Leroux Pierre. Leroux, Pierre Extracto que caracteriza a Leroux, Pierre

, Francia

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Biografía

Su educación se vio interrumpida por la muerte de su padre y se vio obligado a buscar trabajo para mantener a su madre y a su familia. Primero trabajó como albañil, luego en una imprenta, donde continuó educándose. Se convirtió en periodista, se interesó por las ideas de Saint-Simon y posteriormente, en 1824, fundó la revista "Le Globe", la publicación oficial de los saint-simonistas desde 1831.

Rompe con el saint-simonismo e intenta crear su propio sistema socialista después de que Enfantin llegara al liderazgo. Publicó varias obras: Sobre la igualdad(fr. De la igualdad, 1838), Refutación del eclecticismo(fr. Refutación del éclecticismo , 1839), Sobre la humanidad(fr. De la humanidad, 1840) y otros. El término "socialismo" se utilizó por primera vez en la obra de Pierre Leroux "Individualismo y socialismo" (1834).

Luego desarrolla un sistema en el que combina las enseñanzas pitagóricas y budistas con las ideas de Saint-Simon. En 1841, junto con Georges Sand y Louis Viardot, fundó el periódico socialista Revue indépendante.

Lista de obras

• Nuevo procedimiento tipográfico que reúne las ventajas de la impresión móvil y de la página estéreo, París, Didot, 1822
• Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique littéraire et industriel, ofrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par unae société de savants et de literateurs(1834-1841), ouvrage colectivo bajo la dirección de Pierre Leroux y Jean Reynaud. Avisos de Leroux rédige de nombreuses.
• Refutación del eclecticismo, où se trouve exposée la vraie définition de la philosophie, et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement des divers philosophes después de Descartes., París, Gosselin, 1839
• De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, où se trouve exposée la vraie définition de la religion et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme., París, Perrotin (1840; 2° edición 1845)
• De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, en La Revue independiente(1842); 2° edición en un volumen, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandré), 1848.
• D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprenta de P. Leroux, 1846
• Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) y París (biblioteca G. Sandré), 1848
• Proyecto de una Constitución democrática y social, París, biblioteca G. Sandré, 1848
• Malthus y los economistas. Ou: ¿Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
• Obras de Pierre Leroux (1825-1850), París, biblioteca G. Sandré, 1850-1851, 2 vol.
• La grève de Samarez: poème philosophique, París, É. Dentu, 1863, 2 vol.
• Trabajo. Drama en cinco actos, Grasse-París, 1866 (extrait de l'ouvrage précédent)

Escribe una reseña del artículo "Leroux, Pierre"

Notas

Literatura

• Jacques Viard, Pierre Leroux y los socialistas europeos, Actes Sur, 1982.
• Armelle Le Bras-Chopard, De la igualdad en la diferencia: el socialismo de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
• Bruno Viard, Pierre Leroux, pensador de humanidades, Sulliver, 2009.

Enlaces

Extracto que caracteriza a Leroux, Pierre.

Daga de Radan

– Escucha, hijo… Este hombre no es un Caballero Templario. – dijo Radan con voz ronca, señalando al muerto. - Los conozco a todos - es un extraño... Dile esto a Gundomer... Él te ayudará... Encuéntralos... o ellos te encontrarán a ti. Y lo mejor de todo es que vete, Svetodarushka... Ve con los dioses. Ellos te protegerán. Este lugar está lleno de nuestra sangre... hay demasiada aquí... vete, querida...

Biografía (N. Vodovozov.)

Leroux (Pierre Leroux) - escritor francés (1797-1871). Criado en el pueblo, Leroux no estudió nada hasta los 18 años, pero luego completó un curso en el liceo. La falta de fondos lo obligó a permanecer detrás de un mostrador, luego convertirse en albañil por un tiempo y finalmente en tipógrafo y corrector de pruebas en una imprenta, donde inventó una máquina tipográfica y un método mejorado de fundición de tipos. Desde 1824, Leroux colabora con el periódico Globe. Firma una protesta contra las órdenes de Carlos X y, rodeado de sus tipógrafos, opone resistencia armada a la policía que viene a detenerlo. Bajo Luis Felipe, el Globo se convirtió en el órgano del sansimonismo (ver), y K. se convirtió en su celoso apóstol, hasta que no estuvo de acuerdo con Enfantin sobre la cuestión de la rehabilitación de la carne. 1848 Leroux como representante del Dpto. El Sena ocupa un escaño en la Asamblea Nacional de extrema izquierda. Partidario de una amplia asistencia gubernamental a los desempleados, defiende celosamente los “talleres nacionales”.

El golpe de diciembre de 1851 arroja a Leroux fuera de Francia; se instala en la isla de Jersey, experimenta una gran necesidad, pero no abandona los estudios científicos, se interesa por la agronomía y realiza experimentos exitosos en el uso de guano y otros fertilizantes. La caída del Imperio le permite regresar a París, donde muere, en plena comuna. En sus creencias filosóficas, Leroux pasó por el ateísmo, el racionalismo y el deísmo; la negación de cualquier culto fue sustituida por el culto a la Razón, que dio paso al culto al ser supremo. La etapa final de todo este proceso fue su propio sistema original de panteísmo y espiritismo, desarrollado en las obras: “De l"Humanit e", "Du Christianisme" y "De l"Egalit e". "Dios está contenido en el mundo", dice Leroux, "o más bien, el mundo está en Él, porque no podemos vivir de otra manera que en Dios". La unidad de Dios continúa con la unidad de la raza humana.

El cristianismo, que propuso esta idea, sacó de ella una conclusión equivocada, recurriendo a la propaganda de la misericordia (contraria a nuestra naturaleza egoísta), en lugar de la solidaridad (beneficiosa para las personas). Otro error del cristianismo fue que colocó el cielo fuera de la vida y colocó a Dios no en la tierra, sino en el cielo. La filosofía (Leroux se refería a la filosofía francesa de su tiempo, principalmente Cousin) no logró preservar lo que era verdadero en la religión judía. Considera a la persona como una unidad, cuando es sólo una parte del todo. Los pensamientos, sentimientos y creencias de una persona no nacen en su propia cabeza, sino que los recibe desde el exterior, de quienes le rodean. El hombre, según Leroux, es “un animal renacido por la razón y estrechamente relacionado con toda la humanidad”. Las familias, las comunidades, las naciones son partes integrales del todo, que no pueden separarse de él sin violar la mente y sin dar lugar al mal. Las personas son partículas de un ser eterno, un alma mundial única y omnipresente.

"La gente moderna es la misma gente que vivió en el pasado y vivirá en el futuro". Así, Leroux llega a la doctrina de la transmigración de las almas, sobre la que construye su fe en el cese de las guerras y el inicio de relaciones fraternales entre los pueblos. El progreso es un acercamiento gradual a la igualdad y la libertad. Es necesario distinguir tres etapas (Leroux tiende a ver la trinidad en todo), la liberación de la esclavitud familiar (del poder de la familia patriarcal, casta), de la esclavitud al Estado (naturaleza de casta) y de la tiranía de la propiedad ( casta exclusiva, privilegiada). Privados del carácter de “casta”, la familia, el Estado y la propiedad servirán al mismo bien, mientras que ahora son a menudo las principales fuentes del mal. La tiranía de la familia debe oponerse a la completa emancipación de la mujer, la tiranía del Estado - el autogobierno de comunidades formadas armoniosamente, la tiranía de la propiedad - la inclusión de toda la sociedad en ella, la abolición de la pobreza.

Al criticar la forma económica existente, Leroux no mostró originalidad, aprovechando las observaciones de Fourier y Saint-Simon. La influencia de los mismos escritores también afectó su construcción de una sociedad ideal, sobre la base de una administración elegida, el trabajo común obligatorio y una remuneración acorde con las capacidades, el trabajo y las necesidades. Es interesante la polémica de Leroux contra las enseñanzas de Malthus: negó no solo la existencia, sino también la posibilidad de la superpoblación, argumentando que existe una circulación constante de materia en el mundo, inagotable y eterna. Con un solo fertilizante, una persona se abastece de alimento suficiente. Leroux tenía pocos seguidores. Algunas de las novelas de J. Sand fueron escritas bajo la influencia directa de las ideas de Leroux ("Consuelo" ilustra la doctrina de la transmigración de las almas, "Le Compagnon du tour de France", "Le Peche de Mr. Antoine" y otras llevan la impronta de un socialismo un tanto sentimental y místico (Leroux).

Los hermanos menores de Leroux, Aquiles y Julio, se dedicaban a la propaganda socialista bajo su influencia (este último poseía varios panfletos), y ambos fueron expulsados ​​​​de su patria por ello.

Además de las obras antes mencionadas, Leroux también escribió:

* "De l'égalité" (1838);
* "Discursos sobre la situación actual de la sociedad y del espíritu humano" (1841, 2ª ed. 1847);
* "De l" humanité, de son principe et de son avenir" (1840, 2ª ed. 1845);
* "Refutación del eclecticismo" (1841);
* "D"une religion nationale ou du culte" (1846);
* "Projet d'une constitution democratique et sociale fondee sur la loi meme de la vie" (1848);
* "De la Plutocracia" (1848); "Malthus y los economistas" (1849);
* "Doctrina de la humanidad" (1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848), etcétera.

Sobre él cf.:
* Breynat, "Los socialistas modernos" (1850);
* Mariscal, "P. S. Proudhon et P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), "El ements de philosophie sociale, rediges d"apres les ecrits de Leroux" (1841-1842);
* Eugène de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les contem porains", 1869);
* Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s". (1877);
* Flint, "La filosofía histórica en Francia" (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s". (1894);
* Shcheglov, “Historia de los sistemas sociales” (vol. II, 1889).

Biografía (A. I. Volodin.)

Leroux (en adelante L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, cerca de París - 11.4.1871, París), filósofo francés y socialista utópico, uno de los fundadores del socialismo cristiano. Provenía de una familia pequeñoburguesa. Era un trabajador de imprenta. En 1824 fundó la revista "Globe" ("Le Globe", desde 1830 - el órgano de los saint-simonistas), durante la Revolución de 1848-49 fue miembro de la Asamblea Constituyente y luego de la Asamblea Legislativa. Considerándose sucesor de A. Saint-Simon, L. vio su mérito y su tarea principal en el desarrollo de la ciencia del “orden y organización” de la sociedad. El objetivo último del desarrollo humano es la igualdad. La sociedad moderna está marcadamente dividida entre el "tercer poder" y el "proletariado" (L. también incluía a mendigos y trabajadores campesinos), que luchan por la asociación. La principal condición para la transformación social es la transformación moral. En la sociedad futura, la tiranía de la familia, el Estado y la propiedad será reemplazada por la completa emancipación de la mujer, el autogobierno de las comunidades y la eliminación de la pobreza.

A principios de los años 30. acuñó la palabra "socialismo". Las ideas de L. influyeron en F. R. Lamennais y V. Hugo y fueron famosas en Rusia en los años 40. Siglo 19

Op.:

* Refutación del eclecticismo, 1841;
* De l "humanité, 2 ed., t. 1-2,., 1845;
* Discurso sobre situación actual de la societe et de l "esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l'egalite, Boussac, 1848; Job, 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1-2, 1897.

Iluminado.:

* Volgin V.P., P. Leroux - uno de los epígonos del sansimonismo, en la colección: De la historia de los movimientos sociales y las relaciones internacionales, M., 1957;
* Mougin N., R. Leroux,., 1938; Evans D., El socialismo romántico. . Leroux et ses contemporains, 1948.

Biografía (AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Gritsanov)

(1797-1871) - Pensador, filósofo social y economista francés, autor del término "socialismo". Obras principales: “Igualdad” (1838); "Sobre la humanidad, sus principios y su futuro" (vols. 1-2, 1840) y otros. L. desarrolló un concepto original de "socialismo cristiano", que combinaba la imagen de un ideal social sansimoniano, junto con un intento diseñar formas de lograrlo. La solidaridad y la igualdad social, que son la base del socialismo en Letonia, fueron concebidas por él como resultado de la influencia mesiánica transformadora sobre la gente de la ecléctica “religión de la humanidad”. Según L., en el corazón de este último, el papel principal lo deberían haber desempeñado aquellos componentes de la filosofía del pitagorismo y de la “religión atea” del budismo, que se centraban en armonizar las relaciones entre el hombre y el mundo, el hombre. y hombre. Según L., el catolicismo y el socialismo son fundamentalmente incompatibles. Después del golpe bonapartista en Francia (1852), en el exilio.

Pierre Leroux debe tener ahora cincuenta años; pero al menos puedes darle ese golpe en la cara; tal vez sea más joven. Físicamente, la naturaleza no lo dotó de manera particularmente generosa. Se trata de una figura encorvada, rechoncha y angulosa que no ha recibido ninguna gracia de las tradiciones de la alta sociedad. Leroux es un hijo del pueblo; en su juventud fue tipógrafo y hasta el día de hoy su apariencia todavía tiene huellas del proletariado. Probablemente fue intencionalmente que renunció al pulido secular ordinario, y si hay alguna capacidad para la coquetería en él, entonces tal vez consista en una obstinada adhesión a un crudo primitivismo. Hay personas que nunca usan guantes porque tienen las manos pequeñas y blancas, lo que es signo de origen aristocrático; Pierre Leroux tampoco usa guantes, pero, por supuesto, por una razón completamente diferente. Es un asceta, un hombre abnegado, que odia el lujo y todo placer sensual, y la naturaleza le facilitó ser virtuoso. Pero no le damos menos crédito por la nobleza de su forma de pensar, el celo con el que sacrificó todos los intereses materiales al pensamiento y, en general, su alto altruismo; Menos aún pretendemos humillar a un diamante en bruto porque no está pulido y ni siquiera revestido de plomo lúgubre. Pierre Leroux es un hombre, y a la rara masculinidad de su carácter, lo unen un espíritu que se eleva a las más altas consideraciones filosóficas y un corazón capaz de sumergirse en los abismos más profundos del dolor nacional. No es sólo un filósofo pensante, sino también sentimental, y toda su vida y sus aspiraciones están dedicadas a mejorar la situación moral y material de las clases bajas. Él, un luchador experimentado, capaz de soportar los golpes más crueles del destino sin pestañear, y más de una vez, como Saint-Simon y Fourier, pasó hambre, en una pobreza terrible y al mismo tiempo no se quejó particularmente: no es capaz. para soportar con calma las desgracias de sus semejantes. sus ojos duros se humedecen al ver el dolor de otra persona y sus arrebatos de compasión son tormentosos, frenéticos y, a menudo, injustos.

Biografía (M M. Fedorova)

Pierre LEROUX (17 de abril de 1797, Bercy, cerca de París - 11 de abril de 1871, París) - filósofo francés, uno de los primeros seguidores de Saint-Simon. En 1824 fundó el periódico "Globe", que se convirtió en el órgano de los saint-simonistas, pero en 1831, después de que Enfantin, alumno de Saint-Simon, ocupara una posición de liderazgo en él, se alejó de él y trató de crear su propio sistema socialista. de una especie de socialismo cristiano, cuyas ideas desarrolló en una serie de artículos y folletos publicados como parte de la "Nueva Enciclopedia" (1841, 8 vols.), así como en los libros "Sobre la igualdad" (De legalite , 1839), “Refutación del eclecticismo” (Refutation de leclectisme, 1838), “Sobre la humanidad, su principio y su futuro” (De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux habla de la humanidad como una gran asociación viva de personas que, de generación en generación, están unidas por la fe y la capacidad de mejorar.

Entre generaciones existe un parentesco de espíritu y cuerpo, y cada generación sucesiva debe enriquecer el suelo espiritual ya cultivado por sus antepasados. En el marco de tal humanidad, no existe un yo aislado: cada persona, revisando su pasado, presente y prediciendo el futuro, puede decir de sí mismo Nosotros, cada uno es lo que es, sólo gracias al trabajo de toda la humanidad, mejorando, una persona prepara la llegada de un futuro mejor: "un mundo de igualdad".

Las ideas de Leroux tuvieron una influencia significativa en la formación y desarrollo del socialismo católico.

Iluminado.:

* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses premiers écrits. León, 1977.

Biografía (es.wikipedia.org)

Su educación se vio interrumpida por la muerte de su padre y se vio obligado a buscar trabajo para mantener a su madre y a su familia. Primero trabajó como albañil, luego en una imprenta, donde continuó educándose. Se convirtió en periodista, se interesó por las ideas de Saint-Simon y posteriormente, en 1824, fundó la revista "Le Globe", la publicación oficial de los saint-simonistas desde 1831.

Rompe con el saint-simonismo e intenta crear su propio sistema socialista después de que Enfantin llegara al liderazgo. Publicó varias obras: Sobre la igualdad (francés De l'egalite, 1838), Refutación del eclecticismo (francés Refutation de l'eclecticisme, 1839), Sobre la humanidad (francés De l'humanite, 1840) y otras.

Luego desarrolla un sistema en el que combina las enseñanzas pitagóricas y budistas con las ideas de Saint-Simon. En 1841, junto con Georges Sand, fundó el periódico socialista Revue independiente.

En 1846 recibió una concesión para la edición de libros, organizó y dirigió una imprenta, publicó nuevas revistas y varios folletos sobre temas socialistas. Después de la revolución de 1848, fue elegido miembro de la asamblea legislativa, siendo el principal portavoz del partido radical. En 1848 publicó varias obras, entre ellas Crítica de Malthus (francés: Malthus et les economists, 1849). Participa en la publicación de la revista democrática “La Republique”.

Como resultado del establecimiento del Segundo Imperio, fue expulsado de Francia y vive con su familia primero en la isla de Jersey, donde realiza experimentos en el campo de la agronomía y escribe el poema filosófico La Greve de Samarez, luego en Lausana. . Gracias a la amnistía, regresó a su tierra natal en 1869 y murió durante los acontecimientos de la Comuna de París.

Lista de obras

* Nouveau procede typographique qui reunit les avantages de l'imprimerie mobile et du sterotypage, París, Didot, 1822
* Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, ofrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par une societe de savants et de litterateurs (1834-1841), ouvrage Collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Leroux redige de nombreuses avisos.
* Refutación del eclecticismo, ou se trouve exponene la vraie definición de la filosofía, et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement des divers philosophes depuis Descartes, París, Gosselin, 1839
* De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, ou se trouve exponene la vraie definición de la religión et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, París, Perrotin ( 1840; 2° edición 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, en La Revue independante (1842); 2° edición en un volumen, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandre), 1848.
* D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (biblioteca G. Sandre), 1848
* Proyecto de una Constitución democrática y social, París, biblioteca G. Sandre, 1848
* Malthus y los economistas. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
* ?uvres de Pierre Leroux (1825-1850), París, biblioteca G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La greve de Samarez: poema filosófico, París, E. Dentu, 1863, 2 vol.
*Trabajo. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage precedente)

Literatura

* Leroux, Pierre - artículo de la Gran Enciclopedia Soviética
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeens, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l'égalité dans la différence: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanité, Sulliver, 2009.

género. 1797 - m. 1871) - francés. filósofo y economista; seguidor de Saint-Simon. En 1824 fundó la revista "Le Globe", el órgano impreso de los saint-simonistas. Posteriormente intentó construir su propio sistema social, el llamado. Cristo socialismo, que desarrolló en “De Egalite” (1838), “Refutation de l&electicisme” (1839), etc. Este sistema era una combinación de las enseñanzas pitagóricas y budistas con las enseñanzas de Saint-Simon, y también suponía la participación de un “religión especial de la humanidad” fundada en la solidaridad y la igualdad de las personas. Se opuso a los católicos. iglesias. Tras el golpe de Estado de 1852 fue expulsado del país y vivió en la isla durante mucho tiempo. Jersey, donde publicó su poema sociofilosófico "La Greve de Samarez". Básico producción: "Una experiencia sobre la igualdad", 1838; "Sobre la humanidad, sus principios y su futuro", 2 vols., 1840.

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

LEROUX Pierre

(6 de abril de 1797 – 12 de abril de 1871) – Francés. Filósofo y socialista utópico, uno de los fundadores del socialismo cristiano. Vino de París. pequeño pueblo familias. Era un trabajador de imprenta. En 1824 fundó la revista. "Le Globe", que se convirtió en el órgano saint-simonista en 1830. A finales de 1831, al mismo tiempo que Bazar, abandona la comunidad sansimonista. Colaboró ​​en varias revistas. En 1845 fundó la revista. "La Revista Social". Durante la revolución de 1848-1849, L. fue elegido miembro del Partido Nacional. reuniones. Los franceses protestaron enérgicamente contra la sangrienta masacre. burguesía con el proletariado en las jornadas de junio, lo que posteriormente fue muy apreciado por la Comuna de París. Considerándose sucesor de Saint-Simon, L. vio su mérito y su fundamento. tarea de desarrollar la ciencia de las leyes históricas. desarrollo, sobre el “orden y organización” de la sociedad. El objetivo último del desarrollo humano es la igualdad. La humanidad está ascendiendo hacia ella, pasando de una forma de religión a otra. Criticar duramente a los católicos iglesia, L. creía que el antiguo cristianismo debía ser rechazado. La nueva “religión de la humanidad” conducirá a la curación de la sociedad de todas las enfermedades que la aquejan. Básico la idea de esta nueva religión es que el cielo debe realizarse en la tierra. Revolución de finales del siglo XVIII. se detuvo a mitad de camino; desde principios del siglo XIX. Reinó el “nuevo feudalismo” y el interés mercantil se convirtió en el principio dominante. La sociedad está marcadamente dividida en el "tercer poder" y el "proletariado" (L. también incluía a mendigos y trabajadores campesinos), que luchan por la asociación y la igualdad organizada. El número de pobres está creciendo. La lógica de los acontecimientos exige un retorno a la revolución. tradiciones. Y, sin embargo, lo más preferible no es el camino de la discordia y la anarquía, sino el camino del acuerdo mutuo y la armonía. Básico la condición para la transformación social es la transformación moral. Política existente Los formularios deben ser reemplazados por otros nuevos. El legislador debe ser el pueblo. representación, que se introducirá en la república. instituciones el principio de igualdad. En la sociedad futura, la tiranía de la familia será reemplazada por la completa emancipación de la mujer, la tiranía del Estado será reemplazada por el autogobierno. comunidades, tiranía de la propiedad, destrucción de la pobreza. Al utilizar la palabra "socialismo", L. no siempre se consideró socialista, refiriéndose a la escuela Enfantin, que sacrifica al individuo a la sociedad. L. soñaba con la armonía de los principios individuales y colectivos. En filosofía Las opiniones de L. contienen muchas cosas místicas (la doctrina de la metempsicosis, etc.). Sin embargo, su mérito es una crítica al eclecticismo de Cousin. Son de interés los pensamientos de L. sobre el arte, en los que vio el arte. Expresión de la vida realizada a través de símbolos (imágenes). El arte por el arte es “un tipo especial de egoísmo”, fruto de la insatisfacción de los artistas con las sociedades que los rodean. ambiente. Op.: R?futation de l´?clectisme, P., 1841; De l´humanit?, t. 1–2, 2?d., P., 1845; Discurso sobre la situación actual de la sociedad. et de l'esprit humain, v. 1–2, Boussac, 1847; Du Christianisme et de son origine d'mocratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848; De l´?galit?, Boussac, 1848; Trabajo, P., 1866; Malthus et les ?conomistes, v. 1–2, pág., 1897. Iluminado.: Plejánov G.V., Utopich. socialismo del siglo XIX, Izbr. Filósofo proizv., volumen 3, M., 1957; él, Franz. utópico socialismo del siglo XIX, ibíd.; Volgin V.P., P.L. - uno de los epígonos del sansimonismo, en la colección: De la historia de las sociedades. movimientos e internacionales relaciones, M., 1957; Heine G., Colección. op. en 10 vols., vol.7, L., 1958, p. 427; T. 8, L., 1958, pág. 174, 265–71; Marchal R. F., P. J. Proudhon y P. L., P., 1850; ?homas P. F., P. Leroux, , 1904; Fidao-Justiniani I. E., P. Leroux, P., 1912; Mougin H., P. Leroux, P., 1938; Evans D., El socialismo romántico. P. L. et ses contemporains, P., 1948. A. Volodin. Moscú.

En una era de crisis global, muchos se preguntan si el capitalismo es realmente el mejor sistema social posible. Por supuesto, el llamado socialismo real se ha comprometido en todas partes: en la Unión Soviética y China, en Cuba y Camboya, en Europa del Este y Corea del Norte. Pero la cuestión de si es posible algún otro tipo de socialismo sigue abierta. ¿Puede la gente soñar con una sociedad más justa, en la que no haya lugar para la especulación bursátil y en la que el trabajo recupere su valor?

Llamamos su atención sobre una serie de programas dedicados tanto a los fundadores del socialismo como a sus ideólogos actuales. Primera transmisión. La historia de la figura olvidada de quien acuñó la palabra "socialismo". Sobre el periodista francés Pierre Leroux.

En 1833 o 1834, cuando Pierre Leroux acuñó el término “socialismo”, el concepto mismo de una sociedad más justa estaba en el aire. Pierre Leroux define un cierto camino intermedio entre individualismo y colectivismo. El principio de libertad no debe interferir con el principio de igualdad, y la igualdad no debe sofocar la libertad. Todo esto sólo puede realizarse gracias al tercer término de la consigna republicana, la consigna de la Revolución Francesa: la fraternidad. Al situar la fraternidad en el centro de su sistema, Leroux sueña con conciliar igualdad y libertad en todos los niveles de las relaciones humanas, desde la amistad entre individuos hasta las diversas formas de asociación a nivel estatal.

Entonces, ¿quién era Pierre Leroux? Este talentoso soñador nació en 1797 en París. Se graduó en la Ecole Normale, pero, a pesar de sus capacidades, tuvo que abandonar la prestigiosa Escuela Superior Ecole Polytechnique por motivos económicos y conseguir un trabajo como obrero en una imprenta. Sin embargo, Leroux, influenciado por pensadores de izquierda como Saint-Simon, Enfantin, Robert Owen y Charles Fourier, sueña con más. En 1824, junto con varios antiguos compañeros del Liceo, fundó la revista Le Globe, The Globe. En apenas unos años, esta revista se ha convertido en una de las más significativas, gracias a su espíritu independiente, variedad de temas, calidad y fama de sus autores. Es allí donde se concentran quienes tendrán un papel destacado durante la Monarquía de Julio. Entre los suscriptores de la revista se encuentra toda la intelectualidad europea. Después de la revolución de 1830, Leroux se convirtió en el único propietario de la revista. Partidario del sansimonismo (del que hablaremos en el próximo programa), Leroux convierte la revista en un folleto político diario. Sin embargo, en 1832 rompió con los saint-simonistas y fundó primero la Revista Enciclopédica y luego la Nueva Enciclopedia, para la que escribió personalmente un centenar de artículos. En estos artículos define los fundamentos de la democracia: “Debe haber igualdad electoral entre burgueses y proletarios; Eva es igual a Adán; el negro, no importa lo que pienses al respecto, también es una persona”.

En 1835, Leroux conoció a Georges Sand: inmediatamente se desarrolló entre ellos la simpatía y la admiración mutuas. La influencia de las ideas de Leroux en la escritora se deja notar en varias de sus novelas, especialmente en Consuelo y Spiridon. Sand, por su parte, proporciona a Leroux y a su familia una importante ayuda económica. En 1843 fundaron juntos la Revista Social (La Revue Sociale). Sin embargo, Sand posteriormente se desilusiona de Leroux y se da cuenta de que usó su nombre para buscar fondos.

A finales de 1843, Leroux recibió una licencia del gobierno de Luis Felipe para establecer una imprenta en la pequeña ciudad de Boussac, en la región de Creuse, cerca de Nohant. Allí se instala con familiares, amigos y estudiantes, quienes se dejan influenciar por sus teorías y pretenden traducirlas en la práctica comunitaria. Para Leroux, una unión pacífica entre los pueblos, los valores de la libertad, la propiedad colectiva de los medios de producción, la educación pública, así como los valores evangélicos son los cimientos de una sociedad ideal en la que el capital simplemente se volverá innecesario. Desarrolla, en particular, la teoría del “ciclo”, demostrando que una comuna puede asegurar su propia supervivencia al ritmo del ciclo natural. Para realizar su ideal de autarquía, Leroux sueña con crear una comuna modelo, una especie de falansterio, donde pueda poner en práctica sus ideas.

Tras la proclamación de la Segunda República, Leroux fue elegido alcalde de Boussac a finales de 1848 y, unos meses más tarde, diputado de la Asamblea Nacional. Presenta un proyecto de constitución que evoca más sarcasmo e ironía que interés genuino. Una de las razones es su apariencia poco académica. El pelo largo y voluminoso de Leroux, que sobresale en todas direcciones y le hace parecer un beatnik anciano, parece poco compatible con las ideas serias que tiene en la cabeza. Los caricaturistas, cuya influencia en esa época fue enorme, se divierten lo mejor que pueden representando este cabello.

¿Cuál es el proyecto de Leroux? Leroux divide a toda la sociedad en grupos profesionales, cada uno de los cuales existe según su ley trinitaria: libertad e igualdad, equilibradas por la fraternidad. La hermandad misma está bajo la supervisión del Señor, porque el socialismo es la implementación del mensaje del evangelio de Cristo. Resulta que el socialismo sin violencia sólo es posible dentro del marco de la doctrina y la ideología cristianas.

El fin de las actividades políticas de Leroux fue puesto por el golpe de estado del 2 de diciembre de 1851. Leroux tiene que exiliarse en la isla británica de Jersey, donde se encuentra Víctor Hugo, y sólo regresa a Francia después de la amnistía de 1859. Pero su influencia política ya se ha perdido y sus experimentos literarios no reciben el reconocimiento de sus colegas. Leroux murió en abril de 1871.

Hoy, la Asociación de Amigos de Pierre Leroux intenta resucitar su memoria. El célebre historiador Vincent Peillon le dedicó un libro en el que figura entre el panteón de los grandes predecesores del socialismo. Pero ¿por qué se olvidó a Leroux? Se puede decir que el llamado socialismo científico de Marx, con sus ideas centralistas dogmáticas, aplastó la tradición humanista, reformista y republicana francesa. Incluso el propio Jaurès, que inicialmente se dejó llevar por las ideas de Leroux, luego se inclinó hacia el marxismo y luego empezó a confiar en la Internacional Socialista, con la esperanza de salvar el mundo y evitar una guerra mundial. Y Pierre Leroux se encontró entre los utópicos y los místicos.