Etica conceptelor corecte. Ce este etica? Conceptul de etica profesională. Noul dicționar explicativ și formativ al limbii ruse, T. F. Efremova

1. Terminologie (concepte de bază) Dificultățile studierii fenomenului comunicării în masă sunt asociate în primul rând cu caracterul său cu adevărat cuprinzător, pătrunderea în aproape toți porii societății moderne, rolul și influența, uneori implicite, ascunse, care

3. Standarde de etică a bibliotecilor 3.1. Accesul liber la informație La începutul secolului, bibliotecarii erau preocupați de problema culegerii și sistematizării cunoștințelor care erau împrăștiate în întreaga lume. Mulți dintre ei au susținut că aceste cunoștințe, în continuă creștere și răspândite pe scară largă,

1.1. Concepte de bază În primul rând, să definim componenta semantică a conceptelor „sex” și „gen” și termenii direct legați de acestea. În literatura de limba engleză, conceptele de „gen” și „sex” sunt definite printr-un singur cuvânt „sex”. În rusă, cuvântul „gen” înseamnă

Etică– cea mai veche disciplină teoretică care a apărut ca parte integrantă a filosofiei, al cărei obiect de studiu este fenomenul moralității. Sursa spirituală a filosofiei și eticii este mitologia (prefilozofia), în cadrul căreia înțelegerea problemelor morale are loc la nivelul conștiinței obișnuite.

Odată cu formarea cunoștințelor filozofice, a căror apariție are loc în epoca formării societății de clasă și a diviziunii muncii materiale și spirituale, în cadrul acesteia există o identificare a problemelor legate de probleme de natură morală (în primul rând întrebări despre locul omului în această lume și sensul existenței sale), devenită ulterior obiect de studiu al științei, numită „etică”. Primele învățături filozofice conțin germenul gândirii etice (Heraclit, Tales, Democrit etc.). Ca știință, etica a apărut în secolul al IV-lea î.Hr., al cărei fondator este considerat Aristotel, care a creat prima lucrare etică, „Etica lui Nicomachus”, care este o sistematizare a cunoștințelor etice. Aristotel a dat un nume acestei științe.

Subiect și trăsături ale eticii ca știință. Subiectul eticii ca știință este de a clarifica originea, esența și specificul moralității, tiparele dezvoltării sale istorice, analiza sistemelor etice și studiul problemelor aplicate ale eticii (etica profesională, etica relațiilor de familie și căsătorie, etica comunicării, cultura etichetei etc.). Etica ca știință are propriile sale caracteristici asociate cu specificul obiectului pe care îl studiază - moralitatea. Aceste caracteristici sunt:

1) natura empirică a eticii: asociată cu nevoia de a descrie relații morale reale (morale existente).

2) natura teoretică a eticii: asociată cu sarcina de a clarifica problemele originii, esenței și specificului moralității.

3) normativitatea eticii: datorită faptului că, explicând moralitatea, ridicând conștiința morală obișnuită la un nivel superior de generalizare, sistematizând cunoștințele obișnuite despre moralitate, etica acționează ca un element al moralității în sine, îndeplinește o funcție de orientare a valorilor, răspunzând astfel întrebări despre cum ar trebui să se comporte o persoană.

Clasificarea principalelor domenii ale eticii:

Sunt posibile diferite opțiuni pentru clasificarea domeniilor eticei. Unul dintre criteriile principale de clasificare este înțelegerea esenței moralității, sursa ei. Din acest punct de vedere, în istoria eticii pot fi conturate trei direcții principale:

1) naturalist, în care esența moralității, idealurile ei, precum și calitățile morale ale individului sunt explicate prin legile universale ale naturii ca întreg, cosmosul (cosmocentrismul) sau legile naturale (biopsihic) natura omului (antropocentrism);

2) socio-istorice, derivând conţinutul relaţiilor morale şi al imperativelor din legile dezvoltării istorice a societăţii;

3) idealist, interpretând moralitatea ca o manifestare, realizarea în comunitatea umană a unui principiu spiritual:

Divin (etica religios-idealistă);

Principiul spiritual obiectiv, adică idei, concepte de cultură spirituală (etică obiectiv-idealistă);

Spiritul subiectiv, creativitatea spirituală a subiectului (etica subiectiv-idealistă).

Funcțiile de bază ale eticii:

1) Funcția cognitivă– îi învață pe oameni să vadă acțiunile altor indivizi din punctul de vedere al valorilor morale.

2) Funcția metodologică– o metodă în forma sa cea mai generală este înțeleasă ca atare cunoaștere și un sistem de acțiuni bazat pe aceasta, cu ajutorul căruia se pot obține cunoștințe noi.

3) Orientat spre valoare– moralitatea ne permite să identificăm anumite linii directoare pentru fiecare individ. Această funcție nu are nicio semnificație practică, dar oferă unei persoane o idee despre scopul său și sensul vieții. Este posibil ca un individ să nu se gândească la asta în fiecare zi, dar în momentele dificile gândul „de ce trăiesc?” fulgerează prin mintea tuturor. Iar funcția de orientare a valorii vă permite să găsiți răspunsul la întrebarea pusă.

4) Funcția normativ-evaluativă– evaluează stăpânirea realității de către o persoană din punctul de vedere al binelui și al răului.

5) Funcția social-practică– moralitatea, cu ajutorul unei abordări valorice a activității umane, armonizează și optimizează relațiile dintre oameni pe baza unor idealuri comune, principii de comportament etc.

În general, toate aceste funcții sunt strâns interconectate și determină bogăția și conținutul vieții spirituale a unei persoane.

Unitatea existenței umane se manifestă în legătura strânsă dintre diferitele forme de conștiință socială care o reflectă – morală, artă, politică, religie etc.

Subiectul 2. Etica si morala

Etică este o știință filozofică al cărei subiect este morala și moralitatea. Aceasta este doctrina esenței moralității, a structurii, funcțiilor, legilor, dezvoltării sale istorice și rolului în viața publică. Termenul „etică” este folosit în sensul unui sistem de norme de comportament moral al unei persoane, grup social sau profesional și ca modalitate de evaluare a acțiunilor umane (aprobare, condamnare). Etica oferă răspunsul la întrebarea cum să trăiești corect. Etica joacă rolul unui „regulator social” în comportamentul și relațiile dintre oameni. Etica încearcă să ofere unei persoane o direcție generală în viață.

Moralitate- acesta este un mod specific de dezvoltare spirituală și practică a lumii, presupunând o atitudine valoro-imperativă deosebită față de aceasta. Morala este forme individuale și sociale ale relațiilor umane bazate pe distincția dintre bine și rău. Morala, ca subiect de studiu al eticii, se manifestă în relații umane specifice. Esența moralității este de a asigura un echilibru între binele personal și cel public, reglementând și ordonând comportamentul oamenilor dintr-un grup.

Morală– calități interne, spirituale, care ghidează o persoană; standarde etice, reguli de comportament determinate de aceste calități. În această definiție, se reduce la anumite calități spirituale ale unei persoane, precum și la anumite norme și principii interne de comportament. Dar nu acoperă totul ca moralitate. Morala, de regulă, este axată pe un subiect evaluativ extern (alți oameni, societate, biserică etc.). Morala se concentrează mai mult pe lumea interioară a unei persoane și pe propriile sale convingeri. Morala este o structură de valori a conștiinței, o modalitate de reglare a acțiunilor umane în toate sferele vieții, inclusiv munca, viața și atitudinea față de mediu.

Etimologic, termenii „etică”, „morală” și „morală” au apărut în diferite limbi și în momente diferite, dar înseamnă un singur concept - „moralitate”, „obicei”. În timpul utilizării acestor termeni, cuvântul „etică” a început să desemneze știința moralității și moralității, iar cuvintele „moralitate” și „moralitate” au început să desemneze subiectul studiului eticii ca știință. În uzul obișnuit, aceste trei cuvinte pot fi folosite ca fiind identice. De exemplu, ei vorbesc despre etica unui profesor, adică moralitatea lui, adică îndeplinirea de către el a anumitor cerințe și norme morale. În locul expresiei „standarde morale” este folosită expresia „standarde etice”.

În termeni cei mai generali, în etica modernă se obișnuiește să se facă distincția între părțile teoretice și cele aplicate. Zona teoretică a cunoașterii etice reunește toate problemele legate de analiza esenței, specificul funcțiilor moralității, geneza acesteia, rolul și sensul în societate. Dezvoltarea eticii aplicate datează din ultima treime a secolului al XX-lea. A început cu „bioetica”, care a luat contur ca dorința de a oferi oamenilor condiții decente de viață. În 1988, una dintre primele cărți, „Etica aplicată și teorie etică”, a fost publicată în Statele Unite. Scopul și obiectivele articolelor incluse în colecție au fost să exploreze problemele etice ridicate de progresul tehnologic modern.

Etica aplicată este înțeleasă ca o secțiune, o direcție în care sunt luate în considerare probleme în general semnificative care se manifestă în anumite domenii ale practicii sociale. Etica aplicată studiază aspectele morale, conținutul valoric al relațiilor sociale în care o persoană este inclusă în procesul unui anumit tip de activitate, condițiile socioculturale ale acesteia. În gândirea etică occidentală, etica aplicată este privită în mod ambiguu. Unii (P. Singer) îl consideră o parte obiectivă a filozofiei morale. Alții îl văd ca pe o aplicare a teoriilor etice normative clasice la problemele morale practice.

Pe baza nivelului de generalizare a corpului de cunoștințe etice, se obișnuiește să se distingă:

1) etica descriptivă, în cadrul căreia este descrisă istoria învățăturilor etice, geneza și evoluția moralității;

2) metaetica (filosofia morală), care studiază esența moralității, principiile și categoriile ei de bază, structura, funcțiile și modelele de manifestare printr-o analiză logică formală a limbajului moralității;

3) etica normativă, în cadrul căreia are loc fundamentarea principiilor și normelor morale, care acționează ca dezvoltare teoretică și completare la conștiința morală a societății și a individului;

4) etica aplicată, menită să dezvolte abordări generale ale implementării normelor și principiilor morale în practica socială.

Etica aplicată include multe domenii de aplicare: etica managementului, etica în afaceri, etica în afaceri, etica profesională. În mod tradițional, etica este înțeleasă ca o știință teoretică, filozofică despre morală (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), despre virtuțile umane (Aristotel), ca axiologie - doctrina sensului și valorilor vieții (N. A. Berdyaev), ca ansamblu de norme, principii, idealuri, valori realizate în experiența morală a subiectului (A. A. Guseinov), ca sistem de cerințe morale universale și specifice și norme de comportament care reglementează viața socială (A. Ya. Kibanov). De-a lungul multor secole, etica s-a transformat într-un sistem bazat științific de concepte, categorii, legi și a devenit o filozofie a cunoașterii vieții morale a societății.

Etica este autoritara și umanistă. Etica autoritară poate fi distins de umanist prin două criterii - formal și material. Formal, etica autoritară neagă unei persoane capacitatea de a ști ce este bine și ce este rău; aici norma este întotdeauna stabilită de o autoritate care se află deasupra individului. Un astfel de sistem nu se bazează pe rațiune și cunoaștere, ci pe temerea față de autoritate și pe un sentiment subiectiv de slăbiciune și dependență; asupra refuzului deciziilor, acordând autorității dreptul de a le lua, ghidată de puterea sa magică; deciziile lui nu pot și nu trebuie puse la îndoială. Din punct de vedere material, sau din punct de vedere al conținutului, etica autoritară răspunde la întrebarea ce este bine și ce este rău, bazându-se în primul rând pe interesele autorității, și nu pe interesele subiectului; este exploatator, deși subiectul poate obține beneficii mentale sau materiale semnificative din aceasta.

Etica umanistă, deși este opusul autoritarului, poate fi caracterizat și prin criterii formale și materiale. Formal, se bazează pe principiul că numai omul însuși poate determina criteriul virtuții și păcatului, și nu o autoritate transcendentală pentru el. Din punct de vedere material, se bazează pe principiul că „binele” este ceea ce este bine pentru o persoană, iar „răul” este ceea ce dăunează unei persoane; singurul criteriu de evaluare etică este bunăstarea umană.

Subiectul 3. Gândirea etică a lumii antice

Vederi etice ale Indiei antice. Mijlocul mileniului I î.Hr. este momentul apariției unei viziuni etice și filozofice asupra lumii în India antică, al cărei conținut a fost influențat de o serie de factori socioculturali:

1) structura varna-castă a societății indiene antice (principalele caste sunt brahmanii, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras);

2) continuitatea tradiției culturale, care a contribuit la puternicele nuanțe mitologice și la orientarea religios-idealistă a cunoștințelor etice și filozofice ale Indiei antice, ale căror idei principale s-au format sub influența puternică a sursei principale de cunoaștere a religiei a brahmanismului (Vedele).

Vedele sunt o colecție de texte religioase formată din patru părți, dintre care principala este Rig Veda. Ideea unei forțe universale impersonale care subordonează viața umană unui principiu spiritual superior, conținută în textele Rig Veda, devine dominantă în toate reflecțiile filozofice ale Indiei antice. Pe baza Vedelor, a apărut puțin mai târziu literatura de comentarii (Brahmanas, Aranyakas, Upanishads), ai căror autori, încercând să descifreze texte simbolice complexe, au creat baza interpretării filozofice și au programat dezvoltarea ulterioară a filosofiei antice indiene.

Principalele gânduri etice și filozofice au fost conturate în Upanishade, ale căror idei principale s-au rezumat la următoarele: lumea (omul, natura, cosmosul) este condusă de un singur principiu spiritual (lege), a cărui cunoaștere este accesibilă omul ca fiinţă deosebită cu spiritualitate. Sensul vieții umane constă în cunoașterea celei mai înalte legi spirituale, care poate fi înțeleasă prin renunțarea la maya, adică. eliberat pe cât posibil de influența fizicității, ridicându-se deasupra lumii materiale cu scopul îmbunătățirii spirituale. Prin urmare, scopul unei persoane este de a opri renașterea, de a fi eliberat de suferință (acest lucru se poate realiza scăpând de dependența de corpul său, care necesită plăcere, bogăție etc.) și de a atinge starea de nirvana (libertatea internă de lumea exterioară).

Semnificația Upanishad-urilor este mare pentru că... ele programează dezvoltarea ulterioară a gândirii filozofice a Indiei antice, ale cărei direcții principale pot fi împărțite în ortodoxe („astika”), adică. concentrându-se pe autoritatea Vedelor și neortodoxe („nastika”), i.e. criticând principalele prevederi ale literaturii vedice.

Yoga– o direcție neortodoxă, ale cărei idei se bazează pe aplicarea practică a prevederilor individuale ale Upanishad-urilor prin dezvoltarea unui sistem de exerciții psihofiziologice, a căror stăpânire contribuie la înțelegerea stării de nirvana. Acesta este un sistem în opt pași de separare a corpului de suflet, care ajută la eliberarea minții de ideile false. Mijloacele de opt ori ale yoga sunt împărțite în externe și interne. Cele externe includ:

1) abstinența, reținerea de sine, capacitatea de a se mulțumi cu puțin, depășirea tuturor aspirațiilor vicioase etc.;

2) menținerea regulilor de igienă (corp și alimente curate) și dezvoltarea unor sentimente bune (prietenie etc.);

3) disciplina corporală (asana) – capacitatea de a-și menține corpul nemișcat pentru o perioadă lungă de timp;

4) disciplina respiratiei (pranayama) - capacitatea de a-ti tine respiratia;

5) disciplina sentimentelor – capacitatea de a-ți controla sentimentele cu ajutorul minții tale.

Etape interne:

6) disciplina atenției - capacitatea de a-și concentra atenția pentru o lungă perioadă de timp asupra unui obiect specific (greu de distins de fundal);

7) disciplina reflecției - capacitatea de a contempla mental un obiect timp îndelungat;

8) concentrare profundă, timp în care principiul spiritual este separat de cel fizic (nirvana). Direcția neortodoxă este reprezentată de școli precum budismul și jainismul.

budism- o mișcare filosofică neortodoxă, al cărei fondator este considerat a fi prințul Gautama (mai târziu Buddha - „cel iluminat”), care la un moment dat a formulat patru adevăruri care stau la baza învățăturilor budiste:

1) viața este plină de suferință;

2) cauza suferinței este setea de plinătate a vieții;

3) poți opri suferința prin atingerea stării de nirvana;

4) există o cale care duce la acest scop („calea de opt ori a mântuirii”), care constă în stăpânirea celor opt pași ai îmbunătățirii morale. Calea optică este un fel de program de curățare spirituală care include:

1) vederi corecte, presupunând înțelegerea și cunoașterea profundă a celor patru adevăruri;

2) detașare de atașamentul față de lume, intenții rele, ostilitate față de oameni;

3) abținerea de la minciuni, calomnii, cuvinte crude, conversații frivole;

4) refuzul de a distruge vieţuitoare;

5) munca cinstită;

6) eradicarea gândurilor rele;

7) neîndumnezeirea a tot ceea ce este nedemn;

8) starea de înțelepciune perfectă (nirvana).

Jainism- o învățătură neortodoxă care era în opoziție cu brahmanismul tradițional. Fondatorul jainismului este Vardhamana, pe care adepții săi l-au numit Mahavira („marele erou”) sau Jina („victor”). Jainismul susține că lumea este materială, nu este creată de nimeni și, prin urmare, eternă și infinită în spațiu (în jainism, ca și budism, nu există nicio idee despre Dumnezeu ca creator al lumii). Toate creaturile lumii sunt înzestrate cu un suflet, iar diferențele dintre ele constau în „raportul cantitativ” dintre suflet și materie. Sufletul uman, împovărat de materie, se trezește atras în ciclul samsarei, fiind o sursă de suferință.

Scopul jainismului este eliberarea sufletului de orice dependență de lumea materială, a cărei implementare este determinată de cele „trei bijuterii”: „credință corectă” (în adevărul profesorului), „cunoaștere corectă” (înțelegere). în esența învățăturii sale), „comportament corect” (implementarea lui în perfecțiune este disponibilă numai călugărilor). „Conduita corectă” constă în îndeplinirea celor „cinci mari jurăminte”:

1) nedeteriorarea oricărei vieți („ahinsa”), care se bazează pe ideea lumii întregi animate, care interzice „rănirea sufletului” (ca urmare a acestui fapt, în jainism există o interdicție a agricultură, pescuit, vânătoare etc.);

2) abținerea de la minciună (minciuna este un tip de vătămare a vieții);

3) refuzul de a fura;

4) abstinența de la autocomfață (refuzul de la căsătorie, de la orice plăceri trupești și spirituale, de a deține proprietăți);

5) abstinența de la orice atașament față de lume (aceasta este asceză fizică și spirituală dusă până la absurd, care impunea folosirea diferitelor metode de mortificare a cărnii, care se rezuma la post prelungit, testare la căldură, un jurământ de tăcere , etc.).

Vederi etice ale Chinei antice. Perioada de la secolul VI-III. î.Hr. este perioada de glorie a cunoștințelor etice și filozofice în China antică, care a coincis cu domnia dinastiei Zhou (secolele XI-III î.Hr.).

Existența unui sistem politic administrativ și necesitatea structurii sale raționale au contribuit la politizarea gândirii filosofice antice chineze (filozofia era subordonată practicii politice);

Ritualismul, ca una dintre trăsăturile caracteristice ale dezvoltării spirituale a societății antice chineze, a avut o influență notabilă asupra concepțiilor etice ale acestei țări;

Reînvierea cultului strămoșilor și existența practicii ghicirii au contribuit la apariția „Cărții schimbărilor” („I Ching”), ale cărei texte au contribuit la formarea aparatului conceptual al filosofiei antice chineze. .

Confucianismul- O veche școală filozofică chineză, al cărei fondator este Kung Fu-tzu (551-479 î.Hr.). Conceptul principal al învățăturii sale este conceptul de „Tao”, împrumutat din „Cartea Schimbărilor” și care conține sensul orientării în viață a unei persoane, pentru a înțelege care Confucius a folosit conceptele de „ren”, „xiao” și „ li”. Urmând principiile de comportament încorporate în aceste concepte ajută o persoană să se conformeze „Tao” ca „calea corectă a vieții”.

„Ren” (tradus prin umanitate, filantropie) este un principiu moral al comportamentului care determină relațiile dintre oameni din societate și familie. Corespondența cu „ren” îți ghidează viața după „regula de aur” a moralității: „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”.

„Li” este principiul comportamentului moral, care este o manifestare a filantropiei și necesită o reținere indispensabilă a sinelui folosind regulile de etichetă (ritual, ceremonii). Acest principiu a ajutat la implementarea diferențelor ierarhice de rang între oameni și a contribuit la „stabilirea”. de ordine în ţară”, pentru că a cerut ascultare strictă față de cei de deasupra lui pe scara socială.

taoismul- o doctrină filozofică care este în esență antipodul confucianismului. Creatorul taoismului este considerat a fi o persoană semi-legendară pe nume Laozi (tradus ca „copil bătrân”). „Tao” este primar în raport cu omul, așa că el trebuie să ducă o viață în conformitate cu această lege naturală. Principiul principal al comportamentului taoist este principiul „wu wei” („non-acțiune”), care solicită unei persoane să renunțe la activitățile active care vizează „naturalitatea”, împotriva schimbărilor în ordinea naturală, care dictează o persoană să se îmbunătățească. „Tao” din el însuși, luptă pentru abnegație și capacitatea de a fi mulțumit mic

Subiectul 4. Etica Evului Mediu

Etica Evului Mediu a reprezentat morala ca un fenomen impersonal și transpersonal. Cerințele morale din ea acționează ca porunci ale lui Dumnezeu. Normele morale din această etică sunt necondiționate, absolute și acționează ca singurul criteriu pentru semnificația morală a comportamentului unui individ. Ei sunt în ostilitate fundamentală față de valorile pământești: În același timp, creștinismul a dat omenirii un ideal moral și estetic după chipul omului Hristos, predându-i astfel omului o înaltă lecție de moralitate.

Morala religioasă vorbește despre o comunitate umană universală bazată pe iubirea lui Dumnezeu și este pur spirituală. Gândirea etică medievală reprezintă o negație a filosofiei morale antice. Ideea lui Dumnezeu ca absolut moral stabilește limite stricte pentru interpretarea tuturor problemelor morale: viața umană și valorile acestei vieți capătă sens doar în raport cu legislația divină; Dumnezeu acționează ca un obiectiv, necondiționat, singura adevărată sursă a moralității. Centrul conceptului etic creștin este ideea de iubire pentru Dumnezeu. Dragostea este înțeleasă ca un principiu universal al moralității (atitudinea morală față de aproapele provine din aceasta. ); permite moralei să i se acorde un statut universal; sfințește toate lucrurile. Ideea de iubire pentru Dumnezeu dă naștere unei noi virtuți (necunoscute antichității) - mila; care presupune iertarea insultelor, disponibilitatea pentru compasiune și ajutor activ pentru cei care suferă. Pe fundalul ideii de iubire, „regula de aur” a moralității își primește expresia: „Așadar, în orice, așa cum doriți, cu Oamenii s-au ocupat de voi, la fel faceți și voi cu ei”.

Spre deosebire de stoicism, care se concentrează pe o personalitate puternică, capabilă să găsească totul în sine, creștinismul se adresează „celor săraci cu duhul”, „celor nevoiași și împovărați”, tuturor celor care au nevoie de un punct de sprijin extern. Pentru cei disperați, morala creștină oferă mângâiere - răscumpărarea suferinței și fericirea veșnică în lumea următoare. Atotputernicia religiei găsește diverse forme de exprimare în filosofizarea medievală. Ideea de a subordona moralitatea religiei se reflectă cel mai clar în lucrarea lui Augustin cel Fericitul (354-430 d.Hr.). Afirmarea lui Dumnezeu ca singura sursă și criteriu al moralității; interpretarea răului în contextul păcătoșeniei ineradicabile a omului, determinându-l să se abată de la instrucțiunile divine; sensul negativ al activității și discreditarea valorii morale a individului - acestea sunt principiile fundamentale ale concepțiilor etice ale unuia dintre cei mai semnificativi reprezentanți ai epocii patristice. Etica lui Augustin a arătat că „principiul care plasează originile și scopurile comportamentului moral în afara individului este la fel de unilateral ca și principiul care le limitează în întregime la individ”.

Toma d'Aquino (1225-1274). Pe baza eticii lui Aristotel, interpretând-o în contextul doctrinei creștine, Toma a încercat să sintetizeze moralitatea în religie. Etica structural coerentă și foarte inteligentă a lui Toma d'Aquino este totuși profund contradictorie în interior, ceea ce este rezultatul atitudinii inițiale. De fapt, toate construcțiile etice ale lui Thomas resping planul său și dovedesc contrariul - imposibilitatea armoniei dintre religie și morală, a cărei unire nu poate fi afirmată decât prin subordonare, și nu prin egalitate.

Opoziţia spirituală din Evul Mediu a încercat să opună doctrinei etice oficiale cu un set de idei bazate pe subiectivism. În acest sens, misticul german Meister Eckhart (1260-1328), care a căutat să demonstreze semnificația alegerii morale individuale, și-a întreprins cercetările asupra stării sufletului uman. Tendința de individualizare a moralității este caracteristică și lui Pierre Abelard (1079-1142), care a apărat rolul rațiunii și al convingerii interioare în existența morală a unei persoane, care a afirmat conștiința drept cel mai înalt criteriu moral. Asemenea idei nu au fost doar un protest împotriva absolutizării sancțiunii divine în morală, ci și un fel de anticipare a soartei ulterioare a conștiinței etice într-o nouă etapă a istoriei.

Subiectul 5. Gândire etică a renașterii și a vremurilor noi

În perioada Renașterii (secolele XIV-XVI), o orientare ideologică geocentrică în Europa. cultura este înlocuită de un antropocentru. Umanismul este declarat principiul care formează sistemul în filosofie și etică. Cu toate acestea, interpretarea Renașterii a acestei idei diferă atât de umanismul creștin, cât și de ideile moderne despre umanitate. Gânditorii acelei epoci au sugerat că:

O persoană trebuie să se exprime prin creativitate, ceea ce o face asemănătoare cu Dumnezeu Creatorul;

O persoană în comportament moral trebuie să fie ghidată de rațiune, ceea ce o face asemănătoare cu Dumnezeu - cea mai înaltă Rațiune,

Cu ajutorul rațiunii, o persoană poate justifica ea însăși valorile morale și își poate asuma responsabilitatea pentru sensul moral al activităților sale;

Morala reglementează comportamentul omului între oameni, nu relația dintre om și Dumnezeu;

Sarcina individului este de a maximiza expresia esenței sale umane, astfel, umanismul este interpretat ca principiul atitudinii unei persoane față de sine, abilitățile sale creatoare;

Plăcerile pământești au o justificare morală.

Principiul umanismului în Renaștere a stat la baza eliberării personalității umane, o condiție prealabilă pentru formarea autonomiei sale morale. Cu toate acestea, o interpretare specifică a umanismului a devenit sursa unor moravuri nestăpânite în această perioadă.

Etica modernă caută să înțeleagă morala atât ca lege obiectivă, cât și ca fenomen subiectiv-personal. Ea încearcă să creeze un sistem, să generalizeze ceea ce s-a făcut anterior. Acest lucru se datorează dezvoltării științei naturii, care a dat naștere credinței că o viziune obiectivă asupra lucrurilor poate fi extinsă la moralitate. Etica poate dobândi rigoare și certitudine științifică dacă împrumută metodele științelor naturii – fizica și geometria. În caz contrar, va rămâne un subiect al conștiinței cotidiene.

Ideea suveranității subiectului moral, pe care s-a întemeiat opoziția spirituală în Evul Mediu, devine centrală, iar rațiunea acționează ca un mijloc universal de afirmare a acestuia, ceea ce face posibilă și explicarea caracterului universal obligatoriu al moralitate.

În înțelegerea naturii morale a omului, filozofii au fost împărțiți în două direcții. Unii dintre ei (N. Machiavelli, T. Hobbes) credeau că natura umană este în mod inerent coruptă; alții (T. More, J.J. Rousseau, C. Helvetius) au considerat genul ei. Cu toate acestea, ambii au fost unanimi într-un singur lucru - omul este o ființă egoistă. Numai cei dintâi au văzut egoismul ca o expresie a naturii sale naturale, în timp ce cei din urmă și-au văzut cauza în condițiile predominante din punct de vedere istoric și în organizarea nerezonabilă a societății.

Potrivit lui Hobbes, moralitatea, împreună cu legea, este o condiție prealabilă pentru ieșirea unei persoane din „starea de natură”, adică. pre-stare. Natura i-a creat pe oameni la fel mental și fizic. Egalitatea de abilități dă naștere la egalitatea de speranță pentru atingerea obiectivelor. Deoarece indivizi diferiți se străduiesc să posede aceleași lucruri, între ei apare neîncrederea și, ca urmare, apare războiul. Există trei motive pentru război în natură: rivalitatea, neîncrederea, setea de glorie, care îi obligă pe oameni să atace în numele profitului, securității și considerațiilor de onoare. Astfel, Hobbes înțelege starea naturii ca un război al tuturor împotriva tuturor, ca un joc neîngrădit de înclinații egoiste. Egoismul pătrunde în întreaga viață de zi cu zi a unui individ. Soluția a fost găsită datorită legii de bază a naturii - oamenii trebuie, prin toate mijloacele posibile, să lupte pentru pace și, de dragul păcii, să renunțe la „dreptul original la lucruri”. În acest sens, morala este direct legată de legile legale, atunci când indivizii, prin contract, prin acord rezonabil, înstrăinează unele drepturi ancestrale pentru a conserva societatea. Potrivit lui Hobbes, moralitatea nu este de conceput în afara societății și a statului, care oferă un criteriu de distincție a virtuții de viciu: morala acționează ca un set de norme menite să aducă acțiunile indivizilor sub un numitor comun. În acest sens, morala este indisolubil legată de lege; practic se dizolvă în drept, deoarece sistemul juridic, printr-un sistem de recompense și pedepse, este menit să traducă adevărurile morale în planul comportamentului individual.

O altă înțelegere a moralității este prezentă la gânditorul olandez B. Spinoza, care nu leagă moralitatea cu politica și statul, ci le caută în natura umană. Potrivit autorului Eticii, caracteristica esențială a omului este dorința de autoconservare, care stă la baza virtuții umane. Beneficiu, calcul, beneficiu - acesta este ceea ce constituie forța motrice a acțiunilor umane. „Calculul beneficiului” constituie „pârghia și nervul vital al tuturor acțiunilor umane”. Ceea ce este corect este ceea ce este necesar pentru a menține și a crește beneficiul cuiva, proprietatea cuiva. Un individ protejează interesele altora în măsura în care acestea corespund propriilor sale interese. Într-un cuvânt, binele este identic cu beneficiul unei persoane, iar răul este ceea ce împiedică obținerea unui beneficiu personal. Dar egoismul care conduce comportamentul devine moral doar ca egoism rațional.

Virtutea în conținutul ei specific este revelată ca cunoaștere. Creșterea capacităților cognitive ale unei persoane, capacitatea sa de a se dezvolta de la stadiile inferioare de cunoaștere la cele superioare acționează ca un proces de îmbunătățire morală. Se știe că în etica lui Spinoza se află virtutea cea mai înaltă, scopul moral cel mai înalt și final. Valoarea morală a acțiunilor depinde de cât de mult se bazează pe rațiune, pe cunoașterea corectă a lumii.

P. Holbach (1723-1789) și K. A. Helvetius (1715-1771) l-au interpretat pe om într-o manieră psihofiziologică („omul este o ființă pur fizică” - Holbach). Depășind egoismul său natural, o persoană (ca subiect rațional capabil de autoguvernare) poate și ar trebui să devină un „egoist rezonabil”, adică. înțelegeți-vă corect interesele și fiți ghidat de „busola beneficiului public” pentru a le implementa. Morala, care oferă o orientare către binele public, se dovedește a fi utilă individului, deoarece îi permite să-și realizeze interesul. („Virtutea nu este altceva decât beneficiul oamenilor uniți în societate” – Holbach). Garanția armoniei dintre personal și general este o „societate rezonabilă”, a cărei legislație promovează implementarea naturaleței umane. Natura socială a unei asemenea poziții, asociată cu afirmarea spiritului relațiilor burgheze, este destul de evidentă. Cât privește fundamentele teoretice ale cercetării etice a materialiștilor, aici aceștia comit o greșeală metodologică, care se reproduce constant în vremurile moderne: „Decurgând, după cum li se pare, o anumită poziție morală din filosofia naturii, își proiectează de fapt morala. privire asupra structurii universului, asupra naturii umane eterne.”

Ideile etice ale materialiștilor francezi, care conțineau multe idei fructuoase, au fost limitate de cadrul abordării naturaliste a moralității. Conștiința etică de tip naturalist nu depășește cercul logic: moralitatea se construiește pe premise valorice, care cer ele însele dovezi. Această „eroare naturalistă” a fost descrisă mai întâi în mod convingător de I. Kant (deși termenul în sine este de origine ulterioară), oferind o viziune diferită asupra moralității.

Este posibil ca tocmai această împrejurare să-l fi forțat pe L. Feuerbach (1804-1872) să abandoneze filosofia speculativă și să se îndrepte către spontaneitatea naturală a omului. Cu toate acestea, tradiția naturalistă, cu care Feuerbach își pune speranțele pentru crearea unei etici „vitale”, concrete, eficiente, probabil și-a epuizat deja posibilitățile constructive, prin urmare planul lui Feuerbach nu este implementat adecvat, ci ia forma predicării unei morale bazate pe pe dragoste și destul de vagă în ceea ce privește conținutul.

Originalitatea concepțiilor etice ale lui Feuerbach este asociată nu numai cu pozitivitatea pe care a propus-o (etica „tuismului”, relațiile altruiste dintre „eu” și „tu”), ci și cu o critică cuprinzătoare a eticii religioase și idealiste și o convingere. în prioritatea orientării materialiste în cercetarea etică. Puteți găsi la el multe idei interesante privind problemele etice individuale (discuții despre egoism, inclusiv caracteristicile egoismului de grup, descrieri ale semnificației morale a iubirii etc.). Cu toate acestea, Feuerbach nu a reușit să ofere o versiune mai constructivă, în comparație cu etica idealistă, a armonizării a ceea ce este și a ceea ce ar trebui să fie, ideal și realitate.

Subiectul 6. Vederi etice ale timpurilor moderne

În dezvoltarea eticii europene, precum și a filozofiei în general, după Kant, Hegel și Feuerbach, a început o nouă etapă, numită cel mai adesea postclasică. Se caracterizează prin cel puțin două trăsături comune. În primul rând, antinormativismul, înțeles ca respingerea unor programe independente și general valabile pentru îmbunătățirea morală a unei persoane; poate fi numit și contextualism, adică în cunoașterea moralității accentul s-a mutat de la principiile generale (principii universale) la întruchipări particulare, obiective. În al doilea rând, o nouă dispoziție a eticii în raport cu morala ca subiect al ei. Etica, dintr-o teorie care legitimează (clarifică, generalizează și continuă) conștiința morală, a devenit o autoritate care o expune și o discreditează; acum nu este atât o teorie a moralității, cât o critică a acesteia. Aceste semne indică o tendință generală reprezentată într-o varietate de învățături etice, o scurtă prezentare a căreia va fi prezentată în al doilea capitol al acestei secțiuni. Dar mai întâi, să luăm în considerare învățăturile care au întruchipat ruptura cu clasicii etici ai New Age.

Schopenhauer interpretează viața umană ca o luptă continuă între compasiune, pe de o parte, și forțele egoismului și răutății, pe de altă parte: acestea din urmă predomină, deși sunt înrădăcinate în existența neautentică. Forțele rău-egoiste din om sunt atât de mari încât întreaga cultură îndeplinește, de fapt, funcția de a le înfrâna și de a le masca. Regulile de etichetă ale politeței nu sunt altceva decât o încercare de a ascunde aspectul bestial dezgustător al unei persoane sub o mască frumoasă.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că filosoful stă din punctul de vedere al eticii individuale, negând orice valoare morală în spatele societății. El nu recunoaște dimensiunile istorice și sociale ale moralității, indiferent sub ce forme religioase, naționale, politice sau de altă natură apar acestea. Dintre nenumăratele nenorociri care se întâlnesc pe om, una dintre cele mai mari nenorociri este că este nevoit să trăiască în societate; În societate egoismul devine răutate, înclinațiile naturale iau o formă sofisticată, făcând și mai evazivă posibilitatea satisfacției lor.

Orientarea fundamental personală (sau, mai precis, non-socială) a eticii lui Schopenhauer se transformă în antinormatism. Gândirea etică a timpurilor moderne, considerată în tendința sa principală, a fost întotdeauna asociată cu conștiința juridică și a fost în primul rând o etică a principiilor abstracte. Schopenhauer se răzvrătește împotriva dominației legilor și normelor asupra indivizilor. El nu acceptă imperativul categoric al lui Kant, precum și toate acele fundamente filosofice care conduc la el. Kant, după Schopenhauer, a împrumutat forma categorică a eticii sale din morala teologică. El nu respinge pur și simplu o anumită lege morală, ci pune la îndoială însăși drepturile autorității legiuitoare - drepturile rațiunii.

Cuvântul „moralitate” ascunde realități semnificativ diferite și, prin urmare, este necesară o definiție mai strictă a subiectului de analiză. Vorbind despre morala care s-a răspândit în Europa și este atât de urâtă de el, Nietzsche subliniază că acesta este „doar un tip de morală umană, pe lângă care, înaintea căreia și după care sunt posibile multe alte „morale”, mai ales superioare. sunt multe moralități diferite, cea mai generală și cea mai importantă diferență dintre ele este că sunt împărțite în două tipuri: moralitatea stăpânului și morala sclavului.

Moralitatea extra-morală a lui Nietzsche este morală din punctul de vedere al rolului, locului și funcțiilor sale în viața umană. Poate fi considerată și mai mult o morală decât morala sclavă a compasiunii și a iubirii față de aproapele. Se deosebește de acesta din urmă prin cel puțin două trăsături funcționale importante: a) este organic pentru om; b) depăşeşte deznădejdea confruntării dintre bine şi rău. Să luăm în considerare pe scurt aceste caracteristici.

marxism este un set de învățături care pretind a fi o viziune integrală asupra lumii și oferă un program de reformă socială pentru era industrială; a fost dezvoltat de gânditorul și revoluționarul german K. Marx (1818-1883) în colaborare cu compatriotul său F. Engels (1820-1895), și a fost dezvoltat în lucrările adepților acestora, printre care V.I. ocupă un loc remarcabil. Lenin. În marxism, totul este axat pe lupta pentru comunism ca un viitor strălucit, lipsit de antagonisme sociale, al cărui debut este asociat cu lupta revoluționară de eliberare a proletariatului.

Din punct de vedere al atitudinii față de etică și morală, în ea pot fi distinse următoarele forme (etape): Marx timpuriu, marxism clasic, engelsism (termenul nu este folosit și a fost adoptat pentru a desemna noile accentuări puse de F. Engels în timpul sistematizării marxismului atât în ​​timpul vieții lui K Marx, cât și, mai ales, după moartea sa), socialismul etic, kautskismul, leninismul, neomarxismul, etica sovietică.

Alegerea de viață a lui K. Marx, care l-a transformat într-un revoluționar comunist, așa cum demonstrează eseul gimnazial „Reflecții ale unui tânăr asupra alegerii unei profesii” (1835), a fost în mare măsură stimulată de patosul perfecționării morale și al serviciului eroic. la umanitate. Motivația morală se simte în creativitatea și acțiunile sale de-a lungul vieții, dar mai ales în perioada timpurie. Poziția lui Marx timpuriu, exprimată pe deplin în Manuscrisele economice și filosofice din 1844, este caracterizată de o critică umanistă a capitalismului, realizată dintr-o perspectivă antropologică. Marx vede baza profundă a antagonismelor sociale în alienarea muncii, care acționează ca înstrăinare a produselor muncii, munca în sine, esența generică a omului și, în ultimă instanță, ca înstrăinarea omului de om. El înțelege comunismul ca „umanism mediat cu el însuși prin înlăturarea proprietății private”, „adevărata însușire a esenței umane de către și pentru om.” În analiza sa asupra capitalismului și descrierea comunismului, evaluările morale, motivele și scopurile joacă un rol important. .

Marxismul clasic, care îmbrățișează punctele de vedere și învățăturile lui Marx matur, în primul rând înțelegerea materialistă a istoriei și doctrina rolului istoric mondial al proletariatului, se caracterizează printr-o negare radicală a moralității și eticii în formele lor stabilite istoric.

Marx este de acord cu etica filosofică anterioară în partea ei critică, în evaluarea negativă a moravurilor existente în societate, a formelor reale de comportament, dar spre deosebire de aceasta, el nu crede că lumea imperfectă este o dată pentru totdeauna și, în principiu, set neschimbabil de obiecte, ale căror neajunsuri pot fi compensate doar prin auto-îmbunătățire internă sau speranță pentru o viață de apoi. El înțelege altfel existența - ca o practică socială care poate fi transformată conform standardelor umane.

K. Marx a întruchipat ideea unui remake moral al realității în doctrina comunismului. Aici s-a confruntat cu cea mai dificilă (până acum fără soluție) problemă a subiectivității moralității. În limbajul lui K. Marx, suna așa: cum pot oamenii imperfecți să construiască o societate perfectă sau cum să-l educe pe educator însuși? Răspunsul a fost că proletariatul va fi forța revoluționară transformatoare și în același timp purificatoare moral a istoriei. Starea reală a proletariatului (dezvoltarea sa morală, intelectuală și chiar fizică), pe care Marx și Engels au evaluat-o destul de sobru, nu a oferit temei pentru o asemenea concluzie. Totuși, s-a presupus că, atunci când vine vorba de revoluție, oamenii se vor schimba și ei odată cu circumstanțele, proletariatul dintr-o clasă „în sine” va deveni o clasă „pentru sine”, va fi curățat de toată „urâciunea vechiului sistem”. ”, într-un cuvânt, va avea loc un fel de transformare miraculoasă a Cenușăresei în prințesă.

Subiectul 7. Etica la începutul secolelor 20-21

În secolul al XX-lea Albert Schweitzer (1875 – 1965) a formulat pe deplin esența umanismului. El credea că etica este „sufletul culturii” și este principalul mijloc de eventual depășire a crizei spirituale în condițiile civilizației tehnogene. Schweitzer asociază degradarea societății moderne cu izolarea culturii de fundamentul etic și preocuparea materială excesivă. Originea existenței umane, potrivit lui Schweitzer, este dorința universală de a trăi, care afirmă: „Eu sunt viața care vrea să trăiască printre viața care vrea să trăiască”. De aici urmează principiul etic principal - „reverenta pentru viață”. De asemenea, acționează ca un criteriu de distincție între bine și rău: tot ceea ce păstrează și înalță viața este bine; tot ceea ce îi face rău este rău. De-a lungul vieții, A. Schweitzer a arătat un exemplu de umanism în practică: a tratat săracii din Africa, s-a opus folosirii armelor atomice și a fost un oponent al fascismului, rasismului și altor forme de ideologie mizantropică.

Principiul respectului pentru viață, dezvoltat de Schweitzer, se caracterizează prin trei puncte: în primul rând, acest principiu este cuprinzător. Schweitzer nu consideră reverența față de viață ca fiind unul dintre principii, nici măcar unul dintre cele mai importante. El crede că acesta este singurul principiu care stă la baza moralității. Schweitzer crede că chiar și dragostea și compasiunea, deși acestea sunt concepte extrem de importante, sunt doar o parte integrantă a conceptului de reverență pentru viață. Compasiunea, care este un interes pentru suferința unei ființe vii, este un concept prea îngust pentru a reprezenta întreaga esență a eticii. Etica reverenței față de viață are în vedere și sentimentele ființelor vii, condițiile de existență ale acestora, bucuriile unei ființe vii, dorința ei de a trăi și dorința de auto-îmbunătățire.

În al doilea rând, acest principiu este universal. Schweitzer consideră că principiul reverenței față de viață se aplică tuturor formelor de viață: oameni, animale, insecte, plante. O persoană etică nu se întreabă în ce măsură o ființă merită compasiune sau valoare sau în ce măsură este capabilă să simtă. „Viața ca atare este sacră pentru el”, spune Schweitzer. O persoană etică nu smulge o frunză dintr-un copac, nu culege o floare și se străduiește să nu calce pe insecte. Vara, când lucrează la lumină, preferă să țină ferestrele închise și să respire aerul înfundat, decât să privească o insectă după alta căzând cu aripile usturate pe masă. Dacă merge de-a lungul drumului după ploi abundente și vede râme care se târăsc din adâncimea lor, el este îngrijorat că se vor usca prea mult la soare și vor muri înainte de a se putea vizuina înapoi în pământ. Și le ridică și le pune pe iarbă. Dacă vede o insectă prinsă într-o băltoacă, se oprește și o scoate cu o frunză sau un fir de iarbă pentru a o salva. Și nu se teme că vor râde de el pentru că este sentimental. Schweitzer spune: „Soarta oricărui adevăr este să fie subiect de ridicol până când acest adevăr este acceptat în general.”

Al treilea principiu este nelimitarea. Schweitzer nu intră în nicio discuție cu privire la cât de larg se extinde etica sau cui se aplică. El spune: „Etica este o responsabilitate nelimitată față de tot ceea ce trăiește”.

Etica existențialismului. Existențialismul a aprofundat în problema esenței și existenței omului. Karl Jaspers (1883 – 1969), Martin Heidegger (1889 – 1976), Jean Paul Sartre (1905 – 1980, Albert Camus (1913 – 1960) și alții au definit moralitatea ca o reflectare a ființei neautentice, un mijloc de manipulare socială a individului . Într-o astfel de ființă, o persoană își pierde esența, devenind ca ceilalți.De aceea, în general, este ostilă omului.Pentru Camus, lumea din jurul său este o lume a absurdității, cu care omul se află în conflict constant.El invită pe om. să depășească situațiile limită prin atitudinea lui față de Dumnezeu, adică existența neautentică, și să fie absolut liber.

Personalism- o direcție existențial-teistă în filozofie care recunoaște personalitatea ca realitate creatoare primară și cea mai înaltă valoare spirituală, iar lumea întreagă ca manifestare a activității creatoare a personalității supreme - Dumnezeu.

În personalism, se poate distinge o tendință strălucitoare și actuală a personalismului dialogic, ai cărui reprezentanți sunt M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdyaev. Latura socială a personalității, și anume comunicarea sau dialogul, este declarată în personalismul dialogic a fi baza pentru constituirea întregii personalități. Personalismul dialogic, care operează cu noi categorii existențiale (EU, TU, NOI), se străduiește să depășească I-centrismul epistemologic al filosofiei clasice, aducând problema cunoașterii la un nou nivel ontologic al problemei creativității.

Subiectul 8. Conceptul de moralitate, analiza sa structurală și funcțională

Moralitate- aceasta este o formă de conștiință socială care reflectă relațiile oamenilor din categoriile bine și rău, dreptate și nedreptate și consolidează sub forma unor idealuri morale, principii, norme și reguli de comportament cerințele impuse de societate sau de o clasă asupra o persoană în viața de zi cu zi.

Funcțiile moralității. Esența specifică a moralității este dezvăluită în mod specific în interacțiunea funcțiilor ei formate istoric:

a) reglementare. Moralitatea reglează comportamentul atât al individului, cât și al societății. Ideea este că nu unii oameni controlează viața altora, ci fiecare își construiește propria poziție, ghidându-se de valori morale. Există autoreglare a individului și autoreglare a mediului social în ansamblu;

b) orientat spre valoare. Moralitatea conține linii directoare vitale pentru o persoană. Și chiar dacă nu au o semnificație practică imediată, ele sunt necesare pentru ca viața noastră să fie umană, și nu doar biologică. Acestea sunt idei despre sensul vieții, despre scopul omului, despre valoarea a tot ceea ce este uman. Nu ne gândim la asta în fiecare zi și doar atunci când valorile vieții noastre sunt afectate de o criză, ne întrebăm iar și iar: de ce trăim? Astfel, sarcina moralei este de a da vieții de zi cu zi a existenței noastre un sens mai înalt, creându-i perspectiva ideală;

c) cognitive. În morală există cunoștințe despre concepte morale, despre regulile vieții sociale pentru oameni, adică. Aceasta nu este cunoaștere în sine, ci cunoaștere refractată în valori. Această funcție a moralității oferă individului nu doar cunoașterea obiectelor în sine, ci îl orientează în lumea valorilor culturale înconjurătoare, predetermina preferința anumitor care îi satisfac nevoile și interesele;

d) educativ. Moralitatea pune sarcina de a familiariza un individ cu conceptele sale, de a dezvolta un stereotip de comportament și de a transforma bazele eticii într-un obicei.

Dar morala nu învață atât de mult să respecte un set de reguli, cât cultivă însăși capacitatea de a fi ghidat de norme ideale și de considerații „superioare”, adică. îl învață să facă ceea ce ar trebui, păstrându-și în același timp autonomia.

Structura moralei

În diferite epoci istorice există diferite structuri ale conștiinței morale. Cu toate acestea, putem vorbi despre unele trăsături generale ale structurii conștiinței morale. Elementele sale principale sunt un sistem de valori și orientări valorice, sentimente etice, judecăți morale și idealuri morale. Ca elemente ale nivelului teoretic al conștiinței morale, structura sa include un sistem de categorii morale dezvoltat istoric (categoriile sunt de natură specific istorică - răul nu este întotdeauna rău). Acestea sunt categoriile de bine și categoriile asociate ale sensului vieții, fericirii, dreptății și conștiinței. Să ne uităm la aceste elemente.

Standarde morale- aceasta este o aranjare stabilă a valorilor morale cheie, stabilite în conștiința publică, care este întruchipată - cu anumite variații - în conștiința individuală. În normele morale, în calitate de regulatori ai vieții sociale, proprietatea lor specială - comanda (imperativitatea) - apare deosebit de clar. Normele acumulează sub formă de comenzi experiența socio-istorică utilă a multor generații de oameni. Un set conștient de norme și principii este de obicei definit ca un cod moral.

Conştiinţă- unul dintre cei mai vechi și intim regulatori ai comportamentului uman. Împreună cu simțul datoriei, al onoarei și al demnității, îi permite unei persoane să-și dea seama de responsabilitatea morală față de sine ca subiect al alegerii morale și față de ceilalți oameni, societate în ansamblu. Conștiința este una dintre expresiile conștiinței morale de sine și a bunăstării unui individ. Varietatea situațiilor în care se află o persoană nu ne permite să oferim o procedură de acțiune în fiecare caz specific sau să oferim o rețetă gata făcută pentru o eliberare morală pentru fiecare situație unică. Regulatorul moral al comportamentului în toate aceste cazuri este conștiința. Ea este gardianul moral al comportamentului individual într-o mare varietate de situații, și mai ales în cele în care controlul opiniei publice este absent sau dificil. Conștiința este un linșaj moral căruia o persoană își supune lumea interioară. Este un fel de fuziune a conștientizării raționale și a experienței senzoriale în psihicul uman. Ea exprimă cel mai acut un sentiment de satisfacție sau nemulțumire morală (nu degeaba se vorbește de conștiință „necurată” și „curată”) și apare sub forma unor experiențe emoționale profunde ale individului (remușcare).

Datorie- o înaltă obligație morală, care a devenit o sursă intrapersonală de subordonare voluntară a voinței cuiva față de sarcinile de realizare și păstrare a anumitor valori morale. Ea exprimă conștientizarea individului cu privire la decizia morală a problemei relației dintre propriile interese și cele publice. Înțelegerea datoriei cuiva este asociată cu pozițiile de clasă socială, cu o preferință pentru anumite valori în viață; presupune alegerea conștientă a unei persoane a unuia sau altuia sistem ideologic, a unuia sau altul set de valori și norme. În acest sens, datoria este strâns legată de ideal. De aceea, o persoană este responsabilă pentru alegerea acelor principii, norme și valori, a căror implementare își consideră datoria internă.

Fericire nu poate fi considerată o stare de liniște sufletească fără nori. Indiferent de modul în care o persoană se protejează de anxietate, aceasta încă îi invadează viața. În plus, fericirea nu este o stare continuă de bucurie. Include și stări opuse - tristețe, tristețe, regrete. Satisfacția absolută nu este altceva decât o abstracție fără sens. Fericirea, paradoxal, constă în capacitatea de a trece prin nenorociri individuale, depășindu-le, în dorința și capacitatea nu numai de a îndura necazuri minore, de a face față emoțiilor negative sau de a refuza satisfacerea unor nevoi, ci și de a-ți asuma riscuri și de a-ți rămâne fideli. idealuri. Fericire- în capacitatea de a lupta împotriva propriei slăbiciuni și egoism. Adică, fericirea este o autoevaluare a tuturor activităților vieții în integritatea ei sau, cu alte cuvinte, este o stare psihologică specială, un set complex de experiențe umane asociate cu o evaluare pozitivă a vieții sale în ansamblu.

Subiectul 9. Morala: esență și conținut

Deci, morala este subiectul principal al eticii, a cărui înțelegere a fost angajată de-a lungul istoriei dezvoltării sale. Cu toate acestea, după cum sa menționat deja, o definiție general valabilă a moralității nu a fost încă dezvoltată, ceea ce se explică printr-o serie de motive: complexitatea, variabilitatea substanțială și natura multifațetă a acestui fenomen; diferențe de cadre metodologice ale diferitelor direcții de reflecție etică etc. Înțelegând natura problematică a oricăror experimente definitive, este totuși necesar să propunem o versiune a unei definiții de lucru a moralității, care poate arăta astfel: moralitatea este o modalitate specială de reglare a relațiilor dintre oameni, bazată pe distincția dintre bine și rău. Este clar că o astfel de definiție nu poate fi considerată exhaustivă, totuși, ca punct de plecare pentru cercetări și specificații ulterioare, este destul de acceptabilă.

Este indicat să se stabilească din nou „ideea de reglementare” sau sensul moralității (stabilizarea comunității umane și afirmarea valorii de sine a omului), care probabil ar trebui să fie constant prezentă „în culise” structurilor și structurilor. analiza funcțională a acestui fenomen particular al existenței spirituale. În plus, este necesar să facem încă o dată o rezervă că conceptele de „moralitate” și „moralitate” sunt folosite în carte ca fiind identice, deși în istoria eticii au existat încercări (unde au existat posibilități lingvistice pentru aceasta) pentru a le separa.

Problema specificului moralei (discutată și incompletă, ca majoritatea problemelor etice) este asociată, în primul rând, cu trăsături atât de specifice ale moralității, precum natura extra-instituțională a acesteia și lipsa unei localizări clare. Acesta din urmă, adică un fel de „omniprezență” a moralității, dizolvarea ei în toate tipurile de relații umane, complică mai ales încercările de cercetare strict științifică a acesteia. Înțelegerea specificului moralității implică și studierea caracteristicilor componentelor sale structurale și a unicității funcționării acesteia, care, luate împreună, face posibilă înțelegerea unicității sale.

Înainte de a evidenția orice funcții ale moralității, este necesar să ne gândim la întrebarea: de ce, pentru ce funcționează ea de fapt? Un răspuns constructiv la această întrebare este probabil asociat cu sensul menționat al moralității. Rezultă că scopul cel mai general al funcționării moralității este menținerea integrității comunității umane și, în același timp, a valorii de sine a individului din această comunitate. Răspunsul la întrebarea care apare în mod natural: cum se întâmplă acest lucru? - predetermină posibilitatea concretizării „ideei de reglementare” a moralității în contextul desemnării direcțiilor de funcționare a acesteia, i.e. funcții individuale.

Dintre numeroasele puncte de vedere care există în etică cu privire la această problemă, cel mai simplu model are cel mai mare potențial euristic, în care, dacă se dorește, alte clasificări pot fi „împachetate”. Conform acestui model, cele mai generale și semnificative funcții ale moralității sunt: ​​reglatoare, epistemologice, educaționale, cognitive, comunicative, umanizatoare. Cu alte cuvinte, morala își realizează sensul pe baza unei forme speciale de reflectare a lumii, a unui mod special de reglementare a relațiilor dintre oameni și a unor linii directoare speciale pentru educarea unei persoane. În același timp, specificul moralității ar trebui asociat nu cu prezența acestor funcții sau a altora, ci cu originalitatea ei, cu forma de reflecție, reglementare și educație. Este clar că identificarea acestor funcții este într-o anumită măsură condiționată: ele sunt împletite între ele, manifestându-se în realitate împreună și simultan. Având în vedere acest lucru, să încercăm să ne uităm puțin mai detaliat la aceste funcții.

Funcția de reglementare se manifestă în practică destul de spontan și contradictoriu, ceea ce se datorează în mare măsură lipsei unei instituții speciale care să se ocupe de această problemă importantă. Specificul reglementării morale este că se realizează prin intermediul influenței exclusiv spirituale, nu este de natură rigidă și presupune „autolegislarea voinței” (Kant), adică. libera alegere a unei persoane de anumite orientări morale. Componentele externe (opinia publică) și interne (intențiile conștiinței individuale, definite ca datorie, conștiință etc.) ale mecanismului de reglare morală sunt corelate ca mijloace și scopuri, cu alte cuvinte, autoreglementarea este o formă cu drepturi depline a reglementare morală. Prin specificarea funcției de reglementare, este posibil să se distingă o serie de subfuncții. Deci, de exemplu, subfuncția de orientare, așa cum spune, vizează o persoană către anumite idealuri, către o asemenea imagine a ceea ce ar trebui să fie, care este capabil să spiritualizeze ființa în existență. Subfuncția motivațională este asociată cu faptul că cerințele morale acționează ca motive pentru acțiunile oamenilor, iar subfuncția corectivă este asociată cu capacitatea de a-și schimba comportamentul sub influența stimei de sine sau a evaluării de către opinia publică. Acestea și alte manifestări ale reglementării morale sunt unite de un grad ridicat de voluntariat a individului, deoarece o presiune prea dură asupra acestuia din exterior (chiar „cu bune intenții”) denaturează inevitabil sensul moralității. Astfel, morala este cel mai uman și mai universal regulator din comunitatea umană.

Specificul funcţiei epistemologice este determinat de forma normativ-evaluativă a informaţiei obţinute ca urmare a reflecţiei morale. Cu alte cuvinte, lumea în morală nu se reflectă într-o oglindă, ci prin corelarea ei cu un model adecvat și evaluarea corespunzătoare prin prisma binelui și răului.

Funcția educativă a moralității vizează, în cazul manifestării armonioase, stimularea procesului de autoeducare morală a individului, adică. toate influențele educaționale externe posibile în acest domeniu trebuie efectuate cu mare prudență pentru a nu „zdrobi” autodeterminarea deplină a individului.

Funcția cognitivă a moralității este un mijloc de înțelegere a lumii interioare a unei persoane, îi oferă cunoștințe etice, îl ajută să rezolve probleme morale, să-și gestioneze comportamentul, sentimentele etc.

Funcția comunicativă a moralității este de a ritualiza comunicarea umană, de a umaniza comunicarea și de a depune eforturi pentru a face comunicarea cât mai plăcută pentru toate părțile. Orientează o persoană spre bunătate în comunicare.

Funcția umanizatoare constă în dorința moralității de a îmbunătăți omul.

Subiectul 10. Dezvoltarea istorică a moralității

Moralitatea a parcurs un drum destul de lung și complex de dezvoltare, de la cele mai primitive norme și idei până la cele mai înalte aspirații ale predicatorilor moderni de sfințenie și puritate.

Când rezolvă problema originii moralității, cercetătorii se confruntă cu mari dificultăți. Și acest lucru nu este întâmplător, pentru că în acest caz este inevitabil să ajungem la problema esenței, sau mai bine zis a Tainei, a omului însuși.

În ceea ce privește problema originii și dezvoltării moralității, cele mai frecvente sunt trei abordări: religios, ridicând moralitatea la principiul divin, naturalist derivând moralitatea din legile naturii, în special evoluția biologică și social, care consideră moralitatea drept unul dintre mecanismele sociale, socioculturale care asigură stabilitatea societății. În primul caz, conceptele de bine și rău sunt definite în relația lor cu zeitatea, în al doilea - cu natura și în al treilea - cu societatea. Asta nu înseamnă că binele și răul sunt în mod necesar înțelese diferit în ceea ce privește conținutul. Desigur, atunci când se consideră sursa moralității în viața publică, binele și răul pot deveni dependente de interesele unor grupuri sociale. Dar asta înseamnă că binele și răul sunt ideologizate, morala este folosită pentru a justifica interesul public privat. Mai des, sau mai degrabă în majoritatea covârșitoare a învățăturilor morale, binele este înțeles ca ceea ce contribuie la binele oamenilor, al tuturor oamenilor și al fiecărei persoane.

Interpretarea religioasă a problemei originii moralei. Teologii creștini vorbesc în mod tradițional despre natura divină a moralității. Individul o primește atât sub forma unei „legi morale naturale” (lege internă), cât și sub forma unei legi (externe) revelate divin. Legea morală nu poate fi considerată o consecință a experienței, a creșterii, a obișnuinței, căci ea nu ține cont de ceea ce se întâmplă în viața pământească, ci indică doar ceea ce ar trebui să se întâmple. De asemenea, natura umană nu este sursa moralității, căci înclinațiile naturale umane contrazic adesea înclinațiile moralității, iar oamenii bine crescuți sunt nevoiți să le suprime.

Interpretarea religioasă a originii moralității are o serie de avantaje. În primul rând, ea subliniază caracterul universal, universal al moralității. Instrucțiunile divine se aplică tuturor oamenilor fără excepție. Înaintea moralității, ca și înaintea lui Dumnezeu, toți sunt egali. În anumite limite, religia este capabilă să limiteze sfera subiectivismului, arbitrarului în aprecieri și judecăți morale: Dumnezeu însuși a poruncit să respecte bătrânii, să nu fure, să nu omoare etc.

Părerile reprezentanților idealismului obiectiv (Platon, Hegel) se suprapun în mare măsură cu opiniile religioase despre natură și originea moralității. Hegel considera morala, alături de drept, religie și filozofie, drept una dintre etapele dezvoltării spiritului obiectiv. Astfel, reprezentanții acestei tendințe filozofice, ca și teologii, iau originile moralității în afara societății și subestimează în mod clar rolul personalității umane individuale în formarea conștiinței morale.

Vom numi în mod condiționat următoarea direcție în căutarea originilor moralității naturalistă, deoarece ea derivă într-un fel sau altul moralitatea din natura umană și din evoluția anterioară a lumii animale.

Abordările naturaliste ale moralității au la dispoziție o serie de argumente serioase. Cu toate acestea, trebuie totuși recunoscut că în acest caz ne aflăm în fața unei manifestări clare a reducționismului (întoarcerea înapoi), cu reducerea celui mai mare la cel inferior.

Morala nu este un set de forme simple de comportament, ci include aspirația către valori mai înalte, libertate și creativitate.

S-au răspândit și diverse tendințe care, într-un fel sau altul, subliniază natura socială a moralității. Abordarea sociologică a moralității era deja cunoscută de gânditorii antichității (sofişti, Aristotel etc.). Marxiştii au apărat-o în mod deosebit activ. Este necesar să se includă în această direcție E. Durkheim, M. Weber și adepții lor. Printre aceștia nu este greu să găsim materialiști, idealiști și cei care declară moralitatea rezultat al acordului, cei care au vorbit despre prioritatea valorilor religioase și morale. Dar toți au remarcat natura socială a moralității. Acești gânditori au încercat să se bazeze pe date istorice specifice - anumite evenimente istorice, fapte, obiceiuri, tradiții, obiceiuri. De asemenea, au încercat să identifice interesele publice, să cuprindă societatea în ansamblu și au subliniat relația strânsă dintre individ și societate, cu prioritate, de regulă, pentru aceasta din urmă. În cele din urmă, ei au subliniat natura umană a valorilor morale.

În teoriile sociologice ale moralității, valorile morale sunt înlocuite de interesele societății în ansamblu și, mai des, de interesele diferitelor grupuri sociale, care, desigur, se schimbă de la secol la secol, de la oameni la oameni.

În teoriile sociologice ale moralității, valorile morale sunt aproape direct asociate cu interesele actuale ale oamenilor și ale grupurilor sociale.

Principiile morale își au rădăcinile în vremuri străvechi, în însăși fundamentele existenței umane. Punctul de plecare dintre ei ar trebui considerat recunoașterea vieții umane ca cea mai înaltă valoare, a cărei preistorie se află încă în lumea animală, unde reprezentanții aceleiași specii nu se distrug între ei, nu duc conflictele la un final tragic.

Abordarea sociologică a moralității nu ia în considerare în mod adecvat originile profunde ale moralității, legătura strânsă a vieții sociale cu natura și Cosmosul.

Astfel, există mai multe concepte care explică originea moralității. Într-o anumită măsură, se completează reciproc, creând un cult