El trabajo como ámbito de diferenciación social de la sociedad moderna. Dinámica laboral actual. "Trabajo no enajenado"

Introducción

La esfera social ocupa uno de los lugares centrales en la organización sistémica de la sociedad y se distingue por la excepcional complejidad y diversidad de los distintos tipos de comunidades sociales que la componen y las relaciones entre ellas. El elemento central de esta área es el concepto de diferenciación social, que refleja la división de la sociedad en ciertos grupos sociales.

La diferenciación social es la división de un todo social o su parte en elementos interconectados que aparecen como resultado de la evolución, la transición de lo simple a lo complejo. La diferenciación, en primer lugar, incluye la división del trabajo, el surgimiento de diferentes profesiones, estatus, roles, grupos, etc.

La esencia de la división del trabajo radica en la integración profesional. Los individuos comienzan a contactar, intercambiar experiencias y así crear un todo único, como resultado de la especialización cada vez mayor del trabajo.

El concepto de trabajo y su esencia. El trabajo como fenómeno social.

Trabajar- esta es la actividad conveniente de las personas encaminada a crear valores materiales y culturales. El trabajo es la base y una condición indispensable para la vida de las personas. Al influir en el entorno natural, cambiarlo y adaptarlo a sus necesidades, las personas no sólo aseguran su existencia, sino que también crean las condiciones para el desarrollo y el progreso de la sociedad.

El proceso laboral es un fenómeno complejo y multifacético. Las principales formas de su manifestación son el gasto de energía humana, la interacción del trabajador con los medios de producción (objetos y medios de trabajo) y la interacción productiva de los trabajadores entre sí, tanto horizontalmente (la relación de participación en un solo proceso laboral) y verticalmente (la relación entre el gerente y el subordinado) . El papel del trabajo en el desarrollo del hombre y de la sociedad se manifiesta en el hecho de que en el proceso del trabajo no solo se crean valores materiales y espirituales destinados a satisfacer las necesidades de las personas, sino que también los propios trabajadores se desarrollan, adquieren habilidades, revelar sus habilidades, reponer y enriquecer conocimientos. La naturaleza creativa del trabajo encuentra su expresión en el surgimiento de nuevas ideas, tecnologías progresivas, herramientas más avanzadas y altamente productivas, nuevos tipos de productos, materiales y energía, que, a su vez, conducen al desarrollo de necesidades.

Así, en el proceso de la actividad laboral no sólo se producen bienes, se prestan servicios, se crean valores culturales, etc., sino que surgen nuevas necesidades con exigencias para su posterior satisfacción. El aspecto sociológico del estudio es considerar el trabajo como un sistema de relaciones sociales, para determinar su impacto en la sociedad.

Una persona no existe aislada, separada de otras personas, lo que significa que el trabajo es un fenómeno social o, en otras palabras, tiene un carácter social. El proceso laboral se desarrolla en la interacción de las personas entre sí: dentro de determinados grupos sociales, la sociedad en su conjunto. Las personas, en el proceso de trabajo, entablan determinadas relaciones sociales, interactuando entre sí. Bajo interacciones sociales en el mundo del trabajo, entienden la forma de conexiones sociales realizadas en el intercambio de actividades y la acción mutua. La base objetiva para la interacción de las personas es la similitud o divergencia de sus intereses, metas cercanas o distantes y puntos de vista. Esto determina su característica importante: el trabajo implica tanto la producción de bienes y servicios como ciertas relaciones sociales entre sus sujetos.

Relaciones sociales - Se trata de relaciones entre miembros de comunidades sociales y estas comunidades en cuanto a su estatus social, forma de vida y forma de vida y, en última instancia, en cuanto a las condiciones para la formación y desarrollo de la personalidad y las comunidades sociales. Se manifiestan en la posición de grupos individuales de trabajadores en el proceso laboral, conexiones de comunicación entre ellos, es decir. en el intercambio mutuo de información para influir en el comportamiento y desempeño de otros, así como para evaluar su propia posición, lo que influye en la formación de intereses y comportamiento de estos grupos.

Estas relaciones están indisolublemente ligadas a las relaciones laborales y están determinadas por ellas inicialmente. Los empleados de cualquier organización laboral participan directamente en las relaciones laborales, pero cada empleado se manifiesta a su manera en las relaciones entre sí, con el jefe, en relación con el trabajo, en el orden de distribución del trabajo, etc.

En consecuencia, a partir de las relaciones laborales se forman relaciones de carácter socio-psicológico, caracterizadas por un cierto estado de ánimo emocional, la naturaleza de la comunicación entre las personas y las relaciones en una organización laboral y el ambiente en la misma.

Así, las relaciones sociales y laborales permiten determinar el significado social, el papel, el lugar y la posición social del individuo y del grupo. Son el vínculo entre el trabajador y el capataz, el líder y un grupo de subordinados, ciertos grupos de trabajadores y sus miembros individuales. Ni un solo grupo de trabajadores, ni un solo miembro de una organización laboral puede existir fuera de tales relaciones, fuera de las responsabilidades mutuas hacia los demás, fuera de las interacciones.

Como resultado del estudio de este capítulo, el estudiante deberá:

saber

• enfoques teóricos y prácticos para determinar las fuentes y mecanismos para garantizar la ventaja competitiva de una organización;
• fundamentos de la metodología de gestión de personal;

ser capaz de

Participar en el desarrollo de estrategias corporativas, competitivas y funcionales para el desarrollo de la organización en materia de gestión de personal;

propio

Métodos para desarrollar e implementar estrategias de gestión de personal.

Ideas categóricas sobre el trabajo y su interpretación moderna.

Todas las ideas existentes sobre el trabajo se pueden dividir en cotidianas y científicas. Desde el punto de vista cotidiano, el trabajo humano es el fenómeno más simple de su vida. Por tanto, a simple vista, parece que el proceso de trabajo se presta fácilmente a la investigación y al estudio. El trabajo para una persona puede ser tanto un castigo severo como una alegría. Lo que será, trabajo duro o felicidad, depende del organizador de la actividad laboral.

En la teoría económica, el trabajo es una de las categorías básicas. Los fundadores de la economía política clásica (W. Petty, A. Smith, D. Ricardo) consideraron el concepto de "trabajo" como un producto específico especial. A. Smith, por ejemplo, creía que el trabajo es cualquier actividad productiva humana.

Hasta principios del siglo XXI. El trabajo se consideraba principalmente en categorías orientadas a las opiniones de los economistas políticos del siglo XIX. Tradicionalmente, se ha definido como una actividad humana conveniente destinada a preservar, modificar, adaptar el medio ambiente para satisfacer las propias necesidades y producir bienes y servicios.

En períodos posteriores, los enfoques de trabajo se centraron no en el proceso de interacción humana con la naturaleza, sino en ciertas relaciones entre sus participantes. Se destacó que el trabajo tiene una naturaleza dual, porque es a la vez un medio de “metabolismo” entre el hombre y la naturaleza, y un medio de comunicación entre las personas en el proceso de producción.

Esta definición es típica de la economía política, donde se daba preferencia a los problemas del trabajo físico. Se creía que “...el proceso laboral comprende tres momentos:

• 1) actividad humana con propósito, o trabajo en sí;
• 2) sujeto del trabajo;
• 3) los instrumentos de producción con los que una persona actúa sobre este objeto". De todas estas definiciones se desprende que el sujeto del trabajo es Humano.

Los defensores de la teoría económica neoclásica interpretan el concepto de "trabajo" como un factor de producción junto con la "tierra" y el "capital", que fluye hacia el proceso de producción a través del esfuerzo de los individuos y no es una fuente única de creación de valor.

Varios autores definen el trabajo como "una actividad conveniente para crear bienes materiales y espirituales necesarios para satisfacer las necesidades de cada individuo y de la sociedad en su conjunto", es decir. Se enfatiza su conveniencia y enfoque en el resultado final, distinguiendo el trabajo humano significativo de las actividades de los animales, que recuerdan al trabajo, pero de naturaleza instintiva (una ardilla recolecta nueces, un oso recolecta miel, las abejas hacen panales)".

Trabajo abstracto en el plano material y material no hay nada más que la energía gastada por una persona (mental, física) en el plano social: esta es la relación entre las personas con respecto a la energía gastada en la producción de bienes en las condiciones de producción de mercancías. En el proceso de producción y fabricación de bienes, lo que se consume no es fuerza de trabajo, cuyo portador es una persona, sino energía humana (cerebro, músculos, etc.).

Bien- es todo lo que contiene un cierto significado positivo: un objeto, fenómeno, producto del trabajo que satisface una u otra necesidad humana y satisface los intereses, metas, aspiraciones de las personas. A veces los bienes se consideran una utilidad incorporada, que puede entenderse no sólo como productos del trabajo, sino también como frutos de la naturaleza.

Servicio es una actividad humana con un propósito, cuyo resultado tiene un efecto beneficioso que satisface algunas necesidades humanas. Su satisfacción es percibida por las personas como consumo (compra) de un bien. La actividad de un corredor o especulador de acciones es, por supuesto, trabajo, aunque no crean riqueza, sino que sólo la redistribuyen entre las personas, proporcionándoles determinados servicios. El principio de creación de bienes también debería aplicarse a aquellos tipos de actividades que están asociadas con garantizar y dar servicio a los procesos de cambio de propiedad de ciertos bienes.

El trabajo actúa simultáneamente como un proceso de interacción entre el hombre y la naturaleza, como resultado del cual se crean diversos beneficios y la persona se adapta al entorno externo, y como ciertas relaciones entre sus participantes, como resultado de lo cual se ejerce un impacto en ambos. el entorno externo y la propia naturaleza humana.

Al mismo tiempo, casi todos los investigadores modernos reconocen que el trabajo como factor de producción es único y requiere un enfoque especial para su estudio. Sin embargo, el análisis de las características específicas del trabajo como factor de producción requiere, en primer lugar, considerar las características del trabajo en todo el diverso espectro de la actividad humana.

En una economía de mercado, el trabajo incluye no sólo el trabajo contratado, sino también la actividad laboral dentro del hogar. En la economía laboral moderna, la producción doméstica se refiere a la actividad laboral no de mercado que no aporta ingresos en efectivo al hogar: cultivar y preparar alimentos, cocinar, hacer reparaciones en el hogar, reparar automóviles o electrodomésticos, limpiar un apartamento, cuidar a los niños, etc. .

• 1) categoría ontológica, partiendo de que el trabajo es la naturaleza realizada del hombre como individuo y representante de una especie, en algunos casos incluso del reino biológico. Cada persona ha logrado algo en su vida, ha creado algo (o tal vez lo ha destruido). La ciencia moderna intenta medir estos logros;
• 2) categoría epistemológica, Revelar la relación del autoconocimiento laboral con el trabajo que se debe realizar (el trabajo en sí es considerado en las categorías del sentido de la vida humana). En este contexto, es necesario hablar de lo que distingue a un tema de otro. Hay dos clases de propiedades individuales:
  • – las propiedades individuales primarias están asociadas con el género, la edad y las características individuales (rasgos constitucionales, propiedades neurodinámicas del cerebro, características de asimetría funcional de los hemisferios cerebrales);
  • – propiedades individuales secundarias – dinámica de las funciones psicofísicas y la esfera de las necesidades orgánicas. Así, en el siglo XXI. la individualidad humana llegó a la ciencia del trabajo;
• 3) categoría social. De todas las ciencias que han “disuelto” ideas sobre el trabajo en su materia, la sociología es la que ha desarrollado en mayor medida un aparato conceptual que permite una aproximación correcta al estudio de este fenómeno tan complejo;
• 4) categoría cultural, incluido el estudio de los mayores logros de las culturas nacionales y de toda la cultura mundial. La consideración cultural del trabajo está asociada con conceptos tales como "cultura y trabajo", "trabajo y su influencia en las necesidades culturales", "ser y conciencia";
• 5) categoría ética, expresado a través de la relación “valoración moral y autoestima de la propia actividad laboral del individuo”, “elección moral y autodiseño de tecnologías laborales”, “el problema de la conmensurabilidad de los valores y el deber en los procesos laborales”;
• 6) categoría estética, procedente de las relaciones: “el diseño del ser es el caos de las necesidades”, “bello y feo”, “sublime y bajo”, “heroico y traicionero”;
• 7) categoría de hogar, expresado a través de los conceptos de “lugar de trabajo”, “organización del espacio vital”, “distribución de roles laborales”, “trabajo urbano y rural”;
• 8) categoría gerontológica, expresado a través de una variedad de conceptos relacionados con el trabajo de las personas mayores y el cuidado de las personas mayores;
• 9) categoría crisisológica. En este caso se estudia la hostilidad y la destructividad del medio ambiente. El lado destructivo de la vida es estudiado por diversas ciencias, en particular la crisiología. El trabajo puede ennoblecer, pero muchas veces también es un castigo. Esto es especialmente evidente en el período actual, cuando comenzaron a surgir por parte de los empleadores toda una serie de nuevas exigencias para los empleados;
• 10) categoría valeológica. En este caso, se enfatiza la importancia de la salud física y mental de la persona como base de la vida y fundamento de los procesos laborales;
• 11) categoría de ingeniería. Recientemente se ha desarrollado la ciencia relacionada con el diseño de procesos laborales;
• 12) categoría innovadora. Al trabajar, una persona no sólo cambia el mundo que la rodea, sino que también se cambia a sí misma. El equilibrio de estos cambios es algo muy frágil y extremadamente complejo;
• 13) categoría ecológica. El trabajo fue, es y siempre será un fenómeno ambientalmente significativo. Es a través del trabajo que el hombre está preparando actualmente una catástrofe ambiental global. Y esto convierte al trabajo en otra categoría nueva, hija de mayores oportunidades;
• 14) categoría de riesgo. Si bien el riesgo surge de cualquier tipo de actividad, es ahora cuando surge la conciencia de la necesidad de un estudio más detallado y la creación de sistemas de protección de riesgos para el propio trabajo y a su vez para el trabajo;
• 15) categoría sinérgica. La sinergia del trabajo sólo se está logrando gracias a la ciencia moderna, aunque el trabajo es sinérgico en esencia. La sinergia del trabajo se correlaciona estrictamente con su naturaleza sistemática;
• 16) categoría ergonómica. El término "ergonomía" fue propuesto por primera vez en 1921 por V. N. Myasishchev y V. M. Bekhterev. En 1949, un grupo de científicos ingleses liderados por K. Marell organizó la Sociedad de Ergonomía, tras lo cual el término comenzó a generalizarse;
• 17) categoría militar, presentado a través de los conceptos: “trabajador-guerrero”, “habilidad militar”, “trabajadores internos”, etc.;
• 18) categoría de gestión. En la literatura de finales del siglo XX. Generalmente hay varias etapas.

Primera etapa asociado, por regla general, con las obras de F.U. Taylor: el fundador de la "gestión científica". Fue el primero en plantear el problema de la gestión de personas (trabajadores) como una disciplina científica específica que tiene su propio aparato categórico.

El principal objetivo del sistema Taylor es "garantizar el máximo beneficio para el empresario combinado con el máximo bienestar para cada trabajador".

Segunda fase asociado al concepto de “relaciones humanas”, que considera los factores de satisfacción laboral, liderazgo, cohesión (E. Mayo, F. Roethlisberg, A. Maslow, etc.). Posteriormente, todo esto se desarrolló en los conceptos de “enriquecimiento laboral”, “desafío humanista”, donde en primer lugar estaban los factores psicológicos y económicos del trabajo, en la doctrina de “calidad de vida laboral”, en los conceptos de “humanización del trabajo”. ” como un intento de sintetizar el taylorismo y las “relaciones humanas”. Un lugar especial también lo ocupan las teorías de la motivación laboral (A. Maslow, F. Herzberg, D. McGregor), etc.

En los 1970s En Estados Unidos, la atención se centra en las ideas sobre “calidad de vida” (el término fue introducido en los años 50 por D. Riesman y J. Galbraith), “enriquecimiento laboral” (el término fue introducido en los años 60 por L. David ), que se relacionan con las teorías de la sociedad postindustrial.

Tercera etapa. En Occidente, especialmente en Estados Unidos, desde los años 1990. Se está desarrollando intensamente una nueva dirección, llamada “aprendizaje de sistemas organizacionales”. Las ideas fundamentales de esta dirección provienen de la cibernética. El enfoque que considera a la organización como un sistema de aprendizaje que responde sinérgicamente a diversos cambios fue parcialmente proclamado en el libro de P. Senge “La Quinta Disciplina: El Arte y la Práctica de la Organización de Autoaprendizaje”.

La base del enfoque que se está desarrollando en esta etapa es la transición de la comprensión del trabajo en la visión tradicional al trabajo intelectual.

Desde un punto de vista económico trabajar Es un proceso de actividad consciente, decidida, creativa y legítima de las personas para producir bienes materiales y espirituales destinados a satisfacer necesidades tanto personales como sociales. Sus funciones se presentan en la Fig. 1.1 y 1.2.

En la extensa literatura dedicada a diversos aspectos del trabajo, la cuestión de la totalidad de las funciones laborales aún no ha recibido una cobertura completa. Los economistas políticos están considerando

Arroz. 1.1.

Arroz. 1.2.

principalmente la primera y segunda funciones (el trabajo como forma de satisfacer necesidades y creador de riqueza material). Los filósofos y sociólogos, dependiendo de los problemas de su investigación, eligen una de las otras tres funciones (el trabajo como medio para formar a una persona, o como fuerza que mejora la sociedad, o como base para el progreso de la libertad), mientras que el El concepto de “función laboral”, por regla general, no se utiliza. Como ejemplos de algunas excepciones, podemos señalar el trabajo de R. Gellner, que examina dos funciones del trabajo: el trabajo como medio de subsistencia y el trabajo como creador y transformador del hombre.

Introducción

Capítulo 1. Dimensión semántico-axiológica del fenómeno laboral . 10

1.1. El problema de identificar tipos de actividades. 10

1.2 Antropología y axiología del trabajo. 31

1.3. El problema de la alienación. El fenómeno del “trabajo enajenado” 49

Capitulo 2. Algunos aspectos de la ontología social del trabajo: lógica y perspectivas de “desalienación”. 71

2.1. Trabajo y racionalidad 71

2.2. Espacio-tiempo del trabajo. 94

2.3. Dinámica laboral actual. “Trabajo no enajenado” 111

Conclusión. 127

Referencias 1

Introducción a la obra.

Relevancia Este tema se debe al mayor interés por cuestiones en el marco del fenómeno del trabajo, que se expresa en estudios de planes filosóficos, sociológicos, económicos y de otro tipo. Investigaciones similares con diferentes vectores han llevado a la existencia de un rico conjunto de problemas asociados con el fenómeno del trabajo, ya sea el problema de las nuevas formas de trabajo diseñadas para superar la deshumanización y la alienación en su marco, en un grado u otro derivadas de él. , el problema de la organización racional del trabajo, el problema de cambiar sus características espaciales y temporales, formas de empleo y remuneración, incluidas las llamadas. “beneficio incondicional”, un problema reactualizado de la “muerte del trabajo” en su sentido clásico, etc.

Podemos hablar de la existencia de una tensión que se reproduce constantemente, pero débilmente fijada, en la cuestión de cuál es la naturaleza de los fenómenos del trabajo (libre) alienado y no alienado. Si se logra cierta claridad en la comprensión del primero (o, en cualquier caso, se declara "convincentemente"), entonces sobre el segundo suele haber una conversación muy amorfa, que se reduce al uso de complementos semánticos como el hecho de que dicho trabajo debe ser necesariamente creativo, revelar la identidad del trabajador, hacer valer su libertad, etc. La no alienación, la libertad, la “humanidad”, la “creatividad” del trabajo se convirtieron en realidad en sinónimos. Como resultado, las declaraciones sobre el fenómeno comenzaron a adquirir características cada vez más pronunciadas de declaraciones analíticas. El trabajo no enajenado resultó ser trabajo libre, con un “carácter humano”, y, automáticamente, el trabajo libre resultó ser trabajo no enajenado. En cierto sentido, reemplazar la comprensión por axiomas se ha convertido en una especie de tradición de discurso en relación con el problema bajo consideración. Por lo tanto, un estudio sustantivo y natural del fenómeno mismo del “trabajo no alienado”, que sugiera, si no la eliminación de axiomas (que

difícilmente posible por razones puramente epistemológicas), entonces su aclaración está completamente justificada.

El grado de desarrollo del estudio. Si ignoramos las primeras reflexiones sobre el fenómeno del trabajo (Hesíodo, Aristóteles, etc.), el desarrollo intencionado de este problema, que determinó en gran medida las características del discurso existente, comenzó y se llevó a cabo en la era de los tiempos modernos, sin problemas. fluyendo hacia los tiempos modernos. Estamos hablando, por ejemplo, de las obras de D. Locke, A. Smith, G. Hegel, K. Marx, M. Weber, E. Durkheim, G. Simmel, F. Taylor, T. Veblen, W. Sombart. 1 y otros. Algunos de los estudios anteriores siguen siendo relevantes en un grado u otro, algunos han adquirido el estatus de clásicos (Marx, Weber, Durkheim, Simmel, Sombart).

En los siglos XX-XXI. Las obras de L. von Mises, F. Junger, G. Braverman, A. Gorz, M. Hardt y A. Negri, H. Arendt, K. Castoriadis, D. Bell, R. Blauner, E. Toffler, D. Graeber 2 y otros.

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El aspecto de la alienación en general, la alienación del trabajo y la alienación como resultado del trabajo fue desarrollado por D. Lukács, E. Fromm, G. Marcuse, M. Horkheimer y T. Adorno, M. Heidegger, G. Marcel, J. -P. Sartre, J. Baudrillard, S. Zizek, R. Sennett, así como M. Seaman, V. Kaufman, A. Honneth 3 y otros.

Problemas de la racionalidad como tal, trabajo y racionalidad, transformación de esta última en su antípoda, etc. se convirtió en objeto de investigación (además de los ya mencionados Weber, Parsons y Castoriadis) Z. Bauman, L. Mumford, M. Sandel, E. F. Schumacher, A. McIntyre, G. Becker, J. M. Buchanan y G. Tullock, D, Rawls, J. Ritzer, J. Elster 4 y otros.

Un conjunto de problemas relacionados con las características espaciotemporales del trabajo, incl. problemas de la relación entre trabajo y ocio, se ha convertido

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Punto de aplicación de fuerzas en las obras de S. Parker, J. Dumazedier, T. Rozzak, A. Corsani, P. Arora 5 y otros.

Entre los estudios nacionales que afectan directa e indirectamente el fenómeno del trabajo en sus diversas manifestaciones (incluso en el marco del problema de la alienación y su “eliminación”), cabe destacar, en primer lugar, los trabajos de Yu N. Davydov, T. Yu. Sidorina, A.K. Sekatsky y M.A. Mayatsky 6.

“Empíricamente” el fenómeno del trabajo fue estudiado por los sociólogos A. G. Zdravomyslov y V. A. Yadov, quienes buscaron obtener datos precisos sobre la relación entre la motivación laboral y el contenido de la actividad 7 . En el aspecto axiológico, el fenómeno fue estudiado, por ejemplo, por los sociólogos alemanes E. Noel-Neumann, B. Strumpel 8 y otros.

Objeto de estudio- el fenómeno del trabajo.

Tema de estudio– el trabajo en su modalidad no alienada.

Objetivo del trabajo– identificando y analizando las dimensiones clave de la ontología del trabajo, describir las características esenciales del fenómeno y producir un ensamblaje semántico del concepto de “trabajo no alienado”.

La realización de este objetivo implica resolver lo siguiente tareas:

1. dar una descripción estructural de los tipos de actividades marcadores (“ideales”) entre aquellas actividades que generalmente se identifican como trabajadores o mano de obra (en un sentido amplio), así como identificar puntos de similitud y diferencias entre ellas;

5 Parker S. R. Ocio y Trabajo. Londres: Allen y Unwin, 1983. 157 p.; Dumazedier J. Hacia una sociedad del ocio.
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7 Zdravomyslov A.G., Yadov V.A. El hombre y su obra en la URSS y después. - M.: Aspecto Press, 2003. - 485 p.; Cm.:
Firsov B. M. Historia de la sociología soviética: 1950-1980. Ensayos. - San Petersburgo: Editorial Europea
Universidad de San Petersburgo, 2012. págs. 225-234.

8 Noelle-Neumann E., Strumpel B. Macht Arbeit krank? ¿Macht Arbeit glucklich? Eine aktuelle Kontroverse. Munich:
Piper Verlag, 1984. 296 págs.

describir y analizar la naturaleza de los cambios en la percepción del fenómeno del trabajo en los planos antropológico y axiológico en el período comprendido entre la antigüedad y finales del siglo XIX y principios. Siglos XX;

realizar un análisis de los conceptos más populares de alienación y establecer el supuesto inicial que sirva de base para la construcción teórica en el marco de este problema;

al interpretar el problema del trabajo y la racionalidad en lógica y en términos de teoría de juegos y teoría de la actividad, confirmar/refutar el supuesto de que la evaluación de las acciones como racionales o irracionales depende de la red semántico-axiológica teleológicamente comprometida dentro de la cual se llevan a cabo;

analizar la naturaleza de la relación entre trabajo y tiempo libre en relación con diferentes tipos de actividad laboral;

analizar el estado actual del fenómeno laboral en su ontología social, así como realizar un ensamblaje semántico del concepto de “trabajo no alienado” a partir de la interpretación de la actividad.

Fundamentos metodológicos y teóricos del estudio.

La disertación se realizó con la necesaria atención al principio del historicismo, básico para las ciencias sociales (filosofía social, política, sociología, etc.), que garantiza, mediante la exigencia de tener en cuenta el contexto histórico del fenómeno bajo consideración, un grado aceptable de adecuación de los resultados de la investigación a la situación real (anterior o actual). Además, los métodos más utilizados tanto en la filosofía social como en otras ciencias fueron los métodos axiomáticos, estructural-funcionales e hipotético-deductivos, así como los métodos lógicos generales y las técnicas de investigación (análisis, síntesis, abstracción, generalización, idealización, etc.). ).

La base de las construcciones teóricas llevadas a cabo en este estudio fueron las disposiciones clave, la lógica y la terminología de la teoría de la actividad, así como elementos de la teoría de juegos. La base fuente del estudio, con excepción de algunos trabajos en el marco de las dos teorías mencionadas, se correlaciona en su mayor parte con las posiciones dadas en el apartado sobre el grado de desarrollo del problema.

Antropología y axiología del trabajo

La actividad humana en el campo de la producción material e inmaterial es, por supuesto, un fenómeno complejo. Sin embargo, este fenómeno está bastante abierto al análisis directo, ya que sería extremadamente difícil evitar al menos una interacción indirecta con sus productos resultantes, quedarnos en el papel de un observador indiferente, privado de cualquier actividad social. En pocas palabras, el material que se está estudiando casi inicialmente está disponible "a mano", porque Cualquiera que estudie la actividad humana de esta manera está necesariamente, en un grado u otro, él mismo en el proceso de su implementación. Sin embargo, es precisamente esta “inmediatez” la que en ocasiones dificulta una percepción adecuada del fenómeno. Como saben, lo que se da "por defecto" y parece claro para todos, está lejos de estar en primer plano en el enfoque intelectual. A menudo surgen intuiciones asociadas con una sensación de complejidad y heterogeneidad de un fenómeno determinado y su aparición es natural e indicativa. Algunas personas pueden volverse productivas, aparentemente, llevando la conversación hacia una dirección más sustantiva. Si hay más de un tipo de actividad (y probablemente lo haya), es necesario averiguar cuáles son, en qué se diferencian entre sí y en qué se parecen entre sí. Esto determina su lugar y significado en la práctica social. Tradicionalmente, los conceptos de “trabajo”, “trabajo”, “artesanía”, “manufactura”, etc., se asocian a actividades realizadas de esta manera.

Con base en lo anterior, el contenido de este párrafo se reducirá a: 1. identificar actividades marcadoras fundamentalmente diferentes que puedan atribuirse a cualquier actividad específica relacionada con la producción material e intangible; 2. identificar y describir las similitudes y diferencias entre este tipo de actividades en términos de manifestaciones visuales de su contenido implícito; 3. dar una descripción estructural de los tipos de actividades nombrados y así señalar sus diferencias "internas", que son fundamentales; 4. Esbozar el problema terminológico asociado al amorfismo semántico de conceptos referentes a distintos tipos de actividades, así como las posibles formas de solucionarlo.

Por mi parte, estoy convencido de que el requisito de comenzar a resolver las tareas asignadas ya es tener “en mano” definiciones ya preparadas de ambos tipos de actividades y los términos específicos que las designan (ya sea, en nuestro caso, trabajo “en general”, trabajo alienado, trabajo, etc.), parece algo extraño y contradictorio. Creo que las definiciones relativamente completas deberían ser el resultado de la investigación y no su punto de partida. En muchos sentidos, es precisamente por esta “aclaración lingüística” que se está iniciando la propia empresa. Por ahora, deberíamos limitarnos a algunas definiciones contextuales, que se volverán más claras a medida que se desarrolle la lógica del texto y se reponga la base de los argumentos. Esta observación me parece una condición necesaria para una conversación constructiva sobre el tema, que permita avanzar hacia su esencia.

H. Arendt traza una línea clara entre trabajo y creación, al tiempo que identifica (si no conceptualmente, sí “textualmente”) los conceptos de “trabajo” y “trabajo”. A su vez, la división tradicional del trabajo en productivo e improductivo parece claramente inadecuada para la realidad, ya que el trabajo improductivo en el sentido estricto de la palabra no puede considerarse improductivo. El malentendido surge porque ese trabajo produce algo diferente del producto materialmente visual del trabajo productivo. El único producto en este caso es la libertad. A saber: se crean condiciones que permiten a algunos representantes de la sociedad humana ser independientes de este tipo de trabajo. En otras palabras, el trabajo improductivo en realidad produce libertad, pero no para quienes son sus ejecutores directos.

Sin embargo, lo fundamental para constatar aquí un alto grado de identidad entre ambos tipos de trabajo (trabajo) es la cuestión de la naturaleza del proceso de consumo que los completa. En el caso del trabajo productivo, el consumo de su producto se pospone por algún tiempo. Pero al mismo tiempo, el intervalo de tiempo que separa los actos de producción y consumo tiene una pronunciada tendencia a disminuir. Un ejemplo sorprendente es el moderno sistema de producción en masa, que es convencionalmente de alta tecnología y técnicamente primitivo. Aquellos. El trabajo productivo tiene como producto un objeto que entra en la realidad pero que sale de ella con la misma rapidez. En el caso del trabajo improductivo, su producto (esa misma libertad) se consume, en cierto sentido, instantáneamente, aquí y ahora.

Cabe señalar que, dada la tendencia anterior de reducir el intervalo de tiempo entre la producción y el consumo, la diferencia entre los dos tipos de trabajo considerados no es tan significativa. Al mismo tiempo, el consumo instantáneo de un producto de trabajo improductivo, por supuesto, no significa que el consumidor, ya en el primer segundo después del acto de consumo completado, comience a sentir nuevamente la necesidad de este producto. Tomando como ejemplo la situación de la relación entre un amo y un esclavo (no importa de qué tipo de esclavitud estemos hablando), es fácil demostrar que el amo no deja de ser libre cuando el esclavo ha completado su libertad. el trabajo que le fue asignado y se fue a descansar, es decir Actualmente no produce nada. El servicio prestado por el esclavo se consume en el momento en que lo realiza, provocando un efecto positivo y, lo más importante, duradero de liberación de una tarea particular para el amo. Cuando el efecto expira o aparece otra tarea, surge la necesidad de un nuevo servicio. El esclavo recibe órdenes para una nueva tarea y el ciclo se repite: tendrá que volver a sus funciones nuevamente. A diferencia del servicio que él mismo presta, que es consumido por el amo, el esclavo mismo, como cosa, está sujeto al consumo.

Esta distinción entre consumo y uso es clave para trazar la línea entre trabajo (trabajo) y creación. El consumo es un atributo del trabajo, el consumo es un atributo de la creación. La diferencia en sí reside en las diferentes decisiones del consumidor y del usuario sobre la cuestión de cuánto tiempo debe permanecer una cosa en el mundo objetivo. En consecuencia, la posición de los fabricantes respecto a esta cuestión también es diferente. Es recomendable utilizar una cosa o, lo que es lo mismo, utilizar una cosa durante el mayor tiempo posible. El motivo de esta actitud es, aparentemente, la gran importancia de la cosa, debido al esfuerzo realizado por el fabricante, las dificultades asociadas al proceso de fabricación, etc.

El problema de la alienación. El fenómeno del “trabajo enajenado”

Sin embargo, los motivos para considerar la racionalidad orientada a objetivos como un fenómeno real pueden resultar muy frágiles, como lo han registrado directa o indirectamente algunos investigadores. Por ejemplo, en el marco del paradigma comunitario, sólo la racionalidad orientada a valores puede ser la forma última de racionalidad, ya que en la comprensión de los partidarios del comunitarismo, la “meta”, como unidad estructural más significativa, necesariamente lleva el sello de sociedad y depende genéticamente de ella, es decir. no puede ser imparcial. En consecuencia, la racionalidad también resulta “sesgada” [Ver: 121; 127].

La posición de Talcott Parsons es mucho más “leal” al esquema weberiano clásico. Sin embargo, aceptando la diferencia entre ambos tipos de racionalidad considerados, Parsons enfatiza que ambos tienen un regulador externo en forma de normas, patrones, etc. socioculturales. Todas estas normas crean algo así como una red de significado, una “cultura común”, según o, más precisamente, dependiendo de qué patrones de comportamiento se interpretan, es decir. se reconocen como adecuadas (= racionales) o inadecuadas (= irracionales). Parsons llama aquí la atención sobre lo que ya estaba contenido en el esquema de Weber, pero que podría parecer insuficientemente articulado: el factor de influencia sociocultural resulta en absoluto ajeno no sólo al tipo de racionalidad orientada a valores, sino a ambos tipos considerados. y la esencia de la diferencia radica en (1) la mecánica interna de los fenómenos, si creemos que realmente existen, o (2) especialmente la construcción de los modelos ideales en sí mismos, que no son una copia exacta de un componente seleccionado. de la sociedad, sino que son herramientas para su análisis.

Independientemente de si utilizamos el esquema de racionalidad tripartita o cualquier otro, la "meta" es siempre el eslabón más débil. Este elemento está diseñado para dar significado y demostrar el significado de toda la empresa, es decir, justificarlo, está lejos de ser plenamente justificable. El “objetivo” utilizado como herramienta para detener la interminable recurrencia de preguntas está sujeto a esta recursión no menos que los medios y las estrategias de comportamiento. Justificar un “objetivo” específico se convierte, por varias razones, en una cuestión muy compleja: por ejemplo, esta complejidad aumenta en la medida en que la formulación misma del objetivo puede considerarse inequívoca y, por lo tanto, tiene un pequeño número de interpretaciones posibles. Por lo tanto, dar al objetivo el estatus de algo que se da por sentado, dado “por defecto”, es una decisión completamente comprensible que impresiona favorablemente por su economía y eficiencia.

La cosificación de un objetivo específico logrado de esta manera termina con su ontologización. En otras palabras: (1) surge un sistema de pautas sociales, condicionado por el contenido de la meta, (2) tanto la meta como el sistema en sí son completamente "creados por el hombre", de naturaleza artificial, (3) sin embargo, Es esta artificialidad la que es menos susceptible de reflexión, cuanto más cerca está el objetivo de la ontologización completa.

Volviendo al sistema weberiano original, conviene considerar un elemento más. Estamos hablando del fenómeno de la racionalidad formal, que actúa como algo opuesto a la racionalidad sustancial (material) y conquista (y ha conquistado) activamente de ella el espacio vital. En esencia, la racionalidad formal es el principio de calculabilidad, absolutizado y dado el estatus de un imperativo mental y conductual, es decir. universalmente entendido y aplicado. La única tarea es encontrar la forma más eficaz de lograr un objetivo determinado. La búsqueda y elección por parte del individuo de medios óptimos para lograr una meta, estrategia de comportamiento, etc. son limitados y dados desde fuera, ya que sólo así, sin distorsionar los aspectos “personales”, etc., puede la sociedad garantizar la racionalidad de su comportamiento, es decir, dar al individuo las máximas oportunidades (¿o fuerza?) para hacer siempre la misma elección óptima.

Creo que aquí hay que subrayar una vez más un punto. Es necesario comprender que los tipos de racionalidad de los que habla Weber son más bien modelos analíticos que nos permiten interpretar la existencia social, más que fenómenos reales, de ahí la tesis que a menudo se encuentra de que estos tipos en realidad no existen en forma "pura". es indiscutible, pero en cierto sentido, incorrecta. No se les asigna ninguna tarea de "existir". Su tarea es describir heurísticamente lo que existe, incluso mediante la construcción de un nuevo modelo. Qué componentes se utilizarán para este montaje, ya sean nuevos o ya existentes, es una cuestión de capacidades y preferencias de quien lo llevará a cabo.

Si intentamos interpretar la racionalidad formal en términos lógicos y orientados a valores, surge el siguiente cuadro. El objetivo axiomático ya no es algo familiar como el dogma religioso, sino el principio mismo de calculabilidad total, extendido a cualquier clase de objetos; sin embargo, tanto él como los limitadores que de él se derivan no necesitan residir en un vacío social y es poco probable que lo hagan; Surgen repentinamente del olvido. Lo más probable es que deban estar genéticamente asociados con otro fenómeno, con un valor mucho más “mundano”, cuyo predominio está históricamente determinado. Son precisamente sus componentes los que están sujetos a ontologización.

Espacio-tiempo del trabajo.

A través del trabajo el hombre se eleva por encima del resto del mundo animal, a través de él se enajena y nuevamente a través de él se elimina esta enajenación (Hegel). El trabajo para una persona es al mismo tiempo una práctica de creación del mundo y de autocreación, de desarrollo de su propio potencial hacia fuera y dentro de sí mismo. En otras palabras, el trabajo es la práctica de una transformación total de la realidad, en cuyo marco, según Hegel, hay una lucha por el reconocimiento entre esclavo y amo. Su resultado será la adquisición por parte del hombre de un nuevo estado "sintético" de libertad absoluta.

Sin embargo, también aparecen otras reflexiones no tan claramente positivas sobre el trabajo. El trabajo "alienado", a diferencia del trabajo "no alienado", no tiene ningún efecto creativo en una persona (Marx). Más bien, por el contrario, su impacto es destructivo, ya que priva a la persona de su propia “humanidad”, reduciéndola en realidad al estado de un animal. Sin embargo, el trabajo "alienado" resulta al mismo tiempo el único medio que, en una determinada etapa del desarrollo de la sociedad humana, permite preparar las condiciones materiales y tecnológicas para la eliminación de la alienación, y la "nueva" ”Persona que espera tal resultado.

Eliminar el riesgo de pseudoproblematización del fenómeno de la alienación es posible mediante su interpretación utilizando la lógica y el aparato terminológico de la teoría de la actividad.

El problema de la alienación en sí es uno de los problemas más “populares” y desarrollados en la filosofía social. Hay motivos para creer que una parte importante de las decisiones de investigación, que en un grado u otro siguen siendo relevantes, se centraron en la teoría de la alienación de los cuatro aspectos de K. Marx. El ejemplo más llamativo es la filosofía de la escuela de Frankfurt representada por E. Fromm, G. Marcuse, etc. Se puede suponer que el desarrollo teórico de este problema se llevó a cabo, entre otras cosas, mediante una redistribución del énfasis entre determinados aspectos del mismo. La diferente acentuación, así como el grado de "radicalismo" de los autores, determinaron en gran medida la aparición de conceptos "derivados" y, por tanto, sus matices entre sí. Creo que es posible creer que los textos de Marx sobre el problema de la alienación se han convertido en muchos sentidos en libros de texto tanto para investigadores de orientación marxista como para investigadores alejados de este tipo de filosofar. Si estos textos no influyeron directamente en todas las investigaciones dentro del tema (lo cual, por supuesto, es el caso), entonces, en cualquier caso, fueron "necesarios para la familiarización".

Con algunas excepciones, la evaluación más común de alienación es negativa. Al mismo tiempo, parece que tanto los críticos de la alienación como los investigadores que la ven más bien como un fenómeno natural o le atribuyen un potencial positivo parten del supuesto básico de la existencia de una verdadera naturaleza "humana", que o bien es suprimida, " alienado” por una sociedad represiva, o tiene la “alienación” como un efecto natural (incluso negativo) del propio funcionamiento, o se realiza a través de él. Sin embargo, el problema, en mi opinión, es que la axiomatización de esta posición se realiza sin fundamento suficiente. En otras palabras, la naturaleza “verdaderamente humana” postulada en este sentido puede resultar una ficción, utilizada como herramienta para asegurar la coherencia e integridad de la teoría, sin resolver el problema real y convirtiendo la conversación en un canal especulativo. . De ahí la tarea de preservar un discurso más sustantivo y “natural”.

Una serie de estudios empíricos y su comprensión teórica (Blauner, Braverman, Herzberg, Zdravomyslov y Yadov) nos permiten concluir que las raíces de la alienación deben buscarse más bien en las peculiaridades de la organización de las actividades de los individuos, incl. en sus actividades “laborales”. Estos estudios registraron una relación entre el “potencial creativo” o la riqueza del contenido de una actividad y la naturaleza de la motivación de los individuos que la realizan. La naturaleza de la conexión se puede presentar de esta manera: cuanto más rica es la actividad en contenido, menos importancia tienen los motivos externos (salarios, etc.) y mayor la importancia asignada a los motivos internos (determinados por la propia actividad).

La interpretación de los resultados en el marco de la teoría de la actividad nos permite sacar la siguiente conclusión: si una actividad está organizada de tal manera que dentro de su marco es imposible internalizar un motivo externo (un cambio del motivo hacia una meta, es decir, , convirtiendo la actividad en una meta en sí misma), resulta “alienante” y “alienante”. De lo contrario, podemos hablar y, lo que es más importante, hablar de manera significativa y objetiva sobre la actividad “no alienada”. Me inclino a creer que la actividad en la que se supone que se produce el cambio del motivo hacia la meta, y, además, en la que se ha hecho realidad, puede estar de alguna manera relacionada con la estimulación mental que presumiblemente surge en el individuo a partir de la sensación y participación en esta actividad. Semejante hipótesis, que vincula la conversación a motivos “de este mundo”, puede clasificarse como comprobable, lo que, en mi opinión, es un argumento a su favor.

La evaluación de acciones como racionales o irracionales depende de la red semántico-axiológica teleológicamente comprometida dentro de la cual se llevan a cabo.

A partir, probablemente, de Max Weber, el fenómeno de la racionalidad finalmente adquiere el estatus de fenómeno complejo en el sentido de que hablar en el contexto de las ciencias sociales sobre una determinada racionalidad "en general" es improductivo. La mejor solución, según Weber, así como sus partidarios y comentaristas, sería hablar de tipos de racionalidad que difieren significativamente entre sí tanto estructural como funcionalmente y que están determinadas, a su vez, por tres de los cuatro tipos de acciones: acciones tradicionales, racionales en valores y racionales en objetivos. En el marco de una conversación sobre racionalidad, los dos últimos son de mayor interés (teniendo en cuenta que el tipo tradicional no está incluido en el diagrama anterior en todos sus derechos), o más bien los tipos de racionalidad que surgen a partir de ellos: la orientada a valores racionalidad y racionalidad orientada a objetivos, respectivamente.

Dinámica laboral actual. "Trabajo no enajenado"

Un cronotopo que acompaña una actividad derivada de la segunda, preservando el “patrimonio artesanal” del tipo marcador, es decir. mostrando un nivel relativamente alto de riqueza de contenido interno, tiene las siguientes características: a) límite legible, pero al mismo tiempo “dinámico” entre trabajo y tiempo libre; b) un límite “dinámico” entre los espacios libres y de trabajo, que permite, en un grado u otro, transformar completamente uno en otro (por ejemplo, una casa-taller); c) la presencia, junto con una externa, de una fuente interna de regulación de los requisitos “temporales” y “espaciales” en el marco del proceso de trabajo en la persona del propio empleado.

Una organización espaciotemporal notablemente diferente sugiere una actividad que debería clasificarse como el tercer tipo de marcador. Las características esenciales de su cronotopo son las siguientes: a) la ausencia de una frontera real (no legal) entre el trabajo y el tiempo libre - homogeneización temporal; b) la ausencia de un límite que separe estrictamente el espacio de trabajo y el espacio de ocio - homogeneización espacial; c) la prioridad de la fuente interna de necesidades “temporales” y “espaciales” en el marco de un proceso de actividad casi único por parte del propio participante.

Sin embargo, el espacio-tiempo de orientación poética no es en sí mismo una condición suficiente para la realización de actividades del tercer tipo. En su marco, bien puede realizarse una actividad enajenada que tiene un motivo exclusivamente externo, lo que lleva a la degeneración de la "creatividad" en una imitación de la "creatividad", similar a su verdadero análogo sólo en la apariencia externa (una analogía similar es un culto a la carga ).

Sin embargo, se pueden sacar algunas conclusiones, aunque probabilísticas, sobre qué tipo de actividad predomina en la vida de un individuo (trabajo enajenado, parcialmente enajenado o no enajenado, teniendo en cuenta toda la “limitación” de este esquema), basándose en el análisis de las características espaciales temporales de su trabajo y ocio. Y viceversa: la naturaleza de la actividad nos permite sacar una conclusión sobre el cronotopo que la enmarca (tal movimiento lógico, en mi opinión, sería más correcto).

En las condiciones del cronotopo del transportador (posición de trabajo fija y tiempo para realizar una operación, ritmo monótono, etc.) apenas hay razón para hablar del carácter creativo de la actividad de un individuo. Si hablamos, por ejemplo, del espacio-tiempo de un taller artesanal moderno, la situación parece diferente, al menos en vista del grado de libertad significativamente mayor del individuo que trabaja en él. El cronotopo de un nuevo tipo de oficina o de un centro científico moderno será aún más “libre” y prometedor en términos de potencial creativo. Una lógica similar se aplica al espacio-tiempo del ocio. En otras palabras, la naturaleza de la actividad de un individuo, o más bien el grado de riqueza de su contenido, permite concluir sobre ciertas características generales de lo que elegirá como ocio. Lo contrario también es cierto: el comportamiento de ocio puede indicar indirectamente el tipo de actividad predominante, como lo demuestran los resultados obtenidos en varios estudios sociológicos [Ver: Parker, 37-39].

La interpretación de este fenómeno basada en la actividad es heurísticamente beneficiosa y tiene potencial diagnóstico, y el ensamblaje semántico del concepto de "trabajo no alienado", realizado sobre esta base, cumple con los requisitos de coherencia lógica.

La esencia de la interpretación propuesta es la siguiente. La característica única del fenómeno en cuestión es el llamado. un cambio del motivo hacia una meta o, lo que es lo mismo, la internalización del motivo - la transformación de la motivación externa en interna - que sólo es posible bajo la condición de un alto nivel de riqueza del contenido interno de la actividad. . En base a esto, las actividades primitivas, desmantizadas y, por tanto, alienantes, en las que el “comportamiento laboral” del individuo se reduce a la realización de operaciones simples, están en la inmensa mayoría de los casos “condenadas” a la motivación externa. Por tanto, el trabajo alienado es siempre un trabajo que tiene una motivación externa. Cuando hablamos de trabajo no alienado, debemos entenderlo como una actividad productiva que tiene un fin en sí misma: el motivo y el fin en este caso coinciden.

La ventaja heurística de esta interpretación y del ensamblaje semántico realizado a partir de ella se expresa en la posibilidad de preservar el discurso natural y atraer un mínimo de supuestos que no tienen una conexión directa y claramente legible con el aparato conceptual utilizado. Los elementos clave del marco interpretativo, así como las conclusiones extraídas de ellos, están abiertos a pruebas teóricas y empíricas.

Las capacidades de diagnóstico se pueden implementar de varias maneras. Podemos hablar de diagnóstico directo e indirecto. El primero incluye: a) análisis de las particularidades de las transiciones a nivel de acciones y operaciones, determinación del vector y frecuencia prevista de estas transiciones (y, en este sentido, la frecuencia de aparición de nuevas tareas) asumidas para la actividad seleccionada , que permitirá una adecuada valoración del nivel de riqueza del contenido interno de la actividad; b) determinar el verdadero tipo de motivación de un individuo correlacionando las estrategias de comportamiento utilizadas por el individuo en el proceso de su actividad real con su motivo declarado (utilizando lógica y elementos de la teoría de juegos). Al segundo: a) análisis del cronotopo de la actividad de un individuo; b) análisis del cronotopo de su tiempo libre.

El ensamblaje semántico del concepto de “trabajo no alienado” incluye los siguientes elementos clave: a) interiorización genuina del motivo como significado general; b) un alto nivel de riqueza en el contenido de la actividad, gracias al cual se hace posible un cambio del motivo hacia el objetivo; c) tipo de cronotopo “libre”, dentro del cual la actividad encuentra su plena implementación. En base a esto, la definición del concepto puede verse así: trabajo no alienado (en su aspecto procedimental) es la actividad conveniente de un individuo, que resulta en un producto material y/o intangible, bajo la condición atributiva de que su motivo coincida con su objetivo. Al mismo tiempo, la identificación de “trabajo creativo” y “trabajo no alienado” resulta, en última instancia, ilegítima, ya que el significado general aquí es precisamente la interiorización del motivo, que en su forma “positiva” es posible. incluso fuera del proceso creativo en toda regla.

DE LA EXISTENCIA HUMANA

EM. espirova

EL TRABAJO COMO FENÓMENO CULTURAL 6

Anotación. El trabajo no es en sí mismo una faceta incondicional de la existencia humana. Tiene este estatus sólo cuando podemos hablar de la preservación de la naturaleza humana, de la unicidad del hombre como un tipo especial de ser. En la era protestante, la dignidad del trabajo no se afirmaba simplemente y se enfatizaba la bajeza de la ociosidad. El trabajo es considerado como destino, como vocación de la persona, como su destino. Se reconoce el carácter piadoso de la vocación laboral. En la ortodoxia, como en el protestantismo, el respeto por el trabajo ocupaba un lugar importante. Bendijo el deseo del hombre de hacer de este mundo un lugar más cómodo, relacionado con las necesidades mundanas del hombre. Al mismo tiempo, la ortodoxia insistió en la generosidad y el fortalecimiento de la dignidad humana. El trabajo es un compañero inmutable de la existencia humana. Sin embargo, su papel en las distintas sociedades resulta especial, dependiendo de la dimensión axiológica de una cultura concreta. La actividad humana misma tiene muchos niveles, y la naturaleza del trabajo, su complejidad y su especificidad son correspondientemente diferentes. En cualquier caso, la vida sin trabajo resulta ser una existencia vacía y sin compromisos. Palabras clave: trabajo, cultura, ethos protestante, capitalismo, éxito, cultura occidental, usura, ortodoxia, cultura rusa, no adquisitividad.

El trabajo como fenómeno cultural

Revisar. El trabajo no es en sí mismo un aspecto incondicional de la vida humana. Tiene este estatus sólo en el caso en que es posible hablar de la preservación de la naturaleza humana, de la unicidad de la persona como tipo especial de lo real. En una era protestante no sólo se aprueba la ventaja del trabajo y se enfatiza la mezquindad de la ociosidad. El trabajo es considerado como destino, como vocación de la persona, como su misión. El piadoso de la vocación laboral lo admite. Tanto en la ortodoxia como en el protestantismo, un lugar importante lo ocupó el respeto al trabajo. Es bendita la aspiración de la persona a hacer este mundo mejor planificado, en correlación con las necesidades temporales de la persona. Al mismo tiempo, la ortodoxia insistía en la generosidad, fortaleciendo la dignidad de la persona. El trabajo es un satélite invariable de la vida humana. Sin embargo, su papel en las distintas sociedades aparece como cultura concreta, especial, dependiente de la medición axiológica. La actividad humana tiene muchos niveles, también la naturaleza del trabajo, su complejidad y sus especificidades son respectivamente diferentes. De todos modos, la vida sin esfuerzo parece una existencia vacía y sin compromiso.

Palabras clave: trabajo, cultura, protestante, capitalismo, éxito, cultura occidental, usura, ortodoxia, cultura rusa, no hacer dinero.

espíritu protestante

El camino hacia el éxito en la mente de los empresarios del pasado estaba asociado con un orden de valores, de acuerdo con el cual el individuo debía llevar su comportamiento personal real. Después de los trabajos de M. Weber, se volvió común en la literatura filosófica y económica referirse a la

6 La investigación se llevó a cabo con el apoyo de la Fundación Humanitaria Rusa (proyecto No. 14-03-00350a “La cultura como crisis: ¿fracaso u oportunidad?”).

El ethos estanciano como condición estricta del capitalismo, su aparición natural en el escenario histórico. ¿Por qué se formó el capitalismo en Europa en un período específico de su historia? ¿Porque apareció la propiedad privada? No pasó nada: existía antes. ¿Se ha formado finalmente el mercado? Sí, este es generalmente el patrimonio más antiguo de la humanidad. ¿Quizás una distribución de bancos más amplia que en la Rusia moderna? No, algo similar existió en Babilonia, Hellas, China y Roma. Al estudiar numerosas fuentes económicas, M. Weber llegó a la conclusión de que el capitalismo podría haber surgido en la antigüedad: en China, India, Babilonia, Egipto, en los estados mediterráneos del pasado lejano, en la Edad Media y en los tiempos modernos. Sin embargo, esto no sucedió.

De hecho, para el nacimiento del capitalismo sólo faltaba un componente: una disposición psicológica especial de las personas hacia reglas éticas específicas. Precisamente nacieron junto con el protestantismo. Las preferencias morales de la gente de esa época, sus actitudes de vida, se denominaron "ethos protestante". La gente empezó a tener santuarios que determinaban su comportamiento diario. El señor Weber planteó la pregunta: ¿qué combinación de circunstancias llevó al hecho de que fue en Occidente, y sólo aquí, donde surgieron tales fenómenos culturales que se desarrollaron en una dirección que adquirió un significado universal?

El mundo de la economía ha sido tradicionalmente considerado desprovisto de poesía, muerto, inerte, limitando los elevados movimientos del alma. El genio se opuso al artesano, al poeta, al comerciante. El capitalismo logró un éxito mundial porque llevó la poesía al campo de la economía misma. Esta forma de pensar, que posteriormente encontró expresión en muchos programas políticos y económicos y encontró la simpatía del pueblo, fue despreciada en la antigüedad y en la Edad Media como una manifestación indigna de sucia tacañería. Como señaló Weber, a principios del siglo XX existía una actitud similar. era característica de todos aquellos grupos sociales que estaban menos conectados con la economía capitalista específica de esa época o menos adaptados a ella.

Este poderoso patetismo de una visión puritana (ascética) seria del mundo, esta actitud hacia la actividad mundana como un deber, habría sido impensable en la Edad Media. Hoy entendemos la enorme hazaña espiritual del protestantismo, que destruyó los antiguos pactos. Penetrando en las profundidades de la sabiduría bíblica, los intérpretes de la nueva religión dijeron algo que encontró respuesta en los corazones de la gente. Dios no asigna tu destino en la vida en absoluto. Al contrario, espera de usted ascetismo y perseverancia. El Todopoderoso determina sólo su propósito terrenal: el trabajo. El pájaro de la suerte está en tus manos. Transforma la tierra. Si quieres riqueza, consíguela. Cometí un error, Dios, por supuesto, me perdonará, pero no lo valorará en absoluto como una buena acción. El protestantismo abrió una nueva era en la historia de Europa y quizás del mundo entero. Bendijo la prosperidad de la vida basada en la vida terrenal.

El ethos protestante registró enormes cambios en la psique humana. Un nuevo concepto de libertad nació en las doctrinas religiosas. La gente ya no quería obedecer. Por primera vez en la historia europea, el deseo de ser libre comenzó a percibirse como algo bueno para una persona. La libertad era valorada como sagrada. No hace falta decir que sin la idea de un individuo autónomo e independiente, el capitalismo difícilmente habría surgido.

La ética protestante permitió a las personas darse cuenta del valor de cualquier acumulación, que sirve como base de cualquier negocio. Ella inculcó una ética de trabajo duro que, por supuesto, era evidente en otras culturas. Sin embargo, fue en Europa donde la ética del trabajo se combinó con el ascetismo. El ascetismo es un medio de encarnar los preciados ideales del cristianismo por los que todos los creyentes deben esforzarse. El ascetismo no es más que una expresión de la esencia misma de las enseñanzas de Cristo. Habitualmente el nombre de asceta se asocia con el concepto de monje ermitaño que vive una vida moral estricta, y el ascetismo se entiende como un ejercicio de mortificación de la carne. Pero ésta es una idea vulgarmente estilizada de este fenómeno.

El ascetismo se estableció en la cultura rusa mucho antes que el ethos protestante. Era un medio de santificación cristiana, para lo cual es necesario todo esfuerzo, cuidado y cuidado interior. Fue llamado a dar al hombre la oportunidad de escuchar la voz de la conciencia y aclarar la imagen de Dios. Aprobando el principio ascético en la moral, el filósofo cristiano del siglo pasado Vladimir Solovyov escribió: “Las exigencias morales de la subordinación de la carne al espíritu se encuentran con el deseo real opuesto de la carne de subyugar al espíritu, como resultado de lo cual el El principio ascético tiene dos vertientes: se requiere, en primer lugar, proteger la vida espiritual de los ataques del principio carnal y, en segundo lugar, conquistar el reino de la carne, hacer de la vida animal sólo una potencia o materia del espíritu. La autoconservación del espíritu es ante todo

manteniendo la compostura. Esto es lo principal en cualquier verdadero ascetismo, por lo que el predominio del espíritu sobre la carne es necesario para la dignidad moral de una persona”. Entre las pautas de valores de la ortodoxia se encuentra la no codicia. El cumplimiento del voto de no codicia lleva al monje a lograr un completo desinterés, gracias al cual una persona mira desapasionadamente los bienes terrenales. La riqueza abre un amplio camino a todos los placeres sensuales. Por lo tanto, un monje en el pleno sentido de la palabra debe estar libre de todo lo que pueda predisponer su espíritu a sueños egoístas. La Sagrada Escritura atestigua: “Donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón” (Mateo 6:21). Los conceptos de “salvación” y “vida espiritual” resultan extremadamente significativos para una persona ortodoxa. Los principios ascéticos surgen de la esencia misma de la ortodoxia.

La competencia económica entre empresarios en Rusia no fue tan dura y despiadada como en el protestantismo. La ortodoxia está firmemente arraigada en los ideales de bondad, misericordia y conmoción humana. El inglés promedio, cuyos antepasados ​​aparentemente recientes ejecutaron a niños hambrientos por panecillos robados, difícilmente podía entender por qué los compasivos campesinos rusos se preguntaban por qué Dios había enviado criminales empedernidos a las prisiones. Llevaron comida a los presos y oraron por los asesinos. Un europeo no puede entender por qué en Rusia se veneraba a los santos tontos desde la antigüedad.

El espíritu protestante creó generaciones enteras de gente ahorrativa, virtuosa y emprendedora. Pero ¿qué tiene esto que ver con la palabra de honor de los comerciantes rusos? Después de todo, el protestantismo y la ortodoxia son ramas diferentes del cristianismo. ¿Quizás deberíamos buscar otras fuentes de rectitud de los empresarios rusos? Pero el capitalismo, según Weber, se basa en el espíritu protestante. Las discusiones contemporáneas relacionadas con la crisis financiera global han demostrado claramente que el capitalismo puede aparecer en países donde no sabían nada sobre el espíritu protestante. Se puede utilizar a China como ejemplo. Sin embargo, ¿significa esto que pueden surgir nuevas formas de gestión económica sin principios morales? No, no quiere decir, ya que el impulso para el avance hacia el capitalismo en China fue el confucianismo, basado en principios similares de convivencia humana.

En la ortodoxia, como en el protestantismo, el respeto por el trabajo ocupaba un lugar importante. Bendijo el deseo del hombre de hacer de este mundo un lugar más cómodo, relacionado con las necesidades mundanas del hombre. Al mismo tiempo, la ortodoxia insistió en la generosidad y el fortalecimiento de la dignidad humana. El deseo de obtener los propios derechos materiales en detrimento de los demás todavía se considera vergonzoso. V. S. Solovyov escribió en detalle sobre estos principios fundamentales de la ortodoxia. “El altruismo”, argumentó, “es la libertad del espíritu del apego a un tipo especial de riqueza material, a saber, la propiedad. Claramente, esto significa que se trata de una expresión especial del mismo sentimiento de dignidad humana; en consecuencia, los vicios opuestos a esta virtud: la tacañería y la avaricia, son reconocidos como vergonzosos”.

En la ortodoxia se considera persona virtuosa y generosa a aquella que, por justicia o amor a la humanidad, comparte sus bienes con los demás. Pero al mismo tiempo, una persona así puede incluso estar ligada a la tacañería de la propiedad que regala. En este caso, estrictamente hablando, no se le puede llamar desinteresado. Sólo se puede decir que en él la virtud altruista de la generosidad supera el vicio del interés propio.

La ortodoxia es incompatible con muchas tradiciones del mundo burgués moderno. Tomemos, por ejemplo, un detalle de la vida cotidiana capitalista como un contrato matrimonial. En la Rusia moderna esto se está convirtiendo gradualmente en algo común. Sin embargo, muchos ortodoxos, debido a su estructura espiritual, no pueden aceptar tal disposición de vida. ¿Es aceptable en el momento de la boda pensar que este matrimonio se desmoronará, que se romperá el juramento ante Dios de vivir juntos, que los bienes adquiridos se convertirán en objeto de división? Es inaceptable porque contradice el voto mismo, el beso de la cruz.

Ahora bien, es legítimo plantear una pregunta que, por supuesto, no fue planteada por el señor Weber. ¿Qué rama de la identidad cristiana tuvo más éxito para el desarrollo del capitalismo? ¿Por qué los enormes esfuerzos de los políticos y de las masas populares encaminados a desarrollar el capitalismo en Rusia no dieron los resultados esperados? ¿Ha perdido la ortodoxia la competencia histórica entre ella y el protestantismo para avanzar efectivamente hacia un tipo de civilización moderna? ¿Por qué en nuestro país, a pesar de las tradiciones espirituales, el capitalismo resultó ser inculto, pero, por el contrario, salvaje, depredador, despiadado? ¿Cómo se sustituyó la palabra indestructible de un comerciante por la mirada arrogante y codiciosa de los empresarios ladrones?

En la crisis actual, los expertos más perspicaces escriben sobre la urgente necesidad de civilizar el capitalismo, de devolverle la dimensión de valor perdido. Y en este contexto, la palabra honesta del comerciante resulta no ser un signo divertido y excéntrico de la vida mercantil, digno de permanecer en la historia como una reliquia de museo. Inconscientemente, puramente intuitivamente, su demanda es cada vez más urgente.

La grandeza y la pobreza del ethos protestante

El trabajo es una actividad humana con un propósito, con la ayuda de herramientas, destinada a cambiar y adaptar los objetos naturales a las propias necesidades.

Si comparamos estas orientaciones de valores con la actitud hacia el trabajo en la ética protestante, se puede ver una diferencia significativa entre ellas. En la era protestante, la dignidad del trabajo no se afirmaba simplemente y se enfatizaba la bajeza de la ociosidad. El trabajo es considerado como destino, como vocación de la persona, como su destino. Se reconoce el carácter piadoso de la vocación laboral. Resulta que el Ser Supremo no está en absoluto en contra de la habilidad para los negocios ni de la riqueza. Además, como enseñó el señor Lutero, si una persona recibe una pequeña ganancia a pesar de tener la oportunidad de aumentar sus ingresos, esto significa que ha cometido un pecado ante Dios.

La ética protestante santificó el trabajo. Además, descubrió en él una poesía inagotable. El mundo de la economía ha sido tradicionalmente considerado muerto e inerte. Se asumió; que la esfera económica, con sus preocupaciones por las necesidades cotidianas, limita y borra la inspiración del alma. En la cultura anterior, el genio parecía una confrontación entre un artesano, un poeta contra un comerciante y un caballero contra un prestamista. Durante la Reforma, la sublimidad del espíritu echó raíces en el campo mismo de la economía. Cualquier obra asociada a la transformación de la vida fue reconocida como poética.

Al mismo tiempo, se condenó la ociosidad. Varios países han aprobado leyes contra los vagabundos. La profesión económica fue valorada como una respuesta al llamado de Dios. En consecuencia, la disposición a reconstruir y embellecer la vida se percibía como un deber moral. Esto también dictaba el deseo de mejorar sus habilidades, sus habilidades económicas. Sin embargo, la comprensión del trabajo como valor aún no expresaba plenamente el mundo interior del hombre durante la era de la Reforma.

El trabajo se correlacionaba con el ascetismo, con el elevado objetivo de la existencia terrenal. En otras palabras, no se suponía en absoluto que el beneficio recibido debía satisfacer inmediatamente las necesidades hedonistas de una persona. Por el contrario, el significado del trabajo se veía en producir algún tipo de acumulación, superando la tentación de todo tipo de placeres.

Mientras que el catolicismo consideraba el cuidado de los pobres una acción santa y buena, el protestantismo lo consideraba un prejuicio y lo rechazaba. La caridad se entendía como la voluntad de ayudar a una persona desfavorecida a aprender una profesión y permitirle trabajar productivamente.

El ahorro se consideraba una de las mayores virtudes. Pero no se trataba en absoluto de acumulación como tal. El hombre de la nueva era gastó las ganancias resultantes. El incremento no quedó como un peso muerto. Por el contrario, requirió una tensión aún mayor por parte del agente de la vida económica. Era importante ir más allá de los límites de la experiencia cotidiana y encontrar el ámbito de lo poco conocido, la zona de riesgo. La era de la Reforma reveló el más allá donde menos se esperaba: en la estructura económica, en el mundo de la economía. El beneficio, por tanto, es siempre mayor que lo que aporta al propietario. El aumento de la riqueza va más allá de los límites de lo esencial, necesario y consumido; es un puro aumento del ser; Simboliza un salto hacia lo desconocido. Este es el elemento de la creatividad.

“Los sistemas económicos anteriores se basaban en el consumo de lo que se producía, en un cierto equilibrio entre inversión y rendimiento. El enfoque de la agricultura era utilitario: el dueño de esclavos recibía de sus esclavos y el señor feudal de sus campesinos y vasallos todo lo que necesitaba para una vida lujosa. El capitalismo comenzó a producir para expandir la producción misma. El equilibrio ha dado paso al avance: el capitalismo es el arte de invertir, un desperdicio brillante. Antes, la gente práctica se ocupaba principalmente de extraer fondos para su propio beneficio y placer, pero el capitalismo empezó a invertirlos, desperdiciarlos y gastarlos, como en un tormentoso juego de amor”. No es casualidad, según algunos investigadores, que el desarrollo acelerado del capitalismo en Europa coincidiera con la era del romanticismo. El romanticismo, por tanto, no está en absoluto contra el capitalismo, ni contra el espíritu de pureza.

Capitalismo y romanticismo tienen una actitud metafísica común: la aspiración al infinito. Según M. Epstein, todas las formas antiguas e "ingenuas" de gestión, centradas en el producto final y consumible, fueron descartadas por el capitalismo, así como el romanticismo eliminó todas las formas ingenuas del clasicismo en la poesía, centradas en lo visual y encarnado. , contemplado ideal. El ideal fue arrojado al futuro, al pasado, a lo imposible, a ninguna parte. La poesía se ha convertido en un anhelo de un ideal inalcanzable y en una burla, una ironía de todas las formas finitas de su encarnación.

Por tanto, la ética protestante no se limitó a poetizar el trabajo. Ella le dio una dimensión nueva y desconocida, permitiéndole repensar la naturaleza humana, encontrar nuevas facetas de la existencia inconmensurable. Se puede decir que en la era de la Reforma comenzó a desarrollarse una persona, portadora de un carácter diferente al de épocas anteriores. Vio su destino en la libertad, en la audacia.

Aquí radica la profunda diferencia entre el trabajo empresarial en sí y el trabajo mecánico, que fue idealizado en la filosofía posterior. El proletario o trabajador también considera el trabajo como una bendición. Sin embargo, esta actividad sólo parece poéticamente coloreada en los escritos de los ideólogos marxistas. De hecho, el trabajo mecánico rutinario no revela ninguna dignidad, grandeza o facetas creativas especiales en una persona.

El espíritu empresarial provoca en una persona aspectos nuevos y poco conocidos de su naturaleza. El cálculo empresarial es impensable sin la tensión del riesgo, el beneficio concreto y sin el miedo a la quiebra. Entender el trabajo como un llamado divino es una invitación a una existencia diferente, a un juego infinito de posibilidades. Una persona busca en el mundo presente no a sí misma, sino a otro, un cierto ideal propio, precisamente lo que puede llegar a ser si confía en el llamado de lo trascendental. En una persona se despiertan muchas personalidades que se esfuerza por encarnar en un plan audaz.

Cuando M. Weber planteó la pregunta: ¿qué combinación de circunstancias llevó al hecho de que fue en Occidente, y sólo aquí, donde surgieron ciertos fenómenos culturales, que luego adquirieron un significado universal, se refería, en primer lugar, a un nuevo valor? orientaciones. Existían aventureros capitalistas en todo el mundo. Sin embargo, fue en Europa durante la Reforma donde surgió un nuevo conjunto de orientaciones de vida. El racionalismo económico, según Weber, también depende de la predisposición de las personas a ciertos tipos de comportamiento vital prácticamente racional.

La ética protestante regulaba la forma de vida de una persona en casi todo. Sus prescripciones se referían no sólo a la producción, sino también a la práctica social. Exigió calidad de trabajo y disciplina. Esta ética también condenaba la embriaguez y el libertinaje, pedía fortalecer la familia, involucrar a los niños en el trabajo y enseñar la fe religiosa, la capacidad de leer y comprender la Biblia. Weber escribió sobre el ethos protestante, pero no lo idealizó. Aparentemente, no tiene sentido identificar las opiniones del filósofo alemán y los principios del protestantismo. Weber escribió que la Reforma marcó el comienzo del desarrollo del capitalismo. Por tanto, el capitalismo puede considerarse un producto de la Reforma. Como resultado, surgió un empresario burgués que no traspasó los límites de la corrección formal, fue considerado moralmente impecable y la forma en que tal empresario disponía de su riqueza no provocó censura; podía e incluso debía respetar sus intereses comerciales.

Pero Weber no idealizó el capitalismo, sus orígenes y su destino. Demostró, en primer lugar, que los mandamientos protestantes no son perfectos. Según este código moral, una persona que podría engañar a su socio con fines de lucro, pero no lo hizo, no es del todo adecuada. Por el bien del trabajo, por el bien de transformar y mejorar la tierra, se puede engañar, siempre y cuando el espíritu emprendedor no se desvanezca. Weber también señaló que a medida que se desarrolló el capitalismo, hubo una renuncia a los valores cristianos. Por eso el afán de lucro ha perdido su valor religioso y ético. La sed de dinero y riqueza en la etapa más alta de desarrollo del capitalismo adquirió el carácter de una pasión desenfrenada, a veces cercana al deporte. No es casualidad que Weber excluyera deliberadamente de los corchetes de su teoría protestante sobre el origen del capitalismo a los prestamistas, proveedores militares, agricultores de posiciones e impuestos, grandes empresarios comerciales y magnates financieros.

A finales del siglo pasado, los métodos de especulación habían alcanzado la sofisticación y la perfección. Incluso el proceso de pago de deudas fue elevado a una especie de norma moral, casi iniciado por Dios. Probablemente, a través de esta idea se concretó la sacralización del capitalismo y la democracia, ya que Dios mismo está de su lado. Ésta es precisamente la interpretación que recibió la obra “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” casi un siglo después de su aparición. Se empezó a poetizar la usura. Los bancos, que resultaron ser el sistema circulatorio de la economía, se convirtieron en instituciones dignas de idolatría.

Sin embargo, la doctrina cristiana siempre ha despreciado a los prestamistas. Se condenó incluso el cobro de intereses sobre los préstamos concedidos.

En "El caballero avaro" de Pushkin, Albert cree que al pedir dinero prestado, simplemente se puede dar la palabra de un caballero, pero no una promesa: "... sus ducados olerán a veneno". Y interesarse es como vender una poción mortal. Por supuesto, no se trata de que el interés sea pequeño y justo. Dar dinero con fines de lucro es un pecado cristiano. Después de todo, quien hizo la solicitud tiene una necesidad temporal. Y el acreedor se aprovecha de las dificultades temporales y especula sobre el sufrimiento humano. El tacaño caballero de Pushkin es indiferente a las lágrimas de la viuda que, parada bajo la lluvia, aúlla pidiendo un indulto. Acepta un duplon, que aparentemente proviene de un ladrón. La culpabilidad del prestamista desde un punto de vista moral ha sido a menudo tema de discusión. Parecía justo privar al acreedor de sus bienes y, a veces, incluso de su vida.

No fue sólo el cristianismo el que condenó a los acreedores. Los budistas creían que una persona que vive de los ingresos de un préstamo de otra persona nunca alcanzará el nirvana. Los musulmanes también despreciaban a los prestamistas, que a menudo arriesgaban sus vidas y estaban expuestos a peligros. La Torá judía prohíbe a sus hermanos creyentes prestar con interés. Además, los financieros nunca han tenido un estatus social elevado. Ni en la época del cristianismo ni en el período del capitalismo nadie los aceptó como ciudadanos dignos, a diferencia de los burgueses, comerciantes y capitalistas. Todos estaban convencidos de que los prestamistas obtienen dinero a cambio de nada y, por tanto, son inmorales. Son responsables de la inflación, y no sólo en el ámbito del dinero. Por eso vivían al margen de la ley. Por supuesto, los escritores también reflejan hechos tan raros como cuando un financiero tiene demanda. Disfrutó de los rayos de la fama y el poder. ¿Pero por cuánto tiempo?

Cuando desapareció la necesidad de ellos, los prestamistas volvieron a descender a las clases sociales más bajas. En 1893, Emile Zola escribió su novela "El dinero", en la que hablaba de los métodos de funcionamiento de los mercados financieros y al mismo tiempo describía la atmósfera de condena moral general de la sociedad hacia los banqueros. El personaje principal de la novela es el banquero fundador Monsieur Saccard, que se especializa en la especulación con acciones de empresas supuestamente de rápido crecimiento, en este caso de Oriente Medio. La facilidad con la que gana dinero le convierte en una estrella del mundo financiero. Zola se mete en la boca las siguientes palabras: “¿Vale la pena renunciar a treinta años de tu vida para ganar un mísero millón cuando puedes guardarlo en tu bolsillo en una hora mediante una simple transacción bursátil? Lo peor de esta fiebre es que dejas de apreciar el beneficio legítimo y, al final, incluso pierdes una comprensión precisa del dinero”.

Saccard inevitablemente se estrella, pero pronto comienza de nuevo. Las personas como el banquero descrito por Zola eran a menudo muy ricas, pero pocas personas querían comunicarse con ellos y se sabía poco sobre ellos. Eran especuladores, marginales, que no producían nada, pero siempre estaban en movimiento. Nuestros banqueros de inversión modernos, aquellos a quienes veneramos como pilares de la sociedad y baluartes del capitalismo, son los sucesores de Monsieur Saccard.

La crisis global estalló precisamente como resultado de la expansión injustificada de la zona de usura. Es característico que los jefes de los principales estados aún no hayan podido ponerse de acuerdo sobre el fortalecimiento del control sobre los instrumentos especulativos. No hay instituciones de control, ni evaluación de la usura en sí, que es en gran parte culpable de la crisis, ni medidas reales para frenar el apetito de los financieros. Ahora parece importante discutir el futuro de la moralidad. Más precisamente, han surgido dos tendencias en la literatura económica y ética especializada. Algunos autores creen que la salvación del capitalismo reside en devolverle al protestantismo este. Escriben sobre la hazaña de Lutero, quien logró resucitar los fundamentos de la moral cristiana. Ahora bien, en su opinión, este tipo de trabajo también está por delante de los fanáticos de la moralidad de hoy. Muchos ven la salvación de la crisis global en limpiar la economía mundial de las intrigas de la usura, reviviendo la dignidad del trabajo, la honestidad y la confianza, sin las cuales la comunidad mundial no saldrá de la crisis. ¿Pero tal vez sea importante la búsqueda de otras pautas morales? Es posible que el ethos protestante se haya agotado en cuatro siglos y medio. ¿Cómo y por qué podría surgir un nuevo código moral? ¿Debería ser un reflejo de la nueva práctica mundial?

El libro del profesor Jeffrey Stout de la Universidad de Princeton, “Democracia y tradición”, contiene enorme material relacionado no sólo con el pensamiento político, sino, en particular, con la moralidad. Es interesante de leer, pero esto es lo que provoca un sentimiento de protesta. El autor señala la verdad obvia:

Las ideas sobre la moralidad son diferentes. Pero asocia el nacimiento de nuevas ideas morales sólo con el enfoque convencional. Las diferencias, dicen, existen. El nihilista rechaza la idea de que la verdad moral sea posible. El escéptico abandona la idea de que estamos justificados por creer en verdades morales. El relativista radical rechaza la idea de que podamos aplicar juicios morales justificadamente a personas, acciones y prácticas fuera de nuestra propia cultura. ¿Qué tengo que hacer? J. Stout cree en las posibilidades del juicio moral transcultural. ¿Quién discutiría? En última instancia, el autor ignora no sólo la ética, sino también la vasta experiencia moral de la humanidad. Resulta que la ética no es más que un cierto acuerdo entre liberales y conservadores, representantes de diferentes culturas. Pero hemos visto en qué se convierte la disputa entre progresistas y retrógrados, al menos en nuestra sociedad.

Estamos hablando de relativismo moral. Si cada fuerza histórica y social tiene sus propias razones, sus propios imperativos morales, entonces, ¿cómo se puede, por ejemplo, condenar la inmoralidad agresiva de los nuevos amos de la vida rusa? Aparentemente, el pensamiento ético moderno carece de constructividad. Es necesario denunciar el relativismo ético. La humanidad ha sufrido literalmente a causa de las normas morales a costa del sufrimiento, la experiencia de las revoluciones y la reflexión ética. Son inquebrantables y universales. Encontrar los fundamentos de estos principios morales es una tarea urgente. De lo contrario, reinarán la moralización y la hipocresía.

Pero, ¿se mantiene el ethos protestante como fundamento espiritual del capitalismo? En toda cultura que ha pasado por un ciclo completo de desarrollo, hay una porción correspondiente al ethos protestante, pero a lo largo de la historia, esta porción de la vida social ha sido demandada en diversos grados. En varios casos, particularmente en Rusia, simplemente fue destruido o suprimido. Y al grano: contradecía el valor más alto del Estado ruso: la vertical administrativa, que en todo momento reprimió incluso los intentos más débiles relacionados con el surgimiento de sujetos independientes de la práctica sociocultural.

¿Es universal el ethos protestante? De hecho, en muchas culturas se rechaza el valor del trabajo, la disciplina y el ascetismo. ¿Podría la estructura de poder vertical destruir el espíritu económico? Probablemente no se trate de una cuestión de poder, sino del hecho de que la práctica social ha dado lugar a diferentes orientaciones valorativas. Fueron demandados por mucha gente. Hoy en día es difícil convencer a la mayoría de que sin esfuerzo no se conseguirá ni un pez del parto. Los pensamientos sobre el ascetismo, que inevitablemente se asocian con una crisis, irritan a la gente. Creen con entusiasmo que todo está a punto de mejorar y que la crisis desaparecerá tan pronto como apareció. La lección moral que se desprende del desastre no se ha aprendido, no se ha aprendido... ¿Quién tiene la culpa de la degradación moral de la sociedad?

Las autoridades están convencidas de que el crimen de nuestros días ha crecido a pasos agigantados no tanto por la circulación de efectivo, sino como resultado de una lucha analfabeta contra él. Todavía no nos hemos dado cuenta plenamente de la magnitud que caracteriza la influencia del crimen en todos los aspectos de la vida en la Rusia moderna. ¿Cuál es la relación entre el Estado y el mundo criminal hoy? El poder y el crimen no siempre son antípodas. Los expertos suelen llamarlos rivales políticos. Después de todo, ejercen su propio derecho a la violencia, a veces recurriendo a una unión entre la criminalidad y el Estado, y a veces entrando en una lucha violenta. Tan pronto como el gobierno comienza a realizar su deseo de monopolio, el crimen levanta la cabeza y se vuelve agresivo.

Recordemos cómo en los años 90. Siglo XX La criminalización comenzó en la sociedad porque se introdujo un mayor control sobre los pagos en efectivo. Después de todo, la introducción de los pagos en efectivo resultó ser radical e inesperada para nuestro país. Por lo tanto, el crimen organizado comenzó a gestarse. ¿Hoy? Suministrar efectivo a la economía resultó ser toda una industria. Su facturación se puede comparar con los beneficios de la venta de petróleo y gas. Esta área proporciona miles de millones de dólares en ingresos al mundo criminal. Generalmente puede concentrar sus esfuerzos aquí y no necesitará nada más. El Estado permitió que los delincuentes obtuvieran una poderosa fuente de enriquecimiento. Y ahora, sin esta esfera de la comunidad criminal, la economía puede colapsar. Esta es la lógica social. Es ingenuo pensar que el Estado se opone al crimen por definición. Los puntos de tal confrontación y unión son diferentes y diversos. La fusión de las estructuras estatales y del poder es una trama errante. Pero, ¿cómo puede la conciencia moral aceptar el hecho de que todo lo que nos rodea es criminal, que todos los que nos rodean se “protegen unos a otros”? Hablar de virtud en estas condiciones es como hacerle a un pececillo sabio y noble preguntas a un lucio.

El tema de la justicia social es cada vez más relevante. Pero el poder no siempre es malo. Por ejemplo, en el siglo VI. norte. mi. Los ciudadanos de Atenas también se encontraron en una zona de crisis. Gran parte de ese tiempo es similar a lo que experimentamos hoy. En Atenas, la brecha entre ricos y pobres se estaba ampliando y la inestabilidad económica amenazaba con la revolución. Y lo que es más importante: los griegos también se encontraban en un estado de profunda depresión. Estando en un estado de total desesperanza, llamaron a Solón y le otorgaron poderes casi ilimitados. ¿Qué hizo Solón? En primer lugar, canceló las deudas con su primera ley. Así, la tierra volvió a estar en manos de los campesinos. Los ciudadanos fueron liberados de la esclavitud. “Sacudir la carga” (frase desarrollada) implicaba la destrucción de las obligaciones de deuda. Entonces Solón restableció el equilibrio social en la sociedad y elevó la justicia a una norma significativa. Luego desarrolló un código de leyes justas y sentó las bases para una constitución democrática. Los resultados fueron inmediatos. El bienestar de la sociedad ha aumentado. Comenzaron a florecer la filosofía, el teatro, la escultura y la arquitectura.

Esto es lo que escribe al respecto el famoso científico y escritor canadiense John Rolston Saul en su libro “Los bastardos de Voltaire”. Dictadura de la razón en Occidente: “Nuestra actitud moderna hacia la deuda confirma que hemos pasado a una nueva etapa. La ética social está ahora subordinada al funcionamiento eficaz del sistema. En esta etapa, el contrato social está subordinado al contrato financiero. La ética se ha distorsionado tanto que ha llegado a utilizarse como medida de la eficacia de los sistemas y para la evaluación moral negativa de los deudores. Como resultado, hemos olvidado cómo utilizar escalas de sentido común para evaluar la pobreza y el sufrimiento que surgen de la deuda, por un lado, y las consecuencias negativas relativamente débiles de los impagos en el sistema financiero, por el otro”.

El capitalismo ruso actual se basa en cimientos que no prometen nada bueno para él ni para toda la sociedad. El capitalismo actual es a la vez inmoral e improductivo. Sus líderes no se esconden: sólo les gusta el tipo de negocio en el que no arriesgan nada, no están sujetos a obligaciones, leyes ni decencia. Debieron haber comprendido que ninguna casa podría sostenerse sobre tales cimientos. La crisis moderna continúa su labor destructiva. Al mismo tiempo, revela graves problemas psicológicos, sin cuya solución es imposible mejorar la economía mundial.

En el siglo 20 La comprensión del trabajo como una faceta de la existencia humana continúa tanto en el marco de la filosofía neomarxista como en el existencialismo y el posmodernismo. El concepto de los neomarxistas en la interpretación del trabajo se reducía al hecho de que es inaceptable considerar el trabajo sólo como la posibilidad de poseer los resultados del trabajo y apropiarse de estos resultados para uno mismo. Así, E. Fromm señala que en los "Manuscritos económico-filosóficos" de 1844, K. Marx escribe: "La propiedad privada nos ha vuelto estúpidos y unilaterales, que algún objeto es nuestro sólo cuando lo poseemos, es decir, es decir, cuando existe para nosotros como capital o cuando lo poseemos directamente, lo comemos, lo bebemos, lo llevamos en el cuerpo, vivimos en él, etc.; en una palabra, cuando lo consumimos. Por lo tanto, en lugar de todas las fuerzas físicas y espirituales, hubo una simple alienación de estos sentimientos: un sentimiento de posesión".

E. Fromm enfatiza: K. Marx rechaza la idea de que el trabajo sirve sólo como un medio de subsistencia, una forma de obtener riqueza personal. Hoy en día nos hacemos a menudo la pregunta: ¿qué es ser humano? Según Marx, el trabajo enriquece la existencia humana y revela sus horizontes. En sí mismo no es un bien universal. Por el contrario, la alienación del trabajo puede conducir a la devaluación de la existencia humana. “Cuanto más insignificante sea tu existencia, menos manifiestas tu vida”, escribió Marx, “cuanto mayor sea tu propiedad, mayor será tu vida enajenada. Toda esa parte de vida y de humanidad que el economista político te quita, te la compensa en forma de dinero y riqueza”. .

Así, en la filosofía social surge el tema de la lucha entre trabajo y capital. El seguidor de Marx, Erich Fromm, evalúa esta confrontación como una confrontación entre las personas y el capital, el ser y la posesión [ver: 8]. En sus escritos, muestra que el trabajo como faceta de la existencia humana y el trabajo destinado a garantizar la vida humana son diferentes entre sí. Desde estas posiciones, Fromm critica el carácter social del mercado. El portador de este tipo psicológico trata su propio "yo" como una mercancía que no tiene un valor de consumo, sino principalmente un valor de cambio. Al ofrecerse en el mercado profesional y público, no se basa en sus talentos ni en una formación especial.

Fromm llama la atención sobre el hecho de que ya en el siglo XVI. En la cultura europea, el trabajo comienza a interpretarse tanto en el sentido terrenal como en el trascendental. La ociosidad, como enseñaba el señor Lutero, no es sólo una evasión de las tareas de la vida, sino también un pecado grave ante Dios. Es característico que el significado trascendental aparezca en la vida terrenal de esta era. La sublimidad del espíritu penetra en la esfera de la práctica económica. Se poetiza el trabajo. Ya no se evalúa únicamente como obtener alimentos y organizar la vida. Se proclama que el trabajo es expresión del destino humano, comunicación espiritual con Dios. Los protestantes sostienen que la naturaleza humana es generalmente impensable sin trabajo. Una persona muere si se derrumban los cimientos de la actividad laboral. Pero lo más importante es que se corta la conexión con la trascendencia, con la esfera de lo divino, que bendice a la persona para la transformación de la vida.

En la estructura del carácter del mercado, que no conoce fuertes vínculos emocionales, están programados la falta de fiabilidad y el despilfarro. Se extienden al mundo de las relaciones humanas -con amigos, amantes, parientes- y al mundo de las cosas. El objetivo de la naturaleza del mercado -funcionamiento sin problemas en determinadas condiciones- le obliga a responder al mundo con una racionalidad superficial y un pragmatismo ingenuo. La razón como capacidad de comprensión es reemplazada en él por el ingenio instrumental. No es casualidad que hoy nos enfrentemos a la idolatría de la máquina.

Por tanto, el trabajo no es en sí mismo una faceta incondicional de la existencia humana. Tiene este estatus sólo cuando podemos hablar de la preservación de la naturaleza humana, de la unicidad del hombre como un tipo especial de ser. Este lado del problema fue enfatizado en el siglo XIX. Masones. Señalaron la santidad de todo trabajo, personal y público, y enfatizaron la importancia de los accesorios de los albañiles: un martillo, una espátula, una mesa de dibujo. Si a una persona se le priva de la oportunidad de trabajar, la esencia del hombre se transformará. La liberación del trabajo como deber tedioso en las utopías tecnocráticas implica también separarse del hombre tal como lo conocemos. Un cibernauta no tiene naturaleza humana y sus formas de ser son completamente diferentes.

En el siglo pasado, Karl Jaspers llamó la atención sobre la devaluación generalizada del trabajo. Esta degradación, demostró, equivale a la pérdida de la voluntad de actuar. Pero la autoexistencia humana sólo es posible gracias a la intensidad del trabajo. Sin embargo, el hombre moderno sueña con la prosperidad, que no viene dada por la revelación de la autoexistencia, sino por la suerte aleatoria, una oportunidad de lotería. Las masas defienden su derecho a la abundancia, pero no piensan que el camino hacia el maná del cielo requiere tensión. La desintegración del trabajo también está asociada con la transformación de las actividades productivas funcionales. En las condiciones modernas, el individuo se divide en funciones. La persona individual expresa más bien la conciencia de una existencia no humana, sino social. Por supuesto, se puede abandonar el concepto según el cual el trabajo puede considerarse una medida y una forma de comprensión filosófica de la sociedad. Es necesario evaluar críticamente la tesis de que la esencia humana puede reducirse al trabajo. “Cuando a una persona se le da la oportunidad de asumir tal o cual trabajo, el problema de la existencia humana y de la existencia en el trabajo resulta estrictamente decisivo, comienza sólo con la “objetivación”, es decir, con la “creación de un objetivo; mundo” y que, por el contrario, ninguna inversión de trabajo puede liberar a un ser vivo de la necesidad de empezar a trabajar de nuevo de todos modos”.

Así, el trabajo es la misma faceta de la existencia humana que el amor, la dominación, el juego, la muerte. Sin ellos, la existencia humana es imposible. El trabajo es un compañero inmutable de la existencia humana. Sin embargo, su papel en las distintas sociedades resulta especial, dependiendo de la dimensión axiológica de una cultura concreta. En la historia europea, el trabajo fue glorificado y poetizado, pero en la misma medida fue menospreciado, negando su significado para la existencia humana.

Sin embargo, no todos los pensadores europeos se preocuparon por estos temas. El trabajo a menudo era visto como un fragmento de un razonamiento más general dentro de un problema urgente, generalmente económico. La actividad humana misma tiene muchos niveles, y la naturaleza del trabajo, su complejidad y su especificidad son correspondientemente diferentes. En cualquier caso, la vida sin trabajo resulta ser una existencia vacía y sin compromisos. El trabajo genera metas y las metas, a su vez, obligan a realizar actividades activas.

Bibliografía

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8. Fromm E. ¿Tener o ser? M.: AST: Astrel, 2012. 315 p.

Introducción

La esfera social ocupa uno de los lugares centrales en la organización sistémica de la sociedad y se distingue por la excepcional complejidad y diversidad de los distintos tipos de comunidades sociales que la componen y las relaciones entre ellas. El elemento central de esta área es el concepto de diferenciación social, que refleja la división de la sociedad en ciertos grupos sociales.

La diferenciación social es la división de un todo social o su parte en elementos interconectados que aparecen como resultado de la evolución, la transición de lo simple a lo complejo. La diferenciación, en primer lugar, incluye la división del trabajo, el surgimiento de diferentes profesiones, estatus, roles, grupos, etc.

La esencia de la división del trabajo radica en la integración profesional. Los individuos comienzan a contactar, intercambiar experiencias y así crear un todo único, como resultado de la especialización cada vez mayor del trabajo.

El concepto de trabajo y su esencia. El trabajo como fenómeno social.

Trabajar- esta es la actividad decidida de las personas destinada a crear valores materiales y culturales. El trabajo es la base y una condición indispensable para la vida humana. Al influir en el entorno natural, cambiarlo y adaptarlo a sus necesidades, las personas no sólo aseguran su existencia, sino que también crean las condiciones para el desarrollo y el progreso de la sociedad.

El proceso laboral es un fenómeno complejo y multifacético. Las principales formas de su manifestación son el gasto de energía humana, la interacción del trabajador con los medios de producción (objetos y medios de trabajo) y la interacción productiva de los trabajadores entre sí, tanto horizontalmente (la relación de participación en un solo proceso laboral) y verticalmente (la relación entre el gerente y el subordinado) . El papel del trabajo en el desarrollo del hombre y de la sociedad se manifiesta en el hecho de que en el proceso del trabajo no solo se crean valores materiales y espirituales destinados a satisfacer las necesidades de las personas, sino que también los propios trabajadores se desarrollan, adquieren habilidades, revelar sus habilidades, reponer y enriquecer conocimientos. La naturaleza creativa del trabajo encuentra su expresión en el surgimiento de nuevas ideas, tecnologías progresivas, herramientas más avanzadas y altamente productivas, nuevos tipos de productos, materiales y energía, que, a su vez, conducen al desarrollo de necesidades.

Así, en el proceso de la actividad laboral no sólo se producen bienes, se prestan servicios, se crean valores culturales, etc., sino que surgen nuevas necesidades con exigencias para su posterior satisfacción. El aspecto sociológico del estudio es considerar el trabajo como un sistema de relaciones sociales, para determinar su impacto en la sociedad.

Una persona no existe aislada, separada de otras personas, lo que significa que el trabajo es un fenómeno social o, en otras palabras, tiene un carácter social. El proceso laboral se desarrolla en la interacción de las personas entre sí: dentro de determinados grupos sociales, la sociedad en su conjunto. Las personas, en el proceso de trabajo, entablan determinadas relaciones sociales, interactuando entre sí. Bajo interacciones sociales en el mundo del trabajo, entienden la forma de conexiones sociales realizadas en el intercambio de actividades y la acción mutua. La base objetiva para la interacción de las personas es la similitud o divergencia de sus intereses, metas cercanas o distantes y puntos de vista. Esto determina su característica importante: el trabajo implica tanto la producción de bienes y servicios como ciertas relaciones sociales entre sus sujetos.

Relaciones sociales - Se trata de relaciones entre miembros de comunidades sociales y estas comunidades en cuanto a su estatus social, forma de vida y forma de vida y, en última instancia, en cuanto a las condiciones para la formación y desarrollo de la personalidad y las comunidades sociales. Se manifiestan en la posición de grupos individuales de trabajadores en el proceso laboral, conexiones de comunicación entre ellos, es decir. en el intercambio mutuo de información para influir en el comportamiento y desempeño de otros, así como para evaluar su propia posición, lo que influye en la formación de intereses y comportamiento de estos grupos.

Estas relaciones están indisolublemente ligadas a las relaciones laborales y están determinadas por ellas inicialmente. Los empleados de cualquier organización laboral participan directamente en las relaciones laborales, pero cada empleado se manifiesta a su manera en las relaciones entre sí, con el jefe, en relación con el trabajo, en el orden de distribución del trabajo, etc.

En consecuencia, a partir de las relaciones laborales se forman relaciones de carácter socio-psicológico, caracterizadas por un cierto estado de ánimo emocional, la naturaleza de la comunicación entre las personas y las relaciones en una organización laboral y el ambiente en la misma.

Así, las relaciones sociales y laborales permiten determinar el significado social, el papel, el lugar y la posición social del individuo y del grupo. Son el vínculo entre el trabajador y el capataz, el líder y un grupo de subordinados, ciertos grupos de trabajadores y sus miembros individuales. Ni un solo grupo de trabajadores, ni un solo miembro de una organización laboral puede existir fuera de tales relaciones, fuera de las responsabilidades mutuas hacia los demás, fuera de las interacciones.