papirusą: „Kai Feniksas ištaria savo šauksmą, jis nustato visus [kalendoriaus] ciklus, tai jis nustato visus laiko skirstymą“.

Tiksliai nežinoma, kada egiptiečiai sukūrė savo kalendorių. Bet, žinoma, tai atsitiko gerokai prieš piramidžių erą. Egiptiečiai dalijo metus į dvylika mėnesių, kiekvieną mėnesį į tris dekanus po dešimt dienų. Iš viso per metus buvo atitinkamai trisdešimt šeši dekanai. Be to, į kalendorių buvo įtrauktos „penkios dienos nuo metų viršaus“, ir per šias penkias dienas gimė dievai - dangaus deivės Nut ir žemės dievo Hebės vaikai: Ozyris, Izidė, Setas ir Neftis, o Ozyrio ir Izidės sūnus – Horas. Taip dievai 360 dienų per metus pavertė 365. Bennu paukštis ir jį simbolizuojantis akmuo tarnavo kaip tam tikra grandis tarp piramidžių ir vietos, kur gimsta, atgimsta ir iš kur jie siunčiami į pasaulį. Ir jei prisimenate, kad Beno Beno akmuo, tikėtina, turėjo kosminę kilmę, tai vieta, kur gimė dievai, buvo siejama su žvaigždėmis, bent jau su tomis, kurias senovės egiptiečiai galėjo stebėti savo danguje.

Šventasis Benas, „Bennu lizdas“, buvo pagrindinis valstybinio kulto objektas, ir šis kultas paskatino statyti piramides. Pats Yunu miestas priklausė kunigams, kurie piramidžių eroje turėjo didžiulę galią, ir neabejotina, kad piramidžių statyba vyko jiems vadovaujant. Kunigai buvo labai išsilavinę žmonės, inicijuoti į slaptas žinias – ne tik religines, bet ir astronomines, ir architektūrines (įskaitant, galbūt ir simbolinę architektūrą), žinojo hieroglifus, egiptiečių „šventąją raidę“.

Tikriausiai pernelyg paprasti paslaptingų reiškinių paaiškinimai ne visada yra visiškai teisingi. Jais pasikliaudami mes ignoruojame faktą, kad daugelis simbolių, ženklų, pranešimų tekstuose, mene ir architektūroje antikos ir šiuolaikinio pasaulio turi paslėptą prasmę. Tačiau kitas kraštutinumas taip pat gali labai nutolti nuo teisingo aiškinimo. Tikriausiai tiesa, kaip visada, slypi kažkur per vidurį...