Lero, Pierre. Pierre Leroux (p. Pierre Leroux) Extracto caracterizando Lero, Pierre

, Francia

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Biografía

Su educación fue interrumpida por la muerte de su padre, se vio obligado a buscar trabajo para apoyar a su madre y su familia. Al principio trabajó como albañil, luego en la imprenta, donde continuó participando en la auto-educación. Se convirtió en periodista, se interesó en las ideas de Saint-Simon, posteriormente en 1824, fundó la revista "Le Globe", la publicación oficial de los sensonistas desde 1831.

Se necesita con Saint-Simonismo y está tratando de crear su propio sistema socialista después de llegar al liderazgo de Anfanten. Publica varias obras: Sobre la igualdad (P. De l "égalité, 1838), Descubrir el eclecticismo. (P. Réfutation de l "éclecticisme , 1839), Oh humanidad (P. De l "humanité, 1840) y otros. En el trabajo de Pierre Lerru "individualismo y socialismo" (1834), el término "socialismo" se usó por primera vez.

Luego desarrolla el sistema en el que las enseñanzas pitagóricas y budistas con las ideas de Saint-Simon. En 1841, junto con George Sand y Louis Viardo, se basa en el periódico socialista "Revue Indépendante".

Lista de obras

• Nouveau PROCÉDÉ TYPHOGHTICA Qui Réunit les Avantages de l'Imprimerie Mobile et du Stérotypage, París, didot, 1822
• Enciclopédie Nouvelle Ou Dicationnaire Philosophique, Scientifique Littéraire et Industriel, offrant Le Tableau des conlaissances Humaines Au Dix-Neuvième Siècle Par Une Société de Savants et de littérateurs (1834-1841), Ouvrage Collectif Sous La Direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Leroux Rédige de Nordreuses Avisos.
• Réfutation de l "Éclectisme, Où Se Trouve Exposée La Vraie Définition de la Filosofie, Et Où L'On Explique Le Sens, La Suite et l'Enchaînement des Divers Filósofes Depuis Descartes, París, Gosselin, 1839
• De l'Humanité, De Son Principe, Et de Son Avenir, Où Se Trouuve Exposée La Vraie Définition de la Religion Et Où L'On Explique Le Sens, La Suite et L'Enchaînement Du Mosaïsme et du Christianisme, París, perrotin (1840; 2 ° Edition 1845)
• De la Ploutocratie, Ou du Gouvernement des Riches, en. La revuella indépendante (1842); 2 ° EDICION ENPRIMERIE PIERRE LERREUX ET PARIS (LIBRAIRIE SANDRÉ), 1848.
• D'une religion nationale, ou du culte, Boussac, Imprimerie de P. Leroux, 1846
• Du Christianisme, et del hijo Origine DémocratiqueBoussac (Imprimerie Leroux) et Paris (Libraire G. Sandré), 1848
• Projet d'une Constitution Démocratique et Sociale, París, librairie G. SANDRÉ, 1848
• Malthus et les etomistes. Ou: y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, Imprimerie P. Leroux, 1848
• ŒUVRES DE PIERRE LEROUX (1825-1850), París, Librairie G. Sandré, 1850-1851, 2 vol.
• La Grève de Samárez: Poème Filosophique, París, é. Dentu, 1863, 2 vol.
• Trabajo. Drame en cinq actúa, Grasse-Paris, 1866 (Extrait de l'Ouvrage précedent)

Escribe una opinión sobre Leo, Pierre Artículo

Notas

Literatura

• Jacques VIAR Pierre Leroux et les Socialistes Européens, Aces Sud, 1982.
• Armelle le Bras-Chopard, De L "Égalité Dans La Différence: Le Socialisme de Pierre LerouxPresses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1986.
• Viar de bruno Pierre Leroux, Penseur de L'Humanité, Sulliver, 2009.

Enlaces

Extracto caracterizando a Lero Pierre

Daga radana

- Escucha, hijo ... Este hombre no es un caballero del templo. - Mostrando el muerto, dijo con voz ronca radan. "Los conozco a todos, él es de otra persona ... Dígale a este gundómero ... Él ayudará ... Encuéntelos ... o ellos lo encontrarán". Y lo mejor es ir, el Svetochka ... ir a los dioses. Te protegerán. Este lugar está inundado de nuestra sangre ... es demasiado aquí ... Dejar, nativo ...

Su educación fue interrumpida por la muerte de su padre, quien lo obligó a apoyar a su madre y su familia. Trabajar primero con un MASTONE y luego a un tipo, se unió a P. Dubua en la Fundación Le Globe. que se convirtió en 1831 por la autoridad oficial Saint-Simonian. Comunidad, que se convirtió en un miembro famoso. En noviembre del mismo año, cuando Prospera enfantina se convirtió en el líder de Saint-Simonianos y predicó la provisión de derechos de elección para mujeres y funciones pareja-Prétre., Leroux se separó de la secta. En 1834, publicó un ensayo, llamado "individualismo y socialismo", que, a pesar de su mensaje de escepticismo a ambas tendencias, introdujo el término socialismo en la conversación política francesa. En 1838, con Jin reino quien se mudó con él, fundó Enciclopédie Nouvelle (Editores 1838-1841). Entre los artículos, que insertó en él fue De l "egalité y Refutación de l "éclectismeque posteriormente apareció como trabajo separado.

En 1840, publicó su tratado. De l "humanité (2º Editor 1845), que contiene la exposición más completa de su sistema y fue considerado como los humanitarios filosóficos del manifiesto. En 1841 instaló Revisión Indépendante, Con ayuda Georges arena. en el que tuvo una gran influencia. Su Espirionquien le estaba dedicado septiembre Cord de la Lira, Consuelo y La COMTESSESE DE RUDOLSTADTTFue escrito bajo la inspiración humanitaria. Leroux también se hizo atraído en una contradicción filosófica entre F.V.J. Bombardeo y Jóvenes hegelianos A principios de la década de 1840. Comentario favorable sobre los bombardeos causó una respuesta pública de estudiante Hegel Charles Rosencrana. Leroux continuó estaba interesado en la filosofía y la literatura alemanas; También tradujo y comentó algunas cartas. Goethe.

En 1843 fundó en Boussac (Creuse) Asociación de impresión, organizada de acuerdo a sus ideas sistemáticas, y fundada. Revisar sociale. En 1848 se unió a los albañiles gratuitos. Con un comienzo repentino Revolución 1 848. Lershsa anunció la República en la ciudad de Bussek, convirtiéndose en su alcalde del 25 de febrero. Posteriormente, fue elegido para la Asamblea Constituyente, y en 1849 en la Asamblea Legislativa, donde estaba sentado con los diputados radicales socialistas y, a menudo, dijo, aunque sus discursos fueron criticados como abstractos y místicos. También emitió numerosas letras, incluyendo La plutocratie. (1848), otro término que parece introducir. Enemigo Louis Bonaparte , Lerakus entró en el exilio después de propósito 1851, que se estableció con su familia en Jersey Donde persiguió a los experimentos agrícolas y escribió a su socialista. pooh La Grève de Samárez. En la Amnistía categórica, 1869 regresó a París. Apoyó Comuna de paris Pero murió antes de su supresión.

Puntos de vista

Leroux "pensó una mezcla única de doctrinas prestadas de Saint-Simonian, Idealista alemán, pitagórico y Budista Fuentes. Su principio filosófico fundamental es el principio de lo que él llama "Treiada", la desesperidad que encuentra para penetrar en todas las cosas en Pantano Es "poder, intelecto y amor", en el hombre "Sensación, sentimiento y conocimiento".

Su doctrina religiosa panteísta; Y, rechazando la fe en la vida futura, como se pretende que lo habitual reemplaza su teoría de la metempsicosis. En la economía social, conserva a una familia, país y propiedad, pero encuentra en los tres, ya que ahora son, despotismo, que debe ser eliminado. Se imagina a ciertas combinaciones que este triple tiranio puede ser cancelado. Su solución parece requerir la creación de familias sin jefas, países sin gobiernos y bienes sin el derecho a la posesión. En la política, protege la igualdad absoluta: la democracia.

El significado de lerraques en la historia de las ideas está en su intento de reanimar la espiritualidad y la comunidad en Francia en relación con las décadas revolucionarias de la época 1790 y Napoleónica. Como tenía un lugar con muchos de sus románticos contemporáneos socialistas, Lersuk estaba buscando una fundación para la cual se reiniciaba la comunidad humana, que no se suponía en los pilares del antiguo régimen, las autoridades, la jerarquía y la Iglesia Católica. La brecha de su vida fue los años de aumentar el capitalismo y los principios liberales de la política comercial, y también aumentaron el movimiento de los trabajadores organizados. El socialismo romántico como un movimiento trató de resolver las necesidades religiosas y materiales en la sociedad. Leruce "La exposición más completa de esta idea se encuentra en su Doctrine de l "Humanité, publicado primero en 1840. En esta y otras obras, argumenta a favor del concepto mutuo de las necesidades y la identidad humanas, enfatizando la interdependencia de la humanidad en lugar de la personalidad del fraude.

ver también

• Círculo (teoría)

Document sin título

Alec d. epstein (R. 1975) - Especialista en historia intelectual, presidente del Centro para el Estudio y Desarrollo del Arte Contemporáneo (raciones).

Andrei kozhevnikov (R. 1990) es un artista y traductor, un coautor de una serie de trabajos sobre arte y sociedad franceses, así como sobre los pintores de la emigración rusa.

I.

El pensador francés prominente y la figura pública Pierre Lerre (Pierre Leroux, 1797-1871) se conoce significativamente menos de lo que se podría esperar. Por razones incomprensibles sobre esta persona, ni poco inventada y por primera vez en sellado en la impresión en 1834, el término "socialismo" (y en absoluto en el significado de que esta palabra adquirió en las siguientes décadas), no se publicó un solo libro. en la URSS y Rusia; Por lo que sabemos, no un artículo se traduce en ruso.

En la conciencia de masas, la opinión fue aprobada que el socialismo pasó de Karl Marx, aunque es, si dice que no corresponde a la realidad. Los historiadores profesionales mencionaron a Henri Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, pero solo como "Utopistas", predecesores y prostinares. El destacado historiador ruso Alfred Plisi (1924-2010) en su lanzamiento, después del colapso de la Unión Soviética, el libro "Utopía y el socialismo" indicó que el socialismo es la corriente anti-burgla del pensamiento social y los "creadores indiscutibles del socialismo". son Saint-Simon, Fourier y Owen; Lero no fue por alguna razón mencionada en absoluto. Gennady Kucherenko (1932-1997), quien estudió la historia del socialismo francés durante muchos años y escribiendo la disertación de doctorado "Saint-Simonismo en el pensamiento público del siglo XIX", quien lanzó la monografía en 1975, mencionó Pierre Lero en él varios veces, pero solo en el contexto de su controversia con Charles Fourier en 1846-1848. El primer científico doméstico importante que escribió sobre el Socialismo Domarxista francés, - Académico Vyacheslav Volgin (1879-1962), quien recibió una educación histórica pre-revolucionaria (se graduó de la Universidad de Moscú en 1908), dedicó a Lero a Pierre Lero, que Ya se publicó durante el período de "deshielo". Probablemente sea debido a todos los socialistas domaronistas durante el dominio de un "curso corto" necesario para marcar "utópicos", y la idea socialista para comenzar con Karl Marx que la realidad histórica no encajaba. El Volgin académico lo sabía perfectamente y señaló:

"Muchos contemporáneos atribuyeron las obras de Lero como importancia histórica como el" contrato público "Rousseau. Heine en sus corresponsales de Francia llamado Pierre Lero, uno de los filósofos más grandes. En los círculos radicales rusos de los años 40 del siglo XIX. El nombre de Lero se estableció junto a los nombres de Saint-Simon y Fourier. Georges Arena se consideró una "copia pálida" Lero, su estudiante fanático. Las novelas sociales de Georges Sand están escritas, sin duda bajo la influencia de Lerre, y algunos quizás bajo sus editores. La influencia de Lero en Viktor Hugo es indiscutible ".

Sin embargo, Vyacheslav Volgin afirmó que "después de 1848, Lerre's Pierre, como pensamiento social, casi no recordó", la sentencia es más que extraña, considerando que en 1848, Pierre Lero fue elegido el alcalde de la ciudad de Busk, y El diputado la Asamblea Constituyente de Francia. Volgin académico, así como ninguna otra en las condiciones de dominio del ideólogo soviético, no pudo cruzar a Lenin, tratando con todos los representantes del pensamiento socialista de los 1830-1840 en 1913:

"A principios del primer período, la doctrigeración de Marx no prevalece. Es solo una de las fracciones extremadamente numerosas o corrientes del socialismo. Tales formas de socialismo, que están relacionadas principalmente con la sociedad de nuestra gente son dominantes: el malentendido de la base materialista del Movimiento Histórico, la incapacidad de asignar el papel y la importancia de cada clase de la sociedad capitalista, cubriendo la esencia burguesa de las transformaciones democráticas por Diferentes frases supuestas sobre la "Gente", "Justicia", "Derecha", etc. La revolución de 1848 causa un golpe fatal para todos estos ruidosos, madres, gritando formas de socialismo pre-marx ".

Desde entonces, entonces la única conclusión posible fue que "después de 1848 sobre el Pierre de Lerre, como pensamiento social, casi no recordó", ninguna otra aprobación con la generalización de Lenin Leninist no podía ser atracada. A diferencia del difunto en 1825, Henri Saint-Simon (1760-1825), Pierre Lero, quien tuvo tiempo de familiarizarse con él en el último año de su vida, ha vivido después de los eventos revolucionarios de 1848 por otros veinte años, sobreviviendo a La comuna de París de 1871. Sin embargo, la ciencia histórica soviética continuó ignorando todo logrado por él en los años de vida maduros.

El dogmatismo ideológico continuó evitando la percepción y el análisis adecuados de las opiniones de los pensadores franceses de la primera mitad del siglo XIX y en la década de 1970. Entonces, obviamente está distorsionando el curso de la historia intelectual, Gennady Kucherenko postulado en la monografía mencionada anteriormente en los seguidores de Saint-Simon:

"Para K. Marx, F. Engels, v.i. El socialismo utópico de Lenin (Francés primero) es uno de los orígenes ideológicos del marxismo y, al mismo tiempo, su dialéctica opuesta, actuando como lo opuesto entre el socialismo científico y el socialismo utópico, es decir. no científico ".

Pierre Lero fue víctima de estos sin sentido en relación con el filósofo social de cargos en la "utopicidad" y la "naturalidad".

En la era post-soviética, cuando la historia rusa y la filosofía comenzaron a estar exentas de la opresión ideológica de la "única enseñanza verdadera", la situación podría cambiar para mejor, pero el vector de la búsqueda intelectual ya era fundamentalmente diferente: los pensadores socialistas vinieron De moda, el interés entre las audiencias de lectura significativamente reducidas causadas a los autores en la Unión Soviética no se publican. El profesor Andrei Gladyshev, dos tesis de los cuales están dedicados a Lerru Henri Saint-Simon fuertemente influenciado por Pierre, en un artículo muy emocional descrito perfectamente lo que sucedió:

"Perestroika" llevó a una década de vergüenza metodológica y confusión de muchos historiadores rusos, especialmente generaciones anteriores. [...] los historiadores, anteriormente, todo, como uno, considerado por los marxistas, estudiados para hacer sin la práctica de la cotización indispensable de los clásicos del marxismo-leninismo, que ahora se consideraba un mal tono. Las palabras "clase", "método de producción", "relaciones de producción", "formación socioeconómica" fueron casi indecentes ".

"En la ciencia de la década de 1990, participa en el" socialismo utópico "en este momento ya parecía utópico. La historiografía rusa no se molestó en modelar la historia del socialismo francés temprano "en la lógica de las categorías sociales de la nueva era", se olvidó de él. La sociedad, con todas las fuerzas para eliminar su pasado socialista y las esperanzas para el futuro capitalista, lo menos interesado en la historia de las ideas socialistas, que en el menor tiempo posible de la dirección prioritaria de la historiografía se convirtió en odioso anacronismo ".

Así que Pierre Lero permaneció entre aquellos que aún no han estado esperando la justicia hacia su herencia intelectual. Los libros al respecto hasta la fecha se han publicado en francés, en inglés, en italiano y alemán, pero no hay ninguno en el ruso; No se traduce en ruso y sus propias obras. En Francia, Pierre Lero en 1903 se estableció un monumento, pero debido a que se encuentra en una pequeña ciudad, a la distancia de las rutas turísticas populares, en cualquiera de las numerosas guías de su foto no se reproduce. Me gustaría esperar que este artículo, la base para los cuales se desempeñó como un importante cuerpo de literatura de investigación publicado en Francia, Inglaterra y los Estados Unidos será el comienzo del estudio del patrimonio intelectual de Pierre Lerre en Rusia, que es absolutamente necesario. Para una comprensión integral de la génesis de las ideas sociales democráticas en la perspectiva histórica.

II.

Pierre Lero en el sentido completo de la palabra era un hombre de la gente. Nació en 1797 en una familia modesta: su padre Jacques Charles modesto Lerru, como el abuelo del abuelo, era el vendedor de jugo, limonada y otros refrescos. Los asuntos del padre caminaron mal, y al final incluso se vio obligado a poner la propiedad. Después de que el segundo hijo, Jean nació en la década de 1800, la familia se mudó al pueblo, pero para 1803 regresó a París, y los padres reanudaron el comercio. En 1804, una familia apenas se puso de pie, el abuelo murió. En 1805, el tercer hijo fue adecuado: Jules, quien más tarde se convirtió en el compañero de un hermano mayor y lo apoyó ideológico. El más joven de los Hermanos, Pierre Victor nació en 1808, y en el mismo año, el Padre murió de una larga enfermedad, dejando a los huérfanos de cuatro hijos, los más antiguos de los cuales, Pierre, tenía solo 11 años. Después del Padre, hubo muchas deudas, y esta época de necesidades y pobreza para siempre imprimieron en la memoria de sus hijos.

Después de graduarse de Lyceum en la ciudad de Rennes en 1814, Pierre regresó a la casa de los padres y entró en el estudiante en la imprenta donde se incautó la profesión profesional. El trabajo así le fascinó que incluso desarrolló un modelo mejorado de la máquina de impresión. En 1822, Pierre Lero publicó el trabajo "Nuevo método tipográfico", que se convirtió en su primer trabajo impreso. Un año antes, su madre murió, y Pierre se convirtió en un guardián de tres hermanos menores. En el mismo año, se reunió con un miembro de la Cámara de Diputados por Gilberta La Faeth (1757-1834), que incluía en ese momento en Sociedad de Freedom Print Friends (Cerrado por las autoridades en 1823) y lo sugirió por la idea de su invención tipográfica, gracias a lo que Lero lo consideró, sería más fácil difundir las ideas de la Sociedad de Carbionarianos, cuyo representante más prominente de la Francia y fue el archivo LA. Después de la ciudad de La Rochelle, cuatro militares fueron ejecutados en la ciudad de La Rochelle, en 1822, Lero se rompió con Carbonés y comenzó a actuar contra métodos de lucha violentos, mientras continuaban trabajando como maestro de taller en la imprenta.

Los fundadores del carboanismo francés se consideran San Amana Bazaar (1791-1832) y BARTELEV PROSPER ANFANTEN (1796-1864) - Los autores de la "Exposición de la Doctrine de Saint-Simón" de la Laboral de Dos volúmenes) publicados en 1828 -1829 años. Es en este trabajo que los seguidores de Henri Saint-Simon repartieron críticamente el término "individualismo". Desde el punto de vista de Saint-Simon y sus personas de ideas afines, el individualismo tiene demasiado desarrollado y sin ese fuerte egoísmo en el hombre. Y si intenta organizar la producción en los principios de la asociación, es decir, asociaciones y cooperación, esto debería llevar al desarrollo de la solidaridad y la asistencia mutua. El individualismo alienta a las personas a lucharse entre sí; El eslogan del principio de una asociación mutuamente beneficiosa, que defendió a los Saint-Simonistas, es la lucha de las personas contra la pobreza y los desastres naturales en cooperación entre sí. Creían que la tarea principal de la Autoridad Ejecutiva del Estado es organizar a las personas en asociaciones laborales o comunidades, donde la preocupación laboral y la mejora de sus vidas será la base para el desarrollo de toda la sociedad.

En una de las enciclopedias populares, se argumenta que "los partidarios de las teorías socialistas, seguidores de Henri Saint-Simon, comenzaron a usar el concepto de" individualismo "para oponerse al" socialismo "," - Esto no podría ser por la razón obvia que Cuando apareció la palabra "individualismo", el término "socialismo" aún no ha existido. El libertartismo del apóstol Friedrich von Hayek (1899-1992) no estaba mucho más cerca de la verdad histórica, discutiendo en su libro "Individualismo y orden económico":

"Por origen, ambos términos," individualismo "y" socialismo "son la invención de los saint-simonistas, los fundadores del socialismo moderno. Al principio, introdujeron el término "individualismo" para designar una sociedad competitiva, contra quienes realizaron, y luego inventaron la palabra "socialismo" para denotar la compañía centralmente planificada, en la que todas las actividades se gestionan por el mismo principio que en un separado. fábrica. "

No llamado Hayek llamado Pierre Lerru solo con el tramo para llamar al "Saint-Simonist", y el término "socialismo" lo presentó precisamente, y luego nueve años después de la muerte de Saint-Simon, cuando, según un comentario justo de Académico. Volgin, "Saint-Simonismo, como desaparece la corriente especial organizada del pensamiento social".

En la obra de "Sobre el individualismo y el socialismo", escrito en 1834, Pierre Lero destacó dos principios fundamentales en la sociedad: "El deseo de una persona a la libertad" y "el deseo de una persona de unidad pública". La búsqueda de la unidad pública se opone, por un lado, el egoísmo y el individualismo, y, por el otro, "socialismo absoluto", identificado con la tiranía del estado burocrático. "El individualismo" y el "socialismo absoluto" (que en sus ojos era completamente diferente en sus ojos, que fue aceptada en nuestros días: habló sobre el estado, más bien, totalitario) Pierre Lero consideró dos postes extremos de la organización de la compañía. Se dio cuenta de que la libertad y la unidad pública son valores opuestos, los llamó "dos pistolas enviadas entre sí", lo que, sin embargo, debería coexistir, complementarse mutuamente.

Lero fue uno de los primeros pensadores que se dieron cuenta de que las relaciones públicas en la naturaleza eran susceptibles a duplicar peligros de distorsión, actuando tanto en la idea de los derechos personales ilimitados como en contra del concepto, reconociendo al estado el papel principal en la organización del público. la vida. El escribio:

"[En este caso], el individuo se convierte en solo un tornillo: su vida está claramente regulada, tiene la ideología oficial, que debe creer, y en el umbral hay una inquisición. Una persona deja de ser un ser libre y espontáneo, ahora es solo una herramienta que obedece, además de su voluntad, o, por el contrario, siendo apasionado por lo que está sucediendo, y reacciona mecánicamente a los eventos públicos, como la sombra que Repite el movimiento del cuerpo ".

"El socialismo absoluto no es menos repugnante y no menos absurdo que el individualismo absoluto", notó con un regalo profético, digno de sorpresa y admiración.

Posteriormente, en 1850, recordó:

"Inventé el término" socialismo "para oponerse a su idea del individualismo. [...] Bajo este nombre, busqué expirar al falso sistema del dispositivo de la Sociedad, propuso a los alumnos presuntos de Saint-Simon y seguidores de Rousseau ".

A partir de 1836, el escritor y publicista Louis Raibo (1799-1879) en una serie de artículos publicados en Revue des Deux Mondes, llamados Henri Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, quien pasó reformas socioeconómicas a gran escala ". Socialistas ". Así que el término curó su vida, Boomerang regresó a su creador, y en 1845 Lerew dijo:

"Debería entenderse bajo el socialismo ... un derecho expandido a las asociaciones públicas ... Durante algún tiempo, se hizo habitual llamar a los socialistas de todos los pensadores que están preocupados por las reformas públicas, a todos aquellos que critican el individualismo, a todos aquellos que De una manera o de otra manera ... la sensación de solidaridad, que une no solo miembros de un solo estado, sino toda la humanidad; Y en este sentido, siempre hablamos contra el socialismo absoluto, ellos mismos ahora se consideran socialistas. [...] Somos socialistas, si bajo el socialismo, nos referimos a la doctrina, que, sin rechazar ninguno de los elementos de la fórmula "Libertad, hermandad, igualdad, unidad", en cambio, combina todas ".

En 1858, Lero escribió: "La República y el socialismo es igual a ideas significativas". Así, estamos hablando de lo ideal de una república democrática y socialmente orientada.

Pierre Lero argumentó que delante de los filósofos de la nueva época fue "difícil, pero el problema disolvible de unir los principios de la libertad y la unidad pública". El objetivo final de todo el camino de la humanidad Lerew considera la igualdad. A diferencia de los legalistas, los republicanos, que creían que la implementación de la igualdad se limita a la provisión de la ley electoral universal, Lero en el artículo "Igualdad" (1838) notó la amarga ironía en el hecho de que la sociedad proporciona una igualdad legal individual sin igualdad de el actual:

"La nación está involucrada en la agricultura, la producción industrial y el comercio. ¿Qué principio es fundamental para todas estas actividades? El principio de libertad, que se expresa en libertad de competencia. Pero ... es aquí donde se encuentra la desigualdad de Solaring. La verdadera competencia no existe, ya que los medios de producción pertenecen a un pequeño número de personas, y el resto se relega a la posición de los esclavos de la industria. [...] la vida de tantos millones de personas, tantos millones de aquellos que son totalmente iguales a nosotros que son similares a nosotros, nuestros hermanos y sus conciudadanos, dependen completamente de los riesgos que traen una visión corta, negligencia, mediocre Habilidades, adicciones personales y todo tipo de manchados de dueños de capital. En el hecho de que la sociedad proclamó la competencia, se pone la enorme ironía: esto es lo mismo que si hubiera quemado el bolígrafo, en el que se relacionaba, relacionado y desarmado, se le daría a la Sputter en los demás, que son excelentes armados. La imagen de la libertad, que es el alcance del trabajo y la producción, se parece a una marca cautelosa ".

En 1824, Pierre Lero, junto con Paul Francois Dubua (1793-1871), fundó Le Globe Magazine ("Globus"). Esta publicación se ha convertido en una de las era más popular de restauración de Bourbon, que presentan un alto nivel intelectual de publicaciones y una amplia cobertura de temas. La revista trató de distribuir conocimientos en varios campos, respondiendo bastante a su nombre. Desde un punto de vista ideológico, en estos años, los editores y los autores del Globus abogaron por la expansión de la Ley Electoral basada en el valor de la propiedad, y en general diferenciado por opiniones sociales liberales sobre política y economía.

A partir de 1827, Pierre Lero comenzó a pensar en crear sociedades de asistencia mutua para los trabajadores. En 1839, los empleados de las imprenta, entre las cuales estaban Lero, una de las primeras creadas una asociación similar. Sociedad de asistencia mutua secreta.que ha establecido un cajero para apoyar al delantero, desempleados y pacientes. Hablando frente a los empleados de la imprenta el 15 de septiembre de 1850, Lero dijo que las asociaciones profesionales están obligadas a proteger los derechos de los trabajadores, a resistir la disminución del salario, para garantizar las condiciones de trabajo decentes y tratar el desempleo.

De 1822 a 1830, como le gustaba la restauración de la gente durante la restauración, Lero era un partidario del liberalismo social, primero como miembro del club conspiratorio de carbonarios, y luego como editor del Globus. Al mismo tiempo, los sentimientos socialistas y republicanos no eran ajenos al joven Pierre Lero, sin embargo, era un oponente obvio de la ideología, que representa la subordinación del individuo a la dictadura de las instituciones públicas, deja que se expresen por los intereses. de personas ordinarias. Más tarde, en 1838, Leerw escribió:

"Una persona no puede confiar al estado, ni su pensamiento, ni su amor, ni su amistad, ni su liderazgo, ni el liderazgo de su trabajo, ni el fruto de su trabajo, en una sola palabra, todas las muchas acciones y sentimientos que conforman la esencia de su personalidad."

Pierre Lero también criticó bruscamente la idea del "contrato público", Jean-Jacques Rousseau. Al citar en 1847, las palabras de Rousseo que la Fuerza "la persona se verá obligada a ser libre", le planchó Lero Gorko:

"Estas palabras ... Hazme de ira para recordar la pelota de Don Carlos, quien durante la ejecución le dijo en su oído:" Sr., esto es para el mismo bien ". Asigna así: significa burlarse de la mente humana. Son ideas que sirvieron como excusa para crear guillotina ".

A partir de octubre de 1829 y hasta la revolución de la misma Julio de 1830, la Oficina Editorial del Globe y el Journal of Saint-Simon's Seguidores "L'Organisateur" se ubicaron en los pisos vecinos del mismo edificio. Hôtel de Gesvres., Entre Montsigny Street y Shoisoyel Lane. En el 1830.th Globus, el nativo de Limoges Michel Chevalier (1806-1879) se dirigió (1806-1879), después de lo cual esta edición se hizo aún más obviamente posicionada como un tribuno de los seguidores de Saint-Simon. Sin embargo, Lero continuó publicando en ella: en enero de 1831, su artículo, titulado "¡Liberalismo bastante indefenso!" En enero de 1831, vio en la revista. En ella, Lero escribió que el anterior "globo" era correcto, apoyando la libertad, pero de vista extrañada de un derecho importante, asociado con el principio de libertad: el derecho a fusionarse. De hecho, hablando con las posiciones sindicalistas, Lerew le dijo a la "emancipación de la clase más numerosa y más desfavorecida": proletariado.

Lero de vuelta en 1832 hizo una crítica de la "explotación del hombre", escribió sobre la lucha de clases, así como mucho antes de que Charles Marx y Friedrich Engels diera la determinación del proletariado y la burguesía sobre la base de los criterios de posesión. Propiedad a los medios de producción: "La lucha de la burguesía" describí cómo la lucha "aquellos que no tienen propiedad en los medios de producción, contra los que lo tienen". En 1842, Lero le dio definiciones más detalladas de configuración de clases, llenas de dolor sincero para el destino de millones de impotentes de sus compatriotas:

"Les llamo a los proletarios de aquellas personas que producen toda la riqueza de la nación y que no tienen más que el subsolegio, y cuyo trabajo depende completamente de las circunstancias a las que no pueden afectar; Las personas que todos los días reciben solo una pequeña parte de los resultados de su trabajo, disminuyendo cada vez más debido a la competencia; Las personas cuyo mañana depende completamente del movimiento de economía impredecible y no administrado, y que realizan sus antiguos años en la cama del hospital, o no viven a la vejez en absoluto. Llamo a los proletarios de las ciudades trabajadoras y los campesinos, los pueblos ... 22 millones de personas, humilladas, olvidadas, rechazadas, obligadas a vivir en seis su por día.

Llamo a la burguesía de las personas que están subordinadas y están sujetas al destino de los proletarios; personas que pertenecen al capital y que viven a expensas de los ingresos de ellos; Aquellos que lo están haciendo en la industria y que disminuyen y aumentan los volúmenes de producción sobre la base de sus propias necesidades, que gobernaron sin hoy y que no quiere nada a partir de mañana, excepto por la continuación del orden eterno, lo que les da los primeros lugares y la mejor acción. Llamo a la burguesía de los propietarios, comenzando con los más ricos, dominantes en nuestras ciudades, a la mayoría de los menores, llamo a la aristocracia en los pueblos ".

En 1849, Pierre Lero escribió en la revista "Republique", que el propósito de los socialistas es la "socialización de las aguas".

Karl Marx y Friedrich Engels son, sin duda, no solo se conoce bien el trabajo de Pierre Lerre, sino que también los apreciamos. Además, Lero y Marx se reunieron personalmente en París el 23 de marzo de 1844. "Tales obras, como las obras de Lero ... no pueden ser criticadas por la base de una fantasía de minutos superficiales, sino solo después del estudio obstinado y en profundidad", escribió Karl Marx en octubre de 1842. "En su mayor parte, las mejores mentes de Francia están saludando el crecimiento del comunismo", escribió Friedrich Engels un año más tarde, inmediatamente después de eso menciono a tres personas, la primera de las cuales se llamaba el filósofo Pierre Lero. "Lero produce un órgano periódico LA REVUE INDé pendante., en el que las disposiciones principales del comunismo están protegidas de un punto de vista filosófico ", señaló Engels. Preste atención al hecho de que la revista socio-política mensual "Revista independiente" se publicó en París editado por Pierre Lero, Georges Sand (1804-1876) y Louis Viardo (1800-1883) de noviembre de 1841 a febrero de 1848. Es decir, en el momento en que los Engels lo mencionaron, la revista salió menos de dos años, pero el hecho de que el amigo que estaba en Manchester y coautor de Marx supiera sobre él, testifica cómo era la resonante esta edición.

Mucho más tarde, en 1878, Friedrich Engels mencionó Pierre Lero entre los fundadores del socialismo como una escuela ideológica junto con Robert Owen, Charl Fourier, Louis Bloom, Pierre-Joseph Prudon y Wilhelm Witling. Es interesante observar que esta mención del texto titulado "Introducción animal a Anti Dial" se incluyó en la primera colección publicada de Obras por Marx y Engels (el volumen correspondiente se publicó en 1931), pero en la segunda edición de la Las obras de los fundadores del marxismo que se indicó fue más completo, este párrafo no lo fue. Anti-Dühring y varios materiales para él aprovechó la mayor parte del veinte volumen de la segunda edición, pero el nombre de Pierre Lero no se menciona en absoluto.

La distorsión más escandalosa de la relación de Marx con Lero en publicaciones soviéticas se refería al texto de la letra de Marx Ludwig Feyerbah (1804-1872), enviada el 3 de octubre de 1843. El texto original de esta carta lee:

"Wie Geschickt Hat Herr Von Schelling Die Franzosen Zu Ködern Gewußt, Vorerst Den Schwachen Eklektischen Cousin, Später Selbst Den Genialen Leroux".

"Cómo sabía hábilmente cómo el Sr. Walling es atraer al francés a él, primero de la prima ecléctica débil, incluso incluso ingenioso [sic!] Lerew» .

Fue esta opción que se publicó en la primera edición soviética de los ensayos de Marx y Engels en 1929. Sin embargo, tolera " ingenioso lero.»La censura ideológica soviética no pudo, y en las ediciones posteriores, esta carta se reproduce dos veces y cada vez, con un nuevo epíteto con respecto a Lero. En la edición de 1956, esta frase de Marx se ve así:

"Cómo hábilmente el Sr. Shelling atrapó a los franceses de los franceses, primero del primo ecléctico débil, más tarde, incluso el regalo [ sic!] Leru ".

En la segunda edición soviética de la colección de obras por parte de los fundadores del marxismo, la cotización adquirió la tercera aparición:

"Qué hábilmente, el Sr. Shelling atrapó a los franceses de los franceses, primero de los primos eclécticos débiles, incluso talentosos [ sic!] ¡Lero! "

Así que "Genialen Leroux" dejó de ser ingenioso: siglo con censores soviéticos superfluos, sin especificar esto, corrigió directamente a Karl Marx, de modo que no diera los cumplidos generosos a aquellos que, según Lenin, solo deben considerarse "ruidosos, moty [y) "

III

En el pensamiento socialista francés, la idea de establecer la dictadura revolucionaria "temporal" en nombre de la transición al mejor futuro fue muy popular desde el siglo XVIII. Un papel importante en la devolución de estas ideas al discurso público fue desempeñado por el tratado "conspiración en nombre de la igualdad", publicada por primera vez en 1828, justo en la víspera de la segunda revolución francesa de julio de 1830. Su autor era un amigo y compañero de la ejecutada Grakhkha Baboyfa (1760-1797) Philippe Buonarot (1761-1837), que también se encontraba entre los conspiradores establecidos en 1796 Directorio Secreto de Rescate Público.

Lyer Lerru Muchas ideas de Baboyf estaban muy cerca: recordaremos, en particular, sobre el discurso de Babymuf contra la calificación electoral, que tuvo lugar el 22 de octubre de 1789 y compararemos con la apelación de Lero a Louis-Napoleón Bonaparte, Quien más tarde se convirtió en el emperador Napoleón III: "Necesitamos otra [Constitución], que se creará gracias a la ley de elección general". Al mismo tiempo, Lero se opuso claramente a la idea del derrocamiento violento del régimen, que fue predicado por un revolucionario profesional Louis Blanca (1805-1881), la mitad del objetivo en las cárceles. Los Blancivos defendieron la necesidad de crear una organización jerárquica secreta estrecha que posee su tarea para derrocar al régimen existente a través de un desempeño repentino armado y el establecimiento de una dictadura temporal de revolucionarios, que sentará los cimientos de un nuevo orden socialista. Lero creía que los fundamentos de un nuevo orden deben sentarse por medios legales, y la resistencia civil no debería ser violenta. Todo en el mismo atractivo para Napoleón Bonaparte en 1849, le habló más que claramente:

"El derecho elegible universal hará una opción entre usted y nosotros. Ahora somos como si estuviéramos en la fortaleza, y ella es impregnable. Si la atacas, lo dejaremos, no lo dejaremos como usted, con armas y armas, lo dejaremos con paz ... Arma: Con la negativa de pagar impuestos ".

Una idea importante nominada por los seguidores de Baboyf fue la necesidad de complementar la revolución política por la revolución de Social, solo en este caso, en su opinión, los trabajadores podrían lograr sus intenciones. También se opusieron a la propiedad privada. Por lo tanto, Pierre Silven Marechal (1750-1803) - El autor de Manifesto "Catéchisme des's Athées" - escribió: "¡No hay más propiedad privada a la Tierra! Requerimos el consumo general que pertenece a todos los frutos de la Tierra ". Lero habló contra la nacionalización de la economía y la sociedad, destacando la importancia del desarrollo de estructuras públicas independientes (en estos días, se llaman organizaciones no gubernamentales o no comerciales), que deben ser la base de la nueva solidaridad. Es esta cosmovisión lo que le permite considerar a Leru Pierre con uno de los padres fundadores como el solidarismo (para el cual se dirige Igor Procamor) e idealmente cerca de esta área del comunitarismo. La base de la ideología del solidarismo (de FR. Solidaire. - Actuar al mismo tiempo) es la tesis sobre la necesidad de solidaridad y deseo de compromiso, cooperación social y confianza espiritual entre varios sectores de la sociedad, incluidas las clases, las partes y los grupos de interés. Las relaciones solidaristas se basan en un sistema de acuerdos mutuamente beneficiosos enfocados en intereses comunes, o sobre el agregado de las comunidades voluntarias.

Esta parece ser una segunda razón por la que el nombre de Pierre Lerru resultó ser borrado incluso de los libros publicados en la URSS, donde parecía no aparecer. Como se sabe, la organización, que siempre ha sido percibida en la URSS como una cooperación absolutamente hostil con la que es imposible e inaceptable en cualquier forma, fue la unión laborista de los solidarios rusos (NTS), creada por la emigración blanca en 1930. A lo largo de su existencia (hasta la década de 1990), esta organización planteó el objetivo para el derrocamiento del régimen soviético, como resultado de lo cual no podía tener amigos comunes con sus amigos.

En 1969, la editorial de NTS "Siembra" publicó el libro de programas de uno de sus activistas de Igor Cochor (1906-1976), titulado "Solidarismo: el nacimiento de una idea", en el que Pierre Lero se caracterizó en un lugar como " First French Solidarist ", y en amigo, como" Primer Solidarist "en absoluto. Esta declaración nos parece lógica y justificada, pero no muy concedida. Mencionamos a este respecto, que ni en el jefe de la "historia de las ideas de solidaridad social", no en ningún lugar del libro de la profesora Georgy Gins (1887-1971) "sobre las formas del estado del futuro: del liberalismo al solidarismo ", publicado en la emigración por año NTS y \u200b\u200bconsideró el trabajo más fundamental de los solidarios rusos, el nombre de Pierre Lero nunca fue mencionado. Sus hones históricos de excursión comenzaron con una alegación extremadamente borrosa:

"El solidarismo, como una doctrina social, es un producto de nuevo tiempo, aunque la idea de la solidaridad social es antigua, casi como el mundo mismo, y el solidario como un hecho nació con la sociedad humana".

Además, mencionando brevemente el apóstol Pablo, Mark Auraliya, Augustea Conte y Emil Durkheim, las gins pasaron a uno de los creadores de la Liga de las Naciones - Ganador del Premio de la Paz Nobel Leon Bourgeois (1851-1925), "a la que el primer intento Para dar una expresión legal de solidarismo ". Sin embargo, el trabajo de Leon Bourgeois se publicó solo al final del siglo XIX, y el deseo de la montaña rusa para identificar más raíces ideológicas de esta ideología más que justificada.

Lero es realmente digno de ser considerado un provisio de solidarismo. En el artículo publicado después de la muerte de la montaña, su autor, el investigador de la investigación francés Armen le Brazhopar, lo mostró más que distinto. Sin embargo, es claro que el preerino ideológico de los enemigos jurados del poder soviético no podría ser considerado por sus ideólogos de manera positiva o al menos neutral; Pierre Lero, venerado por la Unión Laborista Popular, se excluyó automáticamente de la lista soviética de "pensadores progresivos". Al mismo tiempo, tanto las últimas palabras del hombre que inventaron el término "socialismo", en el país llamado la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, fue extraño. Como resultado, Lero no mencionó en absoluto.

Biografía (N. Portadores de agua.)

Lerru (Pierre Leroux) - Escritor francés (1797-1871). Criado en el pueblo, Lero antes de 18 años no ha estudiado nada, pero luego se graduó del curso en el Lyceum. La falta de fondos lo hizo convertirse en el mostrador, luego hacer un albañil, finalmente, una máquina de escribir y un corrector en la imprenta, donde inventó la máquina para un conjunto y un método mejorado de fundición de fuentes. A partir de 1824, Lero participa en el periódico Globe. Él firma una protesta contra las orduvias de Charles X y, rodeada de su ropa, tiene una resistencia armada a la policía, que pareció arrestarlo. Con Louis-Philippe "Globe" está hecho por la Autoridad del Sensimonismo (ver), y K. - su celoso apóstol, hasta que diverge con Anfanta sobre el tema de la rehabilitación de la carne. 1848 por Lerru como representante de DPT. El heno ocupa un lugar en la Asamblea Nacional de la noche a la izquierda. Partidario de la asistencia de Broad State desempleados, considera los "talleres nacionales".

El golpe de diciembre de 1851 arroja a Lero fuera de Francia; Se estableció en O-VE Jersey, está experimentando una necesidad terrible, pero no deja clases científicas, intereses de agronomía y hace experimentos exitosos de Guano y otros fertilizantes. La caída del imperio le permite regresar a París, donde muere, en medio de la comuna. En sus creencias filosóficas, Lero pasó por el ateísmo, el racionalismo y el deísmo; La negación de cualquier culto fue cambiada en él por el culto de la mente, dando paso al culto del ser supremo. La etapa final de todo el proceso fue su propio sistema original de panteísmo y espiritismo, desarrollado en escritos: "de l" humanit e "," du cristianisismo "y" de l "egalit e". "Dios se concluye en el mundo, dice Lero, o, o más bien, el mundo en ella, porque no podemos vivir de manera diferente a la de Dios". La unidad de Dios tiene su continuación de la unidad de la raza humana.

El cristianismo, quien presentó esta idea, lo hizo de ella, sin embargo, la conclusión equivocada, contactando a la propaganda de la misericordia (contrariamente a nuestra naturaleza egoísta), y no la solidaridad (personas favorables). Otro error del cristianismo fue que puso el paraíso fuera de la vida y Dios se puso en la tierra, sino en el cielo. Filosofía (Lero significó que la filosofía francesa de su tiempo, principalmente Cusse) no pudo preservar lo verdadero en la religión judía. Ella considera a una persona como una unidad, mientras que él es solo una parte del todo. Los pensamientos, sentimientos, condenas de una persona no nacen en su propia cabeza, sino que salen del exterior, desde otros. Un hombre, en Lero, hay un "animal, rejuvenecido por la mente y estrechamente asociado con toda la humanidad". Familia, comunidades, la nación de la esencia de los componentes del todo, incapaz de separarlo, sin violar la mente y sin generar mal. Las personas son partículas de criatura eterna, todas penetran en el alma del mundo uniforme.

"Las personas modernas son las mismas personas que vivían en el pasado y se despiertan viviendo en el futuro". Por lo tanto, Lero viene a las enseñanzas sobre el reasentamiento de las almas, en las que construye su fe en el cese de las guerras y la ofensiva de las relaciones fraternas entre las naciones. El progreso es un enfoque gradual de la igualdad y la libertad. Es necesario distinguir entre tres etapas (Lero se inclina a ver el terreno), la liberación de la esclavitud familiar (del poder de la familia patriarcal, la casta), desde la esclavitud hasta el estado (casta) y de la propiedad de la tiranía (exclusiva personalizada , privilegiado). La familia, el estado y la propiedad carentes de carácter "casta" servirán como un buen, mientras tanto, como ahora son a menudo las principales fuentes del mal. La tiranía de la familia debe oponerse a la emancipación completa de una mujer, la tiranía del Estado: el autogobierno de las comunidades armoniosamente establecidas, la tiranía de la propiedad, la atracción de toda la sociedad, la destrucción de la pobreza.

Al criticar la forma económica existente, Lero no mostró la originalidad, aprovechando los comentarios de Fourier y Saint-Simon. La influencia de los mismos escritores afectó su construcción de una sociedad ideal, sobre los principios de la administración electoral, la labor general obligatoria y la remuneración, de acuerdo con las habilidades, el trabajo y las necesidades. Interesante controversia Leru contra las enseñanzas de Malthus: Nebró no solo en efectivo, sino también la posibilidad de una sobrepoblación, argumentando que hay un ciclo permanente de materia en el mundo, no secado y eterno. Ya uno de sus fertilizantes una medida en la medida se asegura de alimentarse. Lerew tenía pequeños seguidores. Algunas novelas de Jand están escritas bajo la influencia directa de las ideas de Lero ("Consuelo" ilustran la doctrina del reasentamiento de la ducha, "Le Compagnon du Tour de France", "Le P Eche de Mr. Antoine" y otros. Estamos Imprimiendo algunos santimentales, socialismo místico Lero).

Los hermanos menores de Lerre, Aquiles y Jules, estaban comprometidos en su influencia de la propaganda socialista (este último pertenece a una serie de folletos), y tanto por ello estaban expuestos al engaño de la Patria.

Además de los mencionados anteriormente, Lerru escribió más:

* "De l" egalita "(1838);
* "DISUROS SUR LA SITUACIÓN ACTUELLE DE LA SOCIETE ET DE L" E SPRET Humain "(1841, 2 ed. 1847);
* "De l" Humanit E, De Son Principe et de Son Avenir "(1840, 2 ed. 1845);
* "R Efutiation de l" eclectisme "(1841);
* "D" UNE RELIGION NATIONALE OU DUU CULTE "(1846);
* "Projet D" UNE Constitution Democractique et Sociale Fondee sur La Loi Meme de la Vie "(1848);
* "De la Ploutocratie" (1848); "Malthus et les economistes" (1849);
* "Doctrine de l" Humanite "(1848);
* "Du Christianisme et de Son Origine de Mocs". (1848) y otros.

Sobre él miércoles:
* Breynat, "Les Socialistes Modernes" (1850);
* Marschal, "P. S. Proudhon et P. Leroux" (1850);
* Bobert (Du Var), "El Emsems de Filosophie Sociale, Rediges D" APRES LES ECRITS DE LEROUX "(1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les Mostrar porains", 1869);
* FERRAZ, "ETUDE SUR LA FILOSOPHIA EN FRANCIA AU XIX S." (1877);
* Flint, "Filosofía histórica en Francia" (1893); Adán, "Filosophie en France Au Xix S." (1894);
* Scheglov, "Historia de los sistemas sociales" (vol. II, 1889).

Biografía (A. I. Volodin.)

Leroux (siguiente L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Beri, cerca de París, - 11.4.1871, París), filósofo francés y utopista socialista, uno de los fundadores del socialismo cristiano. Tomó de una familia pequeño-burguesa. Era los trabajadores tipográficos. En 1824, fundó la revista "Globe" ("Le Globe", desde 1830, el órgano de los sensonistas), durante la revolución 1848-49 Miembro del Constituyente, luego la Asamblea Legislativa. Considerándose por el sucesor de A. Saint-Simon, L. vio su mérito y su principal tarea en el desarrollo de la ciencia sobre "Orden y Organización" de la Compañía. El objetivo final del desarrollo humano es la igualdad. La sociedad moderna se divide bruscamente en el "tercer patrimonio" y el "proletariado" (a él L. también atribuido a los mendigos y campesinos-trabajadores), luchando por la asociación. La condición principal de la transformación social es la transformación moral. En la futura sociedad de las familias de la tiranía, los estados, la propiedad se sustituye por la completa emancipación de una mujer, el autogobierno de la comunidad, la destrucción de la pobreza.

A principios de los años 30. Presentó la palabra "socialismo". Las ideas de L. influenciaron F. R. Lamenne y V. Gyu, disfrutaron de la fama en Rusia 40s. Siglo 19

Op.:

* Refutación de l "eclectisme ,., 1841;
* De l "humanito, 2 ed., T. 1-2,., 1845;
* DISUROS SUR SITUACIÓN ACTUELLE DE LA SOCIETE ET DE L "ESPRET Humain, V. 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisisme et del hijo origine Democracia, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l "Egalita, Boussac, 1848; Job ,., 1866; Malthus et leesconomistes, v. 1-2 ,., 1897.

ILUMINADO:

* Volgin V. P., P. Lero: uno de los epigones de Saint-Simonismo, en la colección: de la historia de los movimientos públicos y las relaciones internacionales, M., 1957;
* MOUGIN N., R. Leroux ,., 1938; Evans D., Le Socialisme Romantique. . Leroux et ses contemporánea ,., 1948.

Biografía (AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Gratsanov)

(1797-1871) - Pensador francés, filósofo social y economista, autor del término "socialismo". Obras principales: "Igualdad" (1838); "Sobre la humanidad, sus principios y su futuro" (Tt. 1-2, 1840) y otros. L. Desarrolló el concepto original del "socialismo cristiano", que combinó la imagen del ideal social del Saint-Simonista y al intento de diseñar sus logros. Solidaridad y igualdad social sobre la base del socialismo L., los mencionaron como resultado del efecto mesestral transformador en la gente de la "religión de la humanidad" ecléctica ". Los pensamientos de L., este último, el último rol de liderazgo debería haber sido realizado por los componentes de la filosofía del pitágono y la "religión atea" del budismo, que se centraron en la armonización de las relaciones humanas y de paz, los humanos. L., el catolicismo y el socialismo son fundamentalmente incompatibles. Después del golpe de Bonapartista en Francia (1852), en el exilio.

Pierre Lero ahora, debe ser, cincuenta años; Pero al menos mucho puede darle una persona; Tal vez él es más joven. En físicamente, la naturaleza no lo dio particularmente generosamente. Esta es una figura angular obstinada, corónica, que no ha recibido ninguna gracia a través de las tradiciones de la luz más alta. Lero hijo de la gente; En su juventud, él era un tifulgerista, y aún así aún, la aparición de sus rastros del proletariado. Probablemente, con la intención de renunciar al brillo secular ordinario, y si existe la capacidad de un poco de coquetería, entonces puede ser un compromiso persistente con la primitiva graciosa. Hay personas que nunca llevan guantes porque tienen manos pequeñas y blancas que sirven como un signo de origen aristocrático; Pierre Lero tampoco lleva guantes, pero, por supuesto, por otra razón. Es ascético, un hombre de abnegación, odiaba lujo y cualquier placer sensual, y la naturaleza le facilitó la oportunidad de ser virtuosos. Pero no lo ponemos en no menos la nobleza de su forma de pensar, el celo, con quien sacrificó el pensamiento de todos los intereses materiales, en general su alta desinteresidad; Todavía tenemos la intención de humillar un viaje duro porque no es abrumador e incluso diseñado para el plomo sombrío. Pierre Lero es un hombre, y con el coraje del personaje, que es raro, el espíritu está conectado a las más altas consideraciones filosóficas, y el corazón se puede sumergir en el abismo más profundo de las tristezas folclóricas. No solo es un pensamiento, sino también el filósofo flexible, a toda su vida y los deseos se dedican a la mejora de la posición moral y material de las clases más bajas. Él, un luchador endurecido, capaz, sin parpadear por el ojo, transferir los golpes más severos de destino, y más de una vez, como Saint-Simon y Fourier, hambrientos, en la pobreza aterradora, y al mismo tiempo no es particularmente raptable. - No puede llevar tranquilamente los desastres de sus compañeros. Sus ojos duros se humedecen con la forma de la pena de otra persona, y las explosiones de su compasión al mismo tiempo son violentas, enojadas, a menudo injustas.

Biografía (M M M. Fedorova)

Lero Pierre (17 de abril de 1797, Beri, cerca de París - 11 de abril de 1871, París) - Filósofo francés, uno de los primeros seguidores de Saint-Simon. En 1824, fundó el periódico de Glob, que se convirtió en la autoridad de los sensonistas, pero en 1831, después de la posición dominante en ella ocupó al estudiante de Sensimon Anfanten, se alejó de él y trató de crear su propio sistema socialista de cristiano peculiar. El socialismo, cuyas ideas desarrolló en una serie de artículos y folletos publicados en el marco de la "nueva enciclopedia" (1841, 8 tt.), así como en los libros "Sobre la igualdad" (de legalita, 1839), "refutación del eclecticismo "(refutación de leclectisme, 1838)," sobre la humanidad, su principio y su futuro "(de lhumanita, de su hijo Principe et de Son Avenir, 1840). Lero habla de la humanidad como una gran asociación viva de personas, a quien desde la generación hasta la generación une la fe y la capacidad de mejorar.

Entre las generaciones hay una relación del espíritu y el cuerpo, y cada generación posterior debe enriquecer el suelo espiritual ya cultivado por sus progenitores. En esta humanidad, no hay un aislado: cada persona, con vista a su pasado, presente y predecir el futuro, puede decir acerca de mí, todos son el hecho de que es, solo gracias a la obra de toda la humanidad, mejorar, una persona prepara el Inicio del mejor futuro - "El mundo de la igualdad".

Las ideas de Lero tuvieron un impacto significativo en la formación y desarrollo del socialismo católico.

ILUMINADO:

* GOBOF J.-J. Aux Origines Du Socialisme Francais:
* P. Leroux et ses Premiers Ecrits. Lyon, 1977.

Biografía (ru.wikipedia.org.)

Su educación fue interrumpida por la muerte de su padre, se vio obligado a buscar trabajo para apoyar a su madre y su familia. Al principio trabajó como albañil, luego en la imprenta, donde continuó participando en la auto-educación. Se convirtió en periodista, se interesó en las ideas de Saint-Simon, posteriormente en 1824, fundó la revista "Le Globe", la publicación oficial de los sensonistas desde 1831.

Se necesita con Saint-Simonismo y está tratando de crear su propio sistema socialista después de llegar al liderazgo de Anfanten. Publica varias obras: sobre la igualdad (fr. De l "Egalita, 1838), refutación del eclecticismo (fr. Refutación de l" eclecticisme, 1839), O. eclecticisme (fr. De l "humanito, 1840) y otros.

Luego desarrolla el sistema en el que las enseñanzas pitagóricas y budistas con las ideas de Saint-Simon. En 1841, junto con George Sand, se basa en el periódico socialista "Revue Independante".

En 1846 recibe una concesión de concesión, organiza y administra la imprenta, publica nuevas revistas y varios folletos de tema socialista. Después de la revolución, 1848 es elegido para la Asamblea Legislativa, el orador principal del Partido Radical. En 1848, publica varios escritos, entre los cuales, la crítica de Malthus (fr. Malthus et les economistes, 1849). Participa en la publicación de la revista democrática "La Republique".

Como resultado del establecimiento del Segundo Imperio, fue expulsado de Francia y vive con su familia primero en la isla de Jersey, donde se ocupa de experimentos en el campo de la agronomía y escribe el poema filosófico La Greve de Samarez, luego en Lausana. Gracias por la amnistía regresa a su tierra natal en 1869, muere durante los eventos de la comuna de París.

Lista de obras

* Nouveau Procede Typhoghique Qui Reunit Les Avantages de l'Imprimerie Mobile Et du Streotypage, París, Didot, 1822
* Enciclopedie Nouvelle Ou Diccion de Diccion de Diccionario, Scientifique Litteraire et Industriel, offrant Le Tableau des Connection Humaines Au Dix-Neuvieme Siecle Par Une Societe de Savants et de litterateurs (1834-1841), Ouvrage Collectif Sous La Dirección de Pierre Leroux Et Jean Reynaud. Leroux redige de nordreuses avisos.
* Refutación de l "eclectisme, ou se trouve exposee la vraie definición de la filosophie, et ou l'oon explique le sens, la suite et l'enchaeenement des buzos filosophes depuis descartes, paris, gosselin, 1839
* De l'Humanite, De Son Principe, Et de Son Avenir, Ou Se Trouuve Exposa La Vraie Definición de la Religion Et Ou L'On Explique Le Sens, La Suite et l'Enchainement du Mosaisme et du Christianisme, París, Perrotin ( 1840; 2 ° Edición 1845)
* De la Ploutocratie, Ou du Gouvernement des Riches, en La Revue Independante (1842); 2 ° Edición EN UN VOLUMEN, BOUSSAC (Imprimerie Pierre Leroux), et Paris (Librairie Sandre), 1848.
* D'une Religion Nationale, Ou du Culte, Boussac, Imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du cristianismo, et al hijo origine Democracia, Boussac (Imprimerie Leroux) et Paris (Libraire G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution Democractique et Sociale, París, Librairie G. Sandre, 1848
* Malthus et les economistes. Ou: y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, Imprimerie P. Leroux, 1848
*? Uvres de Pierre Leroux (1825-1850), París, Libreirie G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La Greve de Samárez: Poeme Filosophique, París, E. Dentu, 1863, 2 vol.
* Trabajo. DRAME EN CINQ ACTES, GRASSE-PARIS, 1866 (Extrait de l'Ouvrage precedente)

Literatura

* Leru, Pierre, un artículo de la gran enciclopedia soviética.
* Jacques VIAR, Pierre Leroux et les Socialistes Eritens, Hechos Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, de l "Egalita Dans La Diferencia: Le Socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation Nationale des Whiteces Politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, Penseur de l'Humanite, Sulliver, 2009.