Comprensione filosofica dei problemi globali del mondo moderno. Problemi globali dell'umanità in filosofia. Problemi globali delle civiltà moderne

Introduzione………………………………………………………………..3

Capitolo 1. Origine ed essenza dei problemi globali ……..5

Capitolo 2. Problemi globali del nostro tempo…………………..8

Conclusione……………………………………………………………….15

introduzione

I problemi globali o mondiali (universali), essendo il risultato delle contraddizioni dello sviluppo sociale, non sono sorti improvvisamente e solo oggi. Alcuni di essi, come i problemi della guerra e della pace, della salute, esistevano prima ed erano sempre rilevanti. Altri problemi globali, come quelli ambientali, compaiono in seguito a causa dell'intenso impatto della società sull'ambiente naturale. Inizialmente, questi problemi potevano essere solo privati ​​(singoli), problemi per un determinato paese, persone, poi sono diventati regionali e globali, cioè "problemi di vitale importanza per tutta l'umanità".

I problemi globali del nostro tempo sono un insieme di problemi socio-naturali, dalla cui soluzione dipendono il progresso sociale dell'umanità e la conservazione della civiltà. Questi problemi sono caratterizzati da dinamismo, sorgono come fattore oggettivo nello sviluppo della società e per la loro soluzione richiedono gli sforzi congiunti di tutta l'umanità. I problemi globali sono interconnessi, coprono tutti gli aspetti della vita delle persone e riguardano tutti i paesi del mondo.

Le questioni globali della modernità non possono essere risolte senza uno studio dettagliato di esse da parte di filosofi e rappresentanti di scienze specifiche. La specificità dei problemi globali sta nel fatto che richiedono un'organizzazione della ricerca scientifica mirata a un programma. Attualmente, i problemi globali sono studiati da molte scienze: ecologisti, geografi, sociologi, scienziati politici, economisti, ecc. Negli anni '90 è emersa una nuova area di ricerca interdisciplinare, chiamata globalistica. I problemi globali sono anche studiati dalla filosofia nella visione del mondo, negli aspetti metodologici, sociali e umanitari. La base dell'analisi filosofica dei problemi globali sono i risultati delle scienze private. La filosofia diventa un anello di congiunzione per i rappresentanti delle diverse discipline scientifiche, poiché è orientata nella sua analisi all'interdisciplinarietà.

Ogni epoca ha la sua filosofia. La filosofia moderna deve diventare prima di tutto una filosofia di sopravvivenza. Il compito della filosofia moderna è cercare tali valori e sistemi sociali che assicurino la sopravvivenza dell'umanità. La nuova filosofia è progettata per sviluppare un modello per risolvere i problemi globali, per aiutare l'orientamento pratico di una persona nel mondo moderno in materia di sopravvivenza della civiltà.

Capitolo 1. Origine ed essenza dei problemi globali

In filosofia, i problemi globali sono generalmente intesi come problemi planetari che, a causa della loro gravità e portata, mettono in discussione l'ulteriore esistenza dell'umanità. Scienziati e politici, scrittori e personaggi pubblici hanno cominciato a parlarne con insistenza, principalmente negli anni '70-'80, quando questi problemi hanno rivelato tutta la loro acutezza e grandezza.

Ora, all'inizio del millennio, l'umanità si trova ad affrontare i problemi globali più acuti che minacciano l'esistenza stessa della civiltà e persino la vita stessa sul nostro pianeta. Il termine stesso “globale” ha origine dalla parola latina “globo”, cioè la Terra, il globo, e dalla fine degli anni '60 del XX secolo si è diffuso per riferirsi ai più importanti e urgenti problemi planetari della l'era moderna che colpisce l'umanità nel suo insieme. . Questo è un insieme di problemi vitali così acuti, dalla cui soluzione dipende l'ulteriore progresso sociale dell'umanità e che, a sua volta, possono essere risolti solo grazie a questo progresso.

I problemi globali sono il risultato del confronto tra natura naturale e cultura umana, nonché dell'incoerenza o incompatibilità di tendenze multidirezionali nel corso dello sviluppo della stessa cultura umana. La natura naturale esiste sul principio del feedback negativo, mentre la cultura umana - sul principio del feedback positivo.

Il termine stesso "problemi globali", introdotto per la prima volta alla fine degli anni '60 in Occidente, si è diffuso in gran parte grazie alle attività del Club di Roma. Tuttavia, molti di questi problemi sono stati anticipati all'inizio del 20° secolo da eminenti scienziati come E. Leroy, P. Teilhard de Chardin e V. I. Vernadsky. Dagli anni '70, il concetto di "noosfera" (la sfera della mente) da loro sviluppato è stato direttamente spostato, tra l'altro, alla ricerca nel campo della filosofia dei problemi globali.

La specificità della comprensione filosofica dei problemi globali è la seguente:

1) La filosofia, formando una nuova visione del mondo, stabilisce determinati valori che determinano in gran parte la natura e la direzione dell'attività umana.

2) La funzione metodologica della filosofia è quella di sostanziare teorie private, contribuendo a una visione olistica del mondo.

3) La filosofia permette di considerare problemi globali in un contesto storico specifico. Mostra, in particolare, che nel 2° semestre sorgono problemi globali. XX secolo.

4) La filosofia permette di vedere non solo le cause dei problemi globali del nostro tempo, ma anche di individuare le prospettive del loro sviluppo, la possibilità di soluzioni.

I problemi globali moderni sono una conseguenza naturale dell'intera situazione globale che si è sviluppata sul globo nell'ultimo terzo del 20° secolo. Per una corretta comprensione della loro origine, essenza e possibilità della loro soluzione, è necessario vedere in essi il risultato del precedente processo storico-mondiale in tutta la sua oggettiva incoerenza. Questa posizione, tuttavia, non dovrebbe essere intesa in modo superficiale, considerando i problemi globali come semplici contraddizioni, crisi o disastri tradizionali locali o regionali che sono cresciuti su scala planetaria. Al contrario, essendo il risultato (e non solo la somma) del precedente sviluppo sociale dell'umanità, i problemi globali sono un prodotto specifico dell'era moderna, una conseguenza dell'aggravarsi di squilibri socio-economici, politici, scientifici, tecnici, sviluppo demografico, ambientale e culturale.

Ogni epoca storica, ogni fase dello sviluppo della società umana ha le sue peculiarità, allo stesso tempo sono indissolubilmente legate sia al passato che al futuro. Alla fine del ventesimo secolo, la civiltà umana è entrata in uno stato qualitativamente nuovo, di cui uno degli indicatori più importanti è l'emergere di problemi globali. I problemi globali hanno portato l'umanità ai limiti della sua esistenza e costretta a guardare indietro al percorso percorso. Oggi è necessario valutare gli obiettivi che l'uomo si è prefissato, è stato necessario apportare gli adeguamenti necessari alla “traiettoria” del suo sviluppo. I problemi globali hanno messo l'umanità di fronte alla necessità di cambiare se stessa. Ora è necessario sviluppare un tale sistema globale di orientamenti di valore che sarebbe accettato dall'intera popolazione del pianeta.

Capitolo 2. Problemi globali del nostro tempo

Nella seconda metà del 20° secolo, sul nostro pianeta sono emerse condizioni, processi e fenomeni tali da mettere l'umanità di fronte alla minaccia di minare le fondamenta stesse della sua esistenza. La razza umana, per la prima volta nella sua storia, ha affrontato la possibilità della sua totale distruzione. L'esistenza stessa della vita sulla Terra si è rivelata discutibile, perché la distruzione della biosfera è diventata tecnicamente possibile.

I problemi globali hanno le seguenti caratteristiche comuni:

1) Sono di natura planetaria, globale e, per questo, incidono sugli interessi vitali di tutti i popoli, di tutti gli stati.

2) Minacciano (se non si trova una soluzione) o la morte della civiltà in quanto tale, o un grave regresso delle condizioni di vita, nello sviluppo della società.

3) Richiedono gli sforzi collettivi di tutti gli stati, dell'intera comunità mondiale per la loro soluzione.

Questi problemi, che esistevano prima come locali e regionali, hanno acquisito un carattere planetario nell'era moderna. Pertanto, il momento in cui si verificano problemi globali coincide con il raggiungimento dell'apogeo della civiltà industriale nel suo sviluppo.

Riassumendo quanto si sa sui problemi globali del nostro tempo, possono essere ridotti a tre principali:

1) la possibilità della distruzione dell'umanità in una guerra termonucleare mondiale;

2) la possibilità di una catastrofe ambientale globale;

3) crisi spirituale e morale dell'umanità.

La possibilità di distruggere l'umanità in una guerra termonucleare del terzo mondo è il problema più minaccioso. E sebbene la Guerra Fredda sia un ricordo del passato, gli arsenali nucleari non sono stati distrutti e gli sforzi della Russia nell'arena internazionale in termini di disarmo non trovano la risposta adeguata da parte dei politici dei paesi più sviluppati con armi nucleari. È noto che per il periodo dal 3500 a.C., cioè infatti, dall'emergere delle civiltà più antiche, ci sono state 14530 guerre e solo 292 anni le persone hanno vissuto senza di esse. Se nel 19° secolo 16 milioni di persone sono morte in guerra, poi nel 20° secolo. - più di 70 milioni! La potenza esplosiva totale delle armi è ora di circa 18 miliardi di tonnellate in TNT equivalente, ovvero ogni abitante del pianeta rappresenta 3,6 tonnellate Se almeno l'1% di queste riserve esplode, arriverà un "inverno nucleare", a seguito del quale l'intera biosfera, e non solo l'uomo, potrà essere distrutta.

Per molti secoli, le guerre sono state percepite dall'umanità come una componente integrale e oggettiva del suo sviluppo. Ma l'esperienza storica, in particolare del XX secolo, non solo ha confermato la validità dell'affermazione di I. Kant secondo cui i fondi spesi per loro sarebbero stati sufficienti per l'esistenza confortevole dell'umanità, ma ha anche permesso di capire che le guerre sono un forma di soluzione armata violenta di alcuni problemi sociali, politici, economici, religiosi e di altro tipo.

In questo secolo, tutti coloro che vivono sul nostro pianeta e scioccati dagli orrori della prima e della seconda guerra mondiale, dopo la loro fine, hanno avuto l'illusione che un tale incubo non dovesse ripetersi. Per prevenire nuove tragedie militari, nel 1922 fu creata la Società delle Nazioni e nel 1945 le Nazioni Unite. Ma in nessuno dei due casi il pericolo di guerra è diminuito. Quindi, dal 1945 ad oggi, sul pianeta sono già avvenute più di 150 grandi guerre. Per diversi decenni, il mondo, diviso in campi capitalisti e socialisti, ha vissuto in una tesa attesa dell'inevitabile terzo mondo, ma già una guerra nucleare. E quando il sistema comunista è crollato nella seconda metà degli anni '80, l'instaurazione di un nuovo ordine mondiale basato su valori universali è sembrato inevitabile per molti politici e cittadini comuni. Come ha dimostrato la pratica, nelle condizioni delle rivoluzioni scientifiche, tecnologiche e informatiche, un conflitto militare anche tra stati piccoli ed economicamente deboli può portare a conseguenze disastrose. Il fatto è che attualmente tali mezzi di distruzione di massa di persone come armi batteriologiche e chimiche sono ampiamente utilizzati nel mondo. Inoltre, si dovrebbe tener conto del fatto che un conflitto tra piccoli Stati può anche influenzare contemporaneamente gli interessi politici, religiosi ed economici di più gruppi di Stati, che inevitabilmente saranno coinvolti in uno scontro militare globale.

Le misure per prevenire guerre e ostilità erano già state sviluppate da I. Kant alla fine del 18° secolo, ma non c'è ancora la volontà politica di approvarle. Tra le misure da lui proposte c'erano: non finanziamento di operazioni militari; rifiuto delle relazioni ostili, rispetto; la conclusione di trattati internazionali pertinenti e la creazione di un'unione internazionale che si adopera per attuare una politica di pace, ecc. Tuttavia, si ha l'impressione che la comunità mondiale si sia sempre più allontanata da questi passi negli ultimi anni.

Un problema ambientale può portare a una catastrofe ambientale globale. La prima significativa crisi ecologica che ha minacciato la continua esistenza della società umana si è verificata nell'era preistorica. Le sue cause furono sia i cambiamenti climatici che le attività dell'uomo primitivo, che, a seguito della caccia collettiva, sterminò molti grandi animali che abitavano le medie latitudini dell'emisfero settentrionale.Danni significativi alla natura erano già stati causati dai sinantropi, che vivevano intorno 400mila anni fa. Cominciarono a usare il fuoco, che portò a incendi che distrussero intere foreste. Tuttavia, sebbene gli impatti umani sulla natura abbiano talvolta acquisito proporzioni minacciose, fino al XX secolo erano di natura locale.

Tutto ciò che accade sul pianeta Terra, con o senza la partecipazione umana, avviene anche in natura. Quest'ultima è intesa come una parte della materia con cui le persone direttamente o indirettamente interagiscono, la percepiscono, ad es. vedere, ascoltare, toccare, ecc. A sua volta, in un modo o nell'altro, colpisce anche ciascuno di noi, la società nel suo insieme, influisce sui risultati dell'attività umana. In questo senso, l'uomo stesso è un prodotto della natura. È anche presente in tutte le creazioni di mani umane.

Pertanto, per quanto altamente sviluppata ed efficiente diventi la produzione industriale, l'uomo dipende sempre dalla natura. La natura di queste relazioni è molto complessa e contraddittoria, perché la natura è molto varia e ha una struttura piuttosto complessa.
Tra i problemi globali del nostro tempo, dovrebbe essere individuato un altro: questo è il problema della crescita della popolazione.

È interessante notare che l'economista inglese Malthus ha parlato dell'inevitabilità del suo verificarsi già nel 18° secolo nel suo libro An Essay on the Law of Population. Ha delineato la complessa situazione che, secondo l'autore, si verificherà sul pianeta a causa di una crescente discrepanza tra la crescita della popolazione, che si presume stia avvenendo in modo esponenziale, e la quantità di cibo prodotta, che sta aumentando in progressione aritmetica.

Nonostante la controversia sull'accuratezza di tali calcoli, va notato che dall'inizio del XX secolo il nostro pianeta ha subito una potente esplosione demografica. Di conseguenza, il numero di abitanti della Terra ha ormai superato i 5 miliardi di persone e raggiungerà i 6 miliardi all'inizio del terzo millennio. Ma questo processo non può continuare indefinitamente, perché è limitato da ragioni abbastanza oggettive:

La zona dei terreni vocati all'agricoltura,

La complessità della padronanza delle tecnologie agricole e della cultura di produzione, che richiede molto tempo,

Crescita della crescita urbana,

Le possibilità limitanti delle risorse naturali: aria, acqua, minerali, ecc.

Costi improduttivi degli stati (per guerre, liquidazione di conflitti interni, lotta alla criminalità), la cui entità è una parte significativa dei bilanci della maggior parte di essi.

Senza dubbio, il tasso di crescita della popolazione mondiale è vincolato da numerosi fattori, in particolare, come guerre, malattie, infortuni sul lavoro, domestici e stradali, criminalità, fame. Ad esempio, ogni anno nei soli paesi della CSI, più di centomila persone muoiono per mano di criminali in incidenti stradali e sul lavoro.

Allo stesso tempo, in altre regioni del pianeta, ad esempio in Asia, Africa e America Latina, il numero dei neonati è molto alto, nonostante gli sforzi attivi compiuti dal governo di alcuni paesi, come la Cina, per limitare i tasso di natalità. Nella maggior parte dei paesi europei, in Nord America e Australia, sono in atto processi molto diversi, per cui la loro popolazione cresce a un ritmo molto basso.

Secondo gli esperti coinvolti nello studio di questi problemi, e tra loro ci sono filosofi, economisti, avvocati e sociologi, il motivo è:

Una differenza significativa negli standard di vita nei paesi altamente sviluppati e sottosviluppati,

tradizioni storiche,

fattore geografico,

Dogma religioso.

Se tocchiamo questi ultimi, essi regolano, ad esempio, tutta una serie di rapporti familiari e matrimoniali tra coniugi. Quindi, sia l'Islam che il cattolicesimo vietano alle donne di abortire. L'Islam consente anche la poligamia.

Ma il motivo principale, molto probabilmente, va ricercato nella differenza del tenore di vita delle persone in entrambe le parti del mondo. I paesi con un elevato tenore di vita rispettano anche gli standard applicabili a:

La qualità delle cure mediche,

La struttura della nutrizione e la sua cultura,

Il sistema di educazione dei figli, nonché la loro istruzione e le condizioni di vita.

Il problema alimentare è talvolta classificato anche come un problema globale: oltre 500 milioni di persone oggi soffrono di malnutrizione e diversi milioni muoiono di malnutrizione ogni anno. Tuttavia, le radici di questo problema non risiedono nella mancanza di cibo in quanto tale e non nei limiti delle moderne risorse naturali, ma nella loro ingiusta ridistribuzione e sfruttamento sia all'interno dei singoli paesi che su scala globale.

Oltre ai suddetti problemi globali del nostro tempo, ce n'è un altro che è molto rilevante sia per i paesi prosperi che per quelli che vivono un'esistenza da mendicanti. Si riferisce al problema della criminalità. La varietà delle attività dell'uomo moderno ha dato non solo molti risultati positivi, ma ha anche generato un insieme altrettanto ricco delle sue azioni illegali con vari gradi di conseguenze negative. Si manifestano nell'ambito dell'economia, della finanza, della politica e dell'attività amministrativa, avendo da tempo superato il limite quando i reati sono commessi da individui o da loro piccoli gruppi.

Le ragioni del comportamento criminale delle persone sono molto diverse e quindi sono studiate da numerose scienze, in particolare la criminologia, la psicologia giuridica. Come un problema globale, ha cominciato a essere percepito dal momento che ha acquisito il carattere di un problema organizzato e ha oltrepassato i confini dei singoli stati. Sindacati internazionali e altre associazioni di criminali coinvolti nella produzione e vendita di droghe, gioco d'azzardo, prostituzione, commercio di trapianti, ecc. coinvolto milioni di cittadini di vari stati nell'ambito delle loro attività. Il reddito in contanti dalle loro operazioni è di centinaia di miliardi di dollari.

Conclusione

La consapevolezza dell'umanità come fattore planetario avviene non solo per gli aspetti positivi della sua influenza sul mondo, ma anche attraverso tutta una serie di conseguenze negative del percorso tecnogenico dello sviluppo. La natura globale di questi problemi non consente di risolverli a livello regionale, ad es. in termini di uno o più stati. In termini organizzativi, la soluzione dei problemi globali richiederà inevitabilmente la creazione di uno speciale "stato maggiore dell'umanità", che dovrebbe determinare la strategia per utilizzare la conoscenza per prevenire le catastrofi globali.

I problemi globali in molti modi cambiano l'approccio stesso alla comprensione del progresso sociale, costretto a rivalutare i valori che sono stati fissati nel corso della storia della civiltà nella sua fondazione. Per molti, diventa ovvio ciò a cui l'accademico V.I. Vernadsky ha prestato attenzione mezzo secolo fa, che ha scritto: "Per la prima volta, una persona si è resa conto di essere un abitante del pianeta e può - deve - pensare e agire in un nuovo aspetto , non solo nell'aspetto di individuo, famiglia, clan, stato, ma anche nell'aspetto planetario. Una visione così generalizzata e planetaria di una persona e del suo posto nel mondo è stato un passo importante verso la formazione di una coscienza globale basata sulla comprensione da parte di una persona della sua integrità. Il passo successivo consiste nel riorientamento morale delle persone, nella comprensione della situazione attuale da queste posizioni e nella ricerca di vie pratiche per uscirne.

I problemi globali richiedono l'unità spirituale dell'umanità in nome della salvezza della civiltà. Hanno portato alla necessità di cambiamenti qualitativi nei sistemi di supporto vitale della società e nei suoi orientamenti di valore. Richiedono una relazione fondamentalmente nuova tra le persone, così come la relazione delle persone con la natura.

Elenco della letteratura usata

1. Bessonov B.N. Filosofia. - M., 2004.

2. Vernadsky VI, Il pensiero scientifico come fenomeno planetario. – M.: Nauka, 1991.

3. Kanke VA Filosofia: Libro di testo per studenti di istituti di istruzione specialistica superiore e secondaria.- M.: Logos, 2001.

5. Filosofia / Ed. Kalashnikov V.L. - M., 2003.

6. Filosofia / Ed. Lavrinenko V.N. - M., 2004.

Kanke VA Filosofia: Libro di testo per studenti di istituti di istruzione speciale superiore e secondaria.- M.: Logos, 2001.- 272 p.

Vernadsky VI, Il pensiero scientifico come fenomeno planetario. – M.: Nauka, 1991. – 271 pag.

Filosofia: principali problemi, concetti, termini. Libro di testo Volkov Vyacheslav Viktorovich

PROBLEMI GLOBALI

PROBLEMI GLOBALI

Problemi globali del nostro tempo

Il concetto di "globale" (dal latino - palla, globo, terra) si è diffuso alla fine degli anni '60 del XX secolo grazie alle attività di un'organizzazione scientifica non governativa denominata Club di Roma. Il termine "globale" iniziò ad essere usato per caratterizzare i problemi planetari.

Problemi globali - questo è un insieme dei più acuti problemi globali che toccano gli interessi vitali di tutta l'umanità e richiedono azioni internazionali coordinate per la loro soluzione.

Cause di problemi globali

Si generano problemi globali sviluppo diseguale della civiltà mondiale:

in primo luogo, il potere tecnico ha superato il livello raggiunto di organizzazione sociale e minaccia di distruggere tutta la vita;

in secondo luogo, il pensiero politico è rimasto indietro rispetto alla realtà politica e non può più gestirla efficacemente;

in terzo luogo, i motivi delle attività delle masse predominanti di persone, i loro valori morali sono molto lontani dagli imperativi sociali, ambientali e demografici dell'epoca;

in quarto luogo, i paesi occidentali sono in vantaggio rispetto al resto del mondo in campo economico, sociale, scientifico e tecnico, il che porta a loro l'afflusso delle principali risorse.

Tipi di problemi globali (per tipo di pubbliche relazioni):

1. Genera il rapporto dell'uomo con la natura naturale e sociale problemi globali: ambiente, mancanza di risorse, energia, mancanza di cibo.

La particolarità della modernità è che per continuare la sua storia, una persona ha bisogno di imparare a coordinare le sue attività globali con i bisogni della natura.

2. Le relazioni tra le persone nella società, cioè le relazioni sociali hanno portato all'emergere sociale problemi globali: pace e disarmo, sviluppo socio-economico mondiale, superamento dell'arretratezza dei paesi poveri.

3. Nasce il rapporto tra uomo e società antroposociale problemi globali: crescita demografica, progresso scientifico e tecnologico, istruzione e cultura, sanità.

Il problema chiave dalla soluzione da cui dipende tutto il resto c'è il problema dello sviluppo sociale ed economico mondiale. Il suo contenuto è:

un lato, lo sviluppo ineguale di vari paesi e regioni ha portato al predominio e al dettato socio-economico e politico degli stati occidentali, che porta a scambi economici iniqui su scala globale e, di conseguenza, all'impoverimento dei paesi meno sviluppati;

Dall'altro lato, ora c'è una formazione delle fondamenta di una società postindustriale e la loro lotta con elementi delle vecchie società industriali e preindustriali. Questi due momenti possono portare a conseguenze irreversibili: il ritardo senza speranza rispetto alla maggior parte dei popoli del mondo dai paesi dell'Occidente.

Il problema più importante è il problema della guerra e della pace. La sua rilevanza è stata dimostrata da N. Moiseev, confermando la possibilità di un "inverno nucleare" a seguito di un conflitto con l'uso di armi moderne. Si sviluppò anche N. Moiseev il principio di coevoluzione, secondo la quale l'umanità può sopravvivere solo nelle condizioni dell'esistenza congiunta e coordinata della società e della natura.

Globalizzazione

Il concetto di "globalizzazione" ha diverse interpretazioni:

La globalizzazione è la crescente interdipendenza di vari paesi e regioni, l'integrazione economica e culturale dell'umanità.

La globalizzazione è l'universalizzazione delle forze produttive, delle relazioni economiche e delle modalità di comunicazione.

La globalizzazione è una strategia del capitalismo neoliberista per stabilire il proprio dominio su scala globale sulla base del monetarismo e dell'egemonismo politico-militare.

Interazione di civiltà e scenari futuri:

Il futuro dell'umanità risiede nel piano della risoluzione dei problemi globali i seguenti scenari:

Prima versione- La teoria del "miliardo d'oro". Il risultato inevitabile della lotta tra paesi e civiltà per le risorse sarà la formazione su scala planetaria di gruppi di Stati fondamentalmente diversi tra loro nella qualità della vita (Z. Brzezinski). Scenario di "scontro di civiltà" nel XXI secolo. proposto da S. Huntington.

seconda versione, fissando la stessa realtà, procede da premesse e considerazioni umanistiche. Le speranze sono riposte sullo sviluppo postindustriale e sulla formazione della società dell'informazione su scala planetaria. Il consumo di materiale ed energia diminuisce gradualmente e il consumo di informazioni aumenta. La formazione di una società di valori spirituali post-materiali porterà alla formazione di relazioni eque eque tra persone, paesi, popoli.

Terza versione: ridistribuzione rivoluzionaria tra tutte le persone delle risorse e dei mezzi di produzione e sviluppo di un'economia socialista pianificata sulla base delle ultime tecnologie.

Molto probabilmente, è possibile un percorso in cui tutte e tre le opzioni si manifesteranno in un modo o nell'altro. Il risultato più desiderabile sarebbe l'emergere di una confederazione di civiltà con uno sviluppo sostenibile, e quindi attraverso la percezione reciproca e lo scambio di valori, un'unica civiltà planetaria.

Sviluppo sostenibile(eng. sviluppo sostenibile) - un processo di cambiamento in cui lo sfruttamento delle risorse naturali, la direzione degli investimenti, l'orientamento dello sviluppo scientifico e tecnologico, lo sviluppo personale e i cambiamenti istituzionali sono coordinati tra loro e rafforzano il potenziale attuale e futuro di soddisfare i bisogni e le aspirazioni umane.

Il concetto di sviluppo sostenibile è stato sviluppato dal Club di Roma, fondato nel 1968, e da altri enti pubblici. Proposto alla seconda conferenza delle Nazioni Unite sull'ambiente e lo sviluppo (COSD-2), che si è svolta dal 3 al 14 giugno 1992 a Rio de Janeiro (Brasile), e sulla base del rapporto della Commissione Brundtland, il concetto include i seguenti principali disposizioni:

Il focus è sulle persone che dovrebbero avere il diritto a una vita sana e produttiva in armonia con la natura.

La tutela dell'ambiente deve diventare parte integrante del processo di sviluppo e non può essere considerata isolata da esso.

Soddisfare le esigenze di sviluppo e conservazione dell'ambiente dovrebbe estendersi non solo al presente, ma anche alle generazioni future.

Ridurre il divario negli standard di vita tra i paesi, sradicare la povertà e l'indigenza è uno dei compiti più importanti della comunità mondiale.

Per raggiungere lo sviluppo sostenibile, gli stati devono eliminare o ridurre i modelli di produzione e consumo non favorevoli.

Futurologia- Questa è un'area speciale di ricerca di varie scienze, che si occupa della previsione del futuro dell'umanità.

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La filosofia gioca un ruolo fondamentale non solo nello sviluppo della cultura umana, ma anche nella sua concretizzazione. In termini teorici, tale funzione “protettiva” di questa disciplina consiste in una sorta di ricerca di risposte a domande su cosa esattamente nella vita materiale e spirituale delle persone si riferisca ai valori reali. Cioè, la filosofia sviluppa l'ontologia della cultura. Una ricerca di successo di risposte è un prerequisito necessario per mantenere un ambiente normale che aiuti l'umanità a sopravvivere e risolvere i principali problemi globali del nostro tempo. La funzione principale e, probabilmente, la missione più alta della filosofia, nonché il valore principale per la società, risiede dunque nella sua finalità antropologica. Dovrebbe aiutare a garantire che una persona metta radici nel mondo che lo circonda non solo come essere cosciente, ma anche come essere razionale e morale.

Problemi globali del nostro tempo e loro aggravamento

In questo momento, quando ci sono così tante gravi questioni legate alla protezione dell'ambiente, alle guerre, alla proliferazione delle armi di distruzione di massa, alla fame e al superamento della povertà, la filosofia ha uno scopo speciale. Dovrebbe dimostrare quanto sia pericoloso un atteggiamento utilitaristico nei confronti della natura. Fa un'analisi di dove si trova il confine di questo pragmatismo. Anche lei

Non è progettato per mostrarci un'alternativa che potrebbe continuare a guidare la civiltà umana lungo la via del progresso e, allo stesso tempo, non distruggere il pianeta. Ora, all'inizio del millennio, non c'è niente di più urgente che salvare la vita sulla Terra, così come resistere alla catastrofe globale dell'umanità. Dopotutto, la filosofia ha principi morali, che spesso mancano alle scienze naturali e matematiche. I pensatori moderni non possono ignorare una possibile apocalisse. I problemi globali del nostro tempo dovrebbero costringere la filosofia a ridiventare "maestra di vita", come nei tempi antichi.

Compiti fondamentali della filosofia nella società

Nonostante molti considerino “l'amore per la saggezza” non una scienza, ma un'ideologia, additando il suo legame con la politica, non c'è identità diretta tra questi due fenomeni culturali. Questi sono tipi completamente diversi di coscienza sociale. Dopotutto, la filosofia comprende le vie strategiche dell'ulteriore esistenza dell'umanità, cercando di superare i problemi globali del nostro tempo. La politica spesso li crea. La filosofia - se la si confronta con un'arma - ha una carica umanitaria a lungo raggio. Possiamo dire lo stesso della politica? Lei è sul nostro

Nella seconda metà di questo secolo, una tale tendenza come filosofia dei problemi globali. Si concentra sulla comprensione delle acute contraddizioni e dei problemi nello sviluppo dell'umanità moderna, delle loro origini e manifestazioni, delle tendenze di sviluppo, dei modi e dei mezzi della loro soluzione. I problemi globali (ambientali, energetici, delle materie prime, demografici e altri) sono un complesso di contraddizioni complesse che coprono l'intera umanità con il loro impatto e mettono all'ordine del giorno la questione della sopravvivenza e sopravvivenza dell'umanità. Nell'ambito di questa tendenza, essa viene riconosciuta e sottolineata unità civiltà moderna e comunanza destino di tutti i paesi e di tutti i popoli. Per volontà del destino, trovandosi sulla stessa barca, sono condannati a lavorare insieme per cercare e trovare modi e mezzi di sopravvivenza.

Lo sviluppo intensivo della filosofia dei problemi globali iniziò negli anni '60. In questo momento iniziò lo sviluppo attivo di modelli teorici del futuro dell'umanità. Nel 1968 è stata costituita Circolo romanoè un'organizzazione internazionale non governativa che riunisce scienziati e specialisti di diverse decine di paesi. Comprendeva numerosi scienziati famosi ( J. Forrester, D. Meadows, M. Mesarovic), e il primo presidente del club fu uno scienziato italiano Aurelio Peccei(1908 - 1984). Le attività di questa organizzazione erano principalmente volte a una comprensione globale dei problemi globali, alla ricerca di modi per risolverli nella pratica e alla formazione di un'opinione pubblica adeguata. Su iniziativa del club sono stati realizzati alcuni importanti programmi di ricerca, pubblicati sotto forma di relazioni teoriche. Questi includono Limits to Growth (1972), Humanity at the Turning Point (1974), Goals for Humanity (1977), No Limits to Learning (1979), Revolution a piedi nudi” (1985) e altri. Le attività del Club di Roma hanno invariabilmente toccato la questione della fine della distruttiva e insensata corsa agli armamenti nucleari, della tesa situazione ambientale sul pianeta e della stratificazione sociale nel mondo. Il fulcro dell'attività teorica del club era il problema dell'esistenza umana nel mondo moderno, cercare modi per umanizzare le relazioni sociali*. È stato sottolineato che la sopravvivenza dell'umanità e il suo futuro sono possibili solo attraverso il miglioramento e lo sviluppo delle qualità umane, attraverso "Rivoluzione umana" e la formazione dei cosiddetti nuovo umanesimo.

Nel suo libro "Qualità umane" A. Peccei ha formulato la tesi principale del proprio concetto: la sopravvivenza e il futuro dell'umanità sono possibili solo sulle strade rivoluzione umana, quelli. miglioramento del mondo spirituale delle persone. Tutto il potere intellettuale dell'uomo deve essere usato principalmente per il suo evoluzione culturale.È ovvio che i problemi globali esistenti nel mondo sono in gran parte il risultato di un corso molto lento di tale evoluzione, una manifestazione della discrepanza tra il progresso scientifico e tecnico e spirituale e morale dell'umanità.

Secondo Peccei, il problema principale ora è l'urgenza di migliorare qualità umane. Una rivoluzione è necessaria nell'uomo stesso, nella struttura del suo pensiero e della sua psicologia, nel contenuto delle sue capacità e nella natura dei suoi bisogni. Finora, invece di cambiare se stesso, l'uomo ha preferito trasformare il mondo esterno, diventando in esso una "stella di prima grandezza" e creando un "impero dell'uomo". Di conseguenza, una persona può diventare, secondo Peccei, prigioniera delle proprie passioni, desideri e ambizioni e ritrovarsi un vagabondo solitario in mezzo alle sabbie mobili del deserto. Un uomo del 20° secolo ha cominciato a perdere il senso della realtà, ha smesso di valutare con sobrietà il proprio ruolo e posto nel mondo, il senso della vita e della vocazione. Tutto questo, infatti, crisi epocale, che permea tutti gli aspetti della civiltà moderna.

Peccei ha visto la via d'uscita da questa crisi nel cosiddetto "nuovo umanesimo", che è destinato a provvedere trasformazione umana, un cambiamento radicale nelle sue qualità e quindi ripristinare culturale evoluzione del genere umano. Il ritorno a questa evoluzione è, secondo lo scienziato, l'essenza di Rivoluzione umana come prima condizione per l'autoconservazione dell'umanità. Il nuovo umanesimo deve includere, prima di tutto, il senso della globalità (l'unità dell'umanità), l'amore per la giustizia e il rifiuto della violenza.

Collegare i problemi globali dell'umanità moderna con la crisi dell'uomo avviene nel lavoro di altri pensatori e scienziati. Così, lo scienziato tedesco-francese Albert Schweitzer(1875 - 1965) propongono il concetto di "nuova etica". Secondo lui, la vera etica nel nostro tempo non può che essere illimitata responsabilità per la vita sul pianeta. Il rispetto per la vita nel Cosmo deve diventare il principio di partenza dell'umanesimo moderno. Solo ciò che contribuisce alla conservazione e allo sviluppo della vita, compresa la vita umana, è umano. Se l'essenza dell'umanesimo "vecchio" (l'epoca dei tempi moderni) era la conquista del mondo esterno per umano, allora dovrebbe essere l'essenza del "nuovo" umanesimo riconciliazione con questo mondo, la ricerca dell'unità armoniosa con esso, l'orientamento alla non violenza. "Aiutare qualunque vita» - ecco quale dovrebbe essere l'impostazione di base del "nuovo" umanesimo. Il criterio per lo sviluppo della società è chiamato ad essere il grado di umanesimo in essa contenuto, la conservazione di tutte le forme di vita senza eccezioni.

Lo scienziato austriaco ha anche evidenziato le manifestazioni globali della crisi dell'uomo moderno Konrad Lorenz(1903 - 1989). Ha sottolineato che una persona del 20° secolo porta molti "peccati mortali". Questi includono la distruzione dell'ambiente naturale, i conflitti militari globali e locali, la crescita incontrollata della popolazione, la creazione e il miglioramento delle armi di distruzione di massa. C'è molta distruzione in corso in questo momento. umano nell'uomo e nel XX secolo, infatti, divenne il Demiurgo (creatore) del Male su scala mondiale. Se nel 19° secolo “Dio è morto” (F. Nietzsche), nel 20° secolo “l'uomo è morto” (E. Fromm), e questa circostanza è anche associata alle fonti profonde e ai presupposti delle contraddizioni globali e dei problemi nello sviluppo della civiltà moderna.

Nel nostro tempo, lo sviluppo della razza umana crea le basi per profonde ansie e paure, perché nel 20° secolo l'umanità ha creato i presupposti per autodistruzione. Ma il radicamento dei principi razionali e morali nella cultura della società suscita ancora speranza per un futuro migliore, per la sopravvivenza dell'umanità. Tuttavia, per realizzare questa speranza, dovranno essere soddisfatte alcune condizioni.

Prima di tutto, per risolvere i problemi globali, è necessario rendersi conto del loro “drenaggio, acutezza e portata, possibili conseguenze negative dell'accumulo di una massa critica di questi problemi. Necessario nuovo pensiero politico quelli. capire che tutti i paesi e tutti i popoli lo sono separare umanità con problemi e interessi comuni. La sopravvivenza dell'umanità è possibile solo attraverso la non violenza e la cooperazione basata su valori universali.

In secondo luogo, per risolvere i problemi globali è necessaria una rivoluzione delle qualità umane e l'instaurazione di un nuovo umanesimo. Per il bene del proprio futuro, l'uomo moderno ha bisogno di sbarazzarsi di ambizioni esorbitanti e appetiti instancabili, dalla psicologia della conquista forzata della natura e concentrarsi su qualcos'altro. : sulla conservazione della vita in tutte le sue forme. Necessità di studiare cultura di sopravvivenza, subordinando a questo tutta la sua esperienza spirituale e fisica.

B terzo, la gravità e l'entità dei problemi globali inducono a passare ai cosiddetti stabile tipo di sviluppo controllato (guidato). L'attività globale e su larga scala della razza umana deve essere posta sotto un controllo rigoroso, ragionevole e sostanziale. La Conferenza ambientale delle Nazioni Unite del 1992 ha denunciato attivamente il modello di sviluppo sostenibile e lo ha raccomandato a tutti e agli stati. È stato sottolineato che il soddisfacimento dei bisogni quotidiani delle generazioni presenti non dovrebbe essere raggiunto privando le generazioni future di persone di tale opportunità. Necessario coevoluzione, quelli. esistenza coordinata (partnership) di Uomo e Natura. Il futuro dell'umanità è falso se riesce a dirigere l'energia della sua Mente non alla distruzione, ma alla creazione, alla ricerca di forme più civili della sua esistenza nel Cosmo e di una nuova missione in esso.

L'umanità moderna è entrata nel terzo millennio del suo sviluppo, che ha dato origine a nuovi problemi e sfide, ha intensificato l'attenzione sui tradizionali problemi globali.

L'introduzione delle ultime conquiste della scienza e della tecnologia nella produzione, l'emergere di nuove tecnologie, fonti energetiche e materiali) ha portato, da un lato, a profondi cambiamenti qualitativi nella vita della società. L'umanità è entrata nell'era della rivoluzione scientifica e tecnologica, ha aumentato l'impatto antropico sulla natura, che ha un carattere contraddittorio. Ha intrecciato fenomeni positivi e negativi: il miglioramento della tecnologia e la crescita della produzione contribuiscono a una migliore soddisfazione dei bisogni delle persone, all'uso razionale delle risorse naturali e all'aumento della produzione alimentare. D'altra parte, l'ambiente naturale è inquinato, le foreste vengono distrutte, l'erosione del suolo è in aumento, le piogge acide stanno cadendo, lo strato di ozono attorno alla terra si sta riducendo, lo stato di salute delle persone si sta deteriorando e simili. Certe difficoltà sorgono proprio dalla vita e dall'attività dell'uomo.

In sostanza, sono diversi per scala e significato: alcuni sono di natura locale e non richiedono enormi sforzi, risorse e fondi per risolverli; altri - causano influenza all'interno di una determinata regione e inoltre non presentano difficoltà significative. Tuttavia, ci sono quelli che leggono ad alta voce gli interessi di tutta l'umanità, rappresentano una minaccia per tutti i terrestri, tutta la vita sulla Terra. Questi sono problemi planetari. Essi, nella massima misura, disturbano l'umanità, la fanno pensare al suo futuro, cercano modi, metodi e mezzi per risolverli.

Il termine "problemi globali" è apparso negli anni '60 del XX secolo. Prima in Occidente, poi in Oriente, nell'ex Unione Sovietica. Sia allora che oggi, tra scienziati e filosofi, non esisteva un pensiero unico, generalmente accettato, universale sulla natura e le cause del loro verificarsi, valutazione e soluzioni. Ad oggi, c'è disaccordo sul numero di problemi globali. I ricercatori occidentali (in particolare i rappresentanti del "Club di Roma") ritengono che l'umanità moderna sia minacciata da un centinaio di problemi globali. Domestico - ce ne sono circa tre dozzine. Molto più essenziale è stabilire una priorità tra di loro, che deve essere affrontata in primo luogo, e come affrontarle. Stiamo parlando di specifici modi scientifici, tecnici, tecnologici, materiali e di risorse, metodi e mezzi della loro soluzione e dei costi che l'umanità deve sostenere.

Gli scienziati sono unanimi sul fatto che i problemi globali minaccino l'esistenza umana. Quelli ecologici sono particolarmente risonanti. Pertanto, lo stato dell'ecologia moderna è un costante oggetto di riflessione dei pensatori. Secondo A.Pecchei e M.F.Simers, l'uomo stesso ha creato questi problemi, "ha tutti gli inizi e le fini" 1. Se una persona non cambia, nulla la salverà dal destino dei dinosauri. I ricercatori capiscono che i problemi globali sono i più importanti. La loro totalità può variare, ma la loro acutezza e il loro significato vitale per la società e la civiltà sono enormi.

I problemi globali sono oggetto di studio di molte scienze (naturali, sociali e umanitarie, comprese quelle filosofiche). Ciascuno di essi, ad eccezione della filosofia, esplora uno o più aspetti del problema. La filosofia si sforza per uno studio completo e completo di loro, mira una persona (l'umanità) al loro aspetto umanistico, stabilisce la loro connessione concettuale con l'attività umana e le tendenze generali dello sviluppo. La teoria filosofica mira a sviluppare e fornire una metodologia, metodi e tecniche per lo studio di questi problemi. Grazie alla conoscenza filosofica, diventa possibile esplorare modi scientifici e sociali per risolverli. La conoscenza filosofica fornisce un approccio completo e sistematico, l'integrazione della scienza e della pratica. In quanto visione del mondo teorica, la filosofia è impegnata nello studio e nello sviluppo degli aspetti della visione del mondo dei problemi globali, li attualizza nel contesto di una visione del mondo globale e, quindi, li trasmette a una persona (l'umanità).

Lo studio filosofico dei problemi globali emerge dallo statuto oggettivo della loro esistenza. Si basano sulla contraddizione tra una persona (società, umanità) e la realtà esistente, sulla capacità dell'ambiente naturale e sociale di soddisfare bisogni, interessi e desideri umani. Questi sono problemi reali, non illusori. Pertanto, la loro analisi dovrebbe essere obiettiva e le soluzioni dovrebbero essere realistiche. Influiscono realmente ed efficacemente sullo sviluppo moderno, sul ritmo del progresso e minacciano (se vengono risolti) il futuro dell'umanità.

I problemi globali richiedono la cooperazione degli sforzi di tutti i paesi e di tutti i popoli per la loro soluzione, poiché non conoscono confini, colpiscono tutti, impediscono a tutti di vivere e agire normalmente. Sono così capienti e complessi che non una singola società, paese è in grado di risolverli da solo.Pertanto, la cooperazione internazionale degli sforzi e delle risorse dei terrestri è una necessità vitale. Questo è ciò che globalizza il mondo, promuove l'unità, l'integrità e l'interdipendenza dei soggetti del processo di civiltà, approfondendo le relazioni e la cooperazione internazionali. Questa è una sfida che la vita pone di fronte ai contemporanei, e forse alle generazioni future. Ora lo slogan "essere o non essere" per l'umanità è tornato ad essere rilevante.

Non meno accese discussioni riguardano le cause dei problemi globali. Alcuni pensatori, personaggi pubblici e politici occidentali ritengono che la ragione principale del loro verificarsi sia legata alla crisi dell'uomo e della sua spiritualità (“le radici della crisi globale nell'uomo”), la perdita delle “qualità umane”, il desiderio di profitto, ricchezza e onore ad ogni costo distruggono la moralità, l'alta spiritualità, una cultura del comportamento, l'umanità, il senso del dovere e "slega le mani" "alla permissività". L'uomo ha raggiunto il limite, è diventato il suo stesso nemico ed è pronto a distruggersi.

Numerosi scienziati, ecologisti e filosofi associano l'emergere di problemi globali con la rivoluzione scientifica e tecnologica, che ha cambiato radicalmente il potenziale tecnico e tecnologico dell'umanità, ha rivoluzionato gli affari militari e ha causato una brusca transizione dalle armi di gruppo alle armi di distruzione di massa. Mezzi di attività estremamente potenti causano gravi danni alla natura, non consentono che venga riprodotto in modo tempestivo. L'aggravarsi dei problemi globali è anche associato all'ulteriore miglioramento delle tecnologie dell'informazione e della comunicazione.

Penso che possiamo essere d'accordo sul fatto che la posizione dei ricercatori occidentali per molti aspetti abbia un senso. In effetti, l'emergere, l'aggravarsi e la soluzione dei problemi globali dipendono in gran parte dalla persona stessa, dalle sue qualità, dalla rivoluzione scientifica e tecnologica, dai suoi prodotti tecnologici e dal loro uso e applicazione. Tuttavia, l'assolutizzazione di questi fattori è inappropriata. Da un lato, sembra che il male più terribile per la civiltà moderna sia l'uomo e la rivoluzione scientifica e tecnologica, dall'altro si sostiene l'idea che lo sviluppo della scienza e della tecnologia risolverà automaticamente tutti i problemi e, su questo, base, una nuova civiltà ("comunità globale" o sintetica).

Lo studio delle cause di questi problemi si rifletteva anche nella letteratura filosofica e scientifica marxista. i suoi rappresentanti vedono le cause dell'emergere e dell'aggravarsi dei problemi globali non nella rivoluzione scientifica e tecnologica, nell'uso di attrezzature e tecnologie, ma nei fattori sociali delle relazioni sociali e della struttura statale (ordine). Il motivo principale è lo sfruttamento dispendioso delle risorse naturali, la spontaneità dello sviluppo socioeconomico di un certo numero di paesi.

Una parte significativa degli scienziati ritiene che i problemi globali siano un risultato naturale dello sviluppo della nostra civiltà. Da un lato, questo è un sottoprodotto dell'emergere e dell'aggravarsi di problemi di civiltà comuni che, a causa di circostanze, non sono stati risolti, acquisendo manifestazioni di crisi catastrofiche, e dall'altro, è un prodotto dell'era moderna (conseguenza dell'estremo aggravamento delle contraddizioni). Si è creata una situazione fondamentalmente nuova in cui lo sviluppo diseguale riguarda non solo singole regioni del globo, ma anche singoli rami della produzione e dell'attività sociale. I desideri esorbitanti di ottenere il massimo profitto e potere hanno causato lo sviluppo ipertrofico dell'umanità. Questa è diventata una tendenza oggettiva nello sviluppo del mondo, sebbene gli obiettivi di tale sviluppo siano diversi. Per i paesi industrialmente, tecnicamente e tecnologicamente sviluppati, quelle aree e settori che forniscono enormi profitti, dominio, autorità e forza su scala globale sono diventati una priorità. Per alcuni paesi, la mancanza di fondi e risorse li costringe a concentrare i propri sforzi e risorse su uno o più ambiti della vita pubblica.

Allo stesso tempo, la causa dell'emergere e dell'aggravarsi dei problemi globali non è solo nelle varie contraddizioni, ma anche nell'internazionalizzazione della vita della civiltà moderna. La globalizzazione, l'istituzione di regole e standard comuni da parte dei leader della civiltà contribuiscono all'emergere di nuovi problemi globali. E sebbene l'internazionalizzazione della vita pubblica dia adito a grandi aspetti positivi, tuttavia, dietro di essi si dovrebbero vedere anche gli aspetti negativi. I tentativi di "adattare" tutti agli stessi standard portano alla perdita dell'identità etno-nazionale e culturale, alla scomparsa della lingua, della cultura nazionale e simili. È positivo quando tali regole sono incentrate sui valori umani universali e non mostrano doppi standard.

L'attuale apertura e vicinanza del mondo, la rimozione dei confini e dei confini politici, statali, la libera circolazione dei cittadini hanno dato origine a una serie di problemi globali: terrorismo, tossicodipendenza, abuso di sostanze, AIDS, ecc. E in questo caso , il progresso dell'umanità porta il regresso dei sottoprodotti, dà origine a nuovi problemi globali.

L'analisi di questi problemi, in primo luogo, ci fa logicamente indicare i modi, i metodi ei mezzi per risolverli. I tentativi di allontanarsi da loro contribuiscono alla loro esacerbazione, passando da una crisi a una catastrofica, che porterà inevitabilmente alla morte dell'umanità, di tutta la vita sulla Terra.

In secondo luogo, la soluzione dei problemi globali risiede nel piano della ristrutturazione radicale del mondo moderno, dell'instaurazione di orientamenti valoriali qualitativamente nuovi volti a una profonda democratizzazione e umanizzazione delle relazioni sociali, allo sviluppo di un paradigma planetario comune per lo sviluppo, il pensiero e cultura dell'umanità.

In terzo luogo, i problemi globali possono essere risolti solo sulla base della cooperazione e della cooperazione internazionale e dei principi di convivenza pacifica. Solo con sforzi congiunti l'umanità può superare un male come i moderni problemi globali e affermare l'imperativo dell'azione: "dalla cooperazione internazionale alla sicurezza universale".

In quarto luogo, la soluzione dei problemi globali è impensabile e impossibile senza lo sviluppo della scienza, del progresso scientifico e tecnologico. Solo sulla base di uno studio scientifico di alcuni fenomeni naturali, la società, è possibile rivelare l'essenza e le cause dei problemi e, quindi, fornire "ricette" oggettive per la loro soluzione. L'ignoranza (conoscenza superficiale) produce sia il tipo appropriato di azione che la sua efficacia.

I problemi globali leggeranno tutti gli aspetti della nostra vita. la loro soluzione di successo - in uno studio scientifico completo, che garantisce lo sviluppo di un "modello" teorico della situazione globale, indica soluzioni, fornisce una metodologia per la loro soluzione. La soluzione di successo dei problemi globali richiede anche la cooperazione scientifica, la cooperazione internazionale, la cooperazione tra scienziati e scuole scientifiche e la loro alta responsabilità.

In quinto luogo, la soluzione efficace dei problemi globali richiede una metodologia filosofica scientifica, la formazione del pensiero planetario. I risultati dello studio dei membri del Club di Roma (A.Pecchei, Kahn, C.Reich, T.Rozzak, D.Meadows, J.Forrester, J.Furastier e altri) hanno mostrato che i naturali mezzi scientifici, economici o tecnologici (metodi) da soli questi problemi non possono essere risolti. Anche le scienze naturali e il pensiero tecnocratico non sono sufficienti. Occorre un approccio integrato, l'uso di metodi, mezzi, principi di varie scienze, comprese quelle filosofiche. La metodologia dialettica dovrebbe essere la base per la formazione del pensiero planetario.

Sesto, la soluzione dei problemi globali richiede previsioni scientifiche e modelli scientifici, monitorando l'evoluzione delle situazioni globali. L'umanità deve imparare a prevedere la comparsa di determinati problemi, avere scenari scientifici per il loro possibile sviluppo e lavorare per prevenire questi problemi. Si dovrebbe imparare non tanto a "spegnere gli incendi" quanto a prevenirne il verificarsi. Questa è la strategia, l'obiettivo e la garanzia dello sviluppo futuro della nostra civiltà.

L'ultimo è che tutte queste attività, tecniche, metodi, teorie scientifiche per risolvere problemi globali, prevedere e modellare situazioni e scenari di possibile sviluppo, ecc. senza la buona volontà dei terrestri non c'è niente. È necessaria la loro buona volontà per praticarli, per seguirli su scala planetaria, per vivere e agire secondo loro. Senza attuazione pratica, teorie brillanti, metodi, ricette sociali stesse sono morte e rimangono brillanti solo sulla carta. Ricevono la loro forza e vitalità solo nella pratica, nelle azioni pratiche dell'umanità. Inoltre, è impossibile risolverli diversamente. E in questo senso, l'umanità pone, ed è costretta a porre, solo quelle domande che è in grado di risolvere, poiché solo nelle azioni pratiche le possibilità si trasformano in realtà.

Domande di prova:

1. Cosa significano i concetti di "previsioni", "predizioni", "previsione" e come vengono visti?

2. Cosa intendi per procedura di previsione sociale?

3. Previsione scientifica dello sviluppo dei processi sociali.

4. Metodi e funzioni della previsione sociale.

5. Quali tipi di previsioni conosci? Descrivili.

6. previsione e futurologia.

7. Studi globali e problemi globali del nostro tempo.

8. Criteri per i problemi globali del nostro tempo. nove.

Temi astratti:

1. Previsione sociale e previsione del futuro.

2. Prognostica moderna e futurologia.

3. Problemi ecologici negli studi globali moderni.

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6. Previsione scientifica dei processi sociali. - M., 1990,

7. Pepper EH L'ambiente umano: un futuro prevedibile. - M., 1991.

8. Concetti fugarologici dell'evoluzione della civiltà // Teorie socio-politiche moderne. - M., 1991.